KITAB S}A>H}IH} AL-BUKHA>RI DAN S}A>H}IH} MUSLIM

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah “Sejarah Pengembangan dan
Peradaban Islam”

Dosen Pengampu:
Dr. Asrar Mabrur Faza, MA.

Disusun oleh:
Deby Adi Kasma

Program Studi Ilmu Alquran dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Medan
2022
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ....................................................................................... 1

DAFTAR ISI...................................................................................................... 2

BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar belakang ................................................................................... 3
B. Rumusan Masalah ............................................................................. 3
C. Tujuan ............................................................................................... 3
BAB II: PEMBAHASAN
A. Biografi Imam Albukhari .................................................................. 5
B. Biografi Imam Muslim .................................................................... 6
a. S}ahi>h al-Bukhari .................................................................. 8
b. S}ah}i>h Muslim ....................................................................... 12
C. Kedudukan Kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim .............. 12
D. Penilaian terhadap Kitab S}ah}ih Bukhari dan S}ah}ih Muslim ........... 13
a. Kritik terhadap Kitab S}ah}ih Bukhari .................................. 14
b. Kritik terhadap Kitab S}ah}ih Muslim .................................. 15
BAB III: PENUTUP ........................................................................................ 17
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 18

2
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sejarah perkembangan dan pembukuan hadis terbagi menjadi lima periode, yaitu: (1)
Periode pertama hadis pada masa Rasulullah saw. di mana Rasulullah saw. sebagai sumber
utama dan tertinggi dalam periwayatan; (2) Periode kedua masa Khulafa’ Rasyidin yakni masa
pembatasan riwayat; (3) Periode ketiga sahabat kecil dan Tabi’in Besar yakni masa para
sahabat melakukan kunjungan ke negara lain untuk meriwayatkan hadis; (4) Periode keempat
masa pengumpulan dan pembukuan hadis pada abad ke-2 Hijriah; (5)Periode kelima masa pen-
tashih-an dan penyusunan kaidah-kaidah hadis shahih pada abad ke-3 Hijriah.

Bukhari dan Muslim merupakan tokoh perkembangan hadis pada periode kelima. Para
tokoh hadis periode ini menyaring hadis-hadis serta membedakan antara hadis yang shahih
dari yang palsu dan hadis yang shahih dari yang lemah. Penyaringan hadis pada masa itu
didorong oleh maraknya kaum Zindiq dan Yahudi membuat hadis-hadis palsu. Pada mulanya
ulama menerima hadis dari para perawi dan langsung menuliskannya ke dalam kitab mereka
tanpa memperhatikan keshahihan hadis. Hal ini justru memancing musuh-musuh Islam yang
berkedok untuk mengacaukan hadis. Ada yang menambah-nambahkan lafal dalam hadis dan
ada yang membuat hadis palsu (mawdhu’). Melihat hal ini maka para ulama menyaring hadis
s}ahih dengan menetapkan kaidah-kaidah tertentu bagi hadis shahih.

Ishaq bin Rahawaih merupakan ulama besar hadis yang memulai kegiatan menyaring
hadis. Kegiatan yang mulia ini dilanjutkan oleh Imam Albukhari. Imam Albukhari menyusun
hadis-hadis yang dianggap shahih saja ke dalam kitabnya yang berjudul Jami’ ash-Shahih.
Kemudian jejak Albukhari diikuti oleh muridnya, yaitu Imam Muslim.1

B. Rumusan Masalah
1. Siapa penyusun kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim?
2. Bagaimana sistematika kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim?
3. Bagaimana penilaian ulama dan pakar hadis terhadap kitab Shahih al-
Bukhari dan Shahih Muslim?
C. Tujuan dan Manfaat

1
T.M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Semarang: Pustaka Rizki
Putra), hlm. 60.

3
Adapun tujuan dan manfaat dari makalah ini ialah:
1. Mengenal penyusun kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.
2. Mengetahui sistematika kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.
3. Mengetahui bagaimana penilaian para ulama dan pakar hadis terhadap
Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.

4
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Biografi Imam Albukhari

Imam Albukhari ialah Muhammad bin Ibrahim bin Ismail bin Ibrahim, memiliki nama
julukan Abu Abdillah. Albukhari lahir pada 194 H dan wafat pada 256 H di semua desa
Samarkand yang bernama Khartank.
Dalam usianya yang masih relatif muda (11 tahun), al-Bukhari sudah mulai menuntut ilmu
dan menghafal beberapa buku yang ditulisoleh para imam hadis di negerinya. Pada tahun 210
H al-Bukhari bersama ibu dan saudaranya pergi ke Hijaz (Makkah) untuk melakukan ibadah
haji. Selanjutnya al-Bukhari menetap di Madinah dan menulis kitab sejarah yang diberi nama
al-Tarikh al-Kabir, di samping kuburan Nabi Muhammad Saw. Al-Bukhari memberikan
tambahan pada kitab ini dua kali di akhir hidupnya.
Albukhari masyhur dengan kualitas hafalan hadisnya yang cermat. Saat usianya belum
lagi mencapai 10 tahun, ia mulai menghafal hadis. Ia mencatat hadis dari seribu guru,
menghafal 100.000 hadis shahih dan 200.000 hadis yang tidak shahih.
At-Tirmidzi berkata: Saya tidak pernah melihat orang yang lebih mengerti al-‘illat dan
rijal daripada Albukhari. Ibnu Khuzaimah berkata: Aku tidak melihat di bawah permukaan
langit seseorang yang lebih tahu tentang hadis Rasulullah saw. daripada Muhammad bin
Ismail Albukhari.
Imam Abukhari menghimpun hadis-hadis shahih ke dalam kitabnya yang berjudul al-Jami’
ash-Shahih. Kitab yang diakui paling shahih berada di urutan kedua setelah Alquran. Ia
mengumpulkan 70.000 buah hadis selama 16 tahun. Hadis-hadis tersebut ia dengar sendiri
dari para gurunya.
Adapun Karya-karya Albukhari diantaranya:
1. Al-Jami’ ash-Shahih
2. At Tawarikh ats-Tsalatsah al-Kabir wal-Ausath wash-Shaghir (Tiga tarikh: Besar,
sedang, dan kecil)
3. Kitab Alkuna
4. Kitab Alwuhdan
5. Kitab Aladab al-Mufad
6. Kitab Adh-Dhu’afa2

2
Subhi Salih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2017), hlm. 365-366.

5
 B. Biografi Imam Muslim
Nama lengkap Imam Muslim adalah Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi
al-Naisaburi. Dia juga digelari dengan hujjatul Islam. Ia dilahirkan di kota Naisabur pada
tahun 204 H (ada yang mengatakan tahun 206 H). Pada tahun 218 H Muslim sudah berguru
ke beberapa guru di negerinya, kemudian belajar ke luar dari negerinya. Ia pergi ke Baghdad
beberapa kali serta bertemu dengan para imam hadis dan para penghafal hadis di tengah
perjalanannya keHijaz, Iraq, Syam, Mesir, dan lain sebagainya.
Di antara guru-guru Imam Muslim yang terkenal adalah Imam Ahmad bin Hanbal, al-
Bukhari, Sa‟id bin Manshur, Abdullah bin Maslamah, Ishaq bin Rahawaih, Amr bin Sawwad,
dan Muhammad bin Mahram. Sedangkan periwayat yang menerima riwayat dari Muslim di
antaranya adalah al-Tirmidzi, Yahya bin Sha‟id, Ibnu Khuzaimah, dan „Abd al-Rahman bin
Abi Hatim.
Imam Muslim juga dikenal sebagai ahli hadis yang memiliki tingkat hafalan yang
tinggi. Ia menghafal ratusan ribu hadis. Di samping itu ia juga menulis beberapa karya yang
dijadikan pegangan oleh para ulama sesudahnya. Di antara karya-karyanya yang terkenal
adalah Jami’ al-Shahih, Musnad al-Kabir, al-Jami’ al-Kabir, Kitab al-‘ilal wa Kitab Auham
al-Muhadditsin, Kitab al-Tamyiz, dan Kitab al-Muhadlramin. Dari karya-karyanya ini, yang
paling terkenal adalah
kitab Jami’ al-Shahih atau dikenal dengan Shahih Muslim.
Imam Muslim wafat pada tanggal 25 Rajab 261 H di Nashr Ibad, salah satu desa di
Naisabur. Imam Muslim mewariskan lebih dari dua puluh karya dalam bidang hadis dan ilmu
hadis.3
C. Kajian terhadap Kitab Shahih Albukhari dan Shahih Muslim
Imam Albukhari dan Muslim adalah ulama hadis dari abad ke-3 Hijriah yakni pada masa
pemurnian dan penyempurnaan hadis tepatnya saat pemerintahan Alma’mun sampai awal
masa Almuqtadir. Pada abad ke-2 Hijriah terjadi perkembangan ilmu pengetahuan Islam yang
begitu pesat, termasuk di dalamnya Ilmu Kalam dan Fiqh. Para imam mujtahid pada dasarnya
saling bertoleransi terhadap perbedaan pendapat masing-masing di antara mereka. Akan tetapi
para pengikut mazhab yang begitu fanatik menjadi ekstrem. Pada akhirnya para pengikut

Muhammad Ajjaj Al-Khathib, ‘Ulum al-Hadis ‘Ulumuhu wa Mushthalahuhu. (Beirut: Dar

3

al-Fikr. 1989), hlm.314-315.

6
mazhab yang fanatik “buta” ini menciptakan hadis-hadis palsu untuk mendukung mazhabnya
dan menjatuhkan mazhab lainnya.
Selain dari kefanatikan buta ini, penciptaan hadis-hadis palsu juga dipelopori oleh kaum
zindiq, yang sangat memusuhi Islam, dalam rangka merusak ajaran Islam dan menyesatkan
kaum Muslimin.4 Terlebih lagi mereka melihat cela di mana pada mulanya ulama menerima
hadis dari para perawi dan langsung menuliskannya ke dalam kitab mereka tanpa
memperhatikan keshahihan hadis. Hal ini justru memancing musuh-musuh Islam yang
berkedok untuk mengacaukan hadis.5
Upaya yang dilakukan ulama hadis pada abad ke-3 Hijriah ini diantaranya melakukan
perjalanan ke daerah-daerah untuk mengunjungi para perawi hadis yang jauh dari pusat kota,
pengklasifikasian hadis kepada Marfu’, Mawquf, dan Maqthu’, penyeleksian kitab hadis dan
pengklasifikasiannya kepada Shahih, Hasan, dan Dhai’if.
Ishaq bin Rahawaih merupakan ulama besar hadis yang memulai kegiatan menyaring
hadis. Kegiatan yang mulia ini dilanjutkan oleh Imam Albukhari lalu disusul oleh muridnya,
yakni Imam Muslim yang menulis kitab Jami’ al-Shahih.6
Dua kitab hadis shahih al-Bukhari dan Muslim (al-Shahihain) merupakan kitab yang
dikenal keautentikannya. Akan tetapi para ulama berbeda pendapat perihal kitab mana yang
lebih autentik. Jumhur ulama berpendapat bahwa kitab Shahih al-Bukhari lebih autentik
dibandingkan Shahih Muslim. Ulama Maroko berpendapat kitab Shahih Muslim lebih
autentik dibandingkan Shahih al-Bukhari.
Pendapat Jumhur Ulama bahwa kitab Shahih al-Bukhari lebih autentik dibandingkan
Shahih Muslim didasari oleh alasan (1) Keunggulan pribadi dari al-Bukhari; 2. Keunggulan
dalam metode pengambilan hadis. Salah satu metode pengambilan hadis yang dilakukan
Albukhari perihal menunjukkan persambungan sanad. Albukhari menetapkan metode bahwa
periwayat kedua harus bertemu secara langsung dengan periwayat pertama, sedangkan
Muslim menetapkan bahwa antara periwayat kedua dan pertama cukup hanya hidup dalam
satu masa yang sama, meski belum pernah bertemu.
Adapun ulama lain yang melihat keautentkan Kitab Shahih Muslim atas Shahih al-
Bukhari beralasan bahwa metode penyusunan kitab hadis Shahih Muslim lebih unggul

4
Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001). hlm. 133-134.
5
Ibid., T.M. Hasbi ash-Shiddieqy, hlm. 60.
6
Ibid., Nawir Yuslem, hlm. 134-136.
7
dibandingkan dengan kitab Shahih al-Bukhari.7 Berikut spesifikasi dari kitab Shahihain
tersebut:
1. S}ahi>h al-Bukhari
Judul lengkap dari kitab S}a>hih al-Bukhari yang terkenal ini ialah al-Ja>mi’al-Musnad
as}-S}ahi>h al-Mukhtas}ar min Umu>r Rasulillahi wa Sunanihi wa Ayya>mihi, artinya sebuah
ringkasan yang memuat segala jenis musnad hadis autentik tentang Rasulullah, sunnahnya
dan perjuangannya. Ia menulis kitab ini selama 16 tahun. Saat di Masjidil Haram ia mulai
membuat kerangka penulisan kitab ini. Kemudian ia terus menulis kitab tersebut hingga
mengakhiri penulisan draft terakhir di Masjid al-Nabawi di Madinah. Setiap menyeleksi hadis
untuk dimasukkan kedalam kitab shahihnya, Bukhari selalu mandi dan melaksanakan sholat
istikharah dua rakaat.

Kitab Aljami’ adalah kitab yang memuat hadis-hadis perihal hukum, keutamaan amal,
etika pergaulan, sejarah, dan berita tentang kejadian-kejadian di masa mendatang. Almusnad
berarti Imam Albukhari hanya memaparkan hadis-hadis yang memiliki sanad bersambung
kepada Rasulullah saw. Shahih mengandung arti bahwa kitab Shahih al-Bukhari hanya
memuat hadis-hadis shahih dan tidak memasukkan hadis-hadis yang berkualitas dha’if. 8

Walaupun Bukhari meriwayatkan 600.000 hadis dari 1.080 orang guru, tidak semua
hadis tersebut dimaktubkan ke dalam kitab shahihnya. Jumlah hadis dalam kitab S}ah}ih
Bukhari menurut penelitian A’zami ada 9.082 hadis dan 2.602 hadis tanpa pengulangan.
Jumlah ini tidak termasuk di dalamnya hadis Mawquf (perkataan sahabat) dan Maqthu’
(perkataan tabi’in). 9 Adapun menurut Ibnu Shahlah dalam kitab ‘Ulum al-Hadits terdapat
7.275 hadis yang disebutkan berulang dan 4000 hadis jika tidak dihitung hadis-hadis yang
berulang, dan termasuk di dalam jumlah ini atsar sahabat dan tabi’in.10

Berdasarkan penelitian Imam al-Hazimi dan al-Maqdisi kriteria hadis shahih Imam al-
Bukhari mengutamakan pada persambungan sanad dengan mengharuskan antara perawi kedua
dan pertama (murid dan guru) hidup sezaman (al-mu’asharah) dan benar-benar bertemu

7
Marzuki, Kritik terhadap Kitab Shahih Albukhari dan Shahih Muslim, dalam Humanika, Vol.
6 No.1, Maret 2006, hlm. 30-31.
8
M. Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 47.
9
Must}afa> al-A’z>ami>, Studies in H>adits Methodology and Literature, (Amaerican: Trust
Publishing, 1978), hlm. 89.
10
Abu ‘Amr Ibnu al-S}alah, ‘Ulum al-Hadits, Ed. Nur al-Din ‘Atr, (Madinah: Maktabat al-
‘Ilmiyyah, Cet. Kedua 1972), hlm. 16.

8
(Liqa`). Sedangkan menurut Abu Syahbah11, Imam Albukhari mensyaratkan beberapa hal
berikut dalam menyeleksi hadis:

a. Perawi harus muslim, berakal, jujur, tidak mudallis,12 dan tidak mukhtalit,13memiliki
sifat adil, d}a>bit, yaitu kuat hafalannya, sehat pancainderanya, tidak ragu-ragu, dan
memiliki etika yang baik dalam meriwayatkan hadis.
b. Sanadnya bersambung hingga sampai kepada Rasulullah saw.
c. Matan hadis tidak janggal (syaz) dan tidak ber-‘illat.

Kitab Shahih alBukhari merupakan kitab Jami’. Sebuah kita diberikan lebel jami’
apabila kitab tersebut mengandung minimal delapan bidang yaitu: Akidah, hukum, sikap
hidup orang-orang shalih, adab, tafsir, tarikh, fitnah-fitnah yang muncul di akhir masa, dan
biografi serta keutamaan seseorang (manaqib).

Kitab Shahih Albukhari memuat beberapa judul yang disebut kitab, terdiri dari 97 kitab.
Adapun kitab-kitab itu memiliki sub judul yang disebut bab yang berjumlah 4550 bab.
Adapun nama-nama judul ‘kita>b’ yang ada dalam al-Ja>mi’ as}-S}ah}i>h} adalah sebagai
berikut:
1. Kita>b bad’ u al-wah}y (kitab tentang permulaan turunnya wahyu)
2. Kita>b al-i>ma>n (kitab tentang keimanan)
3. Kita>b al-‘ilm (kitab tentang ilmu/pengetahuan)
4. Kita>b al-wud{u>’ (kitab tentang wud}u)
5. Kita>b al-ghusl (kitab tentang mandi) 6. Kita>b al-h}aid} (kitab tentang haid)
7. Kita>b at-Tayammum (kitab tentang tayamum)
8. Kita>b as}-S}ala>h (kitab tentang s}alat)
9. Kita>b Mawa>qi>t as}-S}ala>h (kitab tentang waktu-waktu s}alat)
10. Kita>b al-A>z\a>n (kitab tentang azan)
11. Kita>b al-Jum’ah (kitab tentang s}alat Jum’at)
12. Kita>b al-Jana>’iz (kitab tentang jenazah)
13. Kita>b az-Zaka>h (kitab tentang zakat).
14. Kita>b al-H}ajj (kitab tentang haji) 15. Kita>b as}-Saum (kitab tentang puasa)

11
Abu Syahbah, Fi Rihab as-Sunnah al-Kutub as-Sihhah as-Sittah, terj. Maulana Muhammad,
(Bogor: Litera Antar Nusa, 1994), hlm. 49.
12
Mudallis yakni orang yang melakukan penyamaran dalam periwayatan hadis.
13
Mukhtalit yakni orang yang sering salah dalam melakukan periwayatan, baik sebab lanjut
usia, buta, atau hilang kitab-kitabnya.

9
16. Kita>b S}ala}t at-Tara>wi>h} (kitab tentang s}alat tarawih)
17. Kita>b al-I‘tika>f (kitab tentang i’tikaf)
18. Kita>b al-Buyu>‘ (kitab tentang jual beli)
19. Kita>b as-Salm (kitab tentang akad pesan)
20. Kita>b asy-Syuf‘ah (kitab tentang hak membeli terlebih dahulu)
21. Kita>b al-Ija>rah (kitab tentang sewa menyewa) 22. Kita>b al-H}iwa>la>t (kitab tentang
pengalihan hutang)
23. Kita>b al-Wika>lah (kitab tentang perwakilan)
24. Kita>b al-Muza>ra‘ah (kitab tentang hak bersama dalam pertanian)
25. Kita>b al-Musa>qa>h (kitab tentang hak bersama dalam penyiraman tanah)
26. Kita>b al-Istiqra>d} wa Ada>’ ad-Duyu>n wa al-H}ijr wa at-Tafli>s (kitab tentang hutang piutang,
pengampuan, dan penyelesaian pemborosan)
27. Kita>b al-Khus}u>ma>t (kitab tentang perselisihan)
28. Kita>b fi al-Luqat}ah (kitab tentang barang temuan)
29. Kita>b al-Maz}a>lim wa al-Ghas}b (kitab tentang kezaliman dan pengambilan hak orang lain)
30. Kita>b asy-Syarikah (kitab tentang kongsi/hak bersama)
31. Kita>b ar-Rahn (kitab tentang gadai)
32. Kita>b al-‘Itq (kitab tentang memerdekakan budak)
33. Kita>b al-Hibah wa Fad}liha wa at-Tah}ri>d} ‘Alaiha (kitab tentang hibah, keutamaan, dan
motivasi untuk berhibah)
34. Kita>b asy-Syaha>da>t (kitab tentang persaksian)
35. Kita>b as}-S}ulh} (kitab tentang perdamaian)
36. Kita>b asy-Syuru>t} (kitab tentang syarat-syarat)
37. Kita>b al-Was}ay> a> (kitab tentang wasiat)
38. Kita>b al-Jiha>d wa as-Siyar (kitab tentang jihad)
39. Kita>b Fard} al-Khumus (kitab tentang perolehan bagian seperlima)
40. Kita>b al-Jizyah (kitab tentang pajak)
41. Kita>b bad’ al-Khalq (kitab tentang permulaan penciptaan makhluk)
42. Kita>b Ah}adi>s\ al-Anbiya>’ (kitab tentang sabda para nabi)
43. Kita>b al-Mana>qib (kitab tentang biografi)
44. Kita>b al-Magha>zi> (kitab tentang peperangan)
45. Kita>b Tafsi>r al-Qur’a>n (kitab tentang penafsiran al-Qur’an)
46. Kita>b Fad}a>’il al-Qur’a>n (kitab tentang keutamaan alQur’an)

10
47. Kita>b an-Nika>h} (kitab tentang pernikahan)
48. Kita>b at-T}ala>q (kitab tentang perceraian)
49. Kita>b an-Nafaqa>t (kitab tentang nafkah)
50. Kita>b al-At}‘imah (kitab tentang makanan)
51. Kita>b al-‘Aqi>qah (kitab tentang akikah)
52. Kita>b az\-Z\aba>’ih} wa as}-S}aid (kitab tentang sembelihan dan perburuan binatang)
53. Kita>b al-Ad}a>h}i> (kitab tentang kurban)
54. Kita>b al-Asyribah (kitab tentang minuman)
55. Kita>b al-Mard}a> (kitab tentang orang sakit) 56. Kita>b at}-T}ibb (kitab tentang pengobatan)
57. Kita>b al-Liba>s (kitab tentang busana) 58. Kita>b al-Adab (kitab tentang adab) 59. Kita>b al-
Isti’z\a>n (kitab tentang permohonan izin) 60. Kita>b ad-Da‘awa>t (kitab tentang doa-doa) 61.
Kita>b ar-Riqa>q (kitab tentang berbagai hal melembutkan hati) 62. Kita>b al-Qadr (kitab
tentang takdir) 63. Kita>b al-Aima>n wa an-Nuz\u>r (kitab tentang sumpah dan nazar) 64. Kita>b
Kifa>ra>t al-Aima>n (kitab tentang tebusan sumpah) 65. Kita>b al-Fara>’id} (kitab tentang waris)
66. Kita>b al-H}udu>d (kitab tentang hudud) 67. Kita>b ad-Diya>t (kitab tentang denda) 68. Kita>b
Istita>bah al-Murtaddi>n wa al-Mu‘a>nidi>n wa Qita>lihim (kitab tentang pertobatan orang-orang
yang murtad, membangkang, dan tindak penyerangan terhadap mereka), 69. Kita>b al-Ikra>h
(kitab tentang pemaksaan) 70. Kita>b al-H}iyal (kitab tentang rekayasa hukum) 71. Kita>b at-
Ta‘bi>r (kitab tentang mimpi) 72. Kita>b al-Fitan (kitab tentang fitnah) 73. Kita>b al-Ah}ka>m
(kitab tentang hukum) 74. Kita>b at-Tamanni> (kitab tentang harapan-harapan) 75. Kita>b
Akhba>r al-A>h}a>d (kitab tentang hadis-hadis ahad) 76. Kita>b al-I‘tisam bi al-Kitab wa as-
Sunnah (kitab tentang berpegang teguh pada al-Qur’an dan sunnah) 77. Kita>b at-Tauh}i>d (kitab
tentang tauhid).14
Kitab S}ahih Albukhari sudah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, baik keseluruhan
ataupun sebagaian. Ratusan syarah kitab S}ahih Albukhari sudah ditulis dan salah satu
diantaranya mencapai 25 jilid. Adapun syarah yang terbauk diantara ratusan syarah tersebut
adalah Fath} al-Ba>ri> fi> Syarh} S}ah}i>h} al-Bukhari karya Ibn Hajar alAsqalani. ‘Umdah al-Qa>ri>
karya Imam Badr ad-Din al-‘Aini, dan Irshad as-Sa>’ir karya Qast}alla>ni>.15

14
Ibid., Umma Farida, hlm. 14-20.
15
Ibid., Mustafa Alazami, hlm. 91-92.
11
 2. S}ah}i>h Muslim
Imam Muslim menyusun kitabnya dalam waktu kurang lebih 15tahun. Dia
mengumpulkan hadis-hadis shahih di dalamnya sejumlah 4.000 buah yang diseleksi dari
300.000 hadis yang didengarnya. Dalam kitab itu, juga ada beberapa hadis yang berulang
sebagaimana dalam kitab Shahih al-Bukhari. Jika tidak berulang, hadis yang ada dalam kitab
ini berjumlah 3.030 buah. Imam Muslim menyatakan bahwa dalam kitabnya ini tidak ada
hadis-hadis selain dari hadis shahih.
Dalam beberapa hal kitab Shahih Muslim dinilai lebih unggul dibandingkan dengan
kitab Shahih al-Bukhari. Di antara keunggulannya adalah susunannya sangat baik, cara
pengelompokan hadis berdasarkan matan yang sejenis, matan senantiasa utuh tanpa ada
potongan yang berarti, memelihara penampilan hadis yang murni tanpa ada percampuran
dengan fatwa shahabat dan tabi‟in, dan proses penulisannya sangat teliti dengan bimbingan
dari beberapa guru.
Sama seperti Shahih al-Bukhari, para ulama juga menulis Syarh dan Mukhtashar untuk
kitab Shahih Muslim. Di antara kitab Syarh untuk Shahih Muslim adalah al-Mu’lim bi
Fawaidi Kitab Muslim tulisan Abu „Abdillah bin „Ali al-Mazari, Ikmal al-Mu’lim fi Syarh
Shahih Muslim tulisan Qadli „Iyadl bin Musa al-Yahshabi al-Maliki, dan al-Minhaj fi Syarh
Shahih Muslim tulisan al-Nawawi. Adapun kitab Mukhtashar Shahih Muslim di antaranya
adalah Mukhtashar oleh al-Syeikh Abi „Abdillah Syarf al-Din bin „Abdillah, al-Mufham li
Ma Asykala min Talkhishi Shahih Muslim oleh Imam al-Qurthubi, dan Mukhtashar oleh
Imam al-Mundziri.16

D. Kedudukan Kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim

Kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim (shahihain) merupakan kitab hadis
tertinggi diantara kitab-kitab shahih lainnya. Kedudukan ini dikarenakan kedua kitab ini
memiliki ketelitian dan kecermatan yang tinggi dari kedua penulisnya. Walaupun kedua
kitab hadis shahih ini berada di kedudukan tertinggi kitab hadis, tetapi keduanya memiliki
persyaratan yang berbeda.

Dikatakan oleh Abu al-Fadhal Muhammad bin Thahir al-Maqdisi, persyaratan dalam
periwayatan hadis secara eksplisit sebenarnya tidak disebutkan oleh Imam al-Bukhari dan
Imam Muslim, begitupun para imam hadis lainnya, di dalam maupun di luar kitab-kitab

16
Ibid., Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, hlm. 315-316.
12
 mereka. Persyaratan dalam periwayatan hadis ini baru diketahui setelah dilakukan oleh
ulama hadis terhadap kitab-kitab para mukharrij (orang yang mengambil periwayatan),
setelah persyaratan itu diketahui lalu para ulama merumuskan sebagai metodologi dalam
periwayatan hadis.17

Hasil penelitian terhadap Jami’ al-Shahih karya al-Bukhari menunjukkan bahwa

ternyata al-Bukhari dalam sistem periwayatan hadis selalu memiliki para perawi yang
terkenal ke’adilan, kedhabitan, serta ketsiqahannya. Adapun perihal ketersambungan
sanad, Albukhari mempersyaratkan dua hal, yaitu harus sezaman (mu’asharah) dan
bertemu antara murid dan guru meskipun sekali seumur hidup (liqa’). Sedangkan Muslim
tidak mempersyaratkan demikian, cukup hanya antara guru dan murid hidup sezaman,
meskipun tidak pernah berjumpa.

Persyaratan yang ketat dalam menyusun kitab Shahih Albukhari dan Shahih Muslim
menjadikan kitab-kitab ini menjadi kitab yang autentik setelah Alquran. Imam Ad-Dahwi
mengatakan bahwa hadis-hadis muttashil dan marfu’ dalam kedua kitab shahih (Shahihain)
ini tidak diragukan keshahihannya, keduanya mutawatir sampai kepada penyusunnya. 18

Sehingga bilamana dijumpai hadis muttashil dan marfu` dari kitab hadis yang besumber
dari kitab shahihain tersebut tidak boleh ditolak sebab kemutawatiran hadis tersebut
mengantarkan kepada keabsahan hadis-hadis tersebut.

D. Penilaian terhadap Kitab S}ah}ih Bukhari dan S}ah}ih Muslim

Setiap karya pasti tidak lepas dari penilaian, baik penilaian dalam bentuk pujian maupun
penilaian dalam bentuk pengkritisan. Penilaian dalam bentuk pujian, diantaranya bersumber
dari Ibn as}-S}alah dan an-Nawawi. Ibn as}-S}alah dalam kitabnya ‘Ulum al-Hadis mengatakan
bahwa kitab shahih al-Bukhari dan Muslim merupakan dua kitab yang paling shahih setelah
Alquran, sedangkan kitab Albukhari dalah kitab yang paling shahih di antara keduanya serta
paling banyak faedahnya.19 Begitu juga perkataan Imam an-Nawawi yang menggambarkan
keselarasan dengan Ibn as}-S}alah. Imam an-Nawawi mengatakan bahwa telah terjadi
kesepakatan di antara para ulama bahwa kitab yang paling shahih setelah Alquran yaitu kitab
as}-S}ahihan, sedangkan kitab yang paling shahih diantara keduanya adalah kitab Albukhari.

17
Ahmad Al-Qasthallani, Irsyad al-Syari li Syarhi Shahih alBukhari. (T.tp.: t.p., t.t), hlm.11
18
Ibid., Marzuki, hlm. 33.
19
Ibid., Abu> ‘Amr ‘Us\ma>n ibn ‘Abd ar-Rah}ma>n Ibn as}-S}ala>h}, hlm. 14.
13
 Kedua Kitab shahih tersebut, meskipun memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan
hampir semua ulama hadis sepakat akan keautentikan hadis-hadis tersebut, akan tetapi kedua
kitab tersebut tidak terlepas dari kritik. Kritikan ini tidak hanya dilemparkan oleh para
orentialis yang memang bertujuan untuk menodai hadis-hadis Nabi saw., akan tetapi kritikan
ini juga datang dari ulama hadis. Penilaian yang mengkritisi ini terjadi terhadap penulisnya,
yaitu Albukhari dan Muslim, dan terkadang kepada jalur sanad dan juga jalur matan.

Kritik yang diarahkan kepada kedua kitab itu diantaranya adalah termuat hadis-hadis
yang mengandung syadz dan ‘illat. Di dalam Shahih Albukhari terdapat 78 hadis yang
mendapat kritikan dan di dalam Shahih Muslim terdapat 130 hadis yang mendapat kritikan.
Terdapat 80 orang rijalul hadis dalam Shahih Albukhari dan 160 orang dalam Shahih
Muslim.20

1. Kritik terhadap Kitab S}ah}ih Bukhari

Kritik terhadap jalur sanad datang dari ad-Daraqut}ni21 (306-385 H) terhadap kitab
S}ahih Albukhari. Menurut ad-Daruqut}ni, terdapat hadis yang mu’allaq yaitu hadis yang
memiliki kondisi sanad yang terbuang satu atau lebih periwayat secara berturutan. Kritik ad-
Daruqutni ini dibantah oleh Ibn Hajar al-Asqalani. Ibnu Hajar mengatakan bahwa sejatinya
hadis yang dianggap mu’allaq oleh Daruqut}ni merupakan hadis marfu’ dan muttas}il. Akan
tetapi Albukhari terkadang memasukkan ulang hadis-hadis yang sudah disebutkan
sebelumnya ke dalam bab lain. Hadis yang diulang tersebut dipenggal dan diringkas sesuai
dengan kebutuhan judul bab tertentu atau kebutuhan yang berkaitan dengan sanad maupun
matan dari hadis tersebut.22

Contoh salah satu dari hadis mu’allaq yang ada dalam S}ahih al-Bukhari23:
24
ْ‫ل أَحيَانِ ِه‬
ِْ ‫علَى ك‬ َّْ ْ‫سلَّ َْم يَذكر‬
َ َ‫ّللا‬ َ ‫علَي ِْه َو‬ َّْ ‫صلَّى‬
َ ‫ّللا‬ َ ْ‫َوقَالَت‬
َ ْ‫عائِشَةْ َكانَْ النَّبِي‬
Artinya:
Aisyah berkata bahwa Rasulullah Saw. selalu berzikir kepada Allah setiap saat.

20
Badri Khaeruman, Otentitas Hadis: Studi Kritis atas Kajian Hadis, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2004), hlm. 211.
21
Ad-Daruquthni bernama lengkap Al-Imam al-Hafidz Abu al-Hasan Ali bin Umar bin Ahmad
bin Mahdi bin Mas'ud bin an-Nu'man bin Dinar bin Abdullah al-Baghdadi. Seorang ulama dii bidang
qiraat, hadis, bahasa Arab, dan sastra.
22
M. Al-Fatih Suryadilaga (ed.), Studi Kitab Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 51-52.
23
Ibid., Umma Farida, hlm. 22-23.
24
Al-Bukhari, al-Ja>mi‘ as}-S}ah}i>h}, (Cairo: Dar al-Hadis, 1999), Ba>b hal yatatabba’u al-
muaz\z\inu fa>hu
14
 Hadis di atas dinyatakan shahih meski diriwayatkan secara mu’allaq oleh Albukhari.
Keshahihan hadis tersebut dapat diketahui sebab Imam Muslim juga meriwayatkan hadis
serupa dengan jalur yang shahih, yaitu:

ْ‫ع‬
‫ن‬ َ ‫عنْْأَبِي ِْه‬َ َ ‫ال َحدَّثنَا ابنْ أَبِي زَ ائِدَْة‬
ْ َ َ‫سى ق‬َ ‫َحدَّثَنَا أَبو ك َريبْ م َح َّمدْ بنْ العَ ََل ِْء َوإِب َرا ِهيمْ بنْ مو‬
ََّْ ْ‫سلَّ َْم َيذكر‬
‫ّللا‬ َّْ ‫صلَّى‬
َ ‫ّللاْ َعلَي ِْه َو‬ َ ْ‫ش ْةَ قَالَتْ َكانَْ النَّ ِبي‬
َ ِ‫عائ‬ َ َ ‫عنْ عر َو ْة‬
َ ْ‫عن‬ َ ِ‫ي‬ َ َ‫سلَ َم ْة‬
ْ ‫عنْ ال َب ِه‬ َ ‫ن‬ ِْ ‫خَا ِل ِْد ب‬
25
‫ل أَحيَانِ ِْه‬
ِْ ‫علَى ك‬ َ
Artinya:
Abu Kurayb Muhammad ibn al-‘Ala’ dan Ibrahim ibn Musa telah menceritakan kepada kami,
mereka berdua mengatakan: Ibn Abi Zaidah telah menceritakan kepada kami, dari ayahnya,
dari Khalid ibn Salamah al-Bahy, dari Urwah, dari Aisyah yang mengatakan bahwa Nabi
Muhammad Saw. selalu berzikir kepada Allah setiap saat.
Demikianlah hadis-hadis yang ditempatkan oleh Albukhari dengan jalur sanad
mu’allaq untuk mengindikasikan bahwa terdapat sanad dari jalur lain atau untuk
mengindikasikan ada perbedaan teks redaksi pada matan hadis.

2. Kritik terhadap Kitab S}ah}ih Muslim

Terdapat dua tinjauan kritik terhadap kitab Shahih Muslim, yakni sanad dan matan.
Tinjauan dari segi sanad diperoleh empat model kontroversi hadis yang terdapat di dalam
kitab tersebut, yaitu: Mursal, Majhul, Mauquf dan Tashrif. Dari segi matan terdapat hadis
yang kontroversi dengan Alquran, hadis shahih, akal dan sejarah. Berikut diantara hadis-hadis
kontroversi dalam kitab Shahih Muslim.

a. Kontroversi sebab Mursal

Kontroversi hadis sebab mursal terdapat pada hadis mengenai bacaan salat ‘Id:
Artinya:
Bahwasannya Umar bin Khattab bertanya kepada Abu Waqid al-Laisi: “Apakah yang dibaca
Rasulullah pada saat salat Dhuha dan Idul Fitri?”. Jawabnya: Beliau membaca surat Qāf,
Alqurān Almajīd dan Iqtarabatis Sā’atu Wan Syaqqal Qamar. (Shahih Muslim, Juz II, hlm.
606)
Hadis ini dikategorikan ke dalam hadis yang memiliki sanad al-Riwayah al-mursal sebab
hadis ini diriwayatkan oleh Abu Ubaidilah bin Abdullah dari Umar bin al-Khattab di mana
keduanya tidak pernah bertemu.
b. Kontroversi sebab Mauquf

25
Muslim, al-Ja>mi‘ as}-S}ah}i>h}, (Beirut: Dar al-Fikr, 1985), hadis no. 558.

15
 Kontroversi sebab mauquf terdapat pada Hadis kedua tentang situasi neraka jahannam
dalam shahih muslim juz II halalaman 606.
Artinya:
Rasulullah saw. Bersabda: Pada hari itu neraka jahannam memiliki tujuh puluh ribu malaikat
yang menjaga jahannam. (Shahih Muslim Juz II hlm. 606)
Hadis ini diriwayatkan oleh Abdullah langsung dari Rasulullah saw. (Marfu’)akan
tetapi menurut Addaruquthni ini keliru sebab Assauri, Marwan dan yang lain meriwayatkan
hadis dari al-Ala’ bin Khalid secara mauquf.
c. Kontroversi sebab Bertentangan dengan Alquran
Kontroversi seab bertentangan dengan Alquran adalah mengenai penampakan betis
Tuhan dalam shahih muslim, Kitab al-Iman, bab Ma’rifat ath-Thariq, diriwayatkan bahwa
Nabi saw. Berbicara seperti anak kecil, Ia menggambarkan tanda Tuhan dalam betisNya.
Jalaluddin Rakhmat dalam Almustafa menyebutkan bahwa hadis seperti ini tidak mungkin
disampaikan Nabi sebab sangat bertentangan dengan Alquran dan akidah.26

26
Asrar Mabrur Faza, Hadis-hadis Bermasalah dalam Shahih Muslim: Kritik Sisi
Kontroversial Hadis, (Yogyakarta: Zahir Publishing, ce.II, 2022), hlm.105-106 dan 108-111).
16
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kitab S}a>h}ih} al-Bukhari dan S}a>h}ih} Muslim lahir pada zaman maraknya bermunculan
hadis-hadis palsu yang dibuat oleh kaum zindiq untuk merusak hadis Nabi saw. Kedua ulama
besar hadis ini yakni Muhammad bin Ibrahim bin Ismail bin Ibrahim dan Abu al-Husain
Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi adalah ulama hadis pada abad ke-3 H. Kitab
shahih awal mula ditulis oleh Albukhari sebagai bentuk melanjutkan jalan yang pernah
dimulai oleh Ishaq bin Rawaih. Selanjutnya kegiatan menyusun hadis-hadis shahih diikuti
oleh Imam Muslim.
Sistematika kedua kitab ini sangat berbeda. Kitab S}a>h}ih} al-Bukhari memuat beberapa
judul yang disebut kitab, terdiri dari 97 kitab. Adapun kitab-kitab itu memiliki sub judul yang
disebut bab yang berjumlah 4550 bab. Sedangkan kitab S}a>hi} h} Muslim pengelompokan hadis
berdasarkan matan yang sejenis, matan senantiasa utuh tanpa ada potongan yang berarti.
Label shahih pada kedua kitab hadis tersebut tidak semata-mata membuat hadis-hadis
yang termaktub di dalamnya murni merupakan hadis-hadis shahih sebagaimana pelabelan
yang diberikan atas kitab ini. Ulama hadis melakukan pengkritisan lebih terhadap hadis-hadis
di dalam kedua kitab shahih tersebut dan diindikasikan beberapa hadis memiliki kualitas yang
tidak shahih. Hal ini bisa disebabkan oleh sanad yang mengandung kecacatan ataupun matan
hadis itu sendiri.
B. Saran
Kegiatan Imam Albukhari dan Muslim yang menyusun hadis-hadis shahih ke dalam
satu kitab dengan sistematika dan kriteria masing-masing merupakan upaya untuk
memurnikan hadis pada masa itu. Akan tetapi, pelabelan shahih pada kedua kitab hadis
tersebut tidak harus menutup pintu ijtihad dalam meninjau lebih jauh keabsahan sebuah hadis
yang terkandung di dalam kitab-kitab tersebut.
Pengindikasian beberapa hadis yang mengandung illat sehingga tidak dapat dikatakan
kembali sebagai hadis shahih, tidak harus membuat stigma bahwa mengingkari hadis-hadis
yang termaktub dalam kedua kitab shahihain tersebut adalah lebih utama. Hal ini dikarenakan
para ulama sepakat akan keutaman kedua kitab shahih tersebut untuk dijadikan pegangan dan
sandaran umat Islam setelah Alquran.

17
 DAFTAR PUSTAKA

al-A’z>ami>, Must}afa>, Studies in H>adits Methodology and Literature, (Amaerican: Trust Publishing,
1978).
Abu Syahbah, Fi Rihab as-Sunnah al-Kutub as-Sihhah as-Sittah, terj. Maulana Muhammad,
(Bogor: Litera Antar Nusa, 1994).
Al-Khathib, Muhammad Ajjaj,‘Ulum al-Hadis ‘Ulumuhu wa Mushthalahuhu. (Beirut: Dar al-
Fikr. 1989).
Al-Qasthallani, Ahmad, Irsyad al-Syari li Syarhi Shahih alBukhari. (T.tp.: t.p., t.t).
ash-Shiddieqy, T.M. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Semarang: Pustaka Rizki
Putra).
Faza, Asrar Mabrur, Hadis-hadis Bermasalah dalam Shahih Muslim: Kritik Sisi Kontroversial
Hadis, (Yogyakarta: Zahir Publishing, ce.II, 2022).
Ibnu al-S}alah, Abu ‘Amr, ‘Ulum al-Hadits, Ed. Nur al-Din ‘Atr, (Madinah: Maktabat al-
‘Ilmiyyah, Cet. Kedua 1972).
Ibn as}-S}ala>h}, Abu> ‘Amr ‘Us\ma>n ibn ‘Abd ar-Rah}ma>n, ‘Ulu>m al-H}adi>s\, Tahqiq: Nu>r ad-Di>n
‘Itr, (Beirut: Da>r al-Fikr al-Mu‘a>s}ir, 2000).
Khaeruman, Badri, Otentitas Hadis: Studi Kritis atas Kajian Hadis, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2004).
Marzuki, Kritik terhadap Kitab Shahih Albukhari dan Shahih Muslim, dalam Humanika, Vol.
6 No.1, Maret 2006.
Salih, Subhi, Membahas Ilmu-ilmu Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2017).
Suryadilaga, M. Alfatih, Studi Kitab Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2009).
Yuslem, Nawir, Ulumul Hadis, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001).