Nama : Haifa Zainatun Nafisah

NIM : 1154040019
Jur/Smt/Kls : PMI/5/A
Mata Kuliah : Esensi Al-Qur’an
Dosen Pengampu : Yuyun Yuningsih, S.Sos.I., M.Ag.

AYAT TENTANG TANGGUNG JAWAB SOSIAL

A. Q.S. Al-Baqarah (2) Ayat 195 dan Terjemahnya

‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ب ٱحل م‬
‫محح ن‬
‫سنني ن‬ ‫ح ب‬ ‫ن ٱ لل ل ن‬
‫ه يم ن‬ ‫ديك م حم إ ننلى ٱلت لحهل مك نةن ونأحح ن‬
‫سن موواا إ ن ل‬ ‫ل ٱلل لهن وننل ت حمل م‬
‫قوا ا ب نأحي ن‬ ‫قوا ا نفي ن‬
‫سنبي ن‬ ‫ف م‬
‫ونأن ن‬
“Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke
dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
berbuat baik”.

B. Asbabun Nuzul Q.S. Al-Baqarah (2) Ayat 195

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang bersumber dari Hudzaifah: Bahwa ayat ini (Al-Baqarah ayat 195)
turun berkenaan dengan hukum nafakah.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan yang lainnya yang bersumber dari
Abi Ayub Al-Anshari (Menurut Tirmidzi hadits ini sahih): Dikemukakan peristiwa sebagai berikut:
Ketika Islam telah jaya dan berlimpah pengikutnya, kaum Anshar berbisik kepada sesamanya: “Harta kita
telah habis, dan Allah telah menjayakan Islam. Bagaimana sekiranya kita membangun dan memperbaiki
ekonomi kembali?” Maka turunlah ayat ini sebagai teguran kepada mereka, jangan menjerumuskan diri
pada “tahlukah”.
Diriwayatkan oleh At-Thabrani dengan sanad yang shahih yang bersumber dari Abi Jubairah bin
Dhahhak: Dikemukakan peristiwa sebagai berikut: Kaum Anshar terkenal gemar bersedekah dengan
mengeluarkan harta kekayaan sebanyak-banyaknya. Disaat paceklik (musim kelaparan), mereka tidak
lagi memberikan sedekah. Maka turunlah ayat tersebut di atas (Al-Baqarah ayat 195).
Diriwayatkan oleh At-Thabarani dengan sanad yang shahih dan kuat, yang bersumber dari An-Nu’man
bin Basyir. Hadits ini diperkuat oleh Al-Hakim yang bersumber dari Al-Barra: Tersebutlah seorang yang
menganggap bahwa Allah tidak mengampuni dosa yang pernah dilakukannya. Maka turunlah “Wala
tulqu biaidikum ilat-tahlukah”.

C. Tafsiran Q.S. Al-Baqarah (2) Ayat 195

1. Tafsir Jalalain
(Dan belanjakanlah di jalan Allah), artinya menaatinya, seperti dalam berjihad dan lain-lainnya (dan
janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri), maksudnya dirimu. Sedangkan ba sebagai tambahan (ke
dalam kebinasaan) atau kecelakaan disebabkan meninggalkan atau mengeluarkan sana untuk berjihad
yang akan menyebabkan menjadi lebih kuatnya pihak musuh daripada kamu. (Dan berbuat baiklah
kamu), misalnya dengan mengeluarkan nafkah dan lain-lainnya. (Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang berbuat baik), artinya akan memberi pahala mereka.

2. Tafsir Ibnu Katsir

Sehubungan dengan firman Allah: wa anfiquu fii sabiilillaahi walaa tulquu bi aidiikum ilat tahlukati
(Dan belanjakanlah (harta bendamu) dijalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke
dalam kebinasaan) Imam al-Bukhari meriwayatkan, dari Hudzaifah, katanya, “Ayat tersebut
diturunkan berkenaan dengan masalah infak.”
Al-Laits bin Sa’ad meriwayatkan dari Yazid bin Abi Habib, dari Aslam Abi Imran, katanya, ada
seseorang dari kaum muhajirin di Konstantinopel menyerang barisan musuh hingga mengoyak-ngoyak
mereka, sedang bersama kami Abu Ayub al-Anshari. Ketika beberapa orang berkata, “Orang itu telah
mencampakkan dirinya sendiri ke dalam kebinasaan,” Abu Ayub bertutur, “Kami lebih mengerti
mengenai ayat ini. Sesungguhnya ayat ini diturunkan berkenaan dengan kami. Kami menjadi sahabat
Rasulullah, bersama beliau kami mengalami beberapa peperangan, dan kami membela beliau. Dan
ketika Islam telah tersebar unggul, kami kaum Anshar berkumpul untuk mengungkapkan suka cita.
Lalu kami katakan, sesungguhnya Allah telah memuliakan kita sebagai sahabat dan pmbela Nabi
sehingga Islam tersebar luas dan memiliki banyak penganut. Dan kita telah mengutamakan beliau
daripada keluarga, harta kekayaan, dan anak-anak. Peperangan pun kini telah berakhir, maka
sebaiknya kita kembali pulang kepada keluarga dan anak-anak kita dan menetap bersama mereka,
maka turunlah ayat ini kepada kami: wa anfiquu fii sabiilillaahi walaa tulquu bi aidiikum ilat tahlukati
(Dan belanjakanlah (harta bendamu) dijalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke
dalam kebinasaan). Jadi, kebinasaan itu terletak pada tindakan kami menetap bersama keluarga dan
harta kekayaan, serta meninggalkan jihad.
Dan Allah Swt. berfirman kepada orang-orang yang berkecukupan: wa ahsinuu innallaaha yuhibbul
muhsiniin (Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat
baik). Ayat ini mengandung perintah berinfak di jalan Allah dalam berbagai segi amal yang dapat
mendekatkan diri kepada Allah dan dalam segi ketaatan, terutama membelanjakan dan menginfakkan
harta kekayaan untuk berperang melawan musuh serta memperkuat kaum muslimin atas musuh-
musuhnya. Selain itu, ayat ini juga memberitahukan bahwa meninggalkan infak bagi orang yang
terbiasa dan selalu berinfak berarti kebinasaan dan kehancuran baginya. Selanjutnya Dia menyambung
dengan perintah untuk berbuat baik, yang merupakan tingkatan ketaatan tertinggi, sehingga Allah pun
berfirman: wa ahsinuu innallaaha yuhibbul muhsiniin (Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya
Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik).
3. Taysiir al-Kariim ar-Rahmaan Fi Tafsiir Kalaam al-Mannaan karya Syaikh Naashir as-
Sa’idi
Dalam ayat ini, Allah SWT memerintahkan para hamba-Nya agar berinfak (membelanjakan harta) di
jalan Allah, yaitu mengeluarkan harta di jalan-jalan menuju Allah. Yakni setiap jalan kebaikan seperti
bersedekah kepada si miskin, kerabat atau memberikan nafkah kepada orang yang menjadi
tanggungan.
Yang paling agung dan hal pertama yang termasuk kategori itu adalah infak dalam jihad fi sabilillah.
Sesungguhnya, berinfak dalam hal itu merupakan jihad dengan harta yang juga wajib, sama seperti
jihad dengan badan. Infak tersebut banyak sekali mashlahatnya seperti membantu dalam memperkuat
barisan kaum Muslimin, melemahkan syirik dan para pelakunya, mendirikan dienullah dan
memperkuatnya.
Jadi, jihad fi sabilillah tidak akan terealisasi kecuali dengan adanya infak sebab infak ibarat roh
(nyawa) baginya, yang tidak mungkin ada tanpanya. Dengan tidak berinfak di jalan Allah, itu artinya
membatalkan jihad, memperkuat musuh dan menjadikan persekongkolan mereka semakin menjadi.
Dengan begitu, firman Allah SWT, “Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam
kebinasaan” menjadi seperti alasan atas hal itu. “Menjatuhkan diri sendiri ke dalam kebinasaan” (al-
Ilqaa’ bi al-Yad) kembali kepada dua hal:
Pertama, meninggalkan apa yang seharusnya diperintahkan kepada seorang hamba, jika
meninggalkannya itu mengandung konsekuensi -atau hampir mendekati- binasanya badan atau jiwa
dan mengerjakan apa yang menjadi sebab kebinasaan jiwa atau roh. Termasuk juga ke dalam kategori
ini beberapa hal pula, di antaranya: meninggalkan jihad fi sabilillah atau berinfak di jalannya di mana
konsekuensinya adalah menjadikan musuh berkuasa, tipuan diri untuk berperang, bepergian yang
mengandung resiko, ke tempat yang banyak binatang buas atau ularnya, memanjat pohon, bangunan
yang berbahaya dan semisalnya. Ini dan semisalnya termasuk kategori orang yang menjatuhkan diri
sendiri ke dalam kebinasaan. Di antara hal lain yang termasuk ‘menjatuhkan diri sendiri ke dalam
kebinasaan’ adalah melakukan maksiat terhadap Allah SWT dan berputus asa untuk bertaubat.
Kedua, meninggalkan kewajiban-kewajiban yang diperintahkan Allah di mana meninggalkannya
merupakan bentuk kebinasaan bagi jiwa dan agama.
Manakala infak di jalan Allah tersebut merupakan salah satu jenis berbuat baik (Ihsan), maka Allah
menyuruh berbuat baik secara umum. Dia berfirman, “Dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya
Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” Ini mencakup semua jenis berbuat kebaikan sebab
Dia tidak mengaitkannya dengan sesuatu tanpa harus adanya sesuatu yang lain, sehingga termasuk di
dalamnya berbuat baik dengan harta seperti yang telah dikemukakan di atas.
Termasuk juga, berbuat baik dengan kehormatan diri berupa pemberian ‘syafa’at’ (pertolongan) dan
sebagainya. Termasuk pula, beramar ma’ruf nahi munkar, mengajarkan ilmu yang bermanfa’at,
membantu orang yang sedang dalam kesusahan, menjenguk orang sakit, melawat jenazah, menunjuki
 jalan kepada orang yang tersesat, membantu orang yang mengerjakan suatu pekerjaan, bekerja untuk
orang yang tidak bisa melakukannya dan bentuk kebaikan lainnya yang diperintahkan Allah SWT.
Termasuk juga berbuat baik (ihsan) dalam beribadah kepada Allah SWT. Hal ini sebagaimana yang
disebutkan Rasulullah SAW dalam haditsnya mengenai apa itu ihsan, “Bahwa kamu menyembah Allah
SWT seakan-akan kamu melihat-Nya, jika kamu tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia
melihatmu.”
Siapa saja yang memiliki sifat-sifat seperti di atas, maka ia termasuk orang yang Allah sebut, “Bagi
orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga).” (Q.S. Yunus: 26) Allah SWT akan
selalu bersamanya; memberikannya ketepatan (dalam tindakan dan perkataan), membimbingnya dan
menolongnya dalam segala hal.”

D. Syarah Q.S. Al-Baqarah (2) Ayat 195

[1] “Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah [2], dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu
sendiri ke dalam kebinasaan [3], dan berbuat baiklah [4]. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang
yang berbuat baik.”
[1] Imam Bukhari meriwayatkan dari Hudzaifah tentang ayat,
“Wa anfiquu fii sabiilillah walaa tulquuu bi-aydiikum ilat tahlukah” ia berkata, “Ayat tersebut turun
tentang nafkah.” Imam Tirmidzi meriwayatkan dari Aslam Abu Imran At Tujaibiy ia berkata, “Kami
ketika berada di kota Romawi, penduduk Roma mengerahkan pasukan besar untuk melawan kami, lalu
kaum muslimin yang jumlahnya sama besar dengan mereka atau lebih keluar untuk menghadapi mereka.
Pasukan Mesir diketuai oleh ‘Uqbah bin ‘Amir, sedangkan pasukan yang lain diketuai Fudhalah bin
‘Abiid, kemudian ada seorang dari kaum muslimin yang masuk ke barisan musuh, lalu ada yang berteriak
dan berkata, “Subhaanallah! Ia menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan.” Maka Abu Ayyub berkata,
“Wahai manusia! Sesungguhnya kamu mena'wil ayat ini dengan ta'wil tersebut, padahal ayat tersebut
turun mengenai kami kaum Anshar ketika Allah telah memenangkan Islam dan memperbanyak
pembelanya, lalu sebagian kami berkata kepada yang lain secara bisik-bisik tanpa memperhatikan
Rasulullah SAW., “Sesungguhnya harta kita telah habis, dan Allah telah menguatkan Islam serta
memperbanyak pembelanya, apa tidak sebaiknya kita mengurus harta kita dan memperbaiki yang habis
daripadanya.” Maka Allah menurunkan kepada Nabi-Nya untuk menolak perkataan kami, “Wa anfiquu fii
sabiilillah walaa tulquuu bi-aydiikum ilat tahlukah”. Oleh karena itu, kebinasaan tersebut adalah ketika
sibuk mengurus harta dan meninggalkan perang, maka Abu Ayyub senantiasa tampil di jalan Allah
sehingga Beliau wafat di Romawi.” (Hadits ini hasan gharib shahih).
Thabrani meriwayatkan dalam Al Kabir dan Al Awsath dari Nu'man bin Basyir tentang ayat, “Walaa
tulquuu bi-aydiikum ilat tahlukah”, ia berkata, “Terkadang ada seorang yang berdosa berkata, "Mungkin
Allah tidak mengampuniku,” maka Allah menurunkan ayat “Walaa tulquuu bi-aydiikum ilat tahlukah…
dst.” (Hadits ini para perawinya adalah para perawi kitab shahih).
Di antara kedua hadits tersebut, yang lebih jelas adalah hadits pertama, karena bagian pertama ayat
tersebut diawali dengan perintah berinfak, namun demikian kedua-duanya bisa dipakai. Oleh karena itu,
ayat tersebut bisa mengena kepada orang-orang yang meninggalkan jihad dan bersikap bakhil, demikian
juga mengena kepada orang yang berbuat dosa dan mengira bahwa Allah tidak mengampuni dosanya.
[2] Untuk membela agama Allah dan berjihad di jalan-Nya, karena jihad fii sabilillah tidak bisa tegak
tanpa adanya infak. Infak merupakan ruhnya, dan ketidakadaannya dapat menghilangkan jihad dan
menjadikan musuh lebih kuat. Termasuk “jalan Allah” lainnya adalah jalan-jalan kebaikan lainnya seperti
bersedekah kepada orang miskin, kerabat dan kepada orang yang ditanggungnya.
[3] Menjatuhkan diri dalam kebinasaan itu terbagi dua:
 Meninggalkan perintah Allah, jika dalam perintah itu dapat mengakibatkan atau bisa
mengarah kepada binasanya badan atau ruh, dan dengan mengerjakan sebab yang dapat membawa
kepada binasanya badan atau ruh. Termasuk ke dalam hal ini, meninggalkan jihad fii sabilillah,
tidak menginfakkan harta untuk itu dan membawa dirinya ke tempat-tempat berbahaya (misalnya
mendatangi tempat di mana di sana banyak binatang buas dan ular, menaiki bangunan dan
pepohonan yang tinggi dan berbahaya) dsb.
 Mengerjakan maksiat, berputus asa dari tobat dan meninggalkan kewajiban, di mana semua
itu dapat membinasakan ruh dan agamanya.
[4] Maksudnya: “Berbuat ihsanlah dalam berinfak dan dalam semua ketaatan serta jadikanlah semua
amalmu ikhlas karena Allah Azza wa Jalla.”
Termasuk ihsan pula adalah membantu orang lain dengan jah/kedudukan yang dimilikinya (biasa disebut
“syafa'at”), beramar ma'ruf dan bernahi munkar, mengajarkan ilmu yang bermanfaat, memenuhi
kebutuhan manusia, menghilangkan derita yang menimpa mereka, menjenguk orang yang sakit,
mengiringi jenazah, membimbing orang yang tersesat, membantu orang yang mengerjakan sesuatu,
mengajarkan keterampilan, dan berbuat ihsan dalam beribadah seperti yang disebutkan Nabi SAW. dalam
sabdanya, “Ihsan adalah kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihat-Nya, jika kamu tidak
merasa begitu maka ketahuilah bahwa Dia melihatmu.” (HR. Muslim)

E. Kandungan Q.S. Al-Baqarah (2) Ayat 195

Di dalam keadaan aman dan damai sekalipun, jika orang-orang kaya tidak peduli dengan orang-orang
tertindas dan lemah, dan tidak membayar khumus, zakat dan infak, maka sewajarnyalah bila kesenjangan
sosial akan semakin melebar dan akan tercipta pelbgai bentuk ketidakamanan dan ketidakadilan dalam
masyarakat.
Oleh yang demikian, infak dan ihsan kepada orang lain akan melahirkan keseimbangan kekayaan, atau
bisa disebut dengan pemelihara kekayaan dan modal. Ali bin Abi Talib AS berkata, “Peliharalah harta
kekayaan kalian dengan memberikan zakat”.
Dari ayat tadi terdapat pelajaran yang dapat dipetik: Setiap kali kebatilan telah menguasai, maka
kehidupan dan kemuliaan masyarakat berada dalam ancaman bahaya dan kebinasaan dan Setiap
pekerjaan yang membahayakan jiwa manusia, identik dengan sumber kebinasaan.
F. Hubungan Q.S. Al-Baqarah (2) Ayat 195 dengan Tema dan Realitas Sekarang
Jika dapat disimpulkan tentang surat Al-Baqarah ayat 195 ini seperti tafsiran di atas, yaitu mengenai
infak. Infak adalah mengeluarkan atau membelanjakan harta yang mencakup zakat dan non-zakat. Infak
ada yang wajib ada yang sunnah. Infak wajib diantaranya kafarat, nadzar, zakat, dsb. Infak sunnah
diantaranya infak kepada fakir miskin sesama muslim, infak bencana alam, dsb. Berbeda dengan zakat,
dana infak dapat diberikan kepada siapapun meskipun tidak termasuk dalam delapan ashnaf.
Jika dihubungkan dengan tema dan realitas sekarang, ayat ini menjelaskan bahwa dengan berbagi dan
memberi dari sebagian harta yang kita miliki kepada orang lain yang tidak mampu merupakan salah satu
tanggung jawab sosial. Kita memiliki tanggung jawab kepada diri sendiri, Allah, dan orang lain. Maka di
sini ada hubungan habluminallah dan habluminannas. Kita memiliki tanggung jawab untuk
membersihkan harta kita, dan kita pun memiliki tanggung jawab untuk berbagi dengan orang lain, apalagi
yang sangat membutuhkan. Dengan berinfak, kita bisa membantu orang yang sedang kesusahan tanpa
mengenal waktu. Karena infak tidak memiliki waktu tertentu dan batasan tertentu.
Namun yang terjadi sekarang, sebagian orang sajalah yang terkadang menyadari bahwa berinfak itu
penting, dan bahkan merupakan tanggung jawab sosial kepada sesama manusia. Jika demikian, maka
sebenarnya kita belum bisa untuk bertanggung jawab kepada diri sendiri. Karena sebelum kita merasa
bertanggung jawab kepada Allah yang memciptakan kita dan kepada sesama manusia, terlebih dahulu
kita harus memiliki rasa tanggung jawab kepada diri sendiri.

AYAT TENTANG MASYARAKAT YANG BAIK

A. Q.S. Al-Hujuraat (49) Ayat 13 dan Terjemahnya

‫ل ل نتعارفموااا إ ن‬ ‫جعنحلن نك م حم م‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ن أحكنر ن‬
‫مك م حم‬ ‫شمعوببا ونقننبائ ن ن ن ن ن و ن ل‬ ‫من ذ نك نرر ونأنث ن ن‬
‫ى ون ن‬ ‫كم م‬ ‫خل نحقن ن م‬
‫س إ نلنا ن‬ ‫ي ونأي بنها ٱللنا م‬
‫خنبيرر‬
‫م ن‬ ‫ن ٱ لل ل ن‬
‫ه ع ننلي م‬ ‫عند ن ٱلل لهن أ ح نت ن‬
‫قى نك م احم إ ن ل‬ ‫ن‬
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan
dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kalian saling kenal-mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa
diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.

B. Asbabun Nuzul Q.S. Al-Hujuraat (49) Ayat 13

Dalam suatu riwayat dikemukakan, bahwa ketika peristiwa Futuh Mekkah, maka bilal naik keatas Ka’bah
untuk mengumandangkan adzan. Melihat akan hal ini, maka ada beberapa orang yang berkata: “Apakah
pantas budak hitam macam dia mengumandangkan adzan di atas Ka’bah?”. Maka berkatalah yang
lainnya: “Sekiranya Allah membenci orang lain, pasti Allah akan menggantikannya”. Ayat 13 ini turun
sebagai penegasan, bahwa di dalam Islam tidak ada diskriminasi. Orang yang paling mulia adalah dia
yang paling takwa. (HR. Ibnu Abi Hatim dari Ibnu Abi Mulaikah)
Dalam suatu riwayat dikemukakan, bahwa ayat 13 ini turun berkenaan dengan Abi Hindin yang oleh
Rasulullah hendak dikawinkan dengan seorang wanita Bayadhah. Bani Bayadhah berkata: “Wahai
Rasulullah pantaskah kalau kami mengawinkan puteri-puteri kami kepada budak-budak kami?”. Ayat 13
ini turun sebagai penjelasan bahwa dalam Islam tidak ada perbedaan antara bekas budak dengan orang
merdeka. (HR. Ibnu Katsir dalam Kitab Muhammat (yang ditulis oleh Ibnu Basykual) dari Abu Bakar bin
Abi Dawud dalam tafsirnya)

C. Tafsiran Q.S. Al-Hujuraat (49) Ayat 13

1. Tafsir Jalalain
(Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan)
yakni dari Adam dan Hawa (dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa) lafal syu’uuban adalah bentuk
jamak dari lafal sya’bun, yang artinya tingkatan nasab keturunan yang paling tinggi (dan bersuku-
suku) kedudukan suku berada di bawah bangsa, setelah suku atau kabilah disebut Imarah, lalu Bathn,
sesudah Bathn adalah Fakhdz dan yang paling bawah adalah Fashilah. Contohnya ialah Khuzaimah
adalah nama suatu bangsa, Kinanah adalah suatu nama kabilah atau suku, Quraisy adalah nama suatu
Imarah, Qushay adalah nama suatu Bathn, Hasyim adalah nama sauatu Fakhdz, dan Al-Abbas adalah
nama suatu Fashilah (supaya kalian saling kenal-mengenal) lafal ta’aarafuu asalanya adalah
tata’aarafuu, kemudian salah satu dari kedua huruf ta dibuang sehingga jadilah ta’aarafuu;
maksudnya supaya sebagian dari kalian saling mengenal sebagian yang lain bukan untuk saling
membanggakan ketinggian nasab atau keturunan, karena sesungguhnya kebanggaan itu hanya dinilai
dari segi ketakwaan. (Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui) tentang kalian (lagi Maha
Mengenal) apa yang tersimpan di dalam batin kalian.

2. Tafsir Al-Maraghi
Allah senantiasa membuka pintu kasih sayangnya, membuka pintu selebar-lebarnya dan menerima
kedatangan para hambanya yang ingin bertaubat supaya menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa
kepada Allah SWT.
‫م‬ ‫خل نحقن ن م‬ ‫ن‬
‫من ذ نك نرر ونأنث ن ن‬
‫ى‬ ‫كم م‬ ‫س إ نلنا ن‬
‫ي ونأي بنها ٱللنا م‬
Dalam ayat ini mengandung dua penafsiran, yaitu :
a. Seluruh manusia diciptakan pada mulanya dari seorang laki-laki, yaitu Adam dan dari seorang
perempuan, yaitu Hawa.
b. Segala manusia sejak dulu sampai sekarang terjadi dari seorang laki-laki dan perempuan.
‫ل ل نت ننعانرفمووا ا‬ ‫جعنحلن نك م حم م‬
‫شمعوببا ونقننبائ ن ن‬ ‫ون ن‬
Allah menjadikan manusia dari berbagai macam suku dan bangsa agar kita saling mengenal. Ayat ini
merupakan dasar demokrasi yang benar di dalam Islam, dengan menghilangkan kasta dan perbedaan.
‫عند ن ٱلل لهن أ ح نت ن‬
‫قى نك م حم‬ ‫مك م حم ن‬ ‫إ ن‬
‫ن أحكنر ن‬
‫ن ل‬
Semua manusia di sisi Allah SWT. itu sama, yang membedakan hanyalah ketakwaannya.
 Takwa adalah suatu prinsip umum yang mencakup takut kepada Allah dan mengerjakan apa yang
diridhainya yang melengkapi kebaikan dunia dan akhirat. Kemuliaan hati yang di anggap bernilai
adalah kemuliaan hati, budi, perangai, dan ketaatan pada Allah.
‫خنبيرر‬
‫م ن‬ ‫ن ٱ لل ل ن‬
‫ه ع ننلي م‬ ‫إن ل‬
Bahwasanya Allah Maha mengetahui segala sesuatu baik yang tampak ataupun tersembunyi. Dan
bahwa Allah adalah sebaik-baiknya Sang Pencipta.

D. Syarah Q.S. Al-Hujuraat (49) Ayat 13

[1] “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan
dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kalian saling kenal-mengenal [2].
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa
diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” [3].
[1] Allah SWT. memberitahukan, bahwa Dia yang menciptakan Bani Adam dari asal yang satu dan jenis
yang satu. Mereka semua dari laki-laki dan perempuan dan jika ditelusuri, maka ujungnya kembali
kepada Adam dan Hawa. Allah SWT. menyebarkan dari keduanya laki-laki dan perempuan yang banyak
dan memisahkan mereka serta menjadikan mereka berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar mereka
saling kenal-mengenal sehingga mereka bisa saling tolong-menolong, bantu-membantu dan saling
mewarisi serta memenuhi hak kerabat. Meskipun demikian, orang yang paling mulia di antara mereka
adalah orang yang paling takwa, yakni mereka yang paling banyak ketaatannya kepada Allah dan
meninggalkan maksiat, bukan yang paling banyak kerabat dan kaumnya dan bukan yang paling mulia
nasabnya.
Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa mengetahui nasab adalah disyariatkan, karena Allah SWT.
menjadikan mereka berbangsa-bangsa dan bersuku-suku adalah untuk itu.
[2] Oleh karena itu, janganlah saling berbangga karena tingginya nasab, bahkan yang dapat dibanggakan
adalah ketakwaan.
[3] Dia mengetahui siapa di antara mereka yang melaksanakan ketakwaan kepada Allah baik zahir
maupun batin dengan orang yang hanya di zahir (luar) saja bertakwa kepada Allah, sehingga Dia
membalas masing-masingnya dengan balasan yang pantas.

E. Hubungan Q.S. Al-Hujuraat (49) Ayat 13 dengan Tema dan Realitas Sekarang
Salah satu ciri masyarakat yang baik yaitu masyarakat yang menegakkan prinsip persamaan (musawah)
di antara para anggotanya. Yang dimaksud adalah persamaan harkat dan martabat di hadapan Allah SWT.
dan di hadapan hukum, baik laki-laki dan perempuan, miskin dan kaya, pejabat atau rakyat. Persamaan
akan melahirkan sifat tenggang rasa, santun, dan saling menghargai, terbuka untuk mendengarkan dan
menghargai pendapat orang lain, juga menerima kebenaran dari mana saja datangnya. Untuk itu, Allah
SWT. tidak membenarkan orang-orang, suku bangsa, ataupun bangsa yang mengaku lebih mulia daripada
yang lainnya karena darah keturunannya atau karena kekayaannya. Semua manusia adalah sama,
mempunyai asal kejadian yang sama, dan berasal dari nenek moyang yang sama. Yang menentukan
kemuliaan seseorang di hadapan Allah SWT. hanyalah ketakwaannya.
Namun yang terjadi sekarang, ternyata banyak orang yang suka membedakan satu orang dengan yang
lainnya, perbedaan itu baik dari tingkat kekakayaan, keturunan, lingkungan, dsb. Padahal mereka semua
di hadapan Allah SWT. sama. Sama-sama milik Allah SWT. yang suatu saat apa yang mereka miliki dan
apa yang mereka banggakan pun, semuanya akan lenyap. Maka orang yang baik, orang yang mulia di
antara mereka di hadapan Allah SWT. hanyalah orang yang benar-benar bertakwa kepada-Nya.