BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Sebagai salah satu sumber otoritas Islam kedua setelah al-Quran, sejumlah literatur hadis
memiliki pengaruh yang sangat menentukan dan menjadi sumber hukum dan inspirasi agama.
Para ulama telah berupaya keras mengumpulkan dan mengklasifikasi serta memilah hadis-hadis
yang autentik dan yang palsu.1
Di samping itu, sunnah merupakan interpretasi praktik terhadap al-Quran, kerja nyata, dan
teladan bagi islam. Maka Nabi Muhammad Saw itu al-Quran sebagai penjelasnya dan islam
sebagai kerangkanya.2
Al-sunnah al-nabawiyah juga mempunyai nilai, esesnsi dan substansi yang sangat mulia
dihadapan Allah dan Rasulnya. Sampai-sampai disebutkan dalam hadis tentang kemuliaan ilmu
hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Majah dari al-Irbad bin Sariyah Rasulullah Saw bersabda:

‫ حححدثني‬.(‫حدثنا عبد ا بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد ا بن العلءا )يعني ابححن زبححر‬
‫ سمعت العرباض ابن سارية يقول قال فينا رسول ا صلى ا عليه و سلم ذات يوم فوعظنا موعظححة‬: ‫يحيى بن أبي المطاع قال‬
.‫ فاعهد إلينا بعهححد‬.‫ وعظتنا موعظة مودع‬.‫ فقيل يا رسول ا صلى ا عليه و سلم‬.‫بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون‬
‫ فعليكححم بسححنتي وسححنة الخلفحاءا‬.‫ وسححترون مححن بعححدي اختلفححا شححديدا‬.‫ وإن عبححدا حبشححيا‬.‫ عليكم بتقوى ا والسححمع والطاعححة‬:‫فقال‬
(‫ )رواه ابن ماجة‬.‫ فان كل بدعة ضللة‬.‫ وإياكم والمور المحدثات‬.‫ عضوا عليها بالنواجذ‬.‫الراشدين المهديين‬

Artinya: telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Ahmad bin Basyir bin Dzakwan al-
Dimasyqi, dari al-Walid bin Muslim, dari Abdullah bin Ala’ (Ibn Zubr). Telah menceritakan
kepada kami Yahya bin Abi al-Mutha’ berkata: Aku mendengar al-‘Irbad bin Sariyah berkata
bahwa suatu hari Rasulullah Saw bersama kami seraya memberikan nasehat kepada kami
dengan nasehat yang sangat fasih sehingga bergetar hati, dan bercucuran air mata kami berkat
nasehat tersebut. Kemudian dikatakan, wahai Rasul; Engkau menasehati kami dengan nasehat

1Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, (Jakarta: Hikmah, 2009), cet.I, h. 1.
2Yusuf al-Qaradhawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah Ma’alim wa Dhawabith, (Firginia-Amerika: Dar al-
Wafa’, 1992), cet.V, h. 23.
perpisahan? Maka amanatkanlah satu amanat kepada kami. Rasullullah Saw bersabda:
“Hendaklah kalian bertakwa, mendengar dan taat kepada Allah Swt. Sesungguhnya kami hanya
seorang budak habasyah. Kalian akan mengetahui perbedaan yang besar setelah aku. Maka
dari itu, hendaklah kalian memegang sunnah ku dan sunnah khulafaur al-rasyidin yang
mendapatkan petunjuk. Kalian peganglah erat sunnah dengan gigi graham (makna ungkapan).
Berhati-hatilah kalian dengan hal-hal yang baru. Maka sesungguhnya setiap bid’ah itu sesat. 3
(HR. Ibn Majah).
al-Hafidz al-Mundziri menegaskan sabda Rasulullah Saw yang berbunyi: "‫"عضوا عليهحا بالنواجحذ‬
dengan ungkapan: bersungguh-sungguh, berpegang teguh, dan tamaklah akan sunnah Rasulullah
Saw sebagaimana seorang yang menggigit makanan dengan gigi gerahamnya takut hilangnya
makanan tersebut dari giginya.4
Sebagai salah satu sumber hukum Islam, hadis memiliki kedudukan yang penting bagi
umat Islam. Malahan, hadis menjadi satu di antara dua panduan beragama umat Islam agar
selamat dan tidak sesat dalam kehidupan di dunia. Begitu besar perhatian ulama dan umat Islam,
berbagai kajian dan studi muncul untuk memahami hadis.
Ulama telah memberikan kontribusi yang besar dalam menyusun ilmu-ilmu yang
memiliki pengaruh besar terhadap pemeliharaan, penjelasan, pemahaman dan pengenalan
terhadap para perawi hadis dalam rangka upaya untuk memahami hadis dalam lingkup Ulumul
Hadis.Ilmu-ilmu itu tumbuh dalam waktu yang hampir bersamaan dan saling berkaitan.
Pada kesempatan kali ini kami akan membahas tentang riwayat bil ma’na dan bil lafdzi.
B. Rumusan masalah
 Pengertian riwayat ?
 Pengertian riwayat bil ma’na dan bil lafdzi ?
 Macam-macam contoh riwayat.
C. Tujuan makalah
Setelah mempelajari makalah ini diharapkan mahasiswa mampu mengerti dan memahami
materi hadist tentang periwayatan, riwayat bil ma’na dan bil lafdzi dan mampu mengaplikasikan.

3Muhammad bin Yazid Abu Abdilllah al-Qozwainy, Sunan Ibn Majah, (Beirut: Dar al-Fikr, tt.), vol.I, h. 15.
4Muhammad Jamaluddin al-Qasimy al-Dimasyqi, Qawaid al-Tahdits min Funun Musthalah al-Hadits, (Beirut: Dar al-Nafais,
1987), cet.I, h. 41.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian riwayat
Istilah riwayat sama artinya dngan istilah arab ar-riwayat ( ‫) الرواية‬, yang berarti sama
dengan kata an-naql ( ‫)النقل‬, artinya “penukilan” atau adz-dzikr (‫)الذكر‬, artinya “penyebitan” arti
tersebut dalam bahasa indonesia bermakna sama dengan arti kata “sejarah” atau “cerita”
sehingga arti periwayatan adalah sesuatu yang diriwayatkan atau riwayat (dalam istilah arab ). 5
Secara terminologis, riwayat berarti kegiatan penerimaan dan penyampaian hadist, serta
penyandaran hadis itu kepada rangkaian periwayatannya dengan bentuk-bentuk tertentu. Maka
dari arti ini orang yang telah menerima hadist dari seorang periwayat, tetapi tidak menyampaikan
hadis itu kepada orang lain, ia tidak dapat disebut sebagai orang yang telah melakukan
periwayatan hadis. Dan sekiranya orang tersebut menyampaikan hadis yang telah diterimanya
kepada orang lain, tetapi ketika menyampaikan hadis itu dia tidak menyampaikan rangkaian para
periwayatnya maka orang tersebut tidak dapat dinyatakan sebagai orang yang telah melakukan
periwayatan hadis.6
Perawi hadis adalah orang yang menerima hadis dari guru dan kemudian menyampaikan atau
mengajarkannya kepada orang lain (murid). Dengan demikian ada dua fungsi perawi, yaitu
menerima dan menyampaikan. Seorang sahabat yang menerima hadis dari Rasul, misalnya,
tetapi dia tidak menyampaikannya kepada yang lain, maka ia tidak disebut perawi. Adapun
proses penerimaan dan penyampaian hadis kepada yang lain disebut periwayatan.7
Beberapa point penting yang harus ada dalam periwayatan hadis adalah sebagai berikut:
1. Orang yang melakukan periwayatan hadis yang kemudian dikenal dengan rawi
(periwayat)
2. Apa yang diriwayatkan
3. Susunan rangkaian para periwayat (sanad)
4. Kalimat yang disebutkan sesudah sanad yang kemudian dikenal dengan matan

5 Ma’sum zein, ilmu memahami hadist nabi, pustaka peantren,2013 :hal 32.
6 Jalaludin arrahman bin abi bakar al-syuyuti, tadrib al-rawi fi syahtaqrib al-nawawi (beirut:1399)hal 188.
7 Sohari sahrani, ulumul hadist,ghalia indonesia 2010, hal:138.
 5. Kegiatan yang berkaitan dengan proses penerimaan dan penyampaian hadits.

Tatkala periwayatan hadis sudah berkembang dan menjadi bagian dari ulum al-hadis maka
ulum al-hadis itu memiliki definisi yang bagus untuk difahami sebagai berikut:
‫القواعدالعمرمفة باحل الرماوي والرموي‬

Artinya: “kaidah-kaidah yang mengetahui keadaan perawi dan yang diriwayatkan.”

Kemudian ilmu hadis ini dibagi menjadi dua macam, yaitu ilmu hadis riwayah dan ilmu
hadis dirayah. Dalam hal ini penulis ingin menjelaskan ilmu riwayah riwayah bi al-makna dan
riwayah bi al-lafdzi.

B. Riwayat bil ma’na (dari Nabi tapi kalimatnya dari sahabat)

Riwayat bil ma’na yaitu (periwayatan yang hanya maknanya saja), artinya ialah
periwayatan hadist yang redaksi matan-nya tidak persis sama dengan yang didengarnya dari
rasulullah saw., tetapi isi atau maknanya sesuai dengan yang dimaksudkan oleh rasulullah saw.,
tanpa ada perubahan sedikit pun.
Periwayatan dalam bentuk ini, menurut sebagian sahabat, dapat dibenarkan jika dalam
keadaan darurat karena tidak hafal persis seperti yang diriwayatkan rasullullah saw. Ini artinya
periwayatan ma’nawi dibolehkan sebagai rukhsha. Diantara sahabat yang yang membolehkan
periwayatan dengan cara ini adalah Ali bin abi thalib, Ibnu abbas, Anas bin malik, Abu ad-darda’
dan Abu hurairah. Kemudian dari kalangan tabi’in yang berpendapat demikian jauh lebih
banyak, diantaranya ialah : Hasan al-bashri, Asy-sya’bani, Amr bin dinar, ibrahim an-nakha’i,
mujahid,dan ikrimah.
Dalam periwayatan dengan cara ini, para sahabat melakukannaya sangat hati-hati. Ibnu
mas’ud misalnya, ketika ia meriwayatkan hadis ada hubungan tertentu yang digunakannya untuk
menguatkan kutipannya, seperti kata qaala rasulullah saw., hakadza (Rasul saw, telah bersabda
begini).8
Periwayatan hadis ma’nawi akan mengakibatkan munculnya hadis-hadis yang
redaksinyaa antara satu hadis dengan hadis lainnya berbeda-beda, meskipun maknanya tetap
sama.

8 Sohari sahrani, ulumul hadist,ghalia indonesia 2010, hal:138.

Sebab-sebab Timbulnya:
Terjadinya periwayatan secara makna disebabkan beberapa faktor berikut:
a. Adanya hadis-hadis yang memang tidak mungkin diriwayatkan secara lafaz, karena tidak
adanya redaksi langsung dari nabi Muhammad SAW, seperti hadis fi’liyah, hadis
taqririyah, hadis mauquf dan hadis maqthu’. Periwayatan hadis-hadis tersebut adalah
secara makna dengan menggunakan redaksi perawi sendiri.
b. Adanya larangan nabi untuk menuliskan selain Alquran. Larangan ini membuat sahabat
harus menghilangkan tulisan-tulisan hadis. Di samping larangan, ada pemberitahuan dari
nabi tentang kebolehan menulis hadis
c. Sifat dasar manusia yang pelupa dan senang kepada kemudahan, menyampaikan sesuatu
yang dipahami lebih mudah dari pada mengingat susunan kata-katanya.9

B.1. Contoh riwayat bil ma’na

Pada umumnya para sahabat Nabi membolehkan periwayatan hadits secara makna,
seperti: Abdullah bin Mas’ud, Annas bin Malik, Aisyah istri Rasulullah, Umar bin Dinar, Amir
asy- Sa’bi, Ibrahim asy- Sa’bi, Ibnu abi Najih, Ja’far bin Muhammad bin Ali dan Fufian bin
Uyainah. Para sahabat Nabi yang melarang periwayatan hadits secara makna, seperti: Umar
bin Khatab, Abdullah bin Umar bin Khatab dan Zaid bin Arqom.
Adapun contoh riwayat bil ma’na yaitu :

‫ يارسول ا انكحنيهاولم يكن‬:‫جا ئت امرأةالى النبي صلي ا عليه وسلم واراد ان تهب نفسها له فتقدم رجل فقا ل‬
‫ قد زوجتكها بما‬,‫معه من المهر غيربعض القرأن فقال له النبي صلى ا عليه وسلم انكحتكها بما معك من القرأن وفىرواية‬
‫ زوجتكها على‬,‫معك من القرأن وفىرواية‬
.‫ ملكتكها بما معك من القرأن وفىرواية‬,‫معك من القرأن وفىرواية‬.

‫َ مياَمرهسهومل الر امنهركهحنرهيِيمهاَ مومله يمهكهن مممعهه رممن الهممههر‬:‫ب نميهفمسمهاَلمهه فميتَميمقَددمم مرهجلل مفقَاَممل‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫جاَئ ر ر‬
‫صدلىَّ اله معلمهيِه مومسلدمم مواممرامد امهن مت م‬
‫ب م‬ ‫ت اهممرأمةل امل الندر ب‬
‫ممه‬
َ‫صدلىَّ اله معلمهيِره مومسلدمم امنهمكهحتَهمكمهاَ ربما‬
‫ب م‬
‫ر‬ ‫ض الههقَهرآْن مياَمرهسهومل الر امنهركهحنرهيِيمهاَ مومله يمهكهن مممعهه رممن الهممهه ر مغهيِيمر بميهع ر‬
‫ض الههقَهرآْن مفقَاَممل لمهه الندر ب‬ ‫مغهيِيمر بميهع ر‬
‫ك‬‫ مملمهكتَهمكمهاَ ر مباَ مممع م‬, ‫ك رممن الههقَرآْرن وفىرواية‬ ‫ مزدوهجتَهمكمهاَ معملىَّ مممع م‬, ‫ك رممن الههقَهرآْرن وفىرواية‬ ‫ قمهد مزدوهجتَهمكمهاَ ر مباَ مممع م‬, ‫ك رممن الههقَهرآْرن وفىرواية‬ ‫مممع م‬
(‫رممن الههقَرآْرن )الديث‬
Ada seorang wanita datang menghadap Rasulullah saw. yang bermaksut menyerahkan
dirinya (untuk dikawin) kepada beliau. Tiba-tiba ada seorang lelaki berkata: Ya Rasulullah,

9 Jasim, Abdul Aziz Ahmad, Hukmu Riwayat Hadis Nabawi bil Ma’na, Kuwait: Jami’ah Kuwait hal :156.
 nikahkanlah wanita tersebut kepadaku, sedangkan laki-laki tersebut tidak mempunyai sesuatu
untuk dijadikan sebagai maharnya selain dia hafal sebagian ayat-ayat Al-Qur’an. Maka
Rasulullah berkata kepada laki-laki tersebut: Aku nikahkan engkau kepada wanita tersebut
dengan mahar (mas kawin) berupa mengajarkan ayat Al-Qur’an. Dalam satu riwayat
disebutkan: “Aku kawinkan engkau kepada wanita tersebut dengan mahar berupa
(mengajarkan) ayat-ayat Alquran.” Dalam riwayat lain disebutkan: “Aku kawinkan engkau
kepada wanita tersebut atas dasar mahar berupa (mengajarkan) ayat-ayat Alquran.” Dan dalam
riwayat lain disebutkan: “Aku jadikan wanita tersebut milik engkau dengan mahar berupa
(mengajarkan) ayat-ayat Alquran.” (Al-Hadis) .

C. Pengertian riwayat bil lafdzi

Riwayat bil lafdzi adalah periwayatan hadist dengan menggunakan lafadz sebagaimana
Rasulullah SAW. tanpa ada penukaran kata, penambahan dan pengurangan sedikitpun walaupun
hanya satu kata. Atau redaki suatu hadits yang diriwayatkan tersebut sama persis seperti yang
disampaikan Rasulullah saw.
Riwayat bil lafdzi hadist yang redaksi atau matannya persis sama seperti yang
diriwayatkan Rasul SAW. Ini hanya bisa dilakukan apabila mereka hafal benar apa yang
disabdakan Rasul SAW. Siapa yang mempunyai kekuatan daya hafal tinggi, akan lebih banyak
kemungkinan dapat meriwayatkan hadist secara lafdzi. Sebaliknya, siapa yang rendah daya
hafalannya, ia hanya dapat meriwayatkan hadist lafdzi, dalam jumlah yang sedikit. Selain itu,
dalam periwayatan lafdzi perlu keseriusan atau kekhususan penghafalannya.
Kebanyakan sahabat pada dasarnya mengharuskan periwayatan hadist melalui jalan ini,
mereka berusaha meriwayatkan hadist sesuai dengan redaksi dari Rasul saw. Bahkan seperti
dikatakan Ajjaj al-khatib, sebagian dari mereka ada yang melarang meriwayatkan hadist dengan
maknanya saja (ma’nawi), bahkan dengan satu huruf atau satu katapun diganti. Umar al-khathab
pernah berkata, “barang siapa yang mendengar hadist dari rasul saw., kemudian ia
meriwayatkannya sesuai dengan yang ia dengar, orang itu selamat” ( Ar-Ramaharmuzi, : 127 ).
Riwayah bi al-Lafdzi, seorang perawi yang meriwayatkan hadis dengan lafadznya
sebagaimana yang Rasulullah Saw ungkapkan itu lebih didahulukan dan diutamakan tanpa
adanya keraguan menurut seluruh ulama yang menekuni ilmu syariah. Yang demikian itu
merupakan jauh dari pada perubahan, kerusakan dan interpretasi negatif.10

10 Ridho bin Zakaria Bin Muhammad bin Abdullah Humaidah, Riwayah al-Hadis bi al-Makna wa Atsaruha fi al-Hadis wa al-Fiqh wa al-
Lughah wa al-Nahwi wa al-Tashrif, (Mesir: Maktabah al-Jamiah al-Azhariyah, 2010), cet.I, h. 14.
 Ada dua gambaran tentang riwayat dengan menggunakan lafadz yang serupa (sinonim):
Pertama; seorang perawi menyengaja terhadap hadis yang diriwayatkan dengan
menggunakan lafadz yang ditentukan, kemudian ia meriwayatkannya dengan lafadz sendiri.
Keraguan akan yang perawi riwayatkan bahwa lafadz-lafadz yang menunjukkan satu makna itu
merupakan indikasi lafadz asli hadis. Sebagaimana contoh hadis berikut:11

‫ شعمبة بن الجحاحج رحه ا عن إاسمعيل ابن ععلليية عن عبد العمزيز بن صهيب عن أأنس بن ماحل ـ رض ا عنه ـ أأن النب ـــ‬: ‫حديث رواه‬
."‫صل ا عليه وسل ـ "نىى عن التعفرم‬
."‫ "أأن النب ـ صل ا عليه وسل ـ نىى أأن يتعفرم الرمجل‬:‫هذا الديث هكذا لفظه ف رواية عشعمبة ولكن غي عشعمبة رواه بلفظ‬
!(‫فبين لفظ الديث خاحص بـ )الرمجاحل(؛ إاذا شعمبة يعمل )عاحممااح(؛ فيدخل فيه )النساحء‬
‫ "روى عمنــ شــعمبة حــديثااح واحــادا؛ فــأأوه فيــه! حــدثته عــن عبــد‬:‫ قاحل إاسمعيل ابن ععلميــة‬:‫ولهذا كن إاسمعيل ابن علليية ينكرم هذا عل شعمبة‬
‫ إان النب ـ صل اــ عليــه وســل ـــ‬:‫ عن النب ـ صل ا عليه وسل ـ أأنه "نىى أأن يتعفرم الرمجل"؛ فقاحل شعمبة‬:‫العمزيز بن صهيب عن أأنس‬
!"‫نىى عن التعفرم‬
Kedua; hadis itu mencakup sebuah kata atau lebih yang mengandung beberapa makna atau
definisi. Kemudian perawi meriwayatkan hadis dengan lafadz yang lain yang tidak mengandung
apapun kecuali satu makna saja dari beberapa makna. Yang kemudian makna tersebut
mengandung lafadz yang pertama, lalu riwayat hadis itu mengandung makna secara pasti
meskipun bukan pada tempat yang ditetapkan. Sebagaimana contoh hadis berikut:12

‫ "ل عتزئ صلةة ل‬:‫ وهب بن جرميرم عن عشعمبة عن العملء بن عبد الرمحن عن أأبيه عن أأب هرميرمة عن النب صل ا عليه وسل قاحل‬:‫حديث‬
."‫عيقرمأأ فياح بفاحتة الكتاحب‬

‫ " ك صــلة ل ي عقــرمأأ فيــاح بــأأم القــرمآأن‬:‫ وقد خاحلفه غيه عن عشعمبة فرمووه عن شعمبة بلفظ‬- ‫ بذا اللفظ‬- ‫هكذا رواه وهب بن جرميرم عن عشعمبة‬
. ‫ وهكذا رواه الناحس عن العملء بن عبد الرمحن‬."‫فهىي خخداج‬

11 Abu Muaz Thariq bin Audhullah, Taqrib Ilm al-Hadis, (tt.: Dar al-Kautsar, tt.), cet.I, h. 269.
12 Abu Muaz Thariq bin Audhullah, Taqrib Ilm al-Hadis... h. 270
 ‫فلم فهم وهب بن جرميرم من "الداج" عدم اإلجزاء‪ ،‬رواه بلعمن الي فهمه‪ ،‬وليس األمرم كذل؛ بل "اخلداج" يتل هذا ويتل‬
‫أأياضاح عدم الكمل؛ و لهذا كن هذا اللفظ الي جاحء بـه وهـب بـن جرميـرم ش احاذا خطــأأ‪ ،‬ومـن زعــ أأن هـذه الرموايــة مفخمسة للخخــداج الـي فـ‬
‫الديث و أأنه عدم اإلجزاء؛ فقد أأبعمد؛ ألن الديث واحد‪ ،‬ومرمجه واحد‪ ،‬وإاسسناحده واحد‬

‫‪C.1. Contoh riwayat bil lafdzi‬‬

‫‪Periwayatan dengan lafadz ini dapat kita lihat pada hadis-hadis yang memiliki‬‬
‫‪redaksi sebagai berikut:‬‬
‫)‪ (saya mendengarkan‬سمعت ‪1.‬‬
‫‪Contoh:‬‬

‫ب معلمييىَّ أممحيدد‬
‫عن الغمية قاَل‪ َ:‬سعت رسول ال صللىَّ ال عليِه وسللم يقَول‪ َ:‬إردن مكرذباَا معلمدي لمهيِس مكمكرذ د‬
‫م‬
‫ب معلمدي همتَميمعبمدا فميهليِمتَمبَميدوأه ممهقَمعمدهره رممن الدناَ ر )رواهر مسلم وغيهر(‬
‫فمممهن مكمذ م‬
‫‪Artinya:‬‬
‫‪Dari Mughirah ra, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya‬‬
‫‪dusta atas namaku itu tidak seperti dusta atas nama orang lain. Maka siapa berdusta atas‬‬
‫”‪namaku dengan sengaja, maka hendaknya ia menempati tempat duduknya di neraka.‬‬
‫‪(HR. Muslim).‬‬

‫)‪ ( ia menceritakan kepadaku‬حدثن ‪2.‬‬

‫‪Contoh:‬‬

‫ب معهن هحمهيِردبهرن معهبَرد الدرهحمرن معهن امرب ههمريهيمرةم مررضمي اله معهنهه امدن مرهسهوهل‬ ‫محددتمرن مماَلر ل‬
‫ك معرن ابهرن رشهاَ د‬
‫م‬
‫ضاَمن ارهمياَاناَ مواهحتَرمساَاباَ غهرفمر لمهه مماَ تميمقَددمم رمهن مذنهبَرره‬ ‫ر‬
‫صدلىَّ اله معلمهيِه مومسلدمم مقاَمل‪ َ:‬ممهن مقاَمم مرمم م‬
‫ر‬
‫ال م‬
‫‪Artinya:‬‬
‫‪Malik dari Ibnu Syihab telah bercerita kepadaku, dari Humaidi bin Abdur Rahman dari‬‬
‫‪Abi Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang melakukan qiyam‬‬
‫”‪Ramadhan dengan iman dan ihtisab, diampuni doasa-dosanya yang telah lalu.‬‬

‫‪3.‬‬ ‫)‪ ( saya melihat‬رايت‬

‫‪Contoh:‬‬
 ‫َ رأيت عمربن اللطاَب رضي ال عنه يقَلبَل الجحر “يعن السود” ويقَول‬:‫عن علبَاَس بن ربيِع قاَل‬

‫صدلىَّ اله معلمهيِره مومسلدمم ييهمقَبَبيله م‬

َ‫ك مما‬ ‫ر‬
‫ضبر مولم تميهنيمفهع مولمهولم أمبن مرأميه ه‬
‫ت مرهسهومل ال م‬ ‫إربن لمءم هعلمهم أمند م‬
‫ك محمجحلر لمتم ه‬
(‫ك )رواهر البَخاَرى ومسلم‬
‫قميبَديهلتَه م‬
Artinya:
Dari Abbas bin Rabi’ ra., ia berkata: Aku melihat Umar bin Khaththab ra., mencium Hajar
Aswad lalu ia berkata: “Sesungguhnya benar-benar aku tahu bahwa engkau itu sebuah
batu yang tidak memberi mudharat dan tidak (pula) memberi manfaat. Seandainya aku
tidak melihat Rasulullah SAW. menciummu, aku (pun) tak akan menciummu.” (HR.
Bukhari dan Muslim).
Hadis yang menggunakan lafaz-lafaz di atas memberikan indikasi, bahwa para
sahabat langsung bertemu dengan Nabi SAW dalam meriwayatkan hadis. Oleh sebab itu
para ulama menetapkan periwayatan hadis dengan lafaz dapat dijadikan hujjah.
 BAB III
PENUTUP

Hadis merupakan sumber autentik setelah al-Quran. Akan tetapi, hadis juga ditunjang oleh
pengetahuan dasar untuk memahami hadis itu sendiri agar tidak terjadi kesalahpahaman dan
kekeliruan dalam meneliti, menyampaikan serta mengaplikasikan dalam kehidupan ini.
Oleh sebab itu, sudah seharusnya siapapun yang berbicara hadis harus mengetehaui dan
memahami ilmu hadis itu sendiri. Pelajaran ilmu hadis yang kita bahas ini yaitu terkait dengan
meriwayatkan hadis. Baik meriwayatkan hadis itu dengan menggunakan lafadz itu sendiri yang
disebut dengan riwayah bi al-lafdzi dan meriwayatkan hadis itu dengan makna yang terkandung
dari hadis itu sendiri atau dengan lafadz yang berbeda tapi mengandung satu makna yang
dinamakan dengan riwayah bi al-makna.
Di samping itu, meriwayatkan hadis dengan makna itu dibagi menjadi dua kelompok. Ada
kelompok garis keras atau ekstrem yang tidak memperbolehkan sama sekali meriwayatkan hadis
dengan makna. Kemudian ada kelompok yang memperbolehkan meriwayatkan hadis dengan
menggunakan makna (riwayah bi al-makna) dengan syarat dan ketentuan yang telah disepakati
oleh sebagian besar ulama hadis. Terkait dengan tuduhan riwayah bi al-makna terhadap kitab al-
Bukhari karena ada alasan dan faktor-faktor yang mempengaruhi meriwayatkan hadis tersebut.
Demikianlah makalah ini yang kami paparkan. Semoga bermanfaat untuk penulis pribadi dan
pembaca sekalian. Terima kasih..
 DAFTAR PUSTAKA

Abul Fida’, al-ba’its al-hatsits, ikhtishar fi ulumil hadits, Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah,
2004.
Al-Asqallani, Al-Hafidz Syihab al-Diin Ibn Hajar, Fath al-Baari, Beirut: tc., cet.II, vol. IX, tt.
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Mughirah, Shohih al-Bukhari,
tt.: Dar Tuq al-Najah, cet.I, Vol.II, 1422.
Amin, Kamaruddin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, Jakarta: Hikmah,
cet.I, 2009.
Al-Dimasyqi, Muhammad Jamaluddin al-Qasimy, Qawaid al-Tahdits min Funun Musthalah
al- Hadits, Beirut: Dar al-Nafais, cet.I, 1987.
Al-Khatib, Muhammad Ajjaj, as-Sunnah qablat-Tadwin, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.
Ma’sum zein, ilmu memahami hadist nabi, pustaka peantren,2013.
al-Shan’ani, Abu Bakr Abd al-Razzaq bin Hamam, Mushannaf Abd al-Razzaq, Beirut:
Al-Maktab al-Islami, cet.II, 1403.
Al-Shan’ani, Muhammad bin Ismail al-Amiri al-Husni, Taudhihu al-Afkar Li Ma’aani Tankiq
al-Andzhar, al-Madinah al-Munawwaroh, al-Maktabah al-Salafiyah, vol. I, tt.
Al-Suyuthi, Jalaluddin, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi, Beirut: Dar al-Fikr, 2009.
Al-Thahhan, Mahmud, Taisir Musthalah al-Hadis, Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad bin Isa, Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Dar al-Gharbi al-Islami,
vol. VI, 1998.
Al-Qaradhawi,Yusuf, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah Ma’alim wa
Dhawabith, Firginia-Amerika: Dar al-Wafa’, cet.V, 1992.
Al-Qozwainy, Muhammad bin Yazid Abu Abdilllah, Sunan Ibn Majah, Beirut: Dar al-Fikr,
vol.I, tt.
Humaidah, Ridho bin Zakaria Bin Muhammad bin Abdullah, Riwayah al-Hadis bi al-Makna wa
Atsaruha fi al-Hadis wa al-Fiqh wa al-Lughah wa al-Nahwi wa al-Tashrif, Mesir:
Maktabah al-Jamiah al-Azhariyah, cet.I, 2010.
Jalaludin arrahman bin abi bakar al-syuyuti, tadrib al-rawi fi syahtaqrib al-nawawi
(beirut:1399).

Ismail, M.Syuhudi, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, tt.
Jasim, Abdul Aziz Ahmad, Hukmu Riwayat Hadis Nabawi bil Ma’na, Kuwait: Jami’ah
Kuwait, tt.
Jasim, Abdul Aziz Ahmad, Hukmu Riwayat Hadis Nabawi bil Ma’na, Kuwait: Jami’ah Kuwait.
Sohari sahrani, ulumul hadist, ghaila indonesia 2010,ciawi bogor.