Modul Tafsiriyah Lengkap B5 Baru

Modul Daurah Tajwidul Quran
Oleh:
Laili Al-Fadhli
TERJEMAH TAFSIRIYYAH
MATN MANZHUMAH MUQADDIMAH JAZARIYYAH
Modul Daurah Tajwidul Quran
Penyusun:
Laili Al-Fadhli
Layout:
Laili Al-Fadhli
Cover:
Laili Al-Fadhli
Diterbitkan oleh:
Online Tajwid bekerjasama dengan
Kareem Institute
Fan Page Facebook:

Online Tajwid
Kareem Institute
Twitter:
@OnlineTajwid
Channel Telegram
t.me/online_tajwid (@online_tajwid)
WhatsApp
+62 857 9426 1200 (Online Tajwid)
+62 813 1456 8595 (Kareem Institute)
Cetakan III, Oktober 2017
ii
Modul Daurah Tajwidul Quran Laili Al-Fadhli
Pengantar
‫حح ۡ ح ح ۡح ح ح ح ح‬ َ َ ۡ ‫ۡح‬
َ‫إمامَا َ حَونَورا‬ َ‫ج حَع َلهَ َ ح‬
َ ‫ َ َو‬,‫يم‬
َ ‫ن َٱلع ّظ‬ َ ‫أنز َل َٱ َلقَرءا‬
َ َ ‫ّلي‬ َّ ‫لِلّ َٱ‬
َ ّ َ َ‫ٱل َمد‬
َ
ۡ ‫َلَع ۡ ح‬ ‫حح‬ ‫َ ّ ح ح َ ح‬ ۡ ۡ ‫ح حۡح‬
َّ‫َأۡش ّف َٱألنب ّ حياء‬ ‫ٱلسَلم‬ ‫ َثم َٱلصَلة َو‬,‫ي‬ َ‫حةَ ََل ّلمؤ ّمن ّ ح‬َ ‫حَوهَدى َ َو َر‬
‫ح‬
ّ ‫َإَل َيح ۡو ّم‬ َ ‫ح‬
‫َٱت حب حعه ۡم َبإ ۡح ح‬ ۡ ‫َّو‬
‫َأص ح‬ ‫َآِل ح‬ ‫ح ۡ ۡ ح ح ح حح‬
َ,‫ّين‬
َّ ‫َٱل‬ ‫ان‬
ٍ ‫س‬ ّّ ‫ن‬
ّ ‫َّوم‬ ‫ه‬ ّ ‫ب‬‫ا‬‫ح‬ ّ ‫َلَع‬ ‫ َو‬,‫ي‬َ ّ ‫وٱلمرسل‬
,َ‫حو حب ۡعد‬
Modul yang ada di tangan Anda merupakan bahan ajar utama
yang digunakan dalam Daurah Tajwidul Quran “Syarh Matn
Manzhumah Muqaddimah Jazariyyah”. Berisi Matn Manzhumah
Muqaddimah Jazariyyah dan terjemahan tafsiriyyah berdasarkan hasil
talaqqi dan sama’ kami kepada beberapa orang Masyayikh dan
Asaatidz, seperti Syaikh Abdul Karim Al-Jazairiy, Syaikh Mahmoud El-
Said Abu Zurainah, Syaikh Muhammad Ath-Thawwaab, Syaikh
Muhammad Yahya Jum’an Al-Yamani, Syaikh Kurayyim Sa’id Rajih,
Syaikh Ibrahim Al-Mu’allim, Syaikh ‘Ali Muhammad Taufiq An-Nahaas,
Syaikhah Tinazhar An-Najuuliy, Syaikh Abdul Fattah Madkur Bayumi,
Ustadz Iwan Gunawan, Ustadz Muhammad Al-Farabi, Ustadz Rikrik
Aulia Rahman Al-Hanbali, dan KH. Muhammad Qudsi As-Suci Al-
Garuti, hafizhahumullaah, jazaahumullaahu khayrul jazaa. Modul ini
juga dilengkapi dengan terjemahan tafsiriyyah Matn Tuhfatul Athfaal
dan beberapa bait pilihan dari Matn-Matn Tajwid yang berbeda
sebagai pelengkap untuk mempermudah peserta dalam mengikuti
proses pembelajaran sehingga pelaksanaan daurah bisa lebih optimal.
Pada cetakan ketiga ini, kami juga telah melakukan revisi pada
beberapa terjemahan yang kurang tepat, pemilihan lafazh yang lebih
kuat, dan beberapa tambahan lain demi memperbaiki beberapa
kekeliruan dan kekurangan pada cetakan pertama.
Pemilihan lafazh pada Matn Muqaddimah Jazariyyah dilakukan
dengan cara membandingkan hasil talaqqi, sama’, dan naskah yang
iii
kami ambil dari kitab Al-Hawaasyil Mufhimah, Taysiirur Rahmaan,

Ithaaful Bariyyah, Al-Ihkam, Al-Aqwaal Al-Jaliyyah dan Raudhatun
Nadiyyah. Bila terdapat perbedaan, maka kami akan memilih lafazh
yang paling masyhur dari para Masyayikh dan Asaatidz, lalu
memberikan catatan kaki untuk mencantumkan lafazh dari riwayat
yang lain.
Semoga modul ini dapat memberikan manfaat yang luas kepada
segenap masyarakat kaum muslimin, khususnya para pelajar dan
pengajar Al-Quran. Bila ada kekeliruan lafazh atau terjemahan, maka
silakan segera untuk memberitahukan kepada kami untuk segera kami
revisi kembali. Kami juga mohon doa agar Allâh senantiasa
memberikan keberkahan kepada kami, keluarga kami, ilmu kami, dan
harta yang dititipkan pada kami. Aamiin.
Depok, Oktober 2017

Penyusun
Laili Al-Fadhli
iv
Daftar Isi
Pengantar ............................................................................. iii

Daftar Isi ................................................................................ v
Biografi Singkat Al-Imam Ibnul Jazariy .....................................1
Nama dan Kehidupannya .....................................................1
Guru-Gurunya .................................................................... 2
Murid-Muridnya ................................................................. 3
Kitab-Kitabnya .................................................................... 4
Ijazah dan Sanad Kami ke Al-Imam Ibnul Jazariy ..................... 5
Silsilah Sanad .......................................................................... 8
Muqaddimah ......................................................................... 9
Makhaarijul Huruuf ............................................................... 11
Shifaatul Huruuf ....................................................................14
Tajwidul Quran .....................................................................17
Tafkhiim dan Tarqiiq ............................................................ 20
Ar-Raàat (Huruf Ra) ........................................................... 22
Al-Laamat (Huruf Lam) ......................................................... 23
Huruf Ithbaq dan Isti’la......................................................... 24
Beberapa Peringatan............................................................. 25
Mutamatsilaan, Mutajanisaan, dan Mutaqaribaan.................. 26
Huruf Dhad dan Huruf Zha .................................................. 27
Beberapa Peringatan............................................................. 32
Mim dan Nun Bertasydid Serta Hukum Mim Sakinah............. 33
Nun Sakinah dan Tanwin...................................................... 34
v
Mad dan Qashr .................................................................... 35

Waqaf dan Ibtida` ............................................................... 36
Maqthuu’ dan Mawshuul...................................................... 38
At-Taàat (Huruf Ta) ............................................................ 43
Hamzah Washal ................................................................... 45
Waqaf Pada Akhir Kalimat .................................................... 46
Khaatimah ........................................................................... 47
Lampiran 1 Matn & Terjemah Tuhfatul Athfaal ...................... 48
Bab Muqaddimah ............................................................. 48
Bab Nun Sakinah dan Tanwin ........................................... 50
Bab Mim dan Nun Tasydid ............................................... 53
Bab Mim Sakinah .............................................................. 54
Bab Lam Sakinah dan Lam Ta’rif ........................................ 56
Bab Mutamatsilaan, Mutaqaribaan, dan Mutajaanisaan ...... 58
Bab Pembagian Mad ......................................................... 59
Bab Hukum Mad ...............................................................61
Bab Mad Lazim ................................................................. 63
Bab Penutup ..................................................................... 65
Lampiran 2 Al-Mabadi Al-‘Asyrah ......................................... 66
Lampiran 3 Isti’aadzah & Basmalah ....................................... 68
Lampiran 4 Lahn dalam Membaca Al-Quran ..........................71
Lampiran 5 Rukun Bacaan Al-Quran yang Benar ................... 73
Lampiran 6 Tempo Membaca Al-Quran ................................ 74
Lampiran 7 Huruf Far’iyyah .................................................. 75
Lampiran 8 Kesempurnaan Mengucapkan Harakat ................ 77
Lampiran 9 Idgham Kamil dan Naqish................................... 78
Lampiran 10 Idgham Mutajanisain Shaghir ............................. 79
vi
Lampiran 11 Ghunnah ............................................................81

Lampiran 12 Tingkatan Mad Far’i .......................................... 83
Lampiran 13 Beberapa Hukum Terpisah dalam Riwayat Imam
Hafsh Jalur Syathibiyyah ................................................................. 84
Sumber Rujukan ................................................................... 87
Catatan ................................................................................ 90
vii
viii
Biografi Singkat Al-Imam Ibnul Jazariy
Diringkas dari Kitab Syaikhul Qurra Al-Imam Ibnul Jazariy (751-833 H)

yang ditulis oleh Dr. Muhammad Muthi’ Al-Hafizh
Nama dan Kehidupannya

Nama beliau adalah Syamsuddin Abul Khair Muhammad bin
Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Yusuf Ad-Dimasyqi, yang
terkenal dengan nama Ibnul Jazariy, nisbah kepada pulau kecil
(jazirah) di perbatasan Suriah dan Turki, Jazirah Ibnu ‘Umar.
Ibnul Jazariy dilahirkan pada Sabtu malam, setelah shalat
tarawih, tanggal 25 Ramadhan 751 H di Damaskus, Syam (sekarang
Suriah). Ayahnya adalah seorang pedagang, selama 40 tahun
pernikahannya belum dikaruniai anak. Pada saat berhaji ia berdoa
kepada Allâh sambil meminum air zamzam agar mendapat anak yang
berilmu.
Maka dari itu, sejak kecil Ibnul Jazariy sudah “dititipkan” oleh
ayahandanya kepada para ‘ulama besar untuk mempelajari Al-Quran,
menghafalkannya dan mendengarkan hadits. Di antaranya kepada
Syaikh Ibnul Bukhari dan para ulama besar lainnya. Ibnul Jazariy telah
selesai menghafalkan Al-Quran pada tahun 764 H dan telah menjadi
imam setahun kemudian, pada saat usianya 14 tahun.
Beliau kemudian mengumpulkan hafalan Al-Quran dari
berbagai riwayat melalui para qari besar di Damaskus, seperti: Abu
Muhammad Abdul Wahhab bin As-Salaar dan Ahmad Ath-Thahaan,
dan Ahmad bin Rajab pada kurun waktu 766-767 H. Ia juga membaca
Qiraah Sab’ah secara jamak kepada Ibrahim Al-Hamawi dan Abul
Ma’aali bin Al-Labaan pada tahun 768 H. Lalu melakukan rihlah ke
Hijaz pada tahun yang sama untuk membaca kepada Khathib dan
Imam Madinah, Muhammad bin Abdullaah Al-Khathiib. Kemudian ia
bersafar ke Mesir pada 769 H dan bertalaqqi kepada para Ulama besar
di sana. Di antaranya Muhammad bin Ash-Shaigh, Abdurrahman bin
Al-Baghdadi, dan Abu Bakr bin Al-Jundi. Beliau mendapatkan ijazah
pada tahun ini dari Abu Bakr bin Al-Jundi.
1
Pada rihlah keduanya ke Mesir tahun 771 H, Ibnul Jazariy

kembali membaca untuk menjamak riwayat-riwayat Al-Quran pada
Ibnu Shaigh dan Ibnul Baghdadi. Juga untuk bertalaqqi hadits kepada
Ali bin Baqi, muridnya Ad-Dimyati dan para ahli hadits di sana, serta
memperdalam fiqih madzhab Syafi’i dengan bertalaqqi kepada
Abdurrahim Al-Asnawi dan selainnya.
Kembali dari Mesir Ibnul Jazariy membaca Qiraah Sab’ah
dengan menjamak pada Al-Qadhi Ahmad Al-Kufri di Damaskus. Pada
saat itu Ibnul Jazari telah menjadi seorang ulama besar di Damaskus.
Salah seorang gurunya, yang juga merupakan ulama besar umat Islam,
Al-Hafizh Ibnu Katsir pada tahun 774 H memberikan ijazah ifta (untuk
berfatwa) sebagai bentuk tazkiyah (pengakuan) terhadap keilmuan
Ibnul Jazariy.
Pada tahun-tahun berikutnya, Ibnul Jazariy tetap melaksanakan
safar ke negeri-negeri kaum muslimin. Bedanya, dahulu ia bersafar
dengan status sebagai seorang pelajar, maka kemudian ia bersafar
dengan status sebagai pengajar dan ulama besar. Ibnul Jazariy juga
menjadi pengajar tetap di kubah Masjid Al-Umawi dan majlis-majlis
lain, terutama setelah wafat guru-gurunya, maka Ibnul Jazari menjadi
penggantinya.
Pada tahun 788 H, ia kembali bersafar ke Mesir sebagai seorang
guru dan ulama. Pada tahun 805 ia pergi ke Samarkand dan pada
tahun 807 H ia pergi ke Khurasan, dan menetap di Asfahan selama
satu tahun hingga kemudian pergi ke Syiraz di akhir 808 H.
Pada tahun 821 H, Ibnul Jazariy pergi ke Irak untuk mengajar.
Maka ia pun menetap di Bashrah. Setahun kemudian ia pergi ke
Unaizah, dekat Kota Madinah. Ia juga melakukan perjalanan ke
Makkah dan Yaman, hingga akhirnya pada tahun 829 H memutuskan
untuk pergi ke Syiraz. Ibnul Jazariy tinggal di sana hingga menghadap
keharibaan Rabbnya pada hari Jumat, 5 Rabiul Awwal 833 H.
Guru-Gurunya
Guru-guru yang membimbing Ibnul Jazariy sangat banyak
jumlahnya, berikut kami sebutkan sebagiannya saja (diurutkan sesuai
alfabet).
1. Abdul Wahab bin Yusuf bin Ibrahim bin As-Salar (w. 782),
2
2. Abdul Wahhab bin ‘Ali bin Abdul Kaafi As-Subki Asy-Syafii (w.
771 H),
3. Abdurrahim bin Al-Hasan bin ‘Ali Al-Isnawi Al-Mishri (w. 772
H),
4. Abdurrahman bin Ahmad bin ‘Ali bin Al-Mubarak, Syaikhul
Qurra di Mesir (w. 781 H),
5. Ahmad bin Al-Hasan bin Muhammad bin Muhammad Al-Mishri
(w. 804 H),
6. Ahmad bin Al-Husain bin Sulaiman Al-Hanafi (w. 776 H),
7. Dhiauddin bin Sa’dullah bin Muhammad Al-Quzwaini (w. 780
H),
8. Ibrahim bin Abdullaah Al-Hamawi Al-Muaddib (w. 771 H),
yang merupakan guru tajwid dan qiraah sab’ah.
9. Isma’il bin ‘Umar bin Katsiir (Al-Hafizh Ibnu Katsiir), penulis
Tafsir Al-Quran Al-Azhim (w. 774 H),
10. Muhammad bin Abdullaah bin Ahmad Al-Maqdisi Al-Hanbali,
Ibnul Muhibb Ash-Shamit (w. 789 H),
11. Muhammad bin Abdurrahman bin ‘Ali bin Ash-Shaigh Al-Hanafi
Al-Mishri (w. 771 H),
12. Muhammad bin Ahmad bin ‘Ali bin Al-Hasan, Abul Ma’aali bin
Al-Labaan Ad-Dimasyqi (w. 776 H), Syaikhul Iqra,
13. Muhammad bin Muhammad bin Ibrahim bin Qudamah Al-
Maqdisi Al-Hanbali (w. 780 H), musnid dunia di zamannya,
14. Muhammad bin Musa bin Sulaiman bin Muhammad Al-Anshari
(w. 770 H),
15. Muhammad bin Shalih bin Isma’il Al-Muqri (w. 785 H),
Syaikhul Iqra kota Madinah,
16. Umar bin Ruslaan bin Nashir Al-Balqiini (805 H), dll.
Murid-Muridnya
Di antara murid-muridnya yang terkenal adalah,
1. Abu Bakr Muhammad bin Mishbah Al-Hamawi (w. 798 H),
2. Abul Fadhl Muhammad bin Muhammad Al-Hasyimi,
3. Ahmad bin Al-Asad Al-Amyuthi,
4. Ahmad bin Husain As-Siiwasi,
5. Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Al-‘Abdali,
3
6. Ali bin Husain bin Ali bin Abdullaah (w. 790),

7. Ibrahim bin ‘Umar bin Hasan Al-Baqi (w. 885),
8. Muhammad bin Muhammad bin Maimun Al-Balwi Al-Andalusi
(w. 790 H),
9. Thahir bin Aziz Al-Ashfahani,
10. Quraisy Al-Bashiir Al-'Utsmaani,
11. Putra-putrinya, di antara yang paling terkenal adalah Abu Bakr
Ahmad bin Muhammad (Ibnun Nazhim), penulis Syarh
Muqaddimah Jazariyyah dan Syarh Thayyibah.
Kitab-Kitabnya
Beliau banyak sekali menulis kitab dalam berbagai cabang ilmu.
Di antaranya:
1. Ad-Durratul Madhiyah,
2. Al-Bayaan Fii Khath Utsman,
3. Al-Bidayah fii Ulumir Riwayah,
4. Al-Muqaddimah Fiimaa ‘Alaa Qariil Quràani An Ya’lamah,
5. An-Nasyr fil Qiraatil ‘Asyr,
6. At-Tamhid fii ‘Ilmit Tajwid,
7. Az-Zahrul Faìh,
8. Dzatusy Syifaa fii Siiratil Mushthafa wa Man Ba’da min Khulafa,
9. Jaami’ul Asaanid fil Qiraat,
10. Mukhtaarun Nashiihah bil Adillatish Shahiihah,
11. Mukhtashar Tarikh Islami lidz Dzahabi,
12. Muqaddimah ‘Uluumil Hadiits,
13. Syarh Minhaajil Ushuul,
14. Thayyibatun Nasyr fil Qiraatil ‘Asyr,
15. Ushuulul Qiraat, dll.
Wallâhu a’lam
4
Ijazah dan Sanad Kami ke Al-Imam Ibnul Jazariy
Kami (Laili Al-Fadhli) mengenal Tajwid dan Tahsin Al-Quran

bersanad (terkhusus Matn Manzhumah Muqaddimah Jazariyyah)
dari Ustadz Rendi Rustandi, yang juga merupakan guru pertama kami
dalam Tajwid Bersanad. Kami mempelajari Matn Jazary secara
keseluruhan kepada beliau, namun tidak sempat mengambil
periwayatan darinya.
Adapun untuk sanad kitab-kitab tajwid dan qiraat, baik secara
riwayah ataupun dirayah, maka kami mendapatkannya saat
melanjutkan pembelajaran kepada:
1. Ustadz Iwan Gunawan, Lc. Darinya, kami mendapatkan ijazah Matn
Jazary secara riwayah dan telah lulus ujian secara dirayah.
2. Mengikuti pembelajaran Tajwid dan Tahsin Al-Quran bersama
Syaikh Abdul Karim Al-Jazairy yang darinya kami mendapatkan
ijazah riwayah Matn Jazary;
3. Mempelajari Matn Tuhfatul Athfaal secara intensif kepada Syaikh
Muhammad Yahya Jum’an Al-Yamani, dan darinya kami
mendapatkan Ijazah Riwayah Matn Tuhfatul Athfaal;
4. Mempelajari Matn Manzhumah Muqaddimah Jazariyyah kepada
Ustadz Muhammad Al-Farabi, Lc. (Pemegang sanad 14 Qiraat) dan
kami walhamdulillaah telah lulus ujian riwayah serta dirayah.
5. Mempelajari Matn Tuhfatul Athfaal dan Matn Jazary kepada Syaikh
Mahmoud El-Said Aalu Zuraynah Al-Mishry, dan darinya kami
mendapatkan ijazah/sanad Matn-Matn tajwid, seperti Matn Jazary,
Tuhfatul Athfaal, Qashidah Khaqaniyah, Nuniyah Sakhawiyah, Al-
Mufid, dan Salsabil; serta ijazah/sanad Matn Hadits Arba’in
Nawawiyah; dan ijazah/sanad Matn Al-Aajurumiyyah.
Kami juga telah membaca Al-Quran kepada Syaikh Mahmoud
kamilan bit–tanaawub dan berhak atas ijazah Qiraah wal Iqra untuk
Qiraah Imam ‘Ashim, dua riwayat: Imam Syu’bah dan Imam Hafsh’.
Selain dari para Masyayikh dan Asatidz yang telah disebutkan di
atas, maka kami juga telah mendapatkan ijazah/ sanad Manzhumah
5
Jazariyyah dan Tuhfatul Athfaal dari para Ulama Mu’ammar (sepuh)

Ahli Qiraat yang memiliki sanad ‘aliy (tinggi), seperti:
1. Fadhilatusy Syaikh Muhammad Ath-Thawwaab,
2. Fadhilatusy Syaikh Kurayyim Sa’id Rajih, darinya kami juga
mendapat Ijazah untuk Matn Manzhumah Syathibiyah.
3. Fadhilatusy Syaikh Ibrahim Al-Mu’allim,
4. Fadhilatusy Syaikh ‘Ali Muhammad Taufiq An-Nahaas, dan darinya
kami juga mendapatkan ijaazah ‘aammah untuk seluruh
periwayatan beliau.
5. Fadhilatusy Syaikhah Tinazhar An-Najuuliy,
6. Fadhilatusy Syaikh Abdul Fattah Madkur Bayumi. Darinya, kami
juga mendapat ijazah/sanad Matn Salsabiilusy Syaafi dan Risaalah
Qashrul Munfashil yang ditulis oleh Fadhilatusy Syaikh Utsman
Murad (guru Syaikh Abdul Fattah Madkur). Sehingga untuk kedua
Matn ini, jarak kami dengan An-Nazhim (penulisnya) hanya satu
orang saja.
Juga kami mendapatkan ijazah/ sanad Matn Manzhumah
Jazariyyah dari para Asatidz Musnidin, seperti:
1. Al-Ustadz Al-Musnid Rikrik Aulia Rahman Al-Hanbali yang
merupakan salah satu pemegang sanad tertinggi kepada Al-Imam
Ibnul Jazariy dari jalur periwayatan Ahli Hadits, dimana jaraknya
dengan Ibnul Jazariy hanya 8 (delapan) orang saja. Darinya kami
juga mendapatkan ijazah/sanad untuk beberapa kitab dan Matn
seperti Hadits Musalsal bil Awwaliyah, Musalsal bil Mahabbah,
Musalsal Surat Ash-Shaf, Musalsal Hanabilah, Tsulatsiyat Shahih Al-
Bukhari, Al-Qawaidul Arba’, Nawaqidhul Islam, Al-Ushul Ats-
Tsalatsah, Al-Arba’in An-Nawawiyyah, Al-Aqidah Ath-Thahawiyah,
Ushulus Sunnah Imam Ahmad, Ushulus Sunnah Al-Humaidi, Aqidah
Raziyain, Safinatun Naja, Matn Al-Waraqat, Matn Nukhbatul Fikar,
Matn Rahbiyah fil Faraidh, dan darinya kami juga mendapatkan
ijaazah ‘aammah untuk seluruh periwayatan beliau yang termaktub
dalam Tsabat As-Surianjiyah.
2. KH. Muhammad Qudsi As-Suci Al-Garuti. Darinya kami juga
mendapatkan ijazah/ sanad Tuhfatul Athfaal, Musalsal bil
Awwaliyah, Musalsal Syafi’iyyah, Awail Kutub Sittah, Tsulatsiyyat
6
Shahih Bukhari, Arbain Nawawiyyah, Ushulus Sunnah Imam

Ahmad, Ushulus Sunnah Imam Humaidi, Muqaddimah Al-
Aajurumiyyah, dan Matn Al-Waraqat. Kami juga mendapatkan
ijazah ‘aammah untuk meriwayatkan seluruh periwayatan beliau.
Jadi, jalur periwayatan kami kepada Al-Imam Ibnul Jazariy
kurang lebih berasal dari 12 (dua belas) orang guru melalui sama’ dan
‘aradh, sedangkan yang melalui jalur ijazah ‘ammah maka jumlahnya
lebih banyak lagi dan tidak mungkin kami sebutkan satu demi satu.
Seluruhnya dengan sanad yang shahih lagi mutawatir kepada Al-Imam
Ibnul Jazariy, baik dari jalur Ahli Hadits atau dari jalur Ahli Qiraah.
Semoga Allâh Azza wa Jalla merahmati dan meridhai seluruh guru-
guru kami sampai kepada Al-Imam Ibnul Jazariy. Aamiin.
7
Silsilah Sanad
Di sini kami tampilkan silsilah sanad dari kami kepada Al-Imam

Ibnul Jazariy melalui sebagian guru-guru kami.1
Syamsuddin Abul Khair Muhammad Ibnul Jazariy

Quraisy Al-Bashir Asad Al-Amyuthi
Al-Badr Al-Ghazi Abul Juud Muhammad As-Samadiisi
An-Najm Al-Ghazi Ali Al-Maqdisi
Ibrahim Al-Kurani Abdurrahman Al-Yamani

Mushthafa Ar-
Rahmati Muhammad Al-Baqari
Abdurrahman Al-
Kazbari Ahmad Al-Baqari
Muhammad Abun
Nashr Al-Khathib Abdurrahman Al-Ujhuri
Abdurrahman Al-
Habsyi Ibrahim Al-Ubaidi
Muhammad
Rikrik Aulia Rahman Ahmad Marzuqi Ali Al-Haddadi Salamunah
Ahmad Al-Halwani Abdullah Abdul 'Azhim Ahmad At-Tihami
Muhammad Salim Al- Al-Fadhili Ali Abu Muhammad Al-

Abdul Aziz Kahil
Halwani Laylah Mutawalli
Muhammad Husain Muhammad Yunus Abdurrahman Asy-

Kurayyim Sa'id Rajih
Abdur Rasul Al-Ghalban Sya'ar
Muhammad Ibrahim Abdul Karim Al- Ali Muhammad Adh-

Ath-Thawwab Jazairi Dhabba'
Abdul Fattah Madkur

Bayumi
Abu Ezra Laili Al-Fadhli
1 Hanya ditampilkan sebagian saja
8
Muqaddimah2
َ ّ ‫ۡح ح‬
j ‫ح‬ ۡ‫ح‬
َ‫ي ٱلشاف ّّع‬ َ َ‫َُم ََمدَ َۡبن‬
َّ ّ‫ٱلزر‬ َ ٍّ ‫اجَع َف َوَّ حر‬
ََّ‫بَ حسا َّمع‬ َ ّ ‫حيقَولََ حر‬
Akan berkata seseorang yang mengharap ampunan dari Allâh ‫ﷻ‬
Rabb yang Maha Mendengar: Syamsuddin Abul Khair Muhammad bin
Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Yuusuf Al-Jazariy Ad-
Dimasyqi Asy-Syaafi’i.
‫ح‬ ‫حح ح‬ َ َ ‫ۡح ۡ َ ح ح‬
َ‫لَعَنب ّ َّي ّ َهَّ حوم ۡص حط َفاه‬
َ َ َ َ‫ّلَٱلِل‬
َ ‫لِلَّوص‬
َ ّ ََ‫ٱل َمد‬
َ
Segala puji bagi Allâh ‫ ﷻ‬dan shalawat (rahmat) dari Allâh ‫ﷻ‬
atas nabi-Nya dan manusia pilihan-Nya,

ۡ ۡ ‫ح‬
ّّ‫آنَ حم َۡعَُم َّب َه‬
ّ َّ ‫َ حومق ّرئَٱلق َر‬
ۡ َ َ ّ‫آِلَّ حو حص ۡح َب ّ َه‬
َّ ‫ُم ََم ٍَدَ حو‬
Yaitu Rasuulullaah Muhammad bin Abdullaah ‫ ﷺ‬juga seluruh
keluarga dan para sahabatnya, serta para Muqriil Quran dan para
pecintanya.
ۡ‫ح حۡحح‬ ‫ح حح ح‬
‫لَعَقارَّئ ّ َهَّأنَيعلم َه‬3ۡ ‫ح ّ ح‬
َ َ‫ّيما‬
َ ‫َف‬
‫َ ح‬ ۡ‫حح‬
َ ‫ه ّذ َه َّمق ّدم َه‬
َ َ‫ن‬
َ ّ ‫َإ‬:ََ‫وب َعد‬
Kemudian setelah itu, sesungguhnya kitab ini merupakan
Muqaddimah (pendahuluan) yang berisi mengenai apa-apa yang wajib
dipelajari oleh para pembaca Al-Quran.
2 Pemisahan bab dan pemberian judul setiap bab bukan berasal dari An-
Nâzhim.
3 ۡ‫ح َ ح‬
Dalam riwayat lain: ‫مقدم َه‬
9
‫حَ ح ح ۡ ح‬ ُ ‫حۡح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ

َ‫ٱلّشو ََّأولََأنَيعلمَوا‬
َ َ‫ل‬ َ ‫َق َب‬ َ ‫جبََ حعل ۡي َّهمَۥَُم ََت َم‬
َّ ‫إذَ حوا‬
َ
Maka wajib secara mutlak bagi para pembaca Al-Quran,
sebelum mereka mulai membaca Al-Quran, hendaklah terlebih dahulu
mempelajari dan memahami,
‫ُح‬
َ ‫ات‬ ‫ حۡ ح‬4 ۡ‫ح‬
َّ ‫صحََّٱلل َغ‬
‫ح ّ ح‬
َ ‫َ ِّللفّظَواَ َبّأف‬
ۡ ‫حح ح‬
َ ‫ات‬
َّ ‫ٱلص َف‬
ّ ‫وفَو‬
َ ّ ‫ٱلر‬
َ َ‫ج‬
َ ّ‫مار‬
َ
Tempat-tempat keluarnya huruf hijaiyyah serta sifat-sifat yang
mengiringinya, agar mereka bisa mengucapkan huruf demi huruf
tersebut dengan bahasa yang paling fasih.
‫ح ح‬ 5‫ح‬ َ ‫حح‬ ‫ح حح‬ ۡ َ ّ‫ح‬
َ‫ح ّف‬
َّ ‫فَٱلمصا‬
َ ّ َ ‫س َم‬
َّ ‫ٱّليَر‬
َّ َ‫َو َما‬ َ‫ف‬
َ ّ ّ ‫ُم ّررّيَٱتلجوّي َّدَوٱلموا َق‬
َ
Menguasai dan mampu menerapkan kaidah-kaidah tajwid juga
kaidah-kaidah waqaf (cara berhenti dan memulai membaca Al-Quran)
dengan baik dan benar, serta memahami apa-apa yang tertulis pada
mushaf-mushaf ‘Utsmani,
‫ح‬ ۡ ‫ح ح ح‬ ‫ح‬ ۡ ّ
‫ َها‬:‫نثَل َۡمَتكنَتك حتبََب ّـ‬
َ ‫َ حوَتاءََّأ‬ ٍَ ‫كَ حمقطَو ٍََ حو حم َۡوص‬
‫ولَب ّ حَها‬ َّ َ‫مّن‬
Di antaranya mengenai dua kata yang tertulis disambung atau
dipisah, juga mengenai penulisan huruf Ta ta’nits (huruf Ta yang
digunakan untuk menunjukkan perempuan/ feminin) yang tidak ditulis
dengan Ta marbuuthah (yakni Ta yang berbentuk seperti huruf Ha
dengan dua titik di atasnya), padahal biasanya Ta ta’nits ditulis dengan
Ta marbuuthah bukan Ta maftuuhah (Ta asli).
4
ّ ‫ِّلحن‬
Dalam riwayat lain: َ‫طقوا‬
5
Dalam riwayat lain: ‫ّم‬
‫ّ ح‬
َ ‫رس‬
10
Makhaarijul Huruuf
ۡ ۡ‫ح‬ َ ‫حح‬ ۡ ‫وفَ حس ۡب حع حَةَ حع ح‬ ۡ ‫حح‬

َۡ ‫نَٱخ حت ح‬
َ‫ب‬ َّ ‫لَعَٱّلّيََي حتارهََ حم‬
َ َ َ‫ّش‬ َ ّ ‫مارّجََٱلر‬
Tempat-tempat keluar huruf hijaiyyah itu berjumlah 17 (tujuh
belas) tempat untuk 29 (dua puluh sembilan) huruf, berdasarkan
pendapat yang terpilih dari para Ulama Ahli Qiraah.6 Ini merupakan
pendapat yang dipilih oleh Al-Imam Ibnul Jazariy.
‫ح ّ ۡحح ح ح‬ ‫ ح ۡ ح ح ح‬7 ۡ ‫ۡح‬ ‫حح‬
َ‫َحَروفََ َم ٍَدَل ّل َهواءََّتنت ّه‬ َ‫اهاَو ّه‬
َ ‫ف َوأخت‬
َ ّ ‫فأل ّفََٱلو‬
Maka pada al-jauf (rongga, yang mencakup rongga
tenggorokan hingga rongga mulut), terdapat Alif dan saudari-
saudarinya yakni huruf-huruf mad (Wawu mad dan Ya mad) yang
berhenti seiring dengan berhentinya nafas. Makhraj jauf disebut juga
makhraj muqaddar.
‫ ححۡ ح‬8 ۡ‫َ ح‬
َ‫يَحاء‬
‫ح ۡ ح‬
َ ‫َفع‬:َ ّ‫َث َمَل ّوس ّط َه‬
ۡ ‫ۡح‬ ‫َ حۡ ح‬
َ‫َهمزََهاء‬:َ‫ق‬
َّ ‫صَٱلل‬
َ ‫ث َمَ ّألق‬
Kemudian pada tenggorokan yang paling jauh dari rongga
mulut, tepatnya pada pangkal pita suara (laring), keluar dua huruf:
Hamzah dan Ha. Kemudian pada tenggorokan bagian tengah, yakni
pada katup epiglottis (lisaanul mizmaar) keluar huruf ‘Ain dan Ha,
‫َ ۡح‬ ۡ ‫ّ ح ح‬ ‫ح‬ ۡ‫ح‬ ‫حۡ ح ح ح ۡح‬ ‫حۡح‬
َ‫ ث َمَٱلَكف‬, َ‫انَفوق‬
َّ ‫صَٱللّس‬
َ ‫أق‬ : َ‫ وٱلقاف‬,‫يَخاؤها‬
َ ‫ غ‬:ََ‫أدناه‬
Pada tenggorokan yang paling dekat dengan rongga mulut,
keluar huruf Ghain dan Kha, tepatnya merupakan persentuhan antara
bagian akar lidah (jadzrul lisaan) dengan uvula, yakni daging yang
tersambung dengan langit-langit dan merupakan persimpangan antara
rongga mulut dengan rongga hidung.
6 Para Ulama berbeda pendapat mengenai jumlah makharijul huruf dan Ibnul
Jazariy menguatkan pendapat yang mengatakan 17 tempat.
‫ح‬ ۡ ‫ۡ ح‬
7
Dalam riwayat lain: َ‫فَأل ّف‬
ّ ‫ل ّلجو‬
8
Dalam riwayat lain: ّ‫ط َه‬
‫ح ۡ حح‬
ّ ‫ومّنَوس‬
11
Adapun huruf Qaf keluar dari pangkal lidah yang bersentuhan

dengan langit-langit atas, yakni langit-langit yang lunak.
Kemudian huruf Kaf...
‫ّنَ ححافحت ّ َهَّإ ّ َۡذَ حو ِّلاح‬ َ ‫ّ ح ح‬
َۡ ‫َم‬:ََ‫ٱلضاد‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ‫حۡ ح ح‬
‫الشيََيا َو‬
ّ ََ‫جيم‬
ّ ‫َف‬:ََ‫ وٱلوسط‬,َ‫أسفل‬
Tempat keluarnya di bawah huruf Qaf, yakni persentuhan
antara pangkal lidah dengan langit-langit yang keras dan yang lunak
sekaligus, sedikit di bawah tempat keluarnya huruf Qaf.
Pada tengah lidah keluar huruf Jim bila disentuhkan ke langit-
langit, serta keluar huruf Syin dan Ya bila digerakkan mendekati langit-
langit.
Huruf Dhad keluar dari sisi lidah yang memanjang dari pangkal
lidah hingga ke ujung lidah, saat bersentuhan dengan...
‫حح ح‬ ‫حۡح ح‬ َ ‫ح ۡ ح ح ۡ حۡح ح حۡ ۡح ح‬
‫َأدناهاَل ّمنتهاها‬:ََ‫َ حوٱلَلم‬ ‫سَأ َوَي َمناها‬
َ ‫ّنَأي‬
َ ‫اسَم‬
َ ‫ٱلۡض‬
Gigi geraham, baik yang sebelah kiri ataupun sebelah kanan,
bahkan bisa juga kedua sisi lidah disentuhkan dengan gigi geraham
yang kiri dan yang kanan sekaligus.
Huruf Lam keluar dari ujung sisi lidah yang merupakan akhir
dari tempat keluarnya huruf Dhad di sebelah kiri melingkar hingga
sebelah kanan, melalui akhir dari ujung sisi lidah pada bagian depan
(kepala lidah). Disentuhkan dengan langit-langit yang dekat dengan
gusi gigi seri atas.
‫ح ۡ حۡ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ۡ‫ح ح ح‬
َ‫َيدانّي َهَّل ّظه ٍَرَأدخل‬:َ‫َمّنَطرف ّ َهََّتتََٱجعلواَ َوٱلرا‬:ََ‫حوٱنلُون‬
َ ‫ح‬
Dan huruf Nun keluar dari ujung lidah yang bersentuhan
dengan langit-langit di bawah tempat keluarnya huruf Lam, lebih dekat
ke gusi gigi seri atas.
Adapun huruf Ra keluar dekat dengan tempat keluarnya huruf
Nun, namun sedikit masuk ke punggung lidah, yakni di bawah makhraj
huruf Lam.
12
ۡ ‫ۡ ح‬ َ ‫ۡ َح‬ ‫ح‬
َ‫ م ّۡنهََ حوم ّۡن‬:َ‫ٱلالََ حوتا‬
ّ ‫ وٱلصفّيََمست‬,‫َعل حياَٱثلنايحا‬
َ‫ك ّن‬ َ ‫ٱلطاءََ حو‬
َ ‫حو‬
Huruf Tha, Dal, dan Ta keluar dari bagian ujung lidah yang
bersentuhan dengan bagian belakang gigi seri atas.
Huruf-huruf Shafir (yakni Shad, Zay, dan Sin) keluar bila ujung
lidah tegak/ sejajar...
ۡ ۡ ‫ح‬ َ َ ‫َح ح ُ ۡ ح‬ ‫ح‬
‫َل ّلعل حيا‬:َ‫َ حوٱلظاءََ حوٱّلالََ حوثا‬ َ‫ٱلسفّل‬ َّ ‫م ّۡنهََ حومّنَف ۡو‬
َ‫قَٱثلنايا‬
Dan mendekat ke atas gigi seri bawah. Adapun huruf Zha, Dzal,
dan Tsa lebih tinggi lagi,
‫ۡ ح‬
َ‫ّشف ۡه‬ ‫ٱلم‬َ ‫ا‬‫رافَٱثلَ حنايح‬
َ ّ ۡ َ‫ٱلش حف َۡه َفحٱلۡ حفاَ حم حَع‬
‫ٱط‬
َ
َ َ
‫ن‬ ۡ ‫ حومّنَ حب‬,‫مّنَ حط حر حف ۡيه حما‬
‫ط‬
ّ ّ ّ
Yakni keluar dari persentuhan ujung lidah dengan ujung gigi seri
atas.
Adapun huruf Fa keluar dari perut bibir bawah yang
bersentuhan dengan ujung gigi seri atas.
‫م حرج حهاَ ۡ ح‬
َ‫ٱۡل ۡيشوم‬
ۡ‫ح َ ح‬
َ:ََ‫َوغنة‬
ۡ ۡ ‫َ ح‬
َّ ‫ل ّلشف حت‬
َ ‫َٱل حواوََبحاءََم ّۡي َم‬:َ‫ي‬
Dari dua bibir keluar huruf Wawu, Ba, dan Mim.
Sedangkan huruf-huruf Ghunnah (suara dengung pada Nun dan
Mim) tempat keluarnya adalah rongga hidung.
13
Shifaatul Huruuf
ۡ ّ ‫ۡ حح ح‬ ‫ح‬ ۡ ۡ ‫ح ح ح ۡ ح‬
َ ‫ٱلض َدَق‬
َ‫ل‬ ّ ‫َو‬ ‫َمنفتّحَمصمتة‬ َ‫َورّخوَم ۡس حت ّفل‬
َ ‫صفاتهاَجهر‬
ّ
Sifat-sifat huruf itu di antaranya: Jahr (jelas/ tertahannya udara),
Rakhaawah (mengalirnya suara), Istifaal (merendahnya lidah), Infitaah
(terbukanya lidah dengan langit-langit), dan Ishmaat (lebih sulit
keluar). Mereka merupakan sifat-sifat yang memiliki lawan. Adapun
lawan-lawannya adalah:
ۡ‫ت‬ ‫ح ح ۡ ح ۡ ح حۡ ح ۡ ح ح ح‬ ۡ ‫ح ح حَ ح‬
َ ‫جدَق ٍطَبك‬
ّ ‫َأ‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ َ : َ‫ا‬‫ه‬ ‫د‬‫ي‬ ‫د‬
ّ ‫ش‬َ َ
‫ت‬ ‫ك‬‫َس‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫ فحثهَش‬:َ‫حم ۡهموسها‬
Sifat Hams (mengalirnya udara) yang merupakan lawan dari
sifat Jahr huruf-hurufnya terkumpul pada kalimat “Fahatstsahu
Syakhshun Sakat”, yakni huruf Fa, Ha, Tsa, Syin, Kha, Shad, Sin, Kaf,
dan Ta.
Sifat Syiddah (kuat/ tertahannya suara), yang merupakan lawan
dari sifat Rakhawah, huruf-hurufnya “Ajid Qathin Bakat”, yakni
Hamzah, Jim, Dal, Qaf, Tha, Ba, Kaf, dan Ta.
ۡ
ۡ ‫ّظ[َ حح ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ َ ‫ححۡ ح ۡ ح‬
َ‫ص‬ َ ‫َ]خ َصَضغ ٍطَق‬: ‫َ حو حس ۡبعَعل ٍَو‬ َ‫َل ّۡنَع حم ۡر‬:َّ‫َوٱلشدّيد‬‫وبيَرّخ ٍو‬
Dan di antara sifat Rakhaawah dan Syiddah ada sifat
pertengahan (bayniyah/ tawassuth), yang huruf-hurufnya terkumpul
dalam “Lin ‘Umar”, yakni Lam, Nun, ‘Ain, Mim, dan Ra.
Dan ada tujuh huruf yang lidah terangkat saat mengucapkannya
(Isti’la, lawan dari Istifal), terangkum dalam “Khushsha Dhaghthin
Qizh”, yakni Kha, Shad, Dhad, Ghain, Tha, Qaf, dan Zha.
ۡ ‫ۡ ۡحح‬ ۡ ّ 9َ ‫ح ح‬ ۡ ‫ۡ حح‬ ‫ح ح ح‬ ‫ح ح‬
َ ‫َٱلروفَٱلمذلق َه‬:َ‫ب‬
ّ ‫َوَف َر َمّنَل‬ ‫َمطبق َه‬:َ‫وصادَضادَطاءَظاء‬
Huruf Shad, Dhad, Tha, dan Zha merupakan huruf-huruf yang
memiliki sifat Ithbaaq, yakni lidah terangkat sangat tinggi hingga
9 ‫ح‬
Dalam riwayat lain: ‫وَف ََّر‬
14
seolah-olah menempel langit-langit dan tidak menyisakan ruang antara

lidah dengan langit-langit, merupakan lawan dari sifat Infitaah.
Dan “Farra Min Lubbi”, yakni huruf Fa, Ra, Mim, Nun, Lam,
dan Ba merupakan huruf-huruf yang lebih mudah dan cepat
dikeluarkan (Idzlaaq) dibandingkan selainnya (Ishmaat), disebabkan
dekatnya dengan ujung lidah.10
ّ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫حۡح ح‬ ‫َ حصاد ح‬:َ‫حصفّي حها‬
َ‫ وٱللّي‬, ‫ قطبَج ٍَد‬:َ‫َقلقلة‬ َ َ‫َو حزايَ ّسي‬
Juga ada huruf-huruf yang tidak memiliki lawan, di antaranya
sifat Shafir (huruf yang berdesis), yakni huruf Shad, Zay, dan Sin.
Adapun huruf-huruf yang memiliki sifat Qalqalah (memantul)11 adalah
“Quhtbu Jadin”, yakni huruf Qaf, Tha, Ba, Jim, dan Dal.
Dan huruf yang memiliki sifat Liin (lembut)...
‫ّ ح‬
‫ححا‬ ‫حۡح ح ح ۡ ح‬
ّ ‫ٱلۡنّرافَص‬
ّ ‫َو‬,َ‫َقبلهما‬ ‫ ح ح ح ح‬12 ‫ّ ح‬ ‫ح حح‬
َ ‫واوَوياءَسكّنا َوٱنفتحا‬
Yaitu huruf Wawu dan Ya bila keduanya dalam keadaan sukun
dan huruf sebelumnya berharakat fathah.
Dan sifat Inhiraaf (menyimpangnya makhraj)13 dibenarkan...
14 ۡ ‫ۡ ح‬ ‫ح‬ ّ ّ ‫َح‬ ۡ ۡ ‫َ ح َ ح ح‬
َ ‫ل‬ ّ َ:َ‫ل َ حوللتف ّّش‬
َ ‫ ضاداَ َّنٱست ّط‬, َ‫ٱلشي‬ ٍ ّ ‫ّفَٱلَل ّمَوٱلراَوبّت‬
َ ّ‫يرَجع‬ ‫ر‬ ‫ك‬
Pada huruf Lam dan Ra saja. Huruf Lam makhrajnya
menyimpang ke makhrajnya Nun saat mengucapkan Lam tebal dan
huruf Ra menyimpang ke makhrajnya Lam saat mengucapkan Ra tipis.
Lalu huruf Ra juga memiliki sifat Takrir (getaran yang berulang).
10 Sifat idzlaaq dan ishmaat tidak berkaitan dengan kesempurnaan

pengucapan atau kefasihan lisan. Kedua sifat ini erat kaitannya dengan
bahasa Arab, bukan tajwid.
11 Qalqalah artinya getaran yang kuat, sangat tampak dengan pantulan suara
saat huruf-hurufnya sukun.

12 ‫ح حح‬
Dalam riwayat lain: ‫سكنا‬
13Sebagian Ulama mengatakan penyimpangan di sana bukan pada makhraj
tapi pada suara.
ۡ ۡ
14
Dalam riwayat lain: ‫ل‬
َ ‫ٱست ّط‬
15
Huruf Syin memiliki sifat Tafasysyi (udara yang berhembus deras

dan menyebar di dalam mulut). Sedangkan huruf Dhad memiliki sifat
Istithaalah, yakni memanjangnya makhraj Dhad dari sisi ujung lidah
hingga ujung sisi lidah pada makhraj Lam.
16
Tajwidul Quran
‫ ۡ ح ح‬15 ّ ‫ح ح ۡ ح‬ ‫حۡ ح‬ ۡ َ ۡ‫ح ۡح‬

َ َ‫َمنَلمَُيوّ َّد َٱلقرانَآث ّم‬ َ‫وٱألخذَبّٱتلجوّي ّدَحتمَلزّم‬
Dan mengamalkan tajwid hukumnya wajib secara mutlak bagi
seluruh muslim mukallaf. Siapa saja orang yang sengaja tidak
mengamalkan tajwid saat membaca Al-Quran, maka ia berdosa.16
‫ح ح ح ح ۡ حۡح ح ح‬ ‫ح ح حح‬ َ‫ح‬
َ ‫اَو حص‬
‫َل‬ ‫َوهكذاَمّنهَإِّلن‬ َ َ‫ل‬
َ ‫َّٱإللهَأنز‬
ّ ‫ّألنهَبّه‬
Karena bersama dengan tajwid Allâh menurunkan Al-Quran.
Serta bersama dengan tajwid pula Al-Quranَ dari-Nya sampai kepada
kita.
17 ‫ح ۡ ح ح‬ ‫ح ۡح حح‬ ‫ۡح ّح ح‬
ّ ‫َوزّينةَٱألداءَّوٱلقّراء َة‬ ۡ‫ح ح ح‬
َ ّ ‫حليةَٱتل َّلوَة‬
ّ َ‫وهوَأيضا‬
Dan tajwid juga merupakan penghias bacaan Al-Quran. Bacaan
Al-Quran menjadi indah karena tajwid, bukan sekadar karena
indahnya suara atau langgam. Baik pada saat tilaawah (tadarrus/
wiridan), adaa (talaqqi/ mengambil bacaan dari guru), ataupun qiraah,
yakni membaca secara umum. Artinya, Al-Quran mesti dihiasi dengan
tajwid dalam keadaan apapun.
‫ ح ۡ ح ح َ ح‬18 ‫ح ح ح‬ ‫حَح‬ ۡ ‫ح ح ۡ ح‬
‫ّنَصف ٍةَلها َومستحقها‬
ّ ‫َم‬ َ ‫وفَحق َها‬
ّ ‫َإّعطاءَٱلر‬:َ‫وهو‬
Adapun makna tajwid adalah memberikan setiap huruf hak,
berupa sifat-sifatnya dan juga mustahaknya. Hak-hak huruf adalah
sifat-sifat lazimah/ dzatiyah, yakni sifat yang selalu melekat pada huruf,
seperti Hams, Jahr, Syiddah, Rukhaawah, Qalqalah, dan semisalnya.
Sedangkan mustahak huruf maknanya adalah sifat yang kadang
Dalam riwayat lain: َّ‫حح‬

ّ ‫ح‬
15
ّ ‫يص‬
16 Maksudnya bila sampai mengubah makna Al-Quran.
ۡ ‫ّح حۡ ح‬
ۡ
‫َوٱل ّق حر ح‬,‫ٱتل َّلوَه‬
17
Dalam riwayat lain: ‫اء َه‬
‫ّ ح‬
18 Dalam riwayat lain: َ‫مّنَكَصفة‬
ٍ ّ ّ
17
menyertai huruf dan kadang tidak, seperti tafkhiim (tebal) dan tarqiq
(tipis).
ۡ ‫ح ۡ ح‬ َۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫َك ح‬ّ ُ‫ح ح‬
ّ‫يه َّك ّمثل ّ َه‬
ّ ‫ظ‬
ّ ‫َن‬ ‫ف‬ّ َ ‫ظ‬
َ ‫ف‬ ‫َوٱلل‬ َ ّ‫َألصل ّ َه‬ّ ‫ح ٍد‬
ّ ‫َوا‬ ّ ‫ورد‬
Tajwid juga artinya adalah mengembalikan setiap huruf ke
makhraj aslinya. Yakni tidak mengucapkan huruf hijaiyyah
sembarangan bukan dari tempat keluar yang sebenarnya.
Serta konsisten dalam membaca lafazh-lafazh yang sama
hukumnya, tidak membeda-bedakan satu sama lainnya (dalam sekali
baca). Misalnya kita membaca mad wajib muttashil dengan 4 (empat)
harakat pada satu ayat, maka bila bertemu dengan mad wajib
muttashil di ayat yang lain, kita harus membacanya 4 (empat) harakat,
dengan hitungan yang sama. Begitu pula pada hukum-hukum tajwid
yang lain.
ُ ‫ح حح‬ ُۡ
َ‫َفَانلط ّقَبَّلَتعس ّف‬ ُۡ ُ ‫ ۡ ح ۡ ح ح ح‬19 َ ‫ح‬
ّ ‫َبّٱللط ّف‬ َ‫يَماَتكل ّف‬
ّ ‫مكمَلَ َمّنَغ‬
Tajwid juga bermakna membaca Al-Quran dengan sempurna,
baik dari sisi makhraj, sifat, dan hukum-hukumnya tanpa berlebih-
lebihan, seperti orang yang mengucapkan Hamzah terlalu ditekan
sehingga mirip orang yang muntah, atau mengucapkan mad yang dua
harakat menjadi empat hingga enam harakat. Jadi usaha kita adalah
mengerahkan kemampuan sekuat tenaga hingga tercapai
kesempurnaan bacaan, bukan untuk melebihi kapasitas dari apa yang
disyari’atkan. Lalu mengalirkan bacaan dengan pengucapan yang
lembut tanpa serampangan, yakni dengan mudah dan ringan saat
mengucapkannya, namun tetap memenuhi kadar ketentuan yang telah
ditetapkan. Bukan mengucapkannya sembarangan dan asal-asalan
semau kita, sampai keluar dari batas-batas yang telah ditentukan.
ّ ‫ح‬ ۡ ‫َ ح‬ ‫ححۡ ح حۡح ححۡح ح‬
ّ‫ك َه‬ ٍ ‫َإّلرّ حياضةَٱم ّر‬
ّ ‫ئَبّف‬ َ ّ‫يَت ۡركّ َه‬ ‫وليسَبينهَوب‬
Dan tidak ada yang membedakan antara orang yang
mengamalkan tajwid dengan orang yang meninggalkannya, kecuali
19 ّ ‫ح‬
Dalam riwayat lain: َ‫مك ّمَل‬
18
latihan terus menerus secara konsisten dengan lisannya. Artinya,

seseorang yang mempelajari tajwid tidak akan mendapatkan apa-apa.
Ia tidak akan berbeda dengan orang yang tidak mempelajari tajwid
kecuali bila ia rajin melatih ilmu yang dipelajarinya dengan konsisten
dan diiringi dengan kesabaran.
19
Tafkhiim dan Tarqiiq

‫ح ح ح ۡ حۡ ح حۡ ۡح‬ ۡ ‫ۡ ح‬ ‫ح ّح‬
َ ّ ‫خيمَلف ّظَٱألل‬
‫ّف‬ ّ ‫َوحاذّرنَتف‬ َ 20
َ ‫ف حرقّقنَم ۡس حتفَّلَم‬
َ ّ ‫ّنََأحر‬
‫ف‬
Dan tarqiq-kanlah (tipiskan) suara pada huruf-huruf Istifal,
karena kondisi asal mereka adalah tipis (kecuali Alif, Lam, dan Ra).
Serta berhati-hatilah jangan sampai men-tafkhiim-kan )menebalkan)
lafazh Alif bila sebelumnya huruf-huruf tarqiq.21
‫ ح ۡ ۡ ح‬22 ‫ح ح ۡ ح‬
‫َ حح َ حح‬ َ 23 ‫ۡ ح‬
‫َ ّلِلَّنلا‬:َ‫ ثمَلم‬, ‫ٱلِل‬
َ ‫َأ ح‬:َ ‫وهم َز‬
‫لمدَأعوذَٱه ّدنا‬
Juga berhati-hatilah jangan sampai menebalkan huruf Hamzah,
seperti pada kata “Alhamdu”, “A’uudzu”, “Ihdinaa”, dan kata “Allâh”.
Kemudian berhati-hatilah jangan sampai menebalkan huruf Lam pada
kata “Lillaahi”, “Lanaa”,
ۡ ‫ح‬ ۡ‫ح‬
‫ّنَم حم حص ٍة ح‬ ‫حوٱل ۡ ّم ح‬ ّۡ ‫ح ۡ ح ح ح َ ۡ ح ح ح َ ح‬
َ‫ّنَم حرض‬
‫َوم‬ ‫يمَم‬ َ‫َولَعَٱلِل حَّولَٱلض‬ ‫وِلتلطف‬
Juga kata “Walyatalaththaf”, “’AlAllâhi”, dan pada kata
“Waladh”. Juga berhati-hatilah jangan sampai menebalkan huruf Mim,
seperti pada kata “Makhmashah”, dan “Mim Maradh”,
َ ۡ ‫ح ۡ ۡ ح ح ّ َ ح ۡح‬
‫َٱلشدة َّوٱله ّرَٱّلّي‬
ّ ‫وٱح ّرصَلَع‬ ‫َبح ۡر ٍقَبحا ّط ٍلَب ّ ّهمَب ّ ّذي‬:َ‫اء‬
‫حو حب ح‬
Juga berhati-hatilah jangan sampai menebalkan huruf Ba,
seperti pada kata “Barqin”, “Baathil”, “Bihim”, dan “Bidzi”. Lalu
jagalah baik-baik sifat Syiddah dan Jahr yang ada pada...
20 Sebagian membacanya dengan naql: ‫ف‬

َ ّ ‫مّنَٱحر‬ ۡ ‫ح‬
21 Huruf Alif selalu mengikuti huruf sebelumnya dalam tafkhim dan tarqiq.
22
ۡ‫حح‬
Dalam riwayat lain: ‫كهم َّز‬
َ
‫ۡ ح‬
23
Dalam riwayat lain: ‫إّهدّنا‬
20
‫ۡح‬ ۡ ‫ٱجت َث‬ ‫ح‬ ۡ

‫َٱلف ۡج َّر‬,َ‫َ حو حح ّ ّج‬,َ‫ت‬ ۡ ,َ‫حر ۡب حوة‬
ٍ
ۡ‫ب‬ َ
َّ ‫بَٱلص‬ّ
ّ ‫َٱلي ّمَكح‬
‫ح ح‬
ّ ‫فّيهاَو ِّف‬
Huruf Ba dan Huruf Jim, seperti kalimat “Hubbi”, “Ash-Shabri”,
“Rabwatin”, “Ujtutstsat”, “Hajji”, dan “Al-Fajri”. Maksudnya jangan
sampai menjadikan huruf Ba menjadi huruf yang Rakhawah atau
Hams, begitu pula huruf Jim, jangan sampai menyerupai huruf “C”.
‫ۡح ۡ ح ح حۡحح‬
‫نَفَٱلوق ّفََكنَأبينا‬ ‫ح‬ ‫ح حح‬ 24 ‫ح ۡ ح‬ ۡ‫ححّح‬
ّ ‫ِإَونَيك‬ ‫وبيَّنَمقلقَلَ َإّنَسكنا‬
Dan jelaskanlah sifat Qalqalah bila hurufnya sukun, dan bila
berada di akhir kalimat (waqaf), maka Qalqalah-nya mesti lebih jelas
lagi.
ۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح‬ ُ ۡ ‫ح‬ ‫ح ۡ ح ح ح‬
‫َيسقو‬,َ‫َيسطو‬,َ‫َمستقّي ّم‬:‫ي‬ ‫ح‬
َ ‫ ٱلقَ و ّس‬,َ‫َأحطت‬,‫ص‬ َ‫حو حح ح‬
َ ‫َحصح‬: ‫اء‬
Dan juga berhati-hatilah jangan sampai menebalkan huruf Ha,
seperti pada kata “Hash-hasha”, “Ahath-tu”, “Al-Haqqu”. Begitu pun
pada huruf Sin, jangan sampai menebalkannya, seperti pada kata
“Mustaqiim”, “Yasthu”, dan “Yasqu”.
ۡ‫ح‬
24
Dalam riwayat lain: َ‫مقلقَّل‬
21
Ar-Raàat (Huruf Ra)
‫ح ح ح حۡح ۡ ح ۡ حۡ ح ح‬
ۡ ‫ك حن‬ ۡ ‫ح‬ ‫َٱلر ح ح ح‬َ ‫حو حر ّقّق‬
َ‫ت‬ ‫سَحيثَس‬
ّ ‫كذاكَبعدَٱلك‬ َ‫ست‬ ّ ‫اءَإّذاَماَك‬ ّ
Dan tipiskanlah suara huruf Ra bila kasrah. Begitu pula tipiskan
huruf Ra bila sukun dan huruf sebelumnya kasrah (atau Ya sukun).
‫ح ۡ ح حۡ ح ۡ ح ۡ ح‬ ‫ۡ ۡح حۡ ح ح‬ ‫ح‬
‫ّنَق ۡبل ح‬ ‫حۡ ح‬
َ ‫تَٱلكسةَليستَأص‬
‫َل‬ َ ّ ‫َح ۡر‬
ّ ‫فَٱستّعَلَ أوََكن‬ ّ ‫م‬ َ‫ن‬ ‫ك‬ ‫إّنَلمَت‬
Huruf Ra yang berada pada posisi sukun dan sebelumnya kasrah
(atau Ya) itu dibaca tipis bila huruf Ra-nya tidak berada sebelum huruf
Isti’la. Adapun bila setelah huruf Ra-nya adalah huruf Isti’la, maka Ra
dibaca tebal.
Begitu pun bila setelah huruf Ra-nya bukan huruf Isti’la, namun
kasrah yang ada sebelum huruf Ra sukunnya bukanlah kasrah asli,
melainkan kasrah ‘aridh (palsu) atau Hamzah washal, maka Ra dibaca
tebal bukan tipis.
َ ‫ح ح‬ ۡ ‫حح ۡ ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ۡ ۡ ‫ح‬
َ‫سَيوجدَ وأخ ّفَتك ّريراَإّذاَتشدد‬
ٍ ‫َ َف ّر ٍقَل ّك‬:َ‫َف‬
ّ ‫وٱۡللف‬
Dan para Ulama berbeda pendapat pada kata “firqin” bila
dibaca bersambung (washal), apakah ia dibaca tebal atau tipis. Karena
walaupun di sana setelah huruf Ra-nya terdapat huruf Isti’la (Qaf),
namun huruf Isti’la tersebut berharakat kasrah, dimana ia berada pada
derajat tafkhiim yang sangat lemah.
22
Al-Laamat (Huruf Lam)
َ ‫ح ح ح‬ ‫ح‬ َ َ ّ ‫حح‬
َ َ26َ‫ع ۡبد‬:‫ََ حَن ۡاوَض ٍ ّمَكـ‬25َّ‫حعنَف ۡتح‬
ّ‫ٱلِل‬ )ّ‫ٱلِل‬ ۡ ‫َٱلَل حمَمّن‬
َ (َ‫َٱس ّم‬ ّ ‫خ ّم‬
ّ ‫وف‬
Dan tebalkanlah suara huruf Lam pada lafazh “Allâh”, bila
sebelum lafazh tersebut terdapat huruf yang berharakat fathah atau
dhammah, seperti pada kata “’Abdullaahi”. Adapun bila sebelumnya
berharakat kasrah, maka huruf Lam dibaca tipis.
‫ح‬ ۡ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ‫ح‬

25 ٍَ ‫ فت‬tapi cara membacanya di-naql menjadi: ‫فتحََّ َنَ َۡاو‬
Aslinya: ‫حَأو‬
‫حۡح‬ ‫ح‬
26
Dalam riwayat lain: ‫د‬
َ ‫عب‬:‫كـ‬
23
Huruf Ithbaq dan Isti’la
‫َو ۡٱل حعصاح‬ ۡ‫ۡ ح ح حۡح ح‬

‫َقح حال ح‬:َ‫ىَۡنو‬ ۡ ‫ۡ ۡح ح ّ ۡ ح‬ ‫ح‬
ّ ‫َوٱخص حصا‬
‫ٱلطباقَأقو‬ ‫خم‬ ّ ‫حو حح ۡرف‬
ّ ‫َٱلستّعَلءَّف‬
Dan huruf-huruf Isti’la, tebalkanlah suaranya, karena kondisi
asal mereka adalah tebal (tafkhiim), lebih khusus lagi adalah huruf-
huruf Ithbaaq, maka mereka mesti lebih tebal lagi dan lebih kuat
daripada huruf Isti’la yang bukan Ithbaaq, contohnya seperti pada kata
“Qaala” (huruf Isti’la yang bukan Ithbaaq) dan “’Ashaa” (huruf
Ithbaaq).
‫ُ ۡ حح‬
‫َوق َۡع‬
ۡ‫ح‬ ۡ ‫حح ح ح‬
‫َنلقكم‬:‫َوٱۡللفََبّـ‬‫بسطت‬ ۡ‫َ حم َع‬,َ‫َأح ححطت‬:‫ّن‬ ‫ح‬ ۡ ّ‫حح‬
َۡ ‫َٱإل ۡط حباقَم‬
ّ ‫ي‬ ّ ّ ‫وب‬
Bila huruf-huruf Ithbaaq bertemu dengan huruf-huruf Infitaah,
maka jelaskanlah ketebalan sifat Ithbaq-nya, seperti pada kata “Ahath-
tu” dan “Basath-ta”. Adapun pada kata “Nakhlukkum” maka terdapat
perbedaan pendapat dimana sebagian Ulama membacanya dengan
idgham kamil “Nakhlukkum” dan sebagian lagi membacanya dengan
idgham naqish “Nakhluqkum”.
24
Beberapa Peringatan
‫َضلحلۡناح‬
‫ح ۡ ح‬ ۡ ‫ح ح ۡح حۡح ۡ ح ح ح‬ ‫ح ۡ ۡ حح‬
ُ ‫َلَع‬
‫وبَمع‬
ّ ‫ض‬‫غ‬ ‫ٱلم‬‫َو‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َج‬ ‫َف‬ ‫ون‬
ّ ّ ‫ك‬‫َٱلس‬ ‫وٱح ّرص‬
Dan bersunguh-sungguhlah menjaga baik-baik kejelasan huruf
dan kesempurnaan sifat-sifat huruf pada saat sukun, seperti pada kata
“Ja’alnaa”, “An’amta”, “Al-Maghdhuub”, dan “Dhalalnaa”.
ۡ‫ح‬ ۡ ‫ح ح‬ ۡ‫ح ح ح‬ ّ ‫ح‬
َ‫ُمظور ح‬:‫اَع حسَ خ ۡوفَٱشت ّ حباهّهَّبّـ‬
‫ُمذور ح‬
َ‫اَع حص‬ َ:َ‫حوخل ّ ّصَٱنفّتاح‬
Lalu sempurnakanlah kejelasan sifat Infitaah pada kata
“Mahdzuuran” dan “‘Asaa”, khawatirnya akan menyerupai kata
“Mahzhuuran” dan “‘Ashaa”. Maknanya, perjelas perbedaan antara
huruf Dzal dengan Zha dan huruf Sin dengan Sha, juga huruf-huruf lain
yang mirip agar maksud dan kandungan Al-Quran tidak berubah.
‫ۡ حححح َ ح‬
‫ِفَف ّۡتن حتا‬ ۡ ّ :‫حكـ‬ ‫َوب ّ حتا‬
‫اف ح‬ ‫ح‬ َ
َ ‫ۡشكّكمَوتتو‬ ٍ ‫حو حرا ّ َ ّشدةَبّك‬
Dan peliharalah baik-baik sifat Syiddah yang terdapat pada
huruf Kaf dan Ta. Jangan sampai Hams pada keduanya terlalu
mendominasi sehingga menghilangkan sifat Syiddah pada keduanya.
Sebagaimana dalam kalimat “Syirkikum”, jangan dibaca
“Syirkhikhum”, “Tatawaffa” jangan dibaca “Cacawaffa”, dan “Fitnata”
jangan dibaca “Ficnaca”.
25
Mutamatsilaan, Mutajanisaan, dan Mutaqaribaan
ۡ‫ن‬ ‫َ ّ ح ح َ حح‬ ‫حۡ ۡ ح‬ ۡ‫ن‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ۡ ۡ‫ح حَ ح‬

َ ّ ‫َوأب‬,‫لَل‬
َ ‫ب‬:‫َو‬
َ‫ب‬ ّ ‫قلَر‬:‫أدغّمَكـ‬ َ ‫نسَإّنَسك‬
ٍ ‫ج‬
ّ ‫وأوَلَمّث ٍلَو‬
Dan apabila huruf pertama dari dua huruf yang sama - atau
“sama makhrajnya namun beda sifatnya” - sukun, sedangkan yang
kedua berharakat, maka idgham-kanlah. Yakni huruf pertama melebur
kepada huruf yang kedua, seperti pada kata “Qul-Rabbi” yang dibaca
“Qurrabbi” dan “Bal-la” yang dibaca “Balla”. Namun, izhhar-kanlah,
maksudnya perjelas bunyi dari kedua huruf tersebut...
‫ح حۡ ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫حّۡ ح ۡ ح ح ۡ ح ۡ ح‬
َ‫َفل حتق ۡم‬,َ‫وب‬‫ لَتزّغَقل‬,َ‫حس ّب ّ ۡحه‬ َ‫لَن حع ۡم‬
َ ‫ق‬:‫َ َو‬,‫َمعَقالواَوه َم‬,‫ّفَيو َم‬
Bila huruf yang pertamanya adalah huruf Mad, seperti pada
kata “Fii Yaum” tidak dibaca “Fiy Yaum”, juga kata “Qaalu Wahum”
tidak dibaca “Qaaluw Wahum”. Begitu pun bila terjadi pertemuan
antara huruf Lam dalam sebuah fi’il (kata kerja) dengan kata yang awal
hurufnya berdekatan makhrajnya seperti pada kata “Qul Na’am” tidak
dibaca “Qun Na’am”.
Perjelas juga suara kedua huruf yang berdekatan makhrajnya
bila bertemu, seperti huruf Ha dan Ha pada kata “Sabbih-hu” tidak
dibaca “Sabbihhu” atau “Sabihhu”. Juga huruf Ghain dan Qaf seperti
pada kata “Laa tuzigh quluuba” tidak dibaca “Laa tuziq quluuba”.
Begitu pula bila huruf Lam yang terdapat pada kata kerja dalam satu
kata, mesti dibaca jelas, seperti pada kata “faltaqam” tidak dibaca
“fattaqam”.
26
Huruf Dhad dan Huruf Zha
‫ُ ح‬ َ ۡ ّ ‫حم‬ ۡ‫ح َ ح ۡ ح ح ح ح‬
َ‫َ حوُك حهاَت ّج‬,َّ‫ّيَم حّنَٱلظاء‬ّ َّ‫َوم حرج‬ ‫وٱلضادَبّٱستّطال ٍة‬
Dan huruf Dhad dengan kekhasan sifat Istithaalah dan
perbedaan makhrajnya, bedakanlah dengan huruf Zha dalam
mengucapkan keduanya. Karena sebagian pembaca Al-Quran tidak
bisa membedakan keduanya. Bahkan, karena sulitnya mengucapkan
huruf Dhad, begitu banyak orang yang menggantinya –selain dengan
huruf Zha- juga kadang menggantinya dengan Zay, Dal, atau Shad
yang tercampur dengan Zay. Begitu pula huruf Zha, mesti jelas jangan
sampai tercampur dengan suara selain huruf Zha, seperti Dzal, Zay,
atau selainnya. Dan seluruh huruf Zha dalam Al-Quran terdapat pada
kalimat berikut:
َۡ ‫ح ۡ ح‬ ‫َٱل ّۡف ّظَ حأيۡ ّق ۡظ ح‬
َ‫َوأن ّظ ۡرَعظ حمَظ ۡه ّرَٱللف ّظ‬
ۡ ۡ ُ ُ َ
‫ّفَٱلظ ۡع ّنَظّلَٱلظ ۡه ّرَعظم‬
َ
َّ ‫ )ٱلظ َۡع‬artinya rihlah/ berjalan, terdapat pada satu
Pada kata (‫ن‬
ُ ّ
tempat yakni QS. An-Nahl, 16: 80. Pada kata (‫ل‬ َ ‫لظ‬
ّ ‫ )ٱ‬artinya naungan,
terdapat pada 22 tempat, di antaranya QS. Al-Baqarah, 2: 57 Kata
ُ
(‫ )ٱلظ َۡه َّر‬artinya zhuhur (siang hari), terdapat pada 2 tempat, di
َ ‫ّ ح‬ ‫ح ح ح ح ح‬ ۡ
antaranya Qs. An-Nuur, 24: 58 [‫ية‬ ‫َالظه ح‬
ّ ‫ّي َتضعون َث حّيابحكمَمّن‬
‫]وح‬. Kata (َ‫ظم‬
َ ‫)ٱلع‬
artinya besar/ dahsyat. Terdapat pada 103 tempat, di antaranya QS.
ۡ
‫] حولحه َۡم َ حع حذاب ح‬. Kata (َّ‫ٱل َّۡفظ‬
Al-Baqarah, 2:7 [َ‫َعظّيم‬ ) artinya menjaga, terdapat
‫حح‬
pada 42 tempat, salah satunya QS. Al-Baqarah, 2: 238 [َ ‫حفّظوا َلَع‬ َ‫ح‬
‫َ ح‬
‫لصل حَوت‬ ‫]ٱ‬.
ۡ ‫ح‬
Kata (َ‫ )أيۡقّظ‬artinya bangun/ terjaga. Terdapat pada satu tempat
‫ح ح‬ ۡ‫ح ح‬ ‫ۡ ح‬
yakni QS. Al-Kahfi, 18: 18 [‫]وَت حسبه ۡم َأ ۡيقاظا‬. Kata (‫نظار‬
َ ‫إل‬
َّ ‫ )ٱ‬artinya
penangguhan, terdapat pada 22 tempat, di antaranya QS. Al-Baqarah,
‫ح ح‬ ‫حح‬ ‫ۡ ح‬ ‫ح‬ َ‫حح ح‬ ۡ ۡ
َ ‫َول َه َۡم َينظر‬
2: 162 [‫ون‬ َ ‫]فَل ََيفف َع ۡنهم‬. Kata (‫ظ حَم‬
‫َٱل حع َذاب‬ َ ‫ )ٱ َل حع‬artinya tulang,
27
‫ح‬
terdapat pada 14 tempat, di antaranya QS. Al-Baqarah, 2: 259 [َ‫َل‬ َ ّ ‫حوٱنظ َۡرَإ‬
‫ح‬ ‫ۡ ح ّ ح ح‬ َ
َ ‫]ٱلعّظ‬. Kata (‫ )ٱلظ َۡه َّر‬artinya punggung, terdapat pada 16
ّ ‫ام َك َۡيف َن‬
‫نِشها‬
‫ح ح ح‬ َ‫حح‬
tempat, salah satunya QS. Al-Baqarah, 2: 101 [‫ون‬ َ ‫آء َظهورّه ّۡم َكأنه ۡم َل حَي َۡعلم‬‫] حو حر ح‬.
َۡ
Kata (َّ‫ )ٱلل َفظ‬artinya lafazh (ucapan), terdapat pada satu tempat yakni
‫ح‬ ۡ
QS. Qaaf, 50: 18 [‫] حماَيحلفّظَمّنَق َۡول‬.
‫ح ح‬ ۡ ‫ح ح ح‬ ۡ ‫ ح ۡ ح‬27 ‫ح‬
‫َظلح ح‬ ‫ح ۡ حح‬
‫ٱنت ّظ ۡرَظ حما‬ َ
َّ ٍ
‫ن‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫َظ‬ ‫م‬‫َل‬‫ظَظ‬ ‫ل‬ ‫ٱغ‬َ ‫ا‬‫م‬ ‫م‬
ٍ ‫ظ‬‫ك‬ َ ‫اظ‬
َ ‫و‬‫ىَش‬ ‫ظ‬ ‫ظاهّرَل‬
‫ح‬
Kata (َ‫)ظ ّه حر‬ artinya zhahir (fisik), juga bisa bermakna
pertolongan, menang, dan termasuk ke dalam kata ini juga “zhihar”.
Terdapat pada banyak tempat dalam Al-Quran, salah satunya QS. Al-
‫إلثۡ ّم ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫حح‬
An’aam, 6: 120 [َ‫َو حباط حّنه‬ َ ‫] حوذروا‬. Kata (‫ )لظى‬artinya api yang
َّ ‫َظ ّه حر َٱ‬
menyala-nyala, terdapat pada 2 tempat, salah satunya QS. Al-Ma’aarij,
‫حَ ا َ حح‬
70: 15 [َ‫لَك َإّن حها َلظى‬
َ ]. Kata (َ‫ )ش حواظ‬nyala/ kobaran, terdapat pada satu
‫ۡ ح حح‬ ۡ ‫ۡ ح‬
tempat yakni QS. Ar-Rahmaan, 55: 35 [َ‫َعل َۡيك حما َش حواظ‬ ‫]يرسل‬. Kata (‫ظم‬
َ ‫)ٱ َلك‬
artinya menahan, terdapat pada 6 tempat, salah satunya QS. Aali
‫ح ۡح ح‬ ‫ۡ ح‬ ُ
‘Imraan, 3: 134 [‫ظ‬ َ ‫ي َٱ َلغ َۡي‬ َ ‫] حو َٱل‬. Kata (‫ )ٱلظلم‬artinya zhalim, terdapat
‫ك ّظ ّم‬
َ ‫ح‬ ۡ‫ح ح‬
pada 282 tempat, di antaranya QS. Al-Baqarah, 2: 35 [َ‫ج حرةح‬ ‫لش ح‬‫حولَتق حر حباَه ّذه َّٱ‬
َ ‫ح‬ ‫ح‬
َ ‫]ف حتكوناَم حّنَٱ‬.
َ‫لظل ّ ّم ح‬
‫ي‬
ۡ
Kata (‫ )ٱ َلغَلظة‬artinya kasar/ keras, terdapat pada 13 tempat, di
ۡ ‫ح ح ًّ ح ح ۡ ح‬ ‫ح‬ ‫َ ح‬
antaranya QS. Aali ‘Imraan, 3: 159 [‫ب‬ َ ‫] حول ۡو َكنت َفظاَغل‬. Kata (‫َلم‬
َّ ‫ّيظ َٱلق َل‬ َ ‫)ٱلظ‬,
artinya kegelapan, terdapat pada 26 tempat, di antaranya QS. Al-
‫ح‬ َ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ۡ ُ
Baqarah, 2: 175 [‫ون‬
َ ‫ص‬ّ ‫تَلَي َۡب‬ َ ‫] حوت حركه َۡمَ ّفَظل‬. Kata (‫ )ٱلظ َفر‬artinya kuku/ cakar,
ٍ ‫م‬
َ
terdapat pada satu tempat, yakni QS. Al-An’aam, 6: 146 [‫ك َذّي َظف ٍَر‬ َ ].
Kata [‫ ]ٱلنتظار‬artinya menanti/ menunggu, terdapat pada 14 tempat, di
27 ‫شح‬
Dalam riwayat yang lain: َ‫ّواظ‬
28
‫ح‬
antaranya QS. Al-An’aam, 6: 158 [َ‫نتظّرون‬ ‫]قحل ح‬. Kata (‫)ٱلظ حمأ‬
‫َٱنتظّر اوا َإنَا َم ح‬ َ
ّ ّ
artinya haus, terdapat pada 3 tempat, di antaranya QS. At-Tawbah, 9:
‫ۡ ح ح حح ح‬ ‫ح‬
120 [َ‫لَن حصب‬
َ ‫صيبهمَظمأَو‬
َّ ‫]لَي‬.
29 ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ۡ َ َ ‫ح ح‬ ‫ح‬ 28 ۡ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ۡ ح ح ح ًّ ح ۡ ح‬
‫َظلَٱنلح ّلَزخر ٍفَسوى‬,‫ي‬
َ ‫ّض‬
ّ ‫ّظ َسّوى َع‬
َ ‫َوع‬,‫فَجا‬
َ ‫َظناَكي‬,‫أظف َر‬
‫َ ح‬
Kata (‫ )ٱلظفر‬artinya kemenangan, terdapat pada satu tempat,
‫حۡ ح ۡ حۡ ح ح ۡ ح ح‬ َ
yakni QS. Al-Fath, 48: 24 [َ‫َعل ۡي ّه ۡم‬ َّ ‫)ٱلظ‬, artinya
‫] ّم ۢن َبع ّد َأن َأظفركم‬. Kata (‫ن‬
prasangka (bagaimana pun bentuknya dalam Al-Quran), terdapat pada
‫حح ُ ح َ ُ ح‬
67 tempat, di antaranya, QS. Al-Ahzaab, 33: 10 [َ‫ونا‬ َ ‫لِلَّٱلظن‬
َ ‫]وتظنون َبّٱ‬. Kata
ۡ ۡ
َ ‫ )ٱَل حو‬artinya nasihat, terdapat pada 24 tempat, di antaranya QS. Al-
(‫عظ‬
ّۡ ‫ح‬
َ‫] حو حم َۡوعّظة َل َّلم َتق ح‬, kecuali kata (‫ضي‬
Baqarah, 2: 66 [‫ّي‬ َّ ‫ع‬
َّ ), QS. Al-Hijr, 15: 91.
Dibaca dengan “Dhad”.
َ ‫ح‬
Kata (َ‫)ظل‬, artinya menjadi, terdapat pada 9 tempat, di
ًّ ۡ ‫حظ َل ح‬
َ ‫َو ۡجههۥَم‬
antaranya pada An-Nahl, 16: 58 dan Az-Zukhruuf, 43: 17 [َ‫س حودا‬
‫ح‬
َ‫] حوه حوَكظّيم‬,
ُ ‫حح‬ ۡ ‫ح‬
ۡ ‫َ حظ َل‬,َ‫ٱل ّۡجر‬ ُ ‫ح‬ ‫َظلۡت ۡم ح‬
‫حح ۡ ح ح‬
َ‫تَش حع حراَنظل‬ ّ ‫َك‬ َ َ‫َوبّرو ٍمَظلوا‬ ‫وظلت‬
ۡ ‫ح‬
Dan juga pada bentuk-bentuk berikut: Kata (‫ت‬ َ ‫ )وظ َل ح‬pada QS.
Thaaha, 20: 97 [‫ََّعكّفا‬ ‫َعلح ۡيه ح‬ ‫]ظ ۡل ح‬.

‫ت ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬
Kata (َ‫ )ظلت ۡم‬pada QS. Al-Waaqi’ah, 56:
‫حح ۡ ۡ حح َ ح‬ ُ ‫ح‬
65 [‫ون‬ َ ‫كه‬ َ ‫]فظلت َم َتف‬. Dan pada QS. Ar-Ruum, 30: 51 dengan bentuk (َ‫)ظلوا‬
[‫ون‬
‫ح‬
َ ‫كفر‬
ۡ ‫]لح حظ ُلوا َم ح‬, juga pada QS. Al-Hijr, 15: 14 [‫ّيهَي َۡعرجون‬
َ ‫ّنَب ۡع ّده َّيح‬ ‫] حف حظ ُلواَ َف ح‬. Dan
ۡ ‫)ظ َل‬
‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫حح َ ۡ ح‬
dengan bentuk (َ‫ت‬ pada QS. Asy-Syu’araa, 26: 4 [َ ‫ت َأع حنقه َۡم َل حها‬ ‫فظل‬
‫ح‬ ُ ‫حح‬ ‫ح ح ُ ح ح‬
َ‫ضع ح‬
‫ّي‬ ّ ‫ ]خ‬dan bentuk (َ‫ )نظل‬pada ayat 71 [‫ّي‬ َ‫كف ح‬ َ ‫]ف حنظلَل حه‬.
ّ ‫اَع‬
ۡ ‫ح‬
28 Dalam riwayat lain: ‫ظ‬
َ ٍ ‫وع‬
29 Dalam riwayat lain: ‫س حّوى‬
29
‫ح‬ ‫ح‬ ًّ ‫ح ح ح‬ ۡ‫حۡ حۡح ح‬

َ‫َ حوَج ح‬,َ‫نتَفظا‬
‫ََٱنلَظ َّر‬30‫ّيع‬ ‫وك‬ ‫اَم حعَٱلم ۡح حت ّظ َّر‬
‫ُمظور ح‬ َ,َ‫يظللن‬
ۡ‫ۡ ح‬ ۡ‫ح‬
َ‫ ) حيظللَ ح‬pada QS. Asy-Syuura, 42: 33 [َ‫حفي ۡظلل حن‬
Dan dengan bentuk (‫ن‬
‫حح ح‬
َّ ‫] حر حواك حّدَلَعَظ َۡه ّره‬.
ۡ ‫ۡح‬
Kata (‫ظر‬ َ‫ل‬َ ‫ )ٱ‬artinya terhalang, terdapat pada satu tempat, yakni
ۡ‫ح ح ح‬ ‫ح ح ح‬ ۡ
َ ‫َر ّب ّك‬
QS. Al-Isra, 17: 20 [َ‫َُمظورا‬ ‫] حو حماََكن َع حطآء‬. Kata (‫ح حتظّ َّر‬
َۡ ‫)ٱلم‬, artinya pohon
dan duri-duri kering yang dijadikan kandang binatang, terdapat pada
ۡ ‫ح‬ ‫حح‬
satu tempat, yakni QS. Al-Qamar, 54: 31 [‫ح حت ّظ َّر‬ َۡ ‫]فَكنوا َك حهشّ ي ّم َٱلم‬. Kata [َ ‫نت‬ ‫ك ح‬
ًّ ‫ح‬ ۡ ‫ح ح ًّ ح ح ۡ ح‬ ‫ح‬
‫ ]فظا‬terdapat pada Aali ‘Imraan, 3: 159 [‫ب‬ َّ ‫نت َفظا َغلّيظ َٱلق َل‬ ‫] حول ۡو َك‬. Dan
‫ح‬
seluruh kata (‫ )ٱنلَظر‬yang artinya menyaksikan, terdapat pada 86
‫ح‬ ‫حح ۡحۡح ح ح ۡ ح ۡ ح حح ح‬
tempat, di antaranya QS. Al-Baqarah, 2: 50 [‫ون‬ َ ‫َوأنت َۡمَتنظر‬ ‫غ َرقنآَءالَف ّرعون‬ َ ‫]وأ‬.
‫َوهودَقح ّ ح‬
ۡ‫اِصَه‬ َ ‫َ حل‬32َ‫اۡضَهۡ َ حوٱلۡ حغ ۡيظ‬
‫َٱلر ۡعد ح‬ ‫ ح ۡ ح ح‬31 ۡ ‫َ ح‬
‫وَلَنح ّ ح‬ ‫َوأ‬,‫ل‬
َ ‫ َه‬,َ‫ويل‬:‫إّلَبّـ‬
Kecuali pada: “Waylun” (QS. Al-Muthaffifiin, 83: 24) [َ‫رضةح‬ ‫]ٱنلَعّي َّم نح ح‬,
‫رضة ح‬ۡ ‫ح‬ َ‫ح‬
“Hal” (QS. Al-Insaan, 76: 11) [َ‫َوُرورا‬ َ‫] حولقه ۡم َن ح‬. Dan awal pada kata
‫اۡضة َإ حَل ح‬
‫ )نح ّ ح‬dalam QS. Al-Qiyaamah, 75: 22 [َ‫َر َب حها َنحاظ حّرة‬ َ ‫حۡح‬
(َ‫اۡضة‬ ّ ‫]وجوه َي َومئ ّ ٍذ َن ّ ح‬,
semuanya dibaca dengan “Dhad”.
‫ۡح‬
Kata (َ‫ )ٱلغ َۡيظ‬artinya marah/ dengki, terdapat pada 11 tempat,
‫ۡح‬ ‫ۡ حح ح‬ ‫ح ُ حح‬
salah satunya QS. Aali ‘Imraan, 3: 119 [َّ‫ألنامّل َم حّن َٱلغ َۡيظ‬
َ ‫َعل ۡيكم َٱ‬ ‫ ]عضوا‬selain
‫ۡح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
pada: QS. Ar-Ra’du, 13: 8 [‫ ] حو حماَتغّيض َٱأل َۡر ححام‬dan QS. Huud, 11: 44 [َ ‫حوغّيض‬
ۡ
َ‫] َٱل حمآء‬. Maka keduanya dibaca dengan “Dhad”. Dimana pada surat Ar-
Ra’du dan Huud keduanya dibaca pendek.
‫حح‬
30 Dalam riwayat lain: َّ‫وَجّيع‬
31 Dalam riwayat lain: ‫ل‬
ٍَ ‫وي‬:‫بّـ‬ ۡ‫ح‬
32 Dalam riwayat lain: ‫ظ‬

َ ّ ‫وٱلغي‬ ۡ‫ح ۡح‬
30
‫ح‬ ‫ ۡ ح‬34 ‫ح ح‬ ‫ح‬ َ ‫ ح ح‬33 ُ ‫ح ۡ ح ُ ح ۡ ح‬

َ ّ ‫ي َ َّنٱۡلَّلفَس‬
‫ام‬ ٍَ ّ ‫َو ِّفَضن‬ ّ‫ام‬
َ ‫ض َلَعَٱلطع‬ َ ‫وٱلظَلَٱل‬
ُ ‫ۡح‬
Dan semua al-hazhzhu (‫ظ‬ َ ‫ل‬َ ‫ )ٱ‬yang artinya balasan, terdapat
‫َ حَ حۡ ح ح‬
pada 7 tempat, salah satunya QS. Aali ‘Imraan, 3: 176 [َ‫لِلَألَُي حعلَله َۡم‬ َ ‫ي ّريدَٱ‬
ًّ ‫ح‬
ّ ‫َف َٱٓأۡلخ حّرَة‬
ّ ‫]حظا‬. Semuanya dengan Zha kecuali jika disandingkan dengan
ۡ ‫حح ح ُ حح ح ح‬
ّ ‫)ٱلط حع‬,
(َ‫ام‬ َ yakni pada kalimat berikut: [‫ّي‬ َّ ‫امَٱل ّم ۡسك‬ّ ‫ضَلَعَطع‬َ ‫لََي‬
َ ‫ ]و‬pada QS. Al-
ۡ ‫حح ح ح ُ ح حح ح ح‬
Haaqqah, 69: 34, sertaَ [‫ّي‬ َۡ ‫ام َٱَل ّم‬
َّ ‫سك‬ ّ ‫حضون َلَع َطع‬ َٰٓ ‫ ] َول َت‬pada QS. Al-Fajr, 89:
18 dan Al-Maa’uun, 107: 3, semuanya dengan Dhad. Dan pada kata

‫ح‬
(‫ )بّضن ّي‬pada QS. At-Takwir terjadi perbedaan pendapat di antara para
Qurra, apakah dengan Dhad atau Zha.35
ّ ۡ
‫ٱل ّظَل ح‬
‫و ح‬ ‫ح ۡ ّ ح‬
33 Dalam riwayat lain: ‫ض‬
َ ّ ‫َٱل‬
‫ح‬
34 Dalam riwayat lain: ‫ّي‬
ٍَ ‫ظن‬
35Ibnu Katsir, Abu ‘Amr, dan Al-Kisaì membacanya dengan Zha. Adapun
Nafi’, Ibnu Amir, ’Ashim, dan Hamzah membacanya dengan Dhad.
31
Beberapa Peringatan
َ ُ ‫ح ح ح ح ۡح ح حح‬ ‫ح‬ ۡ ‫حح ح‬

َ‫َيعضَٱلظال ّم‬,َ‫أنقضَظهرك‬ :َ‫ِإَونَتَلق حياَٱۡلح حيانَلزّم‬
Dan jika keduanya (Dhad dan Zha) bertemu, maka wajib
membaca keduanya dengan jelas (izhhar), sempurna makhraj dan
‫ح ح ح ح‬ َ ُ َ ‫حۡ ح‬
َ‫)أنقضَظ َۡه حر ح‬, (َ‫) حي حعضَٱلظال ّم‬, atau (َ‫ي‬
saifatnya, seperti: (‫ك‬ ‫َٱلظلّم ح‬
ّ ‫)بعض‬.
ۡ ‫حح‬ ‫ح‬ ‫ح ح ّ ح‬ ۡ ‫ح ۡ َ ح ۡ ح ح ۡ ح ح ۡ حح‬
‫جباههمَعلي ّهمۥ‬ّ َ:‫وٱضطرَمعَوعظتَمعَأفضتمۥ وص ّفَها‬
(Begitu juga wajib dibaca dengan jelas) pada pertemuan Dhad
ۡ ۡ ‫ح‬
dan Tha seperti: kata (‫ضط ََر‬ َ‫ظ ح‬
َ ‫) حَوٱ‬. Zha dengan Ta seperti: (‫ت‬ َ ‫ ) حوع‬dan Dhad
ۡ ‫حح‬
dengan Ta seperti: (َ‫ضتم‬ َ ‫)أف‬. Dan perjelas juga huruf Ha seperti pada
lafazh (‫ج حباههم‬ ۡ‫ح ح‬

ّ ) dan (َ‫)عل َي ّهم‬.
32
Mim dan Nun Bertasydid Serta Hukum Mim Sakinah
ۡ‫ي‬‫ح‬ ۡ ‫ح ح ّ ح حح‬ ۡ‫ّن‬ ‫ح‬ ‫َح‬ ۡ‫حح‬

َ ّ‫َوأخف‬,َ‫ّيمَإّذاَماَش ّددا‬
ٍ ‫م‬ َ ‫ونَوم‬
ٍ ‫وأظ ّه ّرَٱلغنةَمّنَن‬
Dan jelaskanlah sifat ghunnah yang ada pada huruf Nun dan
Mim saat keduanya bertasydid, karena pada saat bertasydid keduanya
berada pada tingkatan ghunnah yang paling sempurna. Lalu,
samarkanlah (ikhfa-kan)...
‫حح‬ ۡ‫ۡ ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح حح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ۡ
‫با ٍءَلَعَٱلمختارَّمّنَأه ّلَٱألدا‬ َ‫ٱل ّمي حمَإّنَت ۡسكنَبّغن ٍةَلى‬
‫ح‬
Huruf Mim yang sukun disertai ghunnah saat berhadapan
dengan huruf Ba, menurut pendapat yang terpilih di kalangan para
Ulama Ahli Qiraah. Caranya adalah dengan merapatkan bibir secara
lunak.
‫ح‬ ۡ‫ح ۡ ح ۡ حح ح ح ح ح ۡ ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح ۡ ۡح‬
َ ّ ‫اوََوفاَأنََتت‬
‫ف‬ ٍ ‫وٱحذرَلىَو‬ ّ ‫وأظ ّه حرنهاَعّندَب‬
َ ّ ‫اِقَٱألحر‬
‫ف‬
Kemudian izhhar-kan (jelaskan)-lah Mim sukun saat berhadapan
dengan sisa hurufnya (selain Ba dan Mim), serta berhati-hatilah jangan
sampai menyamarkan suara Mim sukun saat berhadapan dengan
Wawu dan Fa karena dekat dan kesamaan makhrajnya.36
Kedekatan makhraj Mim dengan Fa dan samanya makhraj Mim dengan

36
Wawu.
33
Nun Sakinah dan Tanwin
‫ۡح‬ ۡ‫ۡ ح حح‬ ۡ ‫ۡح‬ ‫كم حَت ۡنو ح‬

ۡ ‫ح‬
‫َوقلبَإخفا‬‫إّظ حهارََ َّنٱدَغم‬ َ‫ونَيلف‬
ٍ ‫ينَون‬
ٍ ّ ‫وح‬
Dan hukum Tanwin dan Nun sukun itu ada empat, yakni izhhar
(dibaca jelas huruf Nun-nya), idgham (huruf Nun melebur ke huruf
setelahnya), qalb (huruf Nun berubah menjadi huruf Mim), dan ikhfa
(suara huruf Nun disamarkan sedangkan lidah sudah bersiap-siap
mengucapkan huruf setelahnya).
‫َ ح َ ح‬
ۡ‫اَلَبغ َنةَلحز َم‬ ّ ۡ َ ‫حۡ حۡ ۡ ح‬ ‫فحع ح‬
‫ند ح‬
ۡ ‫َح‬
ّ ٍ ّ ‫ٱلر‬‫َو‬‫م‬ ‫َٱلَل‬‫ف‬ّ َ ‫ّم‬
َ ‫غ‬ ‫اد‬‫و‬ َ, َ
‫ر‬ ‫ه‬
ّ ‫ظ‬‫َأ‬‫ق‬ّ ‫ل‬‫َٱل‬‫ف‬ّ ‫ر‬ ّ
Dan bila Nun sukun bertemu dengan huruf-huruf halq, yakni
huruf-huruf yang keluar dari makhraj al-halq (Hamzah, Ha, ‘Ain, Ha,
Ghain, dan Kha), maka izhhar-kan (jelaskan)-lah huruf Nun-nya. Lalu
idgham-kanlah bila Nun sukun bertemu dengan huruf Lam dan Ra,
yakni suara huruf Nun dianggap tidak ada dan langsung dibaca huruf
Lam dan Ra dengan bertasydid serta wajib tanpa menyisakan ghunnah
saat membacanya. Ini merupakan bacaan pada riwayat Imam Hafsh
jalur Syathibiyyah.
ۡ ‫ۡح ح ۡح ح‬ َ َ ۡ ‫ح‬ ‫حح‬
‫ح‬
َ‫دنياَعنونوا‬:‫كلم ٍةَكـ‬
ّ ّ ‫إّلَب‬ َ ‫َيوم‬:َ‫َف‬
‫ّن‬ ّ ‫وأدغّمنَبّغن ٍة‬
Dan idgham-kanlah huruf Nun sukun dengan disertai sifat
ghunnah saat membacanya bila bertemu dengan huruf “yuuminu” (Ya,
Wawu, Mim, dan Nun). Kecuali bila pertemuan kedua huruf tersebut
berada pada satu kata, seperti kata “Dun-ya” dan yang semisalnya,
sepert “Qin-wan”, “Shin-wan”, dan “Bun-yan”. Semuanya mesti dibaca
dengan jelas (disebut dengan istilah izhhar muthlaq).
‫ح‬ ۡ ‫ۡح ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح ح‬
‫خذا‬ّ ‫وفَأ‬
ّ ‫اِقَٱلر‬‫ح‬ ‫ح‬
ّ ‫ٱ ّلخفاَلىَب‬ ‫ كذا‬,َ‫ّندَٱۡلحاَبّغ َن ٍة‬
‫ٱلقلبَع ح‬‫و‬
Dan ubahlah huruf Nun menjadi huruf Mim (Qalb) saat
bertemu dengan huruf Ba disertai ghunnah saat membacanya. Lalu
ikhfa-kan (samarkanlah) huruf Nun saat bertemu dengan sisa huruf
selain izhhar, idgham, dan qalb.
34
Mad dan Qashr
‫ح‬ ‫حۡح حح‬ ‫حح‬ ‫َ حلزم ح‬:َ‫حوٱل ۡ حم ُد‬

‫َوق ۡصَثبح حتا‬ ‫َوهو‬,َ‫حو حجائّز‬ َ ‫جبَأ‬
‫ت‬ ّ ‫ا‬‫و‬‫َو ح‬
ّ
Dan hukum mad itu lazim (mesti dipanjangkan hingga enam
harakat), wajib (harus dipanjangkan lebih dari dua harakat), dan jaiz
(boleh dipanjangkan lebih dari dua harakat, boleh dibaca dua harakat
saja). Hukum mad (membaca lebih dari dua harakat) dan qashr
(membacanya hanya dua harakat saja) itu keduanya ada di dalam Al-
Quran.
ۡ
َ‫الطو ّلَي حم ّد‬ ‫َحالح ۡي ح‬
ُ ‫َوب‬ ‫َم ّۡدَ حساكن ح‬ ‫اء حَب ۡع حد ح‬
‫َح ۡر ّف ح‬ ‫ إ ح‬:َ‫فح حَلزم‬
‫نَج ح‬
ّ ّ ّ ّ ّ
Mad lazim terjadi bila setelah huruf mad (Alif, Ya mad, dan
Wawu mad) terdapat sukun asli, baik di tengah kalimat (dibaca
washal) ataupun di akhir kalimat (dibaca waqaf). Cara membacanya
adalah memanjangkan mad dengan thuul (enam harakat).
ۡ ‫ح‬ َ ‫ح ح حۡح ح‬
ّ‫كل حم َة‬ّ ّ ‫مت ّصَلَإّنََجّعاَب‬ ّ ‫َه ۡم حزَة‬ ‫َقبل‬
َ ‫َإنَجاء‬:َ‫جب‬ ‫حح‬
ّ ‫ووا‬
Mad wajib yaitu apabila huruf mad berada sebelum Hamzah,
dimana Hamzah tersebut berkumpul pada satu kata dengan huruf
mad. Maka mad mesti dipanjangkan lebih dari dua harakat.
‫ۡ ح ح‬ ۡ‫ح‬ ‫حۡ ح ح ح‬ ‫ح حح ح ح‬
‫َل‬ ُ
َ ‫أوَعرضَٱلسكونَوقفاَمسج‬ َ ‫ص‬
‫َل‬ َ ‫َإّذاَأ‬:َ‫حو حجائّز‬
َّ ‫تَمنف‬
Mad jaiz yaitu apabila ada Hamzah setelah huruf mad, dimana
Hamzah tersebut berada pada kata yang berbeda (terpisah) dengan
huruf mad. Juga mad dihukumi jaiz apabila setelah huruf mad terdapat
sukun ‘aridh di akhir kalimat, yakni huruf hidup yang disukunkan.
Maka, mad boleh dipanjangkan lebih dari dua harakat.37
37Cara membacanya mengikuti riwayat dan jalur yang kita berpegang

padanya.
35
Waqaf dan Ibtida`

ۡ ‫حۡ ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ‫حح ح ح‬
َ‫وف‬ ‫َلب َدَم‬
ّ ‫ّنَمع ّرفةَّٱلوق‬ َ َ‫وف‬
ّ ‫عدََتوّي ّدكَل ّلحر‬ ‫وب‬
Dan setelah engkau memahami kaidah-kaidah dan praktik
dalam tajwidul huruf (bab makhraj sampai mad). Maka selanjutnya
engkau mesti memahami kaidah-kaidah waqaf (tata cara berhenti)
dalam membaca Al-Quran, karena kesempurnaan membaca Al-Quran
adalah “tajwiidul huruuf wa ma’rifatul wuquuf”.
ۡ ‫ح ح ح‬ ‫ ح ح ح‬38 ‫ح ح ح‬ ۡ ‫ح ۡح ۡ ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
َ‫ن‬
َ ‫َتامَوَك ٍفَوحس‬:َ َ‫َثَلثة‬ َ‫ن‬
َ ‫َوهَتقسمَإّذ‬,َّ‫ٱلبتّداء‬
ّ ‫و‬
Dan juga memahami tata cara ibtida` (memulai bacaan) dalam
membaca Al-Quran. Hukum waqaf dan ibtida (yang jaiz) terbagi
menjadi tiga: taam (sempurna), kaafi (cukup), dan hasan (baik).
‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫حۡ ح ح‬ ُ ‫ح‬ ‫َفحإنَل ح ۡمَي ح‬:َ‫اَت َم‬
‫ح ۡح ح ح‬
‫ فٱبت ّدي‬-َ‫َأوََكنَمعًن‬-َ‫َت حعلق‬
ۡ ‫ح‬ َ ‫وج َّد‬ ّ ‫وهَل ّم‬
Dan apabila engkau berhenti pada kata yang susunan
kalimatnya telah sempurna. Baik itu: tidak ada hubungan lafazh dan
makna dengan kata setelahnya atau terdapat hubungan makna dengan
kata setelahnya namun tidak terdapat hubungan lafazh , maka mulailah
bacaan (ibtida`) dari kata setelahnya.
‫َج ّو ۡزَفح ۡ ح‬
َ‫ٱل حس ۡن‬ ‫ن َإ َلَرؤ ح‬
‫وسَٱآلي ح‬
ّ َۡ ‫ٱم حن حع‬
ّ
ۡ ‫ح‬
ۡ ‫َفح‬:َ‫َ حولح ۡفظا‬,َ‫ٱل حَكف‬ ‫ف‬َ َ‫ام‬ َ ‫فح‬
‫ٱتل‬
ّ ّ ,
Berhenti pada kata yang tidak memiliki hubungan lafazh dan
makna dengan kata setelahnya disebut waqaf taam. Sedangkan
berhenti pada kata yang memiliki hubungan makna namun tidak
memiliki hubungan lafazh dengan kata setelahnya disebut waqaf kaafi.
Adapun bila engkau berhenti pada kata yang memiliki
hubungan lafazh dan makna, maka janganlah engkau ibtida` pada kata
setelahnya. Kecuali bila engkau berhenti di akhir ayat, walaupun masih
memiliki hubungan lafazh dan makna dengan ayat setelahnya, engkau
‫ح حح‬
38 Dalam riwayat lain: َ‫ثَلثة‬
36
boleh langsung ibtida` pada awal ayat, tanpa mengulangi kata yang
ada pada akhir ayat sebelumnya. Karena berhenti pada setiap akhir
ayat merupakan sunnah/ kebaikan (waqaf hasan).39
‫ ح ۡ ح‬41 ‫ ۡ ح ًّ ح ۡ ح‬40 ‫ح‬ ‫حح‬ ‫ح حۡ ح حَ ح‬
َ‫يوقفَ َمضطراَويبدا َقبله‬ َ ‫ و‬,َ‫َقبّيح‬:َ‫وغيَماَتم‬
‫ِل‬
Apabila engkau berhenti pada kata yang belum sempurna lafazh
atau maknanya dengan sengaja, maka itu adalah waqaf qabih, yakni
cara berhenti yang buruk. Kecuali bila berhenti karena darurat, seperti
kehabisan nafas atau bersin, maka hal tersebut diperbolehkan. Lalu,
engkau memilih beberapa kata sebelumnya untuk ibtida` agar tidak
merusak makna, sehingga maksud dan tujuan ayat tersebut tercapai.
ۡ ‫َس حب‬ ‫ ح ح‬43 ‫ ح ح ح ح ح ۡ ح‬42 ۡ ‫ح ۡ ح ح‬
‫اَِل ح‬ ۡ ۡ ‫ححۡ ح‬
َ‫ب‬ ‫ي َم‬
َ ‫ب ولَحرامَغ‬ َ ‫آنَمّنَوق ٍفَوج‬
ّ ‫َفَٱلقر‬
ّ ‫ول ي س‬
Dan permasalahan waqaf dan ibtida’ dalam Al-Quran ini tidak
ada yang hukumnya wajib atau haram selama tidak ada sebabnya. Bila
ada sebab sebagaimana yang telah dijelaskan, yakni berkaitan dengan
hubungan lafazh dan makna, lalu mengakibatkan makna ayat berubah,
maka hukumnya bisa jatuh menjadi makruh, haram, atau bahkan
kufur.
39 Waqaf hasan adalah waqaf pada kata-kata yang masih memiliki hubungan
lafazh dengan kata berikutnya namun maknanya tidak negatif. Termasuk
waqaf hasan juga adalah berhenti pada setiap akhir ayat dan waqaf Jibril.
‫ح‬ ‫ح‬
40 Dalam riwayat lain: َ‫ٱلوقف‬
41
‫ححۡ ح‬
Dalam riwayat lain: ‫ويبدا‬
Dalam riwayat lain: ‫ب‬

ۡ ‫ح‬
َ ‫ُي‬
42
ّ
43 Dalam riwayat lain: ‫ي‬
ۡ‫ح‬
َ ‫غ‬
37
Maqthuu’ dan Mawshuul

‫ح حۡ حح‬ ‫فَٱلۡم ۡص ح‬ ‫حح‬ ‫فَل حّم ۡقطَو ٍََ حو ح‬ ۡ ۡ ‫ح‬
َ‫ت‬
َ ‫ّيماَق َدَأ‬ َّ ‫ٱإل حَم‬
َ ‫امَف‬ ّ َ44
َ
‫ف‬ ّ َ
‫ح‬ َ ّ َ ‫ا‬َ
‫ت‬ ‫و‬ َ َ
‫ول‬
ٍ ‫وص‬
َ ‫م‬ َ ‫وٱع ّر‬
Dan ketahuilah permasalahan maqthu’ (dua kata yang ditulis
terpisah) dan maushul (dua kata yang ditulis bersambung), serta
permasalahan penulisan huruf Ta, apakah ditulis dengan Ta marbuthah
atau ditulis dengan Ta maftuuhah pada mushaf Imam (‘Utsmani).
Karena pengetahuan terhadap penulisan ini erat kaitannya dengan
persoalan waqaf dan ibtida`. Khususnya saat waqaf dan ibtida` yang
darurat atau waqaf dan ibtida` ikhtibariy (sebagai bentuk ujian dan
pengajaran).
َ ‫ ح ح ح ح‬45‫ح ۡ ح ۡ ح ح‬ َ ‫ح ۡح ۡ ح ۡ ح ح‬
َ‫ِلَإّل‬
َ ّ ‫لَإ‬
َ ‫ج َأ َو‬
َ ‫َمل‬:َ‫َم َع‬ َ َ‫َأن‬:َ‫ات‬
‫ل‬ َ ٍ ‫ّشََك ّ َم‬
َّ ‫فٱقط َعَبّع‬
Pisahkan pada sepuluh kalimat penulisan (‫ )أن‬dan (‫)ل‬, yakni saat
berhadapan dengan “maljaà” (At-Tawbah, 9: 118), “laailaaha illa”
(Huud, 11: 14),
‫حح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ۡ ‫ۡ ۡ ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح ح ح‬ ‫ح‬
َ ََ‫َت ۡعلَوا‬,َ‫َيح ۡدخلن‬,َ‫ّشك‬
‫لَع‬ ّ ‫َت‬,َ‫ن‬
َ ‫ّش َك‬
ّ ‫َي‬ َ َ,َ‫ود‬
‫ل‬ َ َ‫انَه‬ َ ‫حوت ۡعبَدواََيا ّس‬
َ ّ ‫َث‬,َ‫ي‬
Juga bila (‫ )أن‬dan (‫ )ل‬berhadapan dengan “ta’budu” pada surat
Yasin (36: 60) dan Huud yang kedua (11: 26), karena yang pertama
(ayat ke-2) ditulis bersambung, “laa yusyrikna” (Al-Mumtahanah, 60:
12), “tusyrik” (Al-Hajj, 22: 26), “yadkhulan” (Al-Qalam, 68: 24), “ta’lu
‘ala” (Ad-Dukhaan, 44: 19),
‫ع َدَ حوٱَل ۡ حم ۡفتَ َح‬
‫َ حو حعنَ َماح‬,َ‫وحَص ۡل‬ ۡ َ ‫ح‬ ‫ح ح ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬
ّ ّ َ ‫ٱلر‬ّ‫ب‬ :‫َإّنَ َما‬,َ‫ول‬
َ َ‫لَأق‬
َ َ,ََ‫لَيقولَوا‬
َ َ‫أن‬
Juga bila (‫ )أن‬dan (‫ )ل‬berhadapan “laa yaqulu” (Al-A’raaf, 7:
169) dan “laa aquula” (Al-A’raaf, 7: 105).46 Dan pisahkan juga kata (‫)إن‬
44 Dalam riwayat lain: ‫ف‬

َ ّ ‫مص ح‬ ‫ۡ ح‬
45 Dalam riwayat lain: ّ ‫ملج َأ‬
‫حۡ ح‬
38
dan (‫ )ما‬pada surat Ar-Ra’du (13: 40),47 dan apabila difathahkan
Hamzahnya, yakni kata (‫ )أم‬dan (‫)ما‬, maka sambungkanlah.48
Dan juga pisahkanlah kata (‫ )عن‬dan (‫)ما‬...

‫ح ح ح ۡ ح‬ ۡ ّ ۡ
‫ساح‬ َ
َ ‫نَأس‬ َ ّ‫سا خ َلفََٱلم حنافّق‬
َ ‫َأمَم‬,‫ي‬ َ‫َبّرو ٍَمَ حوٱلن ّ ح‬:‫نهواََٱق حطعَواََمّنَ حَما‬
Sebelum kata “nuhuu” (Al-A’raaf, 7: 166).
Dan pisahkanlah (‫ )من‬dan (‫ )ما‬pada QS. Ar-Ruum (30: 28) dan
An-Nisaa (4: 25). Sedangkan pada QS. Al-Munafiquun, 63: 10 para
Ulama berbeda pendapat49 apakah penulisan (‫ )من‬dan (‫ )ما‬disambung
atau dipisah.50
Dan pisahkanlah (‫ )أم‬dan (‫ )من‬sebelum “assasa” (QS. At-Tawbah,
9: 109),
َ ۡ ‫حح ح ۡحۡ ح ح‬ ّ ‫ح‬
‫نَ َماح‬
َ ّ ‫سَإ‬ ٍَ ۡ‫ساَ حوذَّب‬
َ َ‫ وأنََل َّمَٱَلمفت‬:‫ حح َۡيثََ حَما‬,َ‫ح‬
َ ‫َك‬,‫وح‬ َّ ‫ف ّ ّص َل‬
َ‫تَٱلن ّ ح‬
Juga pisahkanlah (‫ )أم‬dan (‫ )من‬pada surat Fushshilat, 41: 40, An-
Nisa, 4: 109, dan surat yang menceritakan penyembelihan (dzibhin),
yakni QS. Ash-Shaaffat, 37: 11. Dan pisahkan juga (‫ )حيث‬dan (‫ )ما‬pada
semua tempat di dalam Al-Quran, dengan kesepakatan para Ulama.
ّ
46 Tempat yang para Ulama sepakat untuk disatukan (‫أل‬
َ ) adalah pada QS.
An-Naml, 27: 25 dan Huud, 11: 2. Sedangkan tempat yang para Ulama
berbeda pendapat adalah pada QS. Al-Anbiya, 21: 87, dalam riwayat Hafsh
ditulis terpisah.
47 Adapun tempat yang disepakati tersambung: Al-Mu’minun, 23: 94 dan Al-
Anfaal, 8: 58.
48 Terdapat empat tempat yang disepakati tersambungnya (‫ )أم‬dan (‫)ما‬: QS.
Al-An’aam, 6: 143-144, An-Naml, 27: 59, dan An-Naml, 27: 84.
49 Dalam mushaf yang ditulis oleh Syaikh Utsman Thaha, maka kata huruf
akhir pada kata (‫ )من‬ditulis bersambung dengan huruf awal pada kata (‫)ما‬.
50 Sisanya disambung penulisannya.
39
Juga pisahkanlah (‫ )أن‬dan (‫ )لم‬pada semua tempat di dalam Al-Quran,

dengan kesepakatan para Ulama.
ّ
Dan pisahkanlah (َ‫ )إن‬dan (‫ )ما‬pada...
‫ح ۡح ح حۡ ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ‫ح ۡح ح ح ح‬
‫لَ حوق حَعا‬
ٍَ ‫ۡن‬
َ ‫لن َفا َّلَو‬ َ َ‫َيح ۡدع‬:‫وح‬
َ ‫ونَ حم حَعا حوخ َلفََٱ‬ َ‫ٱلمفتَ ح‬‫َو‬,‫ام‬
َ ‫لن َع‬
َ‫ٱ‬
Surat Al-An’aam, 6: 134, dan terjadi perbedaan pendapat pada
Surat An-Nahl.51
ّ
Dan pisahkanlah bila Hamzahnya difathahkan, yakni (َ‫ )أن‬dan
(‫ )ما‬pada sebelum kata “yad’uuna” (QS. Al-Hajj, 22: 62 dan Luqman,
31: 30). Serta terjadi perbedaan pendapat pada Surat Al-Anfaal (8: 41),
dimana dalam riwayat dari Imam Hafsh disambung.
ۡ ‫ُ ح ح ۡ ۡ ح ح ح ۡح ۡ ح‬ ۡ ۡ ‫ح‬ ۡ‫ح ّ ح ح ح‬
َ ‫ص‬
‫ف‬ ّ َ‫ل‬
َ‫ص‬َ ‫َوٱلو‬,‫لَبّئس َما‬
َ ‫َكذاَق‬,َ‫ردوا‬ َ ّ ‫ وٱختل‬,ََ‫كَ َماَسأتلمَوه‬
‫ف‬ َّ ‫و‬
ّ
Dan pisahkanlah (َ‫)ك‬ dan (‫)ما‬ pada sebelum kata
“saàltumuuhu” (QS. Ibrahim, 14: 34). Serta terjadi perbedaan
pendapat pada sebelum kata “ruddu” (QS. An-Nisaa, 4: 91), dimana
dalam riwayat Hafsh dipisah penulisannya.52
Juga (terjadi perbedaan pendapat) pada penulisan (َ‫ئ‬ ۡ ‫ )ب‬dan
ّ
ۡ ۡ
‫ ح‬pada ‫ـل ب َئ حس حمـا‬ ۡ
(‫)س حمـا‬ ّ َ ‫( ق‬Al-Baqarah, 2: 93) dan sambungkan (َ‫ )بّئ‬dan
‫ح‬
(‫)س حمـا‬...
ۡ
َۡ ‫ٱش حت حه‬
‫ حي ۡبلَواََ حَم َعاح‬,َ‫ت‬ ۡ ‫حح‬ ۡ ۡ ‫ح‬
‫ٱش ح ح‬ ۡ‫ح ح‬
َ ّ ‫ أ‬:‫فَ حَماَٱق حط حَعا‬
َ,َ‫َأفضتَم‬,‫وح‬ َ ّ ََ‫َت َۡوا‬ ‫ونَو‬
َ ّ ‫خل َفتم‬
Sebelum “khalaftumuuni” (Al-A’raaf, 7: 150) dan “isytaraw” (Al-
Baqarah, 2: 90).
51 Terdapat sepuluh tempat pada surat An-Nahl, yang masyhur

disambungkan.
52 Termasuk yang para Ulama berbeda pendapat adalah pada: QS. Al-
Mu’minun, 23: 44, Al-A’raaf, 7: 38, dan Al-Mulk, 67: 8.
40
Lalu pisahkanlah (‫ )ف‬dan (‫ )ما‬sebelum “uuhii” (Al-An’aam 145),

“afadh-tum” (An-Nuur, 24: 14), “isytahat” (Al-Anbiya, 21: 102), setelah
“liyabluwakum” (Al-Maaidah, 5: 48 dan Al-An’aam, 6: 165), dan
juga...
‫ ح‬53 ‫ح ح ح ح ۡ ح ح‬
َ ‫ص‬
‫َل‬
‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح ححۡح ححح‬
ّ َ ‫يَها‬
َ ‫َوغ‬,َ‫َش َعرا‬,ََ‫زنيل‬
ّ ‫ ّلَكَ َت‬,َ‫َرو ٍَم‬,َ‫َوقعت‬,َ‫ن‬
َ ‫انَ َفع َل‬
َّ ‫ث‬
Sebelum “fa’alna” yang kedua (Al-Baqarah, 2: 240), Al-
Waaqi’ah (56: 61), Ar-Ruum (30: 28), dua tempat pada Tanzil (Az-
Zumar, 39: 3 dan 46), dan Asy-Syu’araa (26: 146). Sedangkan
selainnya disambungkan.54
ۡ ‫ح‬ ّ ‫ ۡ ح ۡ ح ح‬56 ‫ُ ح ح‬ 55 ۡ ‫ح ۡ ح‬ ۡ ۡ َ ‫ححۡح ح ح‬
َ ‫ص‬
‫ف‬ ّ ‫ابَوٱلنّساَو‬
َّ ‫فَٱلشعرا َٱألحز‬
َ ّ َ َ‫َ َوَمتل ّف‬,‫ل‬
َ‫ص‬ّ َ:‫ل‬
َّ ‫فأينماَكٱنلح‬
‫حح‬
Dan sambungkanlah (‫ )أين‬dan (‫ )ما‬pada (‫ فأ َۡي حن حمـا‬Al-Baqarah, 2: 115)
dan An-Nahl (16: 76), serta para Ulama berbeda pendapat apakah
penulisannya disambung atau dipisah pada Asy-Syu’araa (26: 92), Al-
‫حۡح ح حۡح حۡح حۡ ح ۡ حح‬

Ahzaab (33: 61), dan An-Nisaa (4: 78).
‫ح ۡ ح َ ۡ ح حَ حۡح ح‬
َ ََ‫َلََتزنَواََتأس َوا‬
‫لَع‬ َ ‫َن َم َعَكي‬
َ َ ‫َألنََنع‬,‫ود‬
‫َل‬ َ َ‫َفإّل َمَه‬:‫ل‬
َ‫ص‬ّ ‫و‬
َ ‫ح‬
Dan sambungkanlah (‫ )إن‬dan (‫ )لم‬pada (‫ )فإّلـم‬Surat Huud (11: 14).
Juga sambungkanlah (‫ )أن‬dan (‫ )لن‬sebelum kata “naj’ala” (Al-Kahfi, 18:

48) & “najma’a” (Al-Qiyaamah, 75: 3).
‫ح‬
Dan sambungkanlah (َ‫ )ك‬dan (‫ )ل‬sebelum kata “tahzanu” (Aali
‘Imraan, 3: 154) dan “ta’saw ‘alaa” (Al-Hadiid, 57: 23),
53 Dalam riwayat lain: ‫يَذّي‬

َ ‫وغ‬‫ح ح ۡح‬
54 Dari sebelas tempat yang disebutkan An-Nâzhim, sepuluh tempat
diperselisihkan para Ulama sebagaimana penjelasan Ibnun Nâzhim (Al-
Hawasyi hal. 45). Yang disepakati penulisannya secara terpisah hanya QS.
Asy-Syu’araa, 26: 146.
ۡ‫ۡحح‬
َ ‫متل‬
‫ُ ح‬
56 Dalam riwayat lain: َّ‫ٱلظلة‬
41
َ‫ح حح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬

ۡ‫َيح َۡو حَمَه َم‬,َ‫َل‬ َ ‫حعنَ حمنَي ح‬
َ ‫َمنَتو‬,ََ‫شاء‬ َ‫َ حوق ۡطعه ۡم‬,ََ‫ح حرج‬ َ ‫َ حعل َۡي‬,َ‫حج‬
َ‫كَ ح‬ َ‫ح‬
Juga pada surat Al-Hajj (22: 5), dan sebelum “’alayka harajun”
(Al-Ahzab, 33: 50).
Dan pisahkanlah (‫ )عن‬dan (‫ )من‬sebelum kata “yasyaa” (An-Nuur,
24: 43) dan pada “man tawalla” (An-Najm, 53: 29). Dan juga
pisahkanlah kata (‫ )يوم‬dan (‫)هم‬.57
‫ّح‬ ۡ ‫إل ح‬ۡ ‫حَتّ ح‬ ‫ح ح ح ح َ ح ح ح‬
َ‫َ حووهَّل‬,‫ل‬
َ‫ص‬ّ ََّ
‫ام‬ َ
‫م‬ َّ ّ‫ٱ‬َ َ
‫ف‬ َ َ
‫ي‬ َ‫َهؤل‬,‫ن‬
َ ‫َوٱّلّي‬,‫ َما َّلَ َهذا‬:‫و‬
‫ ح‬dengan kata setelahnya bila kata
Dan pisahkanlah (‫)مــال‬
tersebut “haadza” (Al-Kahfi, 18: 49 dan Al-Furqan, 25: 7), “alladziina”
(Al-Ma’arij, 70: 36), dan “haa-ulaa” (An-Nisaa, 4: 78).
Dan kata (‫ )لت‬dan (‫ )حي‬dalam (mushaf) Imam terdapat
keraguan apakah disambungan (atau dipisahkan). Adapun pendapat
terpilih dalam riwayat Imam Hafsh: dipisahkan.
ۡ ‫ ح ح‬58 ‫ح ح ح ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
َ‫لَتف ّص ّل‬ َ‫كذاَ َّم ح‬
َ َ ,َ‫َوهـ‬,َ‫َو َيـ‬,‫َٱلـ‬:‫ن‬ َ ّ َ‫حو حوزنوهَمَۥَ حو ََكلَوه َۡم‬
َ‫ص ّل‬
Dan sambungkanlah kata (‫ ) حو حزنَوا‬dan (‫)هَم‬, juga sambungkan kata
‫ح‬
(‫ )َكلَوا‬dan (‫)هَم‬. Cara menyambungnya adalah dengan menghilangkan
Alif setelah Wawu jamak.
Begitu pula jangan pernah pisahkan penulisan Alif Lam (ta’rif)
dengan kata setelahnya (baik itu Qamariyyah atau Syamsiyyah). Sama
halnya dengan Ya (nida) dan Ha (tanbih) dengan kata setelahnya.
57 Para ulama sepakat untuk memutuskan penulisan (‫ )يوم‬dan (‫ )هم‬pada dua

tempat: QS. Ghafir, 40: 16 dan Adz-Dzaariyaat, 51: 13.
‫ح‬
58 Dalam riwayat lain: ,َ‫ حو حيـ‬,َ‫حوهـ‬
42
At-Taàat (Huruf Ta)
ۡ‫َ ۡٱۡلح حق حرَه‬61‫ف‬ ‫ح‬

َ َ60َّ‫افَرو ٍَمَهَود‬
َ ّ ‫َك‬
ۡ ‫ح‬
َ ّ ‫ع حر‬
َ‫ل‬
َ‫ٱ‬ ۡ‫ٱتلاَ حز حب حرَه‬
ََ ّ ‫فَب‬
ۡ ُ 59 ‫ح ح ۡ ح‬
َ ّ ‫خر‬
َ ‫ٱلز‬َ َ‫حت‬
َ ‫ور‬
Dan kata “rahmat” pada QS. Az-Zukhruuf (43: 32) ditulis
dengan Ta Maftuhah. Begitu juga pada QS. Al-A’raaf (7: 56), Ar-Ruum
(30: 50), Huud (11: 73), Kaaf (Maryam, 19: 2), dan Al-Baqarah (2:
218).
ّ‫َ حَه َم‬:‫ان‬ ‫ح ح‬ ۡ‫َإبۡ حر حه َم‬,‫ل‬ ۡ‫ح‬ ‫حح‬
َ
َّ ‫ٱثل‬ ‫ح‬
َ ََ‫َعقَود‬,َ‫يات‬
َ ‫خ‬
ّ ‫َأ‬:‫معا‬ ٍَ ‫ۡن‬ َ ‫ََث‬,‫ن ّۡع حمت حَها‬
َ ََ‫َلث‬
Juga kata “ni’mat” padanya (Al-Baqarah, 2: 231) ditulis dengan
Ta maftuhah, tiga pada An-Nahl (16: 72, 83, 114), dua pada akhir
Ibraahiim (14: 28 dan 34), pada ‘Uqud (Al-Maaidah, 5: 11) sebelum
kata “ham” yang kedua, sedangkan sebelum “ham” yang pertama
ditulis dengan Ta marbuthah.
ُ ‫ۡح ح حۡح ح ح ح‬ ُ ‫ ح‬62 ‫َ ح‬ ‫ۡ ح‬
ّ‫ور‬
َ ‫ٱنل‬
َ ‫َب ّ َهاَو‬:‫ت‬
َ ‫َلع َن‬,‫ان‬
َ ‫ع َّمر‬ ّ‫ور‬
َ ‫ٱلط‬
َ ‫طرَ َك‬
َّ ‫لَق َمانََثَ َمَفا‬
Juga kata “ni’mat” pada Luqmaan (31: 31) ditulis dengan Ta
maftuhah, kemudian Faathir (35: 3), juga Ath-Thuur (52: 29), dan Aali
‘Imraan (3: 103).
Kemudian kata La’nat padanya (Aali ‘Imraan, 3:61) ditulis
dengan Ta maftuhah, juga pada An-Nuur (24: 7).63
ۡ ‫ ح ۡ ح ۡ ح ۡ ح ۡ ح‬65 ۡ ‫ ۡ ح ح ۡ ح‬64 ‫ۡ ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح ۡ ح‬
َ ‫َبّق َدَس ّم َعََي‬:‫ت‬
‫ص‬ َ ‫ َمع ّصي‬,َ‫ص ََت ّريم‬
َ ‫ان َٱلقص‬ َ ‫َيوس‬:َ‫وٱم حرأت‬
َ ‫فَعّمر‬
59 Dalam riwayat lain: ‫ت‬

َ ‫ورح‬ ‫ح حۡح ح‬
‫ح‬
60 Dalam riwayat lain: ‫ود‬
َ ‫ه‬
‫ح ح‬
َ ‫َك‬
‫ح‬
62 Dalam riwayat lain: ‫ّر‬
ٍَ ‫فاط‬
63 Dikecualikan Aali ‘Imraan, 3: 87 yang menggunakan Ta Marbuthah.
64 Dalam riwayat lain: َ‫عّم حران‬
ۡ
43
Dan kata “imraàt” pada QS. Yuusuf (12: 30 dan 51), Aali
‘Imraan (3: 35), Al-Qashash (28: 9), dan At-Tahriim (66: 10 dan 11)
ditulis dengan Ta maftuuhah.66 Begitu pun kata “ma’shiyat” yang
terdapat pada Qad Sami’ (Al-Mujaadalah, 58: 8 dan 9).
‫ ح‬68 ‫ًّ ح ح ح ح ح ۡ ح‬ ‫َ ۡ ح‬ ‫ ُ ح‬67 ‫ح ح ح‬
َ‫ف ََغ َف ّ ّر‬
َ ‫نفا َّلَوح َر‬
َ‫ل‬ َ ‫لَكَوٱ‬
َ َ َ ‫ط َّر‬
َّ ‫َفا‬:‫ت‬
َ ‫َسن‬,َ‫ان‬
َّ ‫خ‬
َ ‫َٱل‬: َ‫جرت‬
َ‫ش‬
Kata “syajarat” pada QS. Ad-Dukhaan (44: 43 dan 44) ditulis
dengan Ta maftuuhah. Bagitu pun kata “sunnat” pada QS. Faathir (35:
43), dan Al-Anfaal (8: 38) serta Ghaafir (40: 85).
ۡ ‫َ حو حُك حّم‬,َ‫َ حو ۡٱب حَنت‬,‫ت‬
َ‫ت‬ َ ۡ ‫َبحقّ َي‬,‫ت‬
ۡ
َ ‫َف ّۡط حر‬ ۡ ‫فَ حو حق حع‬
َ‫ت‬ َ ّ َ:َ‫َ حج ََنت‬,‫ي‬
ۡ‫َ ح‬
ٍَ ‫ـرتََع‬ ‫ق‬
Kata “Qurrat” bila bersandingan dengan ‘ain (QS. Al-Qashash,
28: 9), kata “Jannat” pada surat Al-Waaqi’ah (56: 89), kata “Fithrat”
pada Ar-Ruum, 30: 30, “Baqiyyat” pada Huud, 11: 86, “Ibnat” pada
At-Tahriim, 66: 12 dan kata “Kalimat”...
ۡ ‫حۡ ح‬ ۡ ۡ ‫ح ُ ح‬ ۡ ‫حۡ ح ح ح‬
‫ف‬ ََ ّ ‫َب‬:َّ‫َجعَاَ حوف َۡرداَفّي َه‬
َ ‫ٱتلا َّءَع ّر‬ َ ّ ‫كَ َماَٱختل‬
‫ف‬ َ ‫َو‬,َ‫اف‬ ‫ح‬
َ ّ ‫عر‬َ‫ل‬
َ ‫طَٱ‬
َ ‫س‬
َ ‫أو‬
Pada pertengahan Al-A’raaf (7: 137). Serta semua kata yang
diperselisihkan oleh para Ulama Qurra mengenai mufrad atau
jamaknya, maka ditulis dengan Ta Maftuuhah.
‫ح‬ ۡ‫ح‬
65 Dalam riwayat lain: ‫يم‬
َ ‫َت ّر‬
66Setiap kata “imraah” yang disandingkan dengan suaminya maka selalu
menggunakan Ta Maftuuhah.
‫ح ح ح‬
67 َ ‫شج حر‬
Dalam riwayat lain: ‫ت‬
ۡ ‫ح‬
68 Dalam riwayat lain: َ‫وأخ حرى‬
44
Hamzah Washal
ۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح ح ح‬ ّۡ ‫ح‬ ۡ ۡ‫ح ۡحۡ ح‬

َّ ‫ّنَٱلفّ ۡع‬
‫لَيض َّم‬ َ ‫نَثال ّثََم‬
َ ‫إّنََك‬ ‫لَبّض َم‬ ۡ
ٍَ ‫لَمّنَف ّع‬ ۡ ‫ح‬
َّ ‫وٱبدَأَبّهم َّزَٱلوص‬
Dan bacalah Hamzah washal di permulaan kalimat pada fi’il
(kata kerja) dengan dhammah, Bila huruf ketiga pada fi’il tersebut
berharakat dhammah.
‫ َ ح ح‬69 ‫ح ح ّ ح ح‬ ۡ‫ۡح‬ ‫ح ۡ ۡ ح ح ۡ ح‬
َ ّ ‫لَل َّمَك ۡسهاَ حو‬
:‫ِف‬ َ ‫ي َٱ‬ َّ ۡ ‫الَٱلك‬
َ ‫َ حو ِّفَ ٱلسماءََغ‬,َّ‫سَ حوٱلفتح‬ َ ‫وٱك ّسهََح‬
Dan bacalah Hamzah washal dengan kasrah bila huruf
ketiganya berharakat kasrah atau fathah.
Juga bacalah Hamzah washal dengan kasrah apabila berada
pada awal kata benda yang tidak didahului Lam ta’rif (Alif Lam),
karena pada Alif Lam, Hamzah washal selalu dibaca fathah.
ۡ‫ح ۡ حح ح ۡ ح ح ۡحح‬ ۡ‫ح ۡح‬
َّ ‫مَ َم َعَٱثنت‬
‫ي‬ ٍَ ‫ٱس‬
َ ‫وٱمرأ ٍَةَو‬ َ‫ي‬
ّ ‫ئَوٱثن‬ َۡ َ‫نَ حَم حَعَ ۡٱب حَن َّة‬
ٍَ ‫ٱم ّر‬ ٍَ ۡ‫ٱب‬
Contoh kata benda yang tidak didahului Lam ta’rif adalah ibnin,
ibnati, imriin, itsnaini, imraatin, ismin, dan itsnataini. Semua Hamzah
washal yang berada pada awal kata-kata tersebut dibaca dengan
kasrah, bila kita ingin memulai bacaan darinya.
‫ح‬
69 Dalam riwayat lain: ّ‫ي‬
َ ‫غ‬
45
Waqaf Pada Akhir Kalimat
70 ۡ ‫ۡح ح‬ ‫َ ح ۡ ح ح‬ ‫ّ ۡح ح‬ ‫ۡ ۡح‬
‫ٱل حرك َه‬ََ‫تَف حب َۡعض‬
َ ‫لَإّذاَر َم‬
َ ّ‫إ‬ َ‫ل حرك ۡه‬
َ ‫لَٱ‬
َّ َ‫فَبّك‬ َ‫حو ح‬
َ ‫حاذ َّرَّٱل حو َق‬
Dan berhati-hatilah jangan sampai engkau membaca huruf yang
berada di akhir kalimat saat waqaf dengan harakat yang sempurna.
Kecuali bila engkau membacanya dengan raum, yakni membaca huruf
dengan sebagian harakatnya saja, sehingga hanya bisa didengar oleh
yang berdekatan bukan yang jauh. Para Ulama mengatakan: sepertiga
harakat. Maksudnya membaca huruf terakhir dengan membunyikan
sebagian harakatnya saja.
ۡ ‫َ ّ حۡ ح ح‬ ‫ح‬ ّۡ ‫ح ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ‫َ حۡ ح‬
‫ض َّم‬
َ ‫فَر َف ٍَعَو‬
َ ّ َ‫الض َّم‬ ‫ش ح‬
َ ّ ‫ارةََب‬َ ّ‫إ‬ ‫ش َم‬
َّ ‫َوأ‬,‫ب‬
ٍَ ‫ص‬
َ ‫حَأ َوَبّن‬
ٍَ ‫لَبّف َت‬
َ ّ‫إ‬
Namun membaca dengan raum itu tidak bisa dilakukan bila
harakat pada akhir hurufnya fathah. Jadi, raum hanya bisa dilakukan
bila harakat pada akhir hurufnya kasrah atau dhammah.
Selain raum, berhenti pada akhir kalimat juga bisa dilakukan
dengan cara isymam. Yakni memberikan isyarat dengan kedua bibir
sebagaimana kita mengucapkan dhammah (memonyongkan kedua
bibir tanpa suara). Dan isymam hanya bisa dilakukan bila huruf
terakhirnya berharakat dhammah.
70 Dalam riwayat lain: ‫ح حرك َه‬

ۡ‫ح ح‬
46
Khaatimah
71 ۡ ۡ‫ۡ ح ح‬ ‫ّ ح‬ ‫ۡ ح‬ ۡ‫حح حح َ ح‬
َ‫نَتق ّد حمه‬
َّ ‫ئَّٱلقرا‬ َ ّ ‫( ٱلمق ّ ّد حم ۡهَ) م‬:َ‫م‬
َ ّ‫ًّنَل َّقار‬ َ‫ّضَنظ ّ ح‬
َ ‫وقدَتق‬
Telah tuntas nazhamku : Al-Muqaddimah. Sebagai hidangan
yang aku sajikan kepada segenap para pembaca Al-Quran.
‫َ َ ح حۡ ح َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ۡح ۡ َ ح‬
َ‫َلم‬
َ ‫َلةََب َعدََوٱلس‬
َ ‫ثَ َمَٱلص‬ َ‫خ َتام‬
ّ َ‫لِلَّل َها‬
َ ّ ََ‫ل َمد‬
َ ‫وٱ‬
Segala puji bagi Allâh ‫ ﷻ‬atas terselesaikannya bait-bait ini,
kemudian shalawat teriring salam,
ۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫حح َ ّ ۡ ۡ ح ح ا‬
َ ّ ّ ‫حوصح َب ّ َهَّوتاب‬
َّ ‫عَمّن حو‬
[ ّ ‫اِل‬ َّ ‫فَ حوَا‬
ّ‫ِل‬ َ ‫بَٱَلمصط‬
َّ ّ ‫نل‬
َ ‫لَعَٱ‬
َ ]
(Atas Nabi Muhammad Al-Mushthafa ‫ ﷺ‬dan keluarganya. Juga
kepada para Sahabatnya, serta orang-orang yang mengikuti akhlak
beliau shallAllâhu ‘alayhi wa sallam.).72
‫َ ۡ ح حۡ حۡ َح‬ ۡ ۡ ‫ۡحح‬ ‫حۡح ح ح‬
َۡ ‫ٱلرش‬
[‫د‬ ّ ‫نَٱتلجوّي َدَيظف َرَب‬ َّ ‫حمنََي‬
َّ ‫س‬ ‫فَٱلعد َد‬ ‫ح‬ ‫ح‬
َ ّ ََ‫]أبيات َهاَ َقافََوزاى‬
(Bait-baitnya berjumlah Qaf (seratus) dan Zay (tujuh).73 Siapa
saja yang membaguskan bacaan Al-Quran dengan tajwid, merekalah
orang-orang yang mendapatkan petunjuk dan keuntungan yang besar.)
Catatan:
Bait-bait Manzhumah Muqaddimah Jazariyyah berjumlah 107
bait. Adapun dua bait yang berada di dalam kurung siku merupakan
tambahan dari sebagian Ulama setelahnya, bukan termasuk perkataan
An-Nazhim. Hal ini sebagaimana termaktub dalam Al-Hawasyi yang
ditulis oleh putra An-Nâzhim. WAllâhu a’lam.
71
ۡ‫حۡ ح‬
Dalam riwayat lain: ‫تقدم َه‬
72 Minwal berarti cara, jalan, perilaku. Sedangkan bila disandingkan dengan
seseorang, maka artinya: berqudwah padanya atau mengikutinya.
73 Hitungan tersebut menggunakan standar Abjadiyah.
47
Lampiran 1 Matn & Terjemah Tuhfatul Athfaal
Bab Muqaddimah74
َ ‫حن‬ ‫َّالر ح‬ َ
َ ‫َالِل‬
َ‫حي ّم‬
ّ ‫َالر‬ ّ ‫بّس ّم‬
َ‫ى‬
ۡ ‫َ حد ۡوماَسلح ۡي حمانََه حَوَ ۡ ح‬
َّ ّ‫ٱل ۡمزور‬ َ ّ‫ور‬
‫حۡح ۡح‬
َ ‫حةََّٱلغف‬ َ ّ ‫حيقولََ حر‬
‫اجَر‬
Akan berkata seorang yang mengharap rahmat dari Sang Maha
Pengampun selalu, yang bernama Sulaiman bin Husain bin
Muhammad Al-Jamzuuriy. Jamzuur adalah nama tempat kelahiran
beliau, sebuah kampung di kota Thanta, Mesir. Beliau dilahirkan di
bulan Rabi’ul awal, sekitar tahun 1160 H.
‫حح‬
َ‫ِلَّ حو حمنَتَل‬
‫حَ ا‬
َّ ‫وا‬
َ َ‫َُمم ٍَد‬ َ
‫ّ حح‬ َ
َ‫لِلَّم حصلّياَلَع‬ ‫ۡح‬
َ ّ ََ‫ٱل ۡمد‬
Segala puji hanya bagi Allâh ‫ﷻ‬, dan Shalawat atas Muhammad
dan keluarganya, serta orang-orang yang mengikutinya.
ۡ ۡ َۡ ‫ححۡ ح ح‬
َّ ّ‫وٱتل ۡنو‬
َ‫ينَ حوٱلمدو ّد‬ َ َ‫ون‬َّ ُ‫َٱنل‬:‫ف‬
َّ َ َ َ‫ٱنلظمََل ّلم ّري ّد‬َ‫هذا‬
َ َ:َ‫وبعد‬
Dan selanjutnya, nazham (syair) ini adalah (hadiah) bagi orang
yang menginginkan pembahasan mengenai hukum Nun, tanwin, dan
mad, beserta beberapa hukum lain yang terjadi akibat tarkib.
‫ۡ ح ح‬ 75 ّ ۡ ‫ح ح ۡ ح‬ ‫ۡح ۡ حۡ ح‬ َ ‫ح‬
َ‫يهَ َذّيَٱلكما ّل‬
ّ ّ ‫خناَٱل ّم‬
ّ ‫َعنَشي‬ َ [‫سميتهََبّـ]َتفةََّٱألطفا َّل‬
Aku menamainya dengan Tuhfatul Athfaal (hadiah bagi anak-
anak), dari guru kami yang luas ilmunya, lagi mulia perangainya yaitu
Syaikh Nuuruddin al-Mihiy rahimahullah.
‫ح ۡح ۡ ح ح ۡح ح‬
‫ولَ حوٱثلَ حواباح‬ ‫ح‬ َ ُ ‫ح ح ح ح‬ ۡ ‫ح‬
َ ‫َوٱألج َرَوٱلقب‬ َ ‫أرجوَب ّ َهَّأنَينف َعَٱلطَلبا‬
Aku mengharap dengan adanya kitab ini memberikan manfaat
bagi para pelajar, dan aku berharap balasan (al-ajr) dari Allâh ‫ﷻ‬,
74 Pembagian bab yang asli dari An-Nâzhim kami tulis dengan teks aslinya
75 Dalam riwayat lain: ‫يه‬
‫ۡح‬
َّّ ّ ‫ٱلم‬
48
diterima sebagai amal shalih oleh Allâh ‫ﷻ‬, dan mendapatkan pahala
(ats-tsawaab) dari Allâh ‫ﷻ‬.
49
Bab Nun Sakinah dan Tanwin

ۡ َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ُ ‫ح ح‬
َّ ّ‫َّوٱتل َنو‬
‫ين‬ َ ‫ونَٱلساكّنة‬
َّ ‫أحَكمََٱنل‬
‫ح ۡ ح‬ ‫حۡح ح ۡ ح‬ ّ ‫ونَإنَت ح ۡسكنَ حول‬
ۡ
َ ّ ّ ‫َفخ َذَتبي‬, ‫ين َأربعََأحَك ٍَم‬
‫يًن‬ َّ ّ‫ّلت حـ ۡنو‬ ُ
ّ َّ ‫ل ّلن‬
Bagi huruf Nun ketika sukun (Nun mati) dan juga tanwin bila
bertemu dengan huruf hijaiyyah berlaku empat hukum, maka ambillah
penjelasanku.
ۡ ‫ ّ ح ۡ ح ۡ ح‬76
َ‫تَفلتع ّر ّف‬
ۡ ‫ۡ ح‬
َ ‫قَ ّستَ َرتّب‬
َّ ‫َل ّلحل‬ۡ ‫ح ۡحَ ۡ ۡ ح حۡح ح‬
َ‫لَأحر ّف‬
َ ‫ٱإلظهارََقب‬
ّ ََ‫فٱألول‬
Maka yang pertama adalah izhhar (membaca Nun mati atau
tanwin dengan jelas), yaitu apabila Nun mati atau tanwin berada
sebelum huruf halqi (huruf-huruf yang keluar dari tenggorokan) yang
berjumlah enam yang disusun tertib urutannya (pada bait berikutnya),
maka ketahuilah!
‫َ حۡ ح‬ ‫ح‬ ۡ‫ح‬ ‫ح ح‬
َ‫يَخاء‬ َّ ‫ م ۡه حمل حت‬-َ
َ ‫َث َمَغ‬-َ‫ان‬ َ َ‫يَ ححاء‬
َ ‫ه ۡمزََف حهاءََث ََمَع‬
Huruf-huruf tersebut adalah Hamzah (‫ )أ‬dan Ha (‫)هـ‬, yang
keluar dari tenggorokan paling jauh. Kemudian ‘Ain ( ), Ha (‫ )ح‬yang

keduanya muhmalah (tanpa titik) keluar dari tengah tenggorokan.
Kemudian Ghain (‫ )غ‬dan Kha (‫ )خ‬yang keluar dari tenggorokan paling
luar.
‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫َ حح‬ ‫ۡ ح‬
َ ۡ ‫َع ّۡن حده َۡمَق َۡدَثبح حت‬77‫ون‬
‫ت‬ َ ‫فَيح ۡرمل‬
َّ َ َ ‫ت‬ۡ َّ َ‫وٱثل‬
َ ‫َإّدَغمََبّست ٍَةَأت‬:‫ان‬
Adapun hukum Nun mati dan tanwin yang kedua adalah
idgham (artinya memasukkan atau melebur) dengan enam huruf yang
ada setelahnya. Maksudnya memasukkan atau meleburkan huruf
pertama (Nun mati/ tanwin) kepada huruf kedua (huruf idgham),
76 Dalam riwayat lain: ‫ّت‬

ٍَ ‫س‬ ّ
‫ح‬ ‫حۡ ح‬
77 Dalam riwayat lain: ‫ون‬
َ ‫يرمل‬
50
sehingga seakan menjadi satu huruf yang kedua bertasydid. Huruf-

‫ح‬
َ َ‫( يح َۡرمل‬yarmuluuna) yaitu huruf Ya
huruf idgham terkumpul dalam kata ‫ون‬
(‫)ي‬, Ra (‫)ر‬, Mim (‫)م‬, Lam (‫)ل‬, Wawu (‫)و‬, dan Nun (‫)ن‬, sebagaimana
telah tercatat di kalangan para Ahli Qiraah.
‫ح‬ ‫ح‬
‫َفّي َهَّبّغ َن ٍَةَبّـ] حي ۡنمو[َعل ّ حما‬ ‫َق ّۡسمََي ۡدغ حما‬:‫ان‬
َّ ‫لك َّن حهاَق ّۡس حم‬
Akan tetapi ketahuilah bahwa idhgham itu ada dua jenis, yang
pertama adalah idgham dengan disertai dengung (ghunnah) yaitu
apabila Nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf yang terkumpul
dalam kata ‫( يَـ ْنـ ُمو‬Ya, Nun, Mim, dan Wawu).
‫حح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ۡ حح‬ ‫َ ح ح ح‬
ٍَ ‫ص ۡن حو‬
َ‫ان[َتَل‬ ۡ
ّ ]َ‫َتدغ َّۡمَكـ]دن حيا[َث ََم‬ َ َ‫كل حم ٍَةَفَل‬
ّ ّ ‫لَإّذاََكناَب‬
َ ّ‫إ‬
Kecuali apabila huruf-huruf tersebut berada pada satu kata
dengan Nun mati, maka tidak diidghamkan dan mesti dibaca dengan
‫ دَنۡ ح‬dan ‫ان‬
jelas, seperti kata ‫ـيا‬ َۡ ّ‫ص‬.
ٍَ ‫ـن حو‬
ۡ‫ٱلراَث ََمَ حك ّر حرنَ َه‬ َ ۡ ‫ۡ ح ح‬
ّ
َ ‫ٱلَل َّمَ حو‬َ‫ف‬
َّ َ َّ ۡ ‫َإّدَغمََبّغ‬:‫ان‬
َ َ‫يَغ َنة‬ َّ َ‫حوٱثل‬
Dan idgham yang kedua adalah idgham tanpa ghunnah (dibaca
melebur ke huruf kedua tanpa dengung), yaitu apabila ada Nun mati
atau tanwin bertemu dengan huruf Lam dan Ra. Maka selanjutnya
bacalah dengan takrir (getaran) untuk Ra.
‫ح ح ح ۡ ۡح‬ ۡ ‫ۡ ۡح‬
َّ‫اإلخفاء‬
ّ َ‫َمّيماَبّغن ٍَةَم َع‬ َّ‫اإلقَلبََع ّۡن حَدَٱۡلحاء‬ ‫َ ح‬
ّ ََ‫وٱثلال ّث‬
Dan hukum nun mati dan tanwin yang ketiga adalah iqlab,78
yaitu ketika bertemu Ba maka cara membacanya berubah menjadi mim
dengan mendengung serta dibaca dengan samar. Iqlab (Qalb/ ‫)قلب‬
secara bahasa berarti mengubah sesuatu, atau membalik. Sedangkan
secara istilah, iqlab adalah mengubah/ membalik bunyi Nun mati dan
tanwin menjadi bunyi Mim. Huruf iqlab hanya satu yaitu Ba (‫)ب‬.
78Pelafalan yang tepat menurut kaidah bahasa Arab adalah qalb, berasal dari
kata qalaba-yaqlibu.
51
‫ۡح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ۡ ۡح‬ َ ‫ح‬

َّ ‫اض‬
‫ل‬ ّ ‫جبََل ّلف‬
ّ ‫وفَوا‬
َ ّ ‫ّنَٱلر‬
َ ‫َم‬ َّ ‫فاض‬
‫ل‬ ّ ‫ّندَٱل‬
َ ‫ٱإلخفاءََع‬
ّ َ:َ‫وٱلرابّع‬
Dan hukum Nun mati dan tanwin yang keempat adalah ikhfa
yaitu ketika bertemu dengan sisa huruf dari huruf hijaiyyah selain
izhhar, idgham, dan qalb. Wajib mengikuti hukum-hukum bacaannya
menurut yang utama (para Ulama ahli qiraah). Ikhfa artinya
menyamarkan bacaan Nun mati/ tanwin, sehingga suara berada di
antara suara Nun mati/ tanwin dan huruf setelahnya.
‫ ح ح ۡ ح ۡ ح ۡ ح َ ح‬79 ۡ
:‫تَق َدَضمنتها‬
َّ ‫هذاَٱۡلي‬
‫حۡ ح ۡ حۡ ح‬
َ َ َ‫فَ َّك ّم‬
َ ّ َ ‫َرمزها‬,‫ّش‬ ‫حۡ ح‬
ٍَ ‫فََخس ٍَةَمّنَبع َّدَع‬
َّ
Yaitu dalam lima setelah sepuluh (dalam lima belas) huruf,
rumusnya tersusun pada awal kata (huruf awal) dalam bait syair yang
telah kukumpulkan:
‫ح ح‬ ۡ ‫ادَ حش ۡخصََقح َۡدَ ح‬
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ۡ ح ح‬
َ ّ َ‫سما َد َۡمَ حط ّيّباَزّ َد‬
‫َض َۡعَظال حّما‬81َ‫فَتق‬ َ ‫َك َۡمَ حج‬80‫فَذاَث حنا‬
َ ‫ص‬
ّ
Yang termasuk huruf ikhfa adalah ‫ص‬,‫ َذ‬,‫ َث‬,‫ َك‬,‫ َج‬,‫ َش‬,‫ َق‬,‫ َس‬,‫ َد‬,‫ َط‬,‫ َز‬,َ
‫ف‬,‫َت‬,‫َض‬,‫َظ‬.
ۡ‫ح‬
79 Dalam riwayat lain: ‫م‬
َّ ‫َك‬
80 Dengan atau tanpa tanwin
81 Dengan atau tanpa tanwin
52
Bab Mim dan Nun Tasydid

‫ۡ ح َ حح‬ ‫كمَٱنلُ ح‬ۡ
َ‫ي‬
ّ ‫ونَوٱل ّمي ّمَٱَلمشددت‬ ّ َ ‫ح‬
‫ح‬ ًّ ‫ح‬
‫فَغ َن ٍَةَبح حدا‬َ ‫لَكَ حح ۡر‬
َ َ‫َ حو حس َّّم‬ َ ‫نَمّيماَث ََمَنوناَش ّ ّددا‬
ََ ‫حوغ‬
Dan bacalah dengan ghunnah yang sangat sempurna, yaitu Mim
dan juga Nun bertasydid, dan sebutlah keduanya dengan huruf
ghunnah yang tampak jelas.
Maksudnya adalah bahwa ghunnah pada Nun dan Mim
bertasydid merupakan tingkat ghunnah yang paling sempurna (akmal),
termasuk juga yang terjadi pada idgham bighunnah, maka termasuk
ghunnah akmal. Tingkatan ghunnah yang kedua adalah ghunnah
kamilah (ghunnah yang sempurna), yakni pada saat Mim sukun dan
Nun sukun menjadi ikhfa dan qalb. Tingkatan ketiga adalah ghunnah
naqishah (ghunnah yang kurang), yakni pada saat Mim dan Nun sukun
dibaca izhhar. Tingkatan keempat yang merupakan tingkatan terendah
adalah ghunnah anqash (ghunnah yang sangat kurang), yang terjadi
saat Nun dan Mim berharakat.
53
Bab Mim Sakinah

ََ ‫ح حَكمَٱلميم‬
‫َٱلساكّن َةّح‬ َۡ ‫أح‬
ّ ّ
ۡ
‫ٱل ّجاح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ۡ ‫ح حۡح‬ ‫ح‬ ۡ
ّ
َ‫ّفَِلّن ٍَةَ ّّلّى‬
َ ٍ ‫لَأل‬ ََ ‫لَٱل ّه حجا‬
َ ‫جَقب‬ َ ّ ‫حوٱلميمََإّنَت ۡسكنَت‬
Dan Mim saat sukun yang berada sebelum huruf hijaiyyah,
selain Alif layyinah82 bagi orang yang pandai,
‫حح‬ ۡ ‫ۡ ح‬ ‫ۡح‬ ‫ح ۡ ح ح ح حح ح ح‬
َ ۡ ‫َفق‬,َ‫َِإَوظ حهار‬,َ‫َ َّنٱدَغم‬,َ‫َإّخفاء‬
‫ط‬ َ :‫ط‬ۡ ‫ح‬
َ ‫أحَكمهاَثَلثةََل ّمنَضب‬
Hukum-hukumnya ada 3 (tiga) bagi siapa saja yang ingin
membacanya dengan tepat. Yaitu ikhfa, idgham, dan izhhar saja.
ۡ َ ۡ َ ّ ‫حح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ۡ ۡح‬ َ ‫ح ۡح‬
ّ‫ىَل ّلق َرا َء‬
َ ّ‫َوس ّم َهَّٱلشفو‬ ‫ح‬
َّ‫ّندَٱۡلاء‬
َ ‫ٱإلخفاءََع‬
ّ َ:َ‫فٱألول‬
Hukum Mim mati yang pertama adalah ikhfa, yakni saat Mim
mati bertemu dengan huruf Ba. Dinamakan ikhfa syafawi menurut ahli
qiraah.
Disebut dengan ikhfa syafawi karena ikhfa ini terjadi pada
makhraj bibir (syafatan), juga untuk membedakan dengan ikhfa hakiki
pada Nun mati dan tanwin.
‫ح‬ ‫ۡ ح‬ ‫ۡ ح حح‬ ‫ۡ ح‬
َ ‫َ حو حس َّّمَإدَغماَ حصغّياَيحاَف ح‬
‫ت‬ َ ‫ت‬ َّ َ‫حوٱثل‬
َ ‫َإّدَغمََب ّ ّمثلّهاَأ‬:‫ان‬
Dan hukum Mim mati yang kedua adalah idgham dengan huruf
yang serupa yakni saat Mim mati bertemu dengan Mim, dan disebut
dengan idgham shaghir (kecil), wahai para pemuda ketahuilah. Disebut
idgham shaghir karena dilihat dari sisi harakatnya, huruf pertama sukun
(Mim mati) dan huruf kedua berharakat.
ۡ‫فَ حو حس ّم حهاَ حش ۡفو َي َه‬ ۡ ‫ۡ ح‬ َۡ ‫ۡح‬ ‫ح‬ ۡ ۡ َ ‫ح‬
ّ ّ َ ٍ ‫ّنَأحر‬ َ ‫َم‬ َ ‫فَٱۡلقّي َة‬
َ ّ ََ‫ٱإلظهار‬
ّ ََ‫وٱثلال ّث‬
Dan hukum Mim mati yang ketiga adalah izhhar, pada saat
bertemu dengan huruf-huruf yang tersisa dari huruf hijaiyyah selain Ba
dan Mim. Lalu sebutlah izhhar ini dengan izhhar syafawi, yaitu
membaca izhhar pada huruf Mim yang makhrajnya di bibir.
82 Maknanya adalah huruf Alif secara umum
54
ۡ ‫ۡ ح ح ّّ ح ح‬ ‫ح‬ ۡ‫ح ۡ ح ۡ حح ح ح ح ح ح‬
َ ّ ‫َل ّقربّهاَو ِّلَتادََّفٱع ّر‬
‫ف‬ َ ّ ‫اوَوفاَأنََتت‬
‫ف‬ ٍَ ‫وٱحذ َرَلىََو‬
Dan berhati-hatilah jangan sampai menyamarkan huruf Mim
saat bertemu huruf Wawu dan Fa, disebabkan dekatnya makhraj huruf
Fa dengan Mim dan samanya makhraj huruf Wawu dan Mim, maka
perhatikanlah.
55
Bab Lam Sakinah dan Lam Ta’rif

ۡ ‫ح حح‬ ‫ۡ ح‬
َّ ‫كمَل ّمَ]أل[َول ّمَٱ َل ّف‬
‫عل‬ َ َ‫ح‬
ۡ ‫ح‬ ۡ‫ح ح ۡ ح ح ح‬ ۡ ‫حۡ ح ح ح ۡ ح ۡ ح‬ ‫ح‬
َ ّ ‫َفلتع ّر‬, ‫َإّظهارها‬:‫ف َأولهما‬
‫ف‬ َ ّ ‫لَٱألحر‬ َّ ‫ل َّل َّمَ]أ َل[َحال‬
َ ‫نَقب‬
Bagi Lam Al (Lam ta’rif/ Alif Lam) terdapat dua hukum ketika
berada sebelum huruf hijaiyyah. Hukum yang pertama adalah izhhar,
yakni membaca huruf Lam sukun dengan jelas, maka ketahuilah.
‫ح‬
‫فَعقّ ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح َ ح‬ ۡ ۡ ۡ ۡ َ‫ل‬ ۡ ‫ح ۡ ح‬ ‫ح‬ ‫حۡح‬
َ [َ‫يمه‬ َ ‫كَ حوخ‬ َّ ‫ّش ٍَةَخ َذَعّل حم َه َم‬
َ ‫ّنَ]ٱبغَّ َحج‬ 83 ‫ٱرب ٍَعَم َعَع ح‬ َ ‫قب‬
Bila Alif Lam itu berada sebelum 14 (empat belas) huruf
hijaiyyah yang terkumpul pada kalimat berikut, ambillah pelajaran
darinya: min ibghi hajjaka wakhaf ‘aqiimahu.
‫ح حۡحح ح‬ ۡ ‫ح ح ۡ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ۡ ح‬ ‫ح‬
‫َوع ح‬
:َّ‫َورمزهاَفع‬,َ‫ّش ٍَةَأيضا‬ َ َّ‫َإّدَغم حهاَفَأربع‬:‫ثانّي ّه حما‬
ۡ
Hukum yang kedua adalah idgham, bila bertemu dengan 14
(empat belas) huruf juga, yang rumusnya tersusun pada kalimat
berikut:
‫ۡ ح‬
ۡ[‫ك حر َم‬ ‫ح ۡ ح ح ّ ۡ ح‬ ‫ۡ َ ۡ ۡ ح ۡ ۡ ح‬
‫ۡشيفاَل ّل‬
ّ َ‫نَز َر‬
ٍَ ‫وءَظ‬
َ ‫َد ََس‬ َ‫فَذاَن حّع ۡم‬
َ ‫ض‬
ّ َ‫لَرحاَتف َز‬
َ‫ص‬ّ َ‫ّبَث َم‬
َ ‫]ط‬
Huruf-hurufnya terdapat pada setiap awal kata kalimat berikut:
thib tsumma shil ruhman tafuz dhif dza ni’am da’ suà zhanin zur
syariifan lil karam. Yakni huruf Tha, Tsa, Shad, Ra, Ta, Dhad, Dzal,
Nun, Dal, Sin, Zha, Zay, Syin, dan Lam.
‫ح‬ ۡ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ َ
َ‫س َي ۡه‬
ّ ‫َ حوٱلَل َمَٱلخ حرىََ حس ّ ّم حهاَش ۡم‬ َ ‫وَلَ حس ّ ّم حهاَق ۡم ّر َي َۡه‬
َ ‫حوٱلَل حَمَٱل‬
Dan hukum Alif Lam yang pertama (izhhar) disebut Alif Lam
Qamariyyah. Sedangkan Alif Lam yang kedua (idgham) disebut Alif
Lam Syamsiyyah.
ۡ ‫ح‬
83 Dalam riwayat lain: َّ‫أبغ‬
56
‫ۡ ح ح ۡ ح ۡح ح ۡحح‬ ۡ‫ح‬ ‫ۡ حح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ۡ ح َ ح‬

[‫ق‬
َ ‫لَنع َم[َ َو]قلنا[َ َو]ٱتل‬
َ ‫َ]ق‬:ّ‫فَۡن َو‬
َّ َ َ ‫لَمطلقا‬
ٍَ ‫نَل َمَف ّع‬َ ‫وأظ ّهر‬
Dan bacalah dengan izhhar seluruh Lam fi’il (Lam sukun yang
‫ۡ ح‬
ada pada kata kerja) adalah mutlak, misalnya dalam contoh kata: َ‫لَن حعم‬َ‫ق‬
ۡ
‫ ق َۡل ح‬dan ‫تلح حقـى‬
‫ـنا‬ َ ‫ٱ‬. Kecuali jika huruf sesudahnya adalah Lam atau Ra,
َ َّ
seperti: ‫ قلَله َۡم‬dan ‫ب‬ َ ‫لَر‬
َ ‫ق‬.
57
Bab Mutamatsilaan, Mutaqaribaan, dan Mutajaanisaan
َ‫ي‬ ‫ّس‬‫فَٱَل ۡ ّم َۡثلحيَوٱَل ۡم حت حقار حبيَوٱَل ۡم حت حجان ح‬

ّ ّ ّ ّ ّ
ّۡ ‫ح ح ح‬ ‫ح ۡح ح ۡ ۡح‬ ‫َح‬ ‫ۡ ح‬ ‫ّ ح‬
َ ‫نَفّي ّهماَأح‬
‫ق‬ َّ ‫انَفٱل ّمثَل‬ َّ ‫ق َحرف‬ َۡ ‫اتَ حوٱل حمخارّجََّٱتف‬ َّ ‫ٱلصف‬
ّ َ‫ف‬
َ ّ َ‫إّن‬
Jika dua huruf memiliki sifat dan makhraj yang sama, yakni dua
huruf yang sama bertemu, maka disebut mitslaan/ mutamatsilaan.
َ ‫ح‬
Contohnya: ‫لَله َۡم‬
َ َ‫( وق‬huruf Lam bertemu Lam).
َ‫ۡ حح ح‬ ‫ّ ح‬ ‫ح حۡح ح‬
‫اَت حق ح‬
‫ٱخ حتلفاَيلق حبا‬
َ َ‫ات‬
َّ ‫ٱلصف‬ َ ّ ‫َ حو‬
ّ َ‫ِف‬ َ ‫ار حبا‬ ‫ِإَونَيحكوناَمرج‬
Dan jika kedua huruf tersebut makhrajnya berdekatan namun
berbeda dalam sifatnya, maka disebut: ...
‫ّح‬ ‫ح ّ ح‬ ۡ‫ح‬ ‫ح َحح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ۡح حۡ ح‬
‫اتَح ّققا‬
َّ ‫ٱلصف‬ َ َ
‫ون‬ ‫د‬ََ
‫ج‬ ‫ح‬
ٍ َ‫ف‬
‫ر‬ ‫م‬ َّ َ َ‫َأ َوَيكوناَٱتفقا‬,َ‫ي‬
ّ ّ ‫متقارّب‬
...mutaqarribaan. Selanjutnya jika dua huruf tersebut sama
makhrajnya, namun berbeda sifatnya, disebut: ...
ۡ‫ي‬‫ح‬ ّ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫حَ ّ ح‬ ۡ‫ن‬ ‫ح ح‬ َ ۡ ‫ۡ ح ح ح‬
َ ‫يَس ّم‬َ ّ‫كَفٱلصغ‬
ٍَ ََ‫َأول‬ َ ‫َث َمَإّنَسك‬,َ‫ي‬
ّ ‫بّٱلمتجان ّس‬
...dengan mutajanisaan. Selanjutnya jika huruf pertama dari
kedua huruf yang bertemu (baik itu mutamatsilaan, mutaqaribaan,
atau mutajanisaan) tersebut sukun/ mati, sedangkan huruf yang
keduanya berharakat, maka disebut shaghir.
ۡ ۡ ۡ‫ۡحح‬ ‫ل‬ ‫ّل ح‬ ۡ ‫ّ ح‬ ‫ح ۡ ّ ح ۡح ۡ ح‬
َ ‫َوٱفهمنهََبّٱلمث‬,َ‫كَكبّي‬
‫ل‬ َ َ :‫ل‬
َ ‫كَفق‬
َ‫فَ ل‬
َ ّ َ‫ان‬
َّ ‫كَٱلرف‬ َ ‫أ َوَح ّر‬
Selanjutnya jika keduanya (huruf pertama dan kedua yang
bertemu) tersebut berharakat, maka disebut kabir, dan fahamilah
‫ح ح‬
dengan contoh. Misalnya: ‫ع حد َد‬
َ (Dal berharakat bertemu dengan Dal
berharakat).
58
Bab Pembagian Mad

ّ‫َالم َد‬
‫قسام ّح‬ ‫أح ح‬
‫ح‬ ًّ ‫ح‬ َ ‫حح ّ ح‬ َ ‫ح ۡ ح ُ ح ۡ ل ح ح ۡ ّل‬

‫َوس َّمَأولََطبّي ّعياَوهو‬ َ َ َ‫ع‬
‫ِل‬ َّ ّ ‫َأص‬:‫وٱلم َد‬
َ ّ ‫ّلَ َوَفر‬
Dan jenis mad terdiri atas mad asli dan mad far’i (cabang), dan
jenis mad yang pertama (mad asli) disebut juga mad thabi’i, karena
cara membacanya mengikuti tabiat (kebiasaan) orang-orang Arab,
yakni dengan kadar dua harakat, tidak kurang dan tidak lebih.
ۡ ‫َ حو حلبدون ّ َهَّٱلروفَََتۡ حتلح‬ ‫ح ح ححُ ح حح‬
ۡ ‫لَعَ حس حب‬
َ‫ب‬ ّ َ َ‫ب‬ َ َ‫ِل‬
َ ََ‫الَتوقف‬
َ ‫م‬
Mad thabi’i tidak bergantung pada sebab (misalnya sebab
waqaf dan sukun/ mati), dan juga tidak bergantung pada huruf yang
lain, seperti Hamzah. Maksudnya ia dibaca dua harakat, karena
memang mesti dibaca seperti itu, bukan karena ada sebab tertentu,
seperti sukun atau huruf.
ۡ ‫ح‬ َ ‫ۡ ح حۡ ح ح ّ ح‬ ۡ ‫حۡ حۡ ح‬ ‫ح‬ ُ ‫ۡ ح‬
َ
َ ‫يعَيك‬
‫ون‬ َ ّ ّ ‫ون َجاَبع َدَم ٍَدَفٱلطب‬
َ ‫يَهم ٍَزَأ َوَسك‬
َّ ‫فَغ‬ ۡ
َ ٍ ‫ىَحر‬َ ‫بلَأ‬
َ
Bahkan apapun huruf hijaiyyah yang berada setelah mad –selain
Hamzah atau sukun-, maka disebut mad thabi’i.
‫ُ ۡ ح ح‬ ‫ح ح ۡ ححۡ ح‬ ‫حح‬ ‫ح ا ح ۡح‬
َ ‫ونَمسج‬
‫َل‬ ۡ
ٍَ ‫بَكهم ٍَزَأ َوَسك‬
َ ‫َسب‬ َ ََ‫عَ حم ۡوقوف‬
‫لَع‬ َُ ّ ‫َٱلف ۡر‬:َ‫لخر‬
َ ‫وٱ‬
Sedangkan jenis mad yang kedua, disebut mad far’i, yang terjadi
atas sebab Hamzah atau sukun secara mutlak, baik di tengah maupun
di akhir kata.
‫ح ح‬
[‫يها‬ ّ ‫َ]نو‬:‫ف‬
َ ّ َ‫ه‬
ۡ
َ‫اى[َ حو ح‬
ٍَ ‫َ] حو‬:‫ظ‬
ۡ‫ح‬
َ ّ ‫َمّنَلف‬ َ ‫حروفهََثح حَلثحةََفحعّ ح‬
َ ‫يها‬
Huruf mad itu ada tiga, yang terkumpul dalam lafazh َ‫اى‬ ‫ح‬
ٍ ‫ و‬yaitu
Wawu, Alif, dan Ya. Ketiga huruf ini berfungsi sebagai mad seperti
‫ح ح‬
pada lafazh ‫يها‬َّ ‫نو‬.
59
‫فَي ۡل ح ح‬ ۡ‫ححۡ حۡح ح‬ ۡ ‫اوَ حض َّۡم َ ح‬ ۡ ‫ح ۡ ح ۡ حۡح ۡح ححۡح‬

َ‫َت ۡم‬ َ ٍ ‫لَأل‬
َ ‫َوفتحََقب‬,َ‫ۡشط‬ َّ ‫لَٱل حو‬
َ ‫َوقب‬,‫لَٱِلا‬
َ ‫سَقب‬
َ ‫وٱلك‬
Yakni bila kasrah berada sebelum Ya mad, dan dhammah
berada sebelum Wawu mad sebagai syarat terjadinya mad, serta
fathah sebelum Alif, wajib dibaca mad.
‫ح حۡح ّ ۡ ح‬
‫كَأعلّنا‬
ٍَ َ‫ل‬ 84 ‫ّ ح‬
َ ‫نَٱنفّتاحََقب‬ ‫ۡح ۡح ح ح‬
َّ ّ ‫َإ‬
ّ ‫ح‬
َ‫وٱللّيََمّنهاَٱِلاَوواوََسكّنا‬
Dan disebut dengan liin, jika ada Ya atau Wawu mati/ sukun,
dan sebelum keduanya terdapat huruf yang berharakat fathah, tampak
jelas. Sifat liin berubah menjadi mad bila bertemu dengan sukun ‘aridh
di akhir kalimat (dibaca waqaf).
84
‫ح حح‬
Dalam riwayat lain: ‫سكنا‬
60
Bab Hukum Mad

‫ح ح‬
ّ‫حَكمَٱَل ۡ حم َد‬
ّ ‫أ‬
ۡ‫وم‬ ُ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح ۡح‬ ۡ ‫ۡح ّ ح ۡ ح حح ح ح‬
َ ‫َوٱللز‬,َ‫َوٱلواز‬,َ‫َٱلوجوب‬:‫ه‬ َ ‫َو‬ َ َ‫ل ّلم َّدَأحَكمََثَلثةََتدوم‬
Bagi mad (far’i), terdapat tiga hukum yang terjadi, yakni wajib,
jawaz (jaiz), dan lazim.
86 ّۡ ‫ح‬ ۡ َ ‫ۡح حح‬ 85 ّۡ ‫ح ح ح ۡ ح ۡ ح ح‬ ‫حح‬
‫لَيع َد‬
َ ‫ وذاَبّمت ّص‬,َ‫فَ َّكم ٍَة‬
َّ َ ‫اءَهمزََبع َدَم َد‬
َ ‫جبََإّنَج‬
ّ ‫فوا‬
Hukumnya wajib (dipanjangkan lebih dari 2 harakat menurut
kesepakatan para Imam)87 bila setelah huruf mad terdapat Hamzah
yang berada pada satu kata. Yakni, huruf mad dan Hamzah berada
‫ح‬
َ‫ج ح‬.
pada satu kata yang sama, contohnya: ‫اء‬
ۡ ‫ۡح ح ح ح ۡ ح‬ ۡ ‫ح‬
َ‫هذاَٱلمنف ّصل‬
َ ‫كلم ٍَةَو‬
ّ ّ ‫َكََب‬ َ ۡ ‫حو حجاىِّٔزََ حمدََ حوق‬
َ َ‫صَإّنَف ّصل‬
Hukumnya jaiz (boleh dipanjangkan lebih dari dua harakat dan
boleh dibaca 2 harakat berdasarkan pendapat para Ulama Qiraah),
bila huruf mad dan Hamzahnya terpisah, yakni berada pada dua
‫ححا‬
kalimat yang berbeda. Contohnya: ‫نزل‬
ّ ‫ومَا َأ‬. Menurut riwayat Imam
Hafsh jalur Syathibiyyah, mad wajib muttashil dan mad jaiz munfashil
mesti dibaca dengan panjang yang sama, yakni memilih di antara 4
atau 5 harakat.
85Dalam naskah yang lain tanpa tasydid di akhir

86Dalam naskah yang lain tanpa tasydid di akhir
87 Di mana dalam riwayat Imam Hafsh dari qiraah Imam ‘Ashim jalur
Syathibiyyah adalah membacanya dengan 4 atau 5 harakat secara konsisten

dalam sekali baca.
61
‫حۡ ححۡح ح ح‬ ‫ح‬ ‫ۡ ح‬

َ‫ونَن ۡس حتعّي‬
َ ‫َوقفاَكتعلم‬ ُ َ‫ض‬
َ‫ٱلسكون‬ َ ‫حومّثلََذاَإّنَ حع حر‬
Dan juga termasuk hukumnya jaiz bila setelah mad terdapat
sukun ‘aridh (huruf hidup yang dibaca sukun saat waqaf), seperti kata
‫ح ح ح‬ ‫ح‬
َ ‫ ت ۡعلم‬atau َ‫ن ۡس حتعّي‬.88
‫ون‬
‫ح‬ ‫َبح حد َۡلَ حكـ] ح‬
‫آمنواَ[َ حَو]إ ح‬ ‫حۡ ّ ح ۡح ۡ حح ح ّ ح ح‬
‫يمانا[َخذا‬ّ َ ‫لَعَٱلم َّدَوذا‬
َ ََ‫أ َوَق ّد َمَٱلهمز‬
Juga termasuk hukumnya jaiz bila terdapat Hamzah sebelum
huruf mad, maka ini disebut mad badal, seperti kata َ‫ حءا حمنوا‬atau ‫يمانا‬
‫إ ح‬,
ّ
maka ambillah penjelasanku. Adapun dalam riwayat Imam Hafsh jalur
Syathibiyyah, mad badal dihukumi sama dengan mad asli, yakni dibaca
2 harakat.
‫ح‬ ۡ ‫ّ ح‬ ‫ح‬
َ‫َ حو ۡصَلََ حو حوقفاَ حب ۡع حَدَ حم ٍَّدَط ّوّل‬ َ َ‫صَل‬ ُ َ‫ن‬
ّ ‫ٱلسكونََأ‬ َّ ّ ‫حولزّمََإ‬
Dan hukumnya lazim bila terdapat sukun asli setelah huruf mad,
baik saat washal ataupun waqaf, maka mesti dibaca dengan thuul (6
harakat) berdasarkan kesepakatan para Ulama Qiraah.
88Mad ‘aridh dalam riwayat Imam Hafsh jalur Syathibiyyah boleh dibaca 2
atau 4 atau 6 harakat, yang terpenting konsisten dalam sekali baca.
62
Bab Mad Lazim

َ ّ ‫ح ح ۡح‬
‫أقسامَٱَلم ّدَٱلَلزّ َّم‬
ۡ‫ِفَ حم حع َه‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح ۡ ح‬ ۡ ‫حح ۡ ۡ حۡح ح‬ ‫حۡ ح ح‬
َ ّ ‫ وحر‬,َ‫م‬
َ ّ ‫َ َّك‬:‫ك‬ َ ‫َوت ّل‬ َ ‫أقسامََلزّ ٍَمَلي ّه َمَأربع َة‬
Mad lazim sendiri terbagi ke dalam empat jenis menurut para
Ulama: ada yang disebut mad lazim kilmi dan ada yang disebut mad
lazim harfi.
َ ‫حح حۡحح ح‬ َ‫ح‬ َ‫ح‬ ‫ح‬
َ‫َف َه ّذ َه َّأربعةََتفصل‬ َ َ‫َمثقل‬,َ‫َمفف‬:‫ّلَكه حما‬
Keduanya (mad lazim kilmi dan mad lazim harfi) ada yang
mukhaffaf dan ada yang mutsaqqal. Jadi, pembagian mad lazim
keseluruhannya ada empat: mad lazim kilmi mukhaffaf, mad lazim
kilimi mutsaqqal, mad lazim harfi mukhaffaf, dan mad lazim harfi
mutsaqqal.َ Rinciannya adalah sebagai berikut:
‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ََ‫فحإنَبكلۡ حم َةَسكون‬
َ ّ ‫فَ حم ٍَّدَف ۡه حَوَ َّك‬
َ‫مَ حوق ۡع‬ َ ّ ‫َ حم َۡعَ حح ۡر‬ َ‫ٱج حت حم ۡع‬ ٍ ّ ّ ّ
Bila sukun asli berada pada satu kata dengan huruf mad, maka
itu disebut mad lazim kilmi.
‫ح‬ ۡ ۡ ّ ‫ح‬ ‫ح‬
َ ّ ‫َ حوٱل حم َُدَ حو ۡسطهََف حح ۡر‬
‫ِفَبح حدا‬ ‫ح‬
َ ‫جدا‬ّ ‫وفَو‬
َ ّ ‫ثَٱلر‬
َّ ّ ‫فَثَل‬ ۡ
َ ّ َ‫أ َو‬
Adapun bila huruf mad dan sukun berada pada huruf tsulatsi
(yakni huruf hijaiyyah yang namanya terdiri atas tiga huruf) dan huruf
keduanya adalah huruf mad, seperti huruf Lam (‫)لم‬, Mim (‫)ميم‬, atau
Nun (‫)نون‬, maka disebut mad lazim harfi.

‫م َففََكََإ حذاَل ح َۡمَي ۡد حغماح‬
‫حح‬
َ َ
ۡ ۡ َ‫ح ح ح‬
‫نَأدغ حّما‬
َ ّ ‫ّلَكهماَمثقلََإ‬
ّ
Keduanya (lazim kilmi dan lazim harfi), disebut mutsaqqal bila
diidghamkan (terdapat tanda tasydid), dan disebut mukhaffaf bila
tidak diidghamkan (terdapat tanda sukun).
63
ۡ‫ص‬‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح ح‬ ۡ ُ ‫ۡح ۡ ُ ح َ ح‬ َ

ٍَ ‫ِفَث حم‬
َ ‫انَ َّنٱۡن‬ َ ّ ‫َو‬,ََ‫َوجوده‬ ‫ح‬
َ ‫ِفَأو َلَٱلسو َر‬َ ّ ‫حوٱلَلزّمََٱلر‬
Dan mad lazim harfi itu keberadaannya terdapat pada awal-
awal surat, dan teringkas pada delapan huruf,
‫ح ح‬ ۡ ۡ‫ح‬ ‫ح ۡ ح ح ۡ حح‬ ۡ‫ح‬
َ‫ص‬ۡ ُ َ‫ي‬
َ ‫وٱلطولََأخ‬ َّ ‫يَذوَ حو ۡج حه‬ َ ۡ ‫لَنق‬
َ ‫ص[ َ حوع‬ َ ‫ُي حمع حهاَحروفََ]ك َمَعس‬
‫ح ۡ ح ۡ حح‬
َ ۡ ‫َع حسل َنق‬
Huruf-huruf tersebut terkumpul pada lafazh ‫ص‬ ‫( كم‬Kaf,
Mim, ‘Ain, Sin, Lam, Nun, Qaf, dan Shad). Kedelapan huruf ini dibaca
dengan panjang 6 harakat (thuul), kecuali huruf ‘Ain yang boleh
dibaca 4 atau 6 harakat, dimana lebih utama membacanya 6 harakat
berdasarkan riwayat Imam Hafsh jalur Syathibiyyah.
ۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح ح‬ ُ ۡ
َ ‫َف حم ُدهََ حم ًّداَ حطبّيعّ ًّياَأل‬
‫ّف‬ َ ‫لَأل‬
‫ّف‬ َ َ‫َلث‬ َ ّ ‫حو حماَ ّس حويََٱلر‬
َ ّ ‫فَٱثل‬ ۡ ‫ح‬
Dan selain huruf tsulatsi dan Alif, maka mad-nya dikenali
sebagai mad thabi’i, yakni dibaca 2 harakat, tanpa ada perbedaan
pendapat.
ۡ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ‫ح‬ ُ ََّ‫فَفح حوات ّح‬ ‫حح ح ح‬
َۡ ‫حَ حطاه ٍَّر[َق َّدَٱۡنح ح‬
‫ص‬ َّ ٍ ]َ:‫ظ‬
َ ّ ‫فَلف‬
َّ َ َۡ‫ٱلس حو َر‬ ۡ
َ ّ َ‫اكَأيضا‬
َ ‫وذ‬
Maka begitu pula cara membacanya pada huruf-huruf yang
menjadi pembuka surat, yang huruf-hurufnya terkumpul dalam lafazh
ّ ‫( ح‬Ha, Ya, Tha, Ha, dan Ra, selain Alif karena padanya tidak ada
َ‫ح ح‬
‫َطاه ٍَّر‬ ٍ
mad). Semua huruf tersebut dibaca 2 harakat.
ۡ ‫ح ۡ ح حح ۡ ح ح‬ ۡ ‫حح ۡ ح ۡح ح ح ۡحۡحۡ ح ح‬
‫ك[َذاَٱش حت حه َۡر‬
َ ‫صلهََسحياَمنَقطع‬ّ ]َ ۡ:‫ّش‬
َ ‫ويجمعََٱلفوات َّحَٱألرب َعَع‬
Dan jumlah keseluruhan huruf-huruf yang digunakan dalam
pembuka surat adalah empat belas huruf yang terkumpul dalam lafazh
‫حۡ ح ح ح‬ ۡ
َ ‫َمن َق حط ۡع‬
‫ك‬ ‫صّ له َسحيا‬, berdasarkan riwayat yang masyhur. Jadi, keempat
‫ح ۡ ح ۡ حح‬
belas huruf tersebut ada yang dibaca lazim 6 harakat (َ‫َع حسلَنق ۡص‬ ‫)كم‬, asli
‫ح‬
َ‫)ح ح‬, dan tidak dibaca mad (huruf Alif).
2 harakat (‫َطـَ َّهر‬
64
Bab Penutup
َ
‫ح ح‬ ‫حح ح‬ َ ۡ ‫ح ح‬
َ‫اه‬
ّ ‫ح‬
‫ن‬ ‫ت‬ َ َ
‫َل‬ ‫ب‬َ
ّ ّ َ
‫ه‬ ّ
‫م‬ ‫ا‬‫م‬‫ح‬ ‫ت‬ َ‫لَع‬
َ َ َ َ‫حوت ََمَذاَٱنلَظمََ ِّبح ۡم َّد‬
َ ّ‫ٱلِل‬
Dan telah selesai nazham ini beriring pujian bagi Allâh atas
terselesaikannya nazham ini, dengan pujian yang tiada batas.
‫امَ ۡٱألحنب حياءََّأح ۡ ح‬
‫حداح‬ ّ ‫ح‬
َ ‫خت‬
‫حح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ َ ح ح َ ح ح‬
ّ ّ َ‫لَع‬
َ َ ‫ث َمَٱلصَلةََوٱلسَلمََأبدا‬
Kemudian shalawat dan salam selamanya, atas penutup para
Nabi, Ahmad (Muhammad),
ّ ‫ح ّ ح‬ ‫ح ۡا ح َ ۡ ح ّ ح‬
َّ‫وكَ حسامّع‬
َّ َ‫ئ‬
ٍَ ّ‫كَقار‬
َّ ‫و‬ َ َّ‫كَتابّع‬
َّ ‫بَو‬
َّ ‫ل َّلَوٱلصح‬
َ ‫وٱ‬
Juga semoga shalawat dan salam juga tercurah atas
keluarganya, para sahabatnya, para pengikutnya, serta semua orang
yang membaca dan mendengarkan kitab ini. Aamiin.
‫ح ۡ ح‬ ‫ ۡ ح‬90 ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ُح‬
[‫ َ]بّشىَل ّمنَيتقّنها‬:‫ه َتارّيخها‬ ‫ ح ح ح‬89 ‫ح ۡ ح ح‬
َ ‫ َ]ندََبدا[َ ّّلّىَٱنل‬:‫أبيات َها‬
‫ح‬
Jumlah baitnya adalah (‫)ند َبح حدا‬, yakni 61 bait, bagi orang yang
‫)ب ۡ ح‬, yakni tahun
cerdas. Dan nazham ini ditulis pada tahun (‫ّشىَل حّمنَي ۡتقّن حها‬
1198 H. Hitungan tersebut berasal dari susunan huruf abjadiyah, yakni
huruf yang biasa digunakan untuk mneghitung sebelum dikenalnya
angka.
Pada beberapa naskah, bait terakhir ini diletakkan pada bait ke-
59, sedangkan kebanyakan para peneliti menguatkan pendapat bahwa
bait tersebut memang bait terakhir (bait ke-61). Wallâhu a’lam.
89 Dalam riwayat lain: َ‫أبياته‬

‫حۡح‬
‫ح‬
90 Dalam riwayat lain: َ‫تارّيخه‬
65
Lampiran 2 Al-Mabadi Al-‘Asyrah
Diambil dari Hasyiah Ash-Shabbaan ‘Alaa Syarhil Asymuuni ‘Alaa

Alfiyah Ibnu Malik yang ditulis oleh:
Asy-Syaikh Muhammad bin Ali Ash-Shabban Al-Mishri (wafat 1206 H)
‫ح‬ َ ّ ‫ح‬ ُ ۡ ‫َع ح‬ ّ

‫كَفح ّن ح‬ ّ
‫إن ح‬
‫َم ح‬
َ ‫لدَوٱلموضو َثمَٱثلمرة‬َ ‫ٱ‬ َ َ‫ّشة‬ ٍ ّ َ ‫ّي‬ ‫د‬‫ا‬‫ب‬
Sesungguhnya mabadi setiap ilmu ada sepuluh. Batasan
(maksudnya adalah pengertian ilmu, dalam hal ini ilmu tajwid, yakni
mengeluarkan setiap huruf dari makhrajnya sambil menyertakan sifat
hak dan mustahaknya)91, pokok bahasan (yang dipelajari dalam ilmu
tajwid adalah lafazh-lafazh Al-Quran), dan buahnya (manfaat dalam
mempelajari ilmu tajwid di antaranya: menjaga lidah dari lahn,
menjaga kemurnian Al-Quran, dan mendapatkan pahala dari Allâhu
Ta’ala).
ۡ َ ‫َٱ ّلسمَََٱ ّلست ح‬ ۡ ‫ح‬
َ َ ّ‫مدادَحكمَٱلشار‬ّ َ‫اض َۡع‬
ّ ‫َوٱ حلو‬ ‫َون ح‬
‫ّسبة ح‬ ‫ضل ه ح‬
َ ‫حوف‬
Keutamaan (ilmu tajwid: ilmu yang sangat mulia karena
berhubungan dengan kalamullaah), nisbah (korelasinya dengan ilmu
lain bahwasanya tajwid merupakan bagian dari ilmu syar’i yang
memiliki karakteristik tersendiri, yang berbeda dengan ilmu lainnya),
dan penemunya (secara praktik adalah Rasuulullaah ‫ﷺ‬. Adapun secara
teori adalah Abu Muzahim Musa bin Ubaidillaah Al-Khaqani),
Nama (ilmu ini disebut juga: tajwid, tahsin, tartil, dan lainya),
sandaran (dan dasar hukumnya, di antaranya adalah QS. Al-
Muzammil, 73: 4 serta cukup banyak hadits/ riwayat shahih yang
menerangkan persoalan ini), dan hukum syar’inya (fardhu ‘ain dalam
mengamalkannya dan fardhu kifayah dalam mempelajarinya).
91 Makna
66
‫ۡح ح ح ح َ ح ح‬ ‫ح‬ ‫ۡ ح‬ ۡ ۡ
‫لّشفا‬ َ ‫ك حتفَ حو حمنَد حرىَٱ‬
‫ل ّميعَنالَٱ‬ َ ‫عضَٱ‬
ّ ‫ح‬ َ
‫ٱۡل‬ ّ ‫ب‬َ‫عض‬ ‫ح‬ َ
‫َوٱۡل‬‫حم حساَى ِّٔل‬
Serta permasalahannya (yang dibahas, fokus pada: makharijul
huruf, shifaatul huruf, hukum-hukum tajwid, dan latihan lidah), siapa
yang memahami sebagian (mabadi ini) cukup baginya.
Dan siapa yang memahami seluruhnya, maka ia akan meraih
kemuliaan.
67
Lampiran 3 Isti’aadzah & Basmalah
Diambil dari Matn Thayyibatun Nasyr yang ditulis oleh:

Al-Imam Muhammad Ibnul Jazariy (751-833 H)
َ‫ل َّميعََّٱ َلۡقَ َرا‬

‫ج َۡهرَاَ ّ َح‬
‫لَ َح‬ ۡ َ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ‫ۡ حح ح ح‬ ‫ح ۡ ح‬
َّ ‫ح‬
َ ‫نل‬ َ ‫َكٱ‬ َ ‫دتَ َت َق َرا‬
َ ‫نََأ َر‬
َ ّ ‫لََأعَوذَََإ‬
َ َ‫َوق‬
Dan ucapkanlah “A’uudzu” (membaca isti’adzah), bila engkau
hendak membaca Al-Quran. Sebagaimana termaktub dalam Surat An-
Nahl, dengan jahr menurut mayoritas para Ulama Ahli Qiraah.
‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ‫حّ حۡ ح ۡ حۡ حح‬
َ ‫َل‬ َ‫ّليَ َق َۡدَ ح‬
ََ ‫ص‬
َ َّ‫حَ َّم ََماَنَق‬ َّ ‫َ َت َۡعدََٱ‬ َ ‫َل‬
َ ‫يََأ َوََت َّز َدَ َل َفظَاَ َف‬
َ ّ ‫ِإَونَتَ َغ‬
Dan bila engkau ingin mengubah lafazh isti’adzah atau
menambah lafazhnya, maka janganlah keluar dari apa yang telah
shahih ditetapkan oleh para Ulama.92
Berikutnya diambil dari Matn As-Salsabiilusy Syaafi yang ditulis oleh:

Asy-Syaikh ‘Utsman bin Sulaiman Murad ‘Ali Agha (1316-1382 H)
‫ۡ ح ح‬ ۡ ‫حۡح ح‬ ۡ ۡ ‫ح ح‬ ‫ح‬
ّ ‫ستّعاذ َة‬
َ َّ‫أ َربعََأ َوج ٍَهََل َّل‬ َ‫فَٱ َلقّ حر ح‬
ّ ‫اء َة‬ َ‫ع ح‬
َ ّ َ‫ت‬ َ ‫ۡش‬ َ‫ُيوزََإّن‬
Diperbolehkan bagimu saat akan memulai membaca Al-Quran,
empat cara dalam membaca isti’aadzah.
ۡ ۡ ‫حح ۡ َ حح‬ َ ۡ ۡ ‫ح‬
َّ ‫صلََٱ َث حَن‬
‫ان‬ َ ‫صلََأو ٍَلَوو‬
َ ‫وو‬ َ ّ ‫صلََٱثل‬
‫ان‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬
َ ‫ل َّميعََّث َمَو‬ َۡ ‫ق‬
َ ‫طعََٱ‬
Cara yang pertama adalah qath’ul jamii’, yakni memutuskan
semuanya, maksudnya adalah membaca isti’aadzah, kemudian waqaf,
kemudian membaca basmalah, kemudian waqaf, kemudian membaca
awal surat. Kedua adalah washluts tsaani, yakni menyambung yang
kedua, maksudnya adalah membaca isti’aadzah, kemudian waqaf,
kemudian membaca basmalah dengan awal surat.
92Ibnun Nâzhim mengatakan: “Ucapan “menambah” menunjukkan bahwa

kebolehan tersebut adalah menambahnya, bukan mengurangi lafazhnya.
68
Ketiga adalah washlu awwalin, yang menyambung yang

pertama, maksudnya menyambung bacaan isti’aadzah dan basamalah,
kemudian waqaf, kemudian membaca awal surat. Keempat adalah
washlutsnaani, yakni menyambung keduanya, maksudnya adalah
menyambung bacaan isti’aadzah, basmalah, dan awal surat sekaligus
tanpa waqaf.
‫حدَََل ح َۡمَي ۡع حت َح‬
ۡ‫ب‬ ‫ح ح‬ ُ َ‫ي‬
َ‫ٱلس حو ۡر‬
ۡ ‫ۡ ح‬
َ‫ّنَه ّذ َه َّ حب ح‬
ّ ‫ثَلثةََ حَو حَوا‬ َ ‫حوجائّزََم‬
Dan cara-cara yang telah disebutkan, tiga di antaranya boleh
dipraktikkan saat membaca dua surat, dan satu cara tidak
diperbolehkan.
‫ح ۡ ح حح ح ۡ ح‬ ‫ۡ ح ۡ ح حۡ ح ح ۡ ح‬
َ ‫وله حَما‬
َ ‫لَأ‬
َ ‫لَت ّص‬
َ ‫ص َله َماَ َو‬
ّ ‫َو‬ ‫لََثا َنّي ّه حَما‬
َ‫ص‬ّ ‫فٱقط َعَعل َي ّه َماَو‬
Cara pertama adalah memutuskan bacaan di antara kedua surat,
yakni membaca akhir surat, kemudian waqaf, kemudian membaca
basmalah, kemudian membaca awal surat. Kedua adalah
menyambungkan yang kedua, maksudnya adalah membaca akhir
surat, kemudian waqaf, kemudian menyambungkan basmalah dengan
awal surat.
Ketiga adalah menyambungkan keduanya, maksudnya adalah
menyambungkan bacaan akhir surat, basmalah, dan awal surat tanpa
waqaf. Dan jangan menyambung yang pertama. Maksudnya, cara
yang tidak diperbolehkan adalah menyambung akhir surat dengan
basmalah, kemudian waqaf, kemudian baru membaca awal surat.
ۡ ۡ ‫ۡح ح‬ ‫حۡح ح ح‬
َ ‫كتََث ََمَ حو َقفَََيحاَ ح‬
‫فت‬ َۡ ‫حو‬
َ ‫صلََ حو حس‬ َ َ‫وتوب ٍَة‬
‫أت‬ َ َ‫ال‬
ٍَ ‫يَأن َف‬
َ ‫وب‬
Dan adapun cara membaca akhir surat Al-Anfaal dengan awal
surat At-Tawbah adalah sebagai berikut: washal, saktah, dan waqaf
wahai para pemuda.
Washal maksudnya menyambungkan bacaan akhir surat Al-
Anfaal dan awal surat At-Tawbah tanpa waqaf dan tanpa basmalah.
Saktah maksudnya adalah membaca akhir surat Al-Anfaal, kemudian
berhenti sejenak tanpa bernafas, kemudian membaca awal surat At-
Tawbah. Sedangkan waqaf maksudnya adalah membaca akhir surat Al-
69
Anfaal, kemudian berhenti untuk mengambil nafas, kemudian

membaca awal surat At-Tawbah tanpa basmalah.
70
Lampiran 4 Lahn dalam Membaca Al-Quran
Diambil dari Matn Qashiidah Khaaqaaniyyah yang ditulis oleh:

Abu Muzaahim Muusa bin ‘Ubaidillaah Al-Khaaqaaniy (248-325 H)
ۡ‫ح ۡ ح‬ َ ‫ح‬ ۡ ‫ۡ ّ ۡ ۡح‬ ‫حح‬

‫ُي ّري‬ َ ‫حو حم َۡع ّرفةََب ّٱلل‬
َ َ‫ح ّنَمّنَفّيكَإ ّ َذ‬ۡ ّ‫ح َف ّظ َه‬
ّ َ‫ّك ّرَإ ّ َت َقان‬ َ
َ ‫فأولَع َّل ّمَٱّل‬
Maka ilmu pertama yang wajib bagi para pembaca Al-Quran
untuk ditekuni dan wajib bagi dirinya untuk mengerahkan semua
kemampuan dan tenaga di dalamnya adalah memperkuat hafalannya,
sehingga sanggup membedakan ayat-ayat yang serupa, dan sanggup
memilah satu kisah dengan kisah yang lainnya. Juga wajib untuk
memahami permasalahan lahn (kesalahan) dalam membaca Al-Quran
yang berasal dari lisanmu saat engkau membacanya,
ۡ ۡ ‫َ ۡ ح‬ ‫حح َ ح‬ ‫ح‬ ‫َ ۡ ح‬ ‫ح‬
‫ّنَع َذ َّر‬ َ ‫يَل حَي َۡع ّرفَٱ َلل‬
َ ‫حنَم‬ َ ‫ّّل‬
َّ ‫فماَل‬ َ‫يله‬ َ ‫نَ حَعرّفَاََب ّٱلل‬
َ ‫ح ّنَك َۡي حماَت ّز‬ َۡ ‫فك‬
Maka jadilah engkau seorang ‘arif, orang yang benar-benar
memahami permasalahan lahn, baik yang jaliy maupun yang khafiy,
baik lahn yang mengubah makna ataupun lahn yang tidak mengubah
makna. Agar engkau tidak tergelincir padanya, karena tidak ada udzur
bagi orang yang tidak mau memahami persoalan lahn dengan baik.
Berikutnya diambil dari Matn As-Salsabiilusy Syaafi yang ditulis oleh:

ۡ ‫ح ح ح ۡ ح‬ ‫ح‬ ّ
َ‫فَٱ ح‬
َ‫ۡل ّف‬ َ ّ َ‫ف‬
َ ٍ ‫َل‬
َ ‫خ‬
َّ َ‫ح َرامََ َم َع‬
َ ََ‫ك‬ َ ّ ‫انَ حج‬
َ‫ّلَوخ ّف‬ َۡ ‫لل‬
َۡ ّ ‫حنََ َق‬
َّ ‫س حَم‬ َ ‫وٱ‬
Dan lahn itu ada dua jenis: lahn jaliy dan lahn khafiy. Keduanya
haram, namun sebagian Ulama Qiraah berbeda pendapat mengenai
hukum lahn khafiy, apakah ia haram atau makruh.93
93 Pendapat yang lebih kuat –inSya Allaah- bahwa lahn khafiy tidak haram.
71
‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ُ ‫حۡ ح ح‬ َ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح ّ ۡح ح ح‬

َ ‫ًن‬
َ ‫لَٱَل َم َع‬
َ ّ‫َي‬
َ َ‫ل‬
َ َ‫لََب ّ َهََّأ َو‬
َ‫خ‬ََ َ ‫ًن‬
َ ‫فَٱلمب‬ َ ّ ََ‫ّلَفخطأ‬
َ ّ ‫أماَٱل‬
Adapun lahn jaliy adalah kesalahan dalam masalah tata bahasa,
baik mengubah ataupun tidak mengubah makna. Seperti mengubah,
menambah, atau mengurangi huruf, mengubah harakat, juga termasuk
berhenti dan memulai pada kalimat yang tidak sempurna maknanya.
ۡ ۡ‫ح ح‬ ‫ۡ حۡ ۡ ح‬ ۡ ‫ح َ ۡح ح ح ح ح‬
َ‫ف‬ َۡ ‫َتكََّٱَل حَو‬
َّ ‫ص‬ َ ‫ك‬َ َ‫َل ٍَل‬
َ ‫خ‬َ ّ ‫يََإ‬
َّ ‫غ‬ َ ‫َّم‬
َ َ‫ن‬ ۡ
َ ّ ‫فَٱ َلع َر‬
‫ف‬ َ ََ‫طأ‬
َ‫خ‬
َ ‫فَ َف‬
َ ّ ‫ۡل‬
َ ‫َأ َماَٱ‬
Adapun lahn khafiy adalah kesalahan dalam ‘urf (tata cara
membaca Al-Quran yang telah disepakati Ulama Qiraah), dan tidak
mengubah makna kandungan Al-Quran, contohnya seperti tidak
menyempurnakan sifat-sifat huruf hijaiyyah.
ُ ‫ۡح‬ ‫س حَوىَٱَل ۡمَ َح‬ ۡ ‫ح‬
َ ‫ح َّد‬ ‫ح‬
َّ ‫كَ َوا‬
َ َ‫ّل‬ َ ‫وي َۡع ّرفََٱ‬
َّ ‫ل‬ ‫ح‬ ّ‫جو َّد‬
ّ َ
ّ َ َ
‫ف‬ ّ
‫ح‬
َ
‫ۡل‬ ‫ٱ‬َ ‫ف‬
َ ‫ر‬
ّ
ۡ ‫لَ حي‬
َ
‫ع‬ َ
Lahn khafiy tidak bisa diketahui kecuali oleh orang yang
memahami ilmu tajwid, sedangkan lahn jaliy dapat diketahui oleh
setiap orang (khususnya orang yang mengerti bahasa Arab).
72
Lampiran 5 Rukun Bacaan Al-Quran yang Benar

ۡ‫ح‬ ۡ َ‫ّلر ۡس َم‬ ‫ح ح‬ ۡ‫ح ُ ح ح ح ح ح ۡ ح ح‬

‫ٱحت ّ حمالَََيوّي‬ ّ َ ‫نَل‬ َ ‫حوَك‬ ّ‫قَوج َهَۡن َو‬
َ ‫كَماَواف‬
َ ‫ف‬
Dan setiap yang sesuai dengan kaidah nahwu, yakni kaidah-
kaidah bahasa Arab. Juga sesuai dengan rasm Utsmani (mushaf induk)
walaupun dari satu sisinya. Artinya dapat dilihat dan diperkirakan
walaupun dari satu sisi saja. Misalnya kata (َّ‫ ) حَم َل ّك‬dalam surat Al-
Fatihah, dimana Imam Hafsh membacanya dengan memanjangkan
huruf mim (maaliki), maka bacan ini dianggap sah, karena dengan
penulisan seperti itu, kita beranggapan bahwasanya ada Alif yang
‫ح‬
ditaqdirkan (dalam mushaf riwayat Imam Hafsh tertulis (َّ‫)) َم َل ّك‬. Alif
setelah huruf mim tidak ditulis untuk meringkas. Penulisan seperti ini
sudah lumrah di kalangan orang-orang Arab.
‫َح ح ۡحۡ ح‬ ‫ح‬
َ‫ف حَه ّذ َه َّٱثلَلثةََٱألرَكن‬ َ‫حَإ ّ ۡس حناداَه حَوَٱلق ۡر حءان‬
ََ ‫حو حص‬
Serta shahih (bersambung secara mutawatir) sanadnya itulah Al-
Quran, Maka inilah tiga rukun (bacaan yang benar).
َ ‫َشذو حذهَۥَل ح ۡو حَأنَهَۥَف‬
‫َٱلس ۡبع َةّح‬ ۡ ۡ ُ ۡ‫ح‬
َّ ّ ‫حو حح ۡيث حماََي حتلَركنَأثب‬
َ‫ت‬
ّ
Kapan saja salah satu rukun yang telah disebutkan tidak
terpenuhi, maka itu termasuk bacaan syadz (salah) yang tidak boleh
diamalkan, baik di dalam maupun di luar shalat, walaupun misalnya
bacaan tersebut termasuk dalam Qiraah Sab’ah. Karena benar tidaknya
bacaan Al-Quran bukan diukur dari apakah ia termasuk Qiraah Sab’ah
atau bukan, tapi diukur dari apakah ia memenuhi tiga rukun bacaan
Al-Quran atau tidak. Karenanya, marilah kita berusaha untuk mencapai
ketiganya agar bacaan Al-Quran kita memenuhi kriteria yang telah
ditetapkan para Imam Qurra.
73
Lampiran 6 Tempo Membaca Al-Quran

‫ح‬ ۡ ‫ح ۡح‬
‫َ حح ۡد ٍَرَ حوت ۡدوّ ۡي ٍَرَ حوكََم َت حب َۡع‬ َۡ‫قَ حمع‬ ۡ َ ۡ
َّ ‫ويقرأََٱلقرآنََبّٱتلحقّي‬
Dan Al-Quran dibaca dengan tahqiq, dan hadr, dan tadwir dan
semuanya ber-ittiba’ (ada sandarannya dari Rasul). Tahqiiq adalah
membaca Al-Quran dengan tempo yang lambat dan suara yang jelas
sambil benar-benar menyempurnakan serta menjaga hak dan mustahak
huruf. Tadwiir adalah membaca Al-Quran dengan tempo sedang,
yakni berada di antara tahqiiq dan hadr. Hadr adalah membaca Al-
Quran dengan tempo cepat sambil tetap menjaga hukum-hukum
tajwid dengan sempurna.
Adapun tartiil bukanlah termasuk tingkatan tempo membaca Al-
Quran, melainkan sifat yang mesti dijaga bersamaan dengan ketiga
tingkatan yang telah diuraikan. Tartil adalah membaca Al-Quran
dengan pemahaman dan tadabbur sambil menyempurnakan hak dan
mustahak huruf dari makhraj dan sifatnya, karena sesungguhnya Al-
Quran diturunkan untuk dipahami, ditadabburi, dan diamalkan. Inilah
makna bait:
ۡ ‫ح‬ َ ‫ونَٱلۡ حع ح‬
َ َ ّ ‫َم حرتَلََُم َوداَبّٱل حع حر‬
َ‫ب‬ َ َ‫ب‬
ّ ‫ر‬ َ ٍ ‫نَ حص ۡو‬
َّ ‫تَبّلح‬ َّ ‫حم َۡعَح ۡس‬
Dengan suara yang bagus dari dialek Arab, dengan tartiil dan
tajwid dengan bahasa Arab (yang fasih).94
94 Ibnun Nâzhim mengatakan bahwa siapa saja yang membaca Al-Quran

tanpa tajwid, seolah-olah ia sedang membaca Al-Quran tidak dengan bahasa
Arab, karena tajwid merupakan bahasa Arab yang paling fasih.
74
Lampiran 7 Huruf Far’iyyah
Diambil dari Matn Manzhumatul Mufiid fiit Tajwiid yang ditulis oleh:
Al-‘Allaamah Ahmad bin Ahmad bin Badruddin bin Ibraahiim Ath-
Thiibi (910-979 H)
ۡ‫تَل حّفاى ِٔ حّد َه‬

ۡ ‫تَ حت حق َد حم‬ َ ‫حح‬
َ ّ ‫لَعَٱل‬
َ ۡ‫اس حت َۡع حملواََ حأيۡضاَحروفاَ حزائ حد َه‬
ۡ ‫حو‬
ّ
Dan orang-orang Arab juga menggunakan huruf-huruf
tambahan, yang di antara faidahnya akan disebutkan pada bait
berikutnya,
ۡ ‫يَس ّهلح‬‫ح ح‬ ‫كَ حكٱَل ۡ حه َۡم ح‬ ‫ۡ ح‬ ۡ ‫يفَ حوقح َۡدَ حت حف َر حع‬ ۡ‫ح ح ۡ ح‬
َ‫ت‬ ّ َ ّ َّ َ
‫ة‬ ‫ز‬ َ ‫مّنَت ّل‬ َ‫ت‬ َ ٍ ّ‫ص َّدََتف‬
َ ‫كق‬
Seperti untuk meringankan pengucapan huruf, huruf-huruf far’i
yang digunakan adalah huruf Hamzah saat ditas-hiil (Hamzah tas-hiil).
Yakni mengucapkan dua huruf Hamzah dalam satu nafas, atau
mengucapkan dua Hamzah dimana Hamzah yang kedua diucapkan
menyerupai huruf Alif. Dikatakan bahwasnya Hamzah tas-hiil
merupakan gabungan antara huruf Hamzah dengan huruf Alif.
‫ح ح ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫ح ۡح‬ ‫حح‬
َ‫ايَك حماَق َۡدَقالوا‬ َ ‫حو‬
َّ ‫ٱلصــادََّكٱ َلز‬ ‫ح‬
َ ‫ٱِلاءََّإ ّ َذَتمـــ‬
‫ـال‬ َ ‫ّفَك‬
َ ٍ ‫وأل‬
Kemudian Alif yang menyerupai Ya saat imalah (Alif Imaalah),
yakni membaca huruf dengan harakat di antara fathah dan kasrah
(seperti bunyi huruf “E” dalam Bahasa Indonesia). Juga huruf Shad
yang menyerupai Zay, sehingga suara yang dihasilkan seperti gabungan
antara Shad dengan Zay, sebagaimana yang telah dikatakan para
Ulama.
َ ‫ح ۡ ح ۡ ح حح ُ ح‬ ‫ح‬ ‫ح ۡح ح ۡح ح‬
‫سَٱبتّدائ ّ َهَّأشمواََضمــــا‬
َ ‫ك‬ ‫ّيلَم ََّمـــا‬ َ ‫ِلاءََّك َٱلو‬
َ ‫َق‬:‫اوَّكـ‬ َ ‫وٱ‬
Dan Ya seperti Wawu pada kata “Qiila (dibaca: Qwila)” pada
saat sebelumnya kasrah dan digabungkan dengan isyarat
memonyongkan bibir,
75
‫ّح‬ ‫ح‬ َ ‫ح ح ح ح‬ ّ ‫َ حح ح‬ ‫ح ۡح‬

َۡ
‫ــــت‬ ‫هكذاَٱلَلمََإّذاَ حماَغلّظ‬
َ‫و‬ ۡ‫ـــت‬
َ ‫ح‬
‫خم‬ّ ‫وٱألل ّفَٱل ّتَتراهاَف‬
Dan juga Alif yang engkau lihat saat ditafkhiimkan, karena sifat
Alif mengikuti huruf sebelumnya. Bila huruf sebelumnya tafkhiim,
maka Alif juga mesti dibaca tafkhiim. Begitupun Lam saat ditebalkan,
yakni saat berada pada lafazh Jalaalah yang sebelumnya fathah atau
dhammah.
‫ح‬ ۡ‫ح ح‬ ۡ ‫ح ح ح‬ ۡ ۡ ۡ‫ح ُ ح ح ُ ح ح ح‬
َ َ‫اكَٱل ّميــمََفّيماَيظهـر‬
َ ‫َكذ‬:َ‫َقلت‬ َ ‫وٱنلونَعدوهاَإّذاَلمَيـظ ّهر‬
‫وا‬
Dan Nun pada saat tidak diizhharkan. Aku katakan: begitu pula
Mim pada saat tidak izhhar. Yakni pada saat Nun dan Mim diikhfakan
atau diidghamkan secara naqish.
76
Lampiran 8 Kesempurnaan Mengucapkan Harakat
Diambil dari Matn Manzhumatul Mufiid fiit Tajwiid yang ditulis oleh
Thiibi (910-979 H)
َ‫يَ حضما‬ ۡ‫َ ح ّ َ ح ح‬ ‫حح‬ ۡ ُ ‫ح‬

َّ ‫مَٱلشفت‬ٍَ ‫لَبّض‬
َ ّ‫إ‬ ‫كَ حمضم ۡو ٍَمَفلنَيحت ّ َما‬
َ ‫و‬
Dan setiap dhammah tidak akan sempurna, kecuali dengan
benar-benar memonyongkan kedua bibir. Maksudnya adalah dengan
memonyongkannya secara proporsional, tidak dikurang-kurangi juga
tidak berlebihan.
ۡ ‫ۡح‬ ۡ ۡ ‫ۡح‬ ‫ۡ ح‬ ‫ۡ ح‬
َ‫يحت ّ َُمَ حَوَٱل حمفت ۡوحََبّالف ۡتحََّٱف حه ّم‬ َ‫اضَل ّلف ّم‬ َ ٍ ‫حوذوَٱَنّف‬
َ ٍ ‫اضَبّٱَنّف‬
Dan Kasrah dengan merendahkan rahang akan sempurna, dan
fathah dengan membukanya, fahamilah!
Namun demikian, kita juga mesti memperhatikan aspek-aspek
lain yang berkaitan dengan gaya tutur bahasa dan dialek Arab. Hal ini
agar pengucapan harakat –secara khusus- dan kalimat demi kalimat Al-
Quran secara umum tidak tercampur dengan gaya bahasa atau dialek
yang sudah melekat pada diri kita sebagai orang non-Arab.َ
77
Lampiran 9 Idgham Kamil dan Naqish
Diambil dari Matn Laàaliùl Bayaan yang ditulis oleh:

Asy-Syaikh Ibrahim ‘Ali Asy-Syahaatah As-Samannudi (1333-1429 H)
‫ۡ ح ح حۡ ح‬ ‫ح‬ ‫ۡ ح‬ ‫حذاَنحاق ّصَإنَ حي َۡب حق ح‬

َ‫حَذاَفلي َۡعل ّم‬
َ ‫حوَكمّلََإّنَي َم‬ َ َ‫صفَٱَلم َۡدغ ّم‬
َۡ ‫َو‬ ّ
Dan idgham disebut nâqish bila masih tersisa sebagian sifat dari
huruf pertama, sehingga cara membacanya adalah dengan
mengucapkan huruf pertama terlebih dahulu baru mengeluarkan suara
huruf yang kedua. Dan disebut kâmil bila sifat dari huruf pertama
terhapus seluruhnya, sehingga cara membacanya adalah dengan
langsung ke huruf kedua, karena huruf pertama dianggap tidak ada
sama sekali.
78
Lampiran 10 Idgham Mutajanisain Shaghir
Diambil dari Matn As-Salsabiilusy Syaafi yang ditulis oleh:

‫ۡح‬ ۡ‫ح‬ ۡ ‫ۡ حح ح‬
َ ‫َم ّۡنهََحروفَََخ حسةََتلّ علما‬
‫ح‬ ‫ح‬ َ
َ ‫سَٱلصغّيََأدغّما‬‫ح‬
َ ‫نََتان‬َ ّ ‫وإ‬
Dan bila mutajanisaan shaghir bertemu maka mesti dibaca
idgham, yakni pada lima huruf hendaklah diketahui,
‫َ ح َ ح‬ َ ُ ‫َ ح‬ َ ‫فح‬
َ‫فَٱلظاءََّكإّذَظل ۡمتم‬
َ ّ ََ‫َوٱّلال‬ َ‫ٱتلاءََّك حن ۡح َوَّعدتم‬َ‫ف‬
َ ّ ََ‫ٱلال‬
Yaitu huruf Dal bertemu Ta seperti kata “uttum”, huruf Dzal
bertemu Zha seperti kata “izh zhalamtum”,
‫َعح‬ َ ‫حح ۡ حَ َ حۡح ح‬
َ ‫َكنح َوَّهمتَطاَوأثقلتَد‬ ‫ٱلا َّلَ حم حعا‬
َ َ‫ِف‬ َ َ‫ف‬
َ ّ ‫ٱلطاءََّ حو‬ َ
َ ّ ََ‫وٱتلاء‬
Huruf Ta bertemu Tha atau Dal, seperti kata “hammmath
thaifah” dan “atsqalad da’awAllâh”,
‫ۡ ح حح‬ َ ۡ ۡ ‫ح‬ ۡ ‫حۡح ۡ ح‬
َ‫ت‬ۡ
َ ‫فَٱركبَأت‬
َ ّ َ‫ت‬
َ ّ ‫فَٱل ّمي َّمَٱل‬ ‫ح‬
َ ّ ََ‫َوٱۡلاء‬ ۡ‫ت‬ ‫ح‬
َ ‫الَأدغّم‬
ٍَ ‫ثَبّذ‬ َ ّ ََ‫وٱثلَاء‬
َ ‫فَيله‬
Huruf Tsa pada kalimat “yalhats” yang diidghamkan ke huruf
Dzal, serta huruf Ba yang bertemu huruf Mim pada kalimat
“irkammma’anaa”.
Enam keadaan yang disebutkan pada syair di atas, semuanya
diidghamkan dengan idgham kamil.
Keadaan yang ketujuh yakni pertemuan antara huruf Tha
dengan Ta yang diidghamkan dengan idgham naqish, sebagaimana
dijelaskan pada bait berikut:
79
Diambil dari Matn Manzhumatul Mufiid fiit Tajwiid yang ditulis oleh
Thiibi (910-979 H)
‫ح‬ ۡ‫ح‬ ‫َ ۡ ح‬
‫قَإ ّ ۡط حباقه حما‬ َ ‫َب ح حس ح‬:‫ّن‬
َّ ۡ‫طتَ حوٱب‬ َۡ ‫َ حوم‬ ‫ح‬ ‫ح‬
َ ‫َأحطتََأدغّما‬:‫ّن‬
َ ‫فَٱتلاَم‬ َ ‫حو‬
َ‫ٱلط ح‬
َ ّ َ‫اء‬
‫ح‬
Dan huruf Tha saat bertemu huruf Ta, seperti pada kata (َ‫)أ ححطت‬
‫)ب ح حس ح‬, maka keduanya diidghamkan, serta sisakan sifat ithbaq
dan (َ‫طت‬
pada keduanya.
80
Lampiran 11 Ghunnah

‫ح‬ ‫ح‬ ‫حح‬ ُ َ ‫َ ح ۡ ح‬

‫َّليذَر ّك َّباح‬
َ ‫ونَوٱل ّمي ّمَلَعَمرات َّبا‬
ّ ‫فَٱنل‬ّ َّ ‫وغنةَص َوت‬
Dan yang dimaksud dengan ghunnah adalah suara indah yang
teratur, khusus terdapat pada Nun dan Mim dengan beberapa
tingkatan sebagai berikut:
َ‫ران‬ ‫ظح‬
‫ه‬ َ
ۡ َ
‫َم‬ ‫م‬ ‫َث‬ ‫يان‬
‫ۡح‬ ‫شد حَدانَث َمَم َۡد حغ ح‬
َ ‫م‬
ّ ّ ‫وم‬‫ف‬ َ َ َ‫ان‬
ّ ‫م‬ ّ
Tingkat pertama adalah saat Nun dan Mim bertasydid.
Tingkatan kedua adalah saat Nun dan Mim sukun yang diidghamkan
dengan ghunnah. Tingkatan ketiga adalah saat Nun dan Mim sukun
dihukumi ikhfa (termasuk qalb), dan tingkatan yang keempat adalah
saat Nun dan Mim sukun dibaca izhhar.
ۡ ‫ح ح‬ َ ۡ‫َح ح ۡ ح‬ ‫حَكم َّلحة ح‬
َ ‫ّليَفض‬
‫ل‬ َ ّ ‫ناق حّصة‬
َّ ‫َفَٱ َلرابعََّٱ‬ َ ‫ألو َل‬
َ ‫َلثةَّٱ‬
َ ‫ثل‬
َ ‫َليَٱ‬
Ghunnah pada tiga tingkatan pertama yang telah disebutkan
tadi disebut dengan ghunnah kamilah.95 Adapun pada tingkat yang
keempat maka ghunnah berada pada tingkat ghunnah naqishah,
dimana ghunnah tidak dibaca memanjang sebagaimana yang terjadi
pada ghunnah kamilah.
‫ح‬ ‫ۡ ح ح‬ ‫حح ح‬ ‫ح‬ ّ ‫ح‬
‫واها‬
َ ‫َّلَ ّس‬
َ ‫عَلء‬
َ ّ ‫ست‬
َ َّ‫َحروفَٱل‬ َ َ ‫خ ّمَٱلغ َن َةَإّنَت‬
‫َل َها‬ ّ ‫وف‬
Dan tebalkanlah bacaan pada ghunnah bila diikuti oleh huruf
isti’la. Karena sifat ghunnah mengikuti huruf setelahnya. Bila huruf
setelahnya tipis, maka ghunnah dibaca tipis, Bila huruf setelahnya
tebal, maka ghunnah dibaca tebal. Karenanya ghunnah mesti dibaca
95Cara membacanya adalah dengan menahan suara sepanjang dua harakat

ghunnah.
81
tebal bila diikuti oleh huruf-huruf isti’la dan tidak dibaca tebal bila
tidak diikuti oleh huruf-huruf isti’la.
82
Lampiran 12 Tingkatan Mad Far’i

Asy-Syaikh Ibrahim ‘Ali Asy-Syahaatah As-Samannudi (1333-1429 H)
ۡ‫ححح‬ ‫حح ل ح‬ ۡ ‫حح َ ح‬ ‫ح‬ ۡ ‫حۡح‬

‫ضَفذوَٱنفّ حصا لَلَفبد َل‬
َ ّ‫َفعار‬ َ ‫أقوىَٱلمدودَّلزّمَفماَٱتص‬
‫ل‬
Mad yang paling kuat adalah lazim, kemudian mad muttashil,
kemudian ‘aridh lissukuun, mad munfashil, dan mad badal.
‫َ ححۡ ح ح ح‬ ۡ‫ح َ ح‬ ّ ‫ح ح حح ح‬
‫يَٱنفردا‬ ‫ح‬
َّ ‫نَأ َقوىَٱلسب َب‬
َ ّ ‫َفإ‬ َ ‫ج حدا‬ ‫ح‬
ّ ‫وسبباَم ٍَدَإذاَماَو‬
Bila dua sebab berkumpul pada satu mad, maka sebab yang
lebih kuat di antara keduanya yang diamalkan, dan yang lemah
ditinggalkan.
Selanjutnya Asy-Syaikh menjelaskan bagaimana bacaan saat

Mad ‘Aridh Lissukuun dan Mad Liin berada pada satu bacaan:
‫ح حح‬ ‫ۡح‬ ۡ ۡ‫ح ح ّ ح‬ ‫حح‬ ‫ۡح‬

َ ‫َل‬
َ ‫ّيَماَع‬
َّ ‫ألخ‬
َ ‫فَٱ‬
َ ّ َ‫َفس َوَّأ َوَزّ َد‬ َ ‫َل‬
َ ‫ّيَإّنَت‬ َ ‫حَعرّضََ حم َّّدَ حو َق‬
ٍَ ‫فَل‬
Mad ‘aridh lissukuun yang berada setelah mad liin, maka
bacalah dengan panjang yang sama dengan mad liin atau lebih
panjang darinya.
ۡ‫ح ح ّ ح ح ۡح ۡ حۡ ۡ ح حح‬
‫سَأ َوَزّ َدَماَنز َل‬
َّ ‫ك‬
َ ‫الَٱ َلع‬
َ ‫وس َوَّح‬
Adapun bila mad liin berada setelah mad ‘aridh lissukuun maka
bacalah mad liin dengan panjang yang sama dengan mad ‘aridh
lissukuun atau lebih pendek darinya.
83
Lampiran 13 Beberapa Hukum Terpisah dalam Riwayat

Imam Hafsh Jalur Syathibiyyah

Asy-Syaikh Ibrahim ‘Ali Asy-Syahaatah As-Samannuudi (1333-1429 H)
‫ّح ۡ ح ح ّ ح ۡ ح ۡ ح‬ ‫ح ۡ ح ُ ّح ۡ ۡ ح ح‬
َ ‫ُم حراها‬
َ َ‫ت‬
َ ‫ل َف ّصناَوميّل‬ ‫خراها‬َ ‫تَ أ‬
َ ‫مَس ّهل‬
َ ّ ‫عج‬
َ ‫ءأ‬
Kata A-a’jamiy pada QS. Fushshilat, 41: 44 cara membacanya
adalah dengan tas-hil, yakni membaca Hamzah kedua dengan bacaan
di antara Hamzah dan Mad, juga dalam Riwayat Imam Hafsh yang
kita amalkan, membaca kata Majraaha QS. Huud, 11: 41 dengan
imaalah, yaitu membaca fathah dengan miring ke arah kasrah,
sehingga suara menjadi seperti huruf “E” dalam bahasa Indonesia
(majreeha).
‫حح ح ۡ ح ح‬ ۡ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫حح ح‬ ‫ح ۡ ۡ ح ۡحۡ ۡح‬
َ ‫صط َة‬َ ‫انَب‬
َ ّ ‫ت َ ّسيناَوي َبصطََوث‬
َ ‫فَرو ٍَمَوأ‬
َ ‫حَض َع‬
َ ‫وٱضم َمَأ َوَّٱفت‬
Dan kata Dhu’fa pada QS. Ruum, 30: 54 boleh dibaca dengan
dhammah (dhu’fin-dhu’fan) atau fathah (dha’fin-dha’fan), ketiganya
mesti dibaca seragam, bila yang pertama dibaca dhammah, maka
selanjutnya dibaca dhammah. Bila yang pertama dibaca fathah, maka
selanjutnya dibaca fathah. Dan bacalah dengan Sin dua kata, yang
pertama Yabshut menjadi Yabsut pada QS. Al-Baqarah, 2: 245, dan
kedua bashthah pada Al-A’raaf, 7: 69 menjadi basthah.
‫ح ح‬ ۡ ‫ح ح‬ ‫ۡ ح‬ ‫ح َ ح‬
َ ‫فَٱَلم حص َۡي ّطر‬
َ‫ونَن ّقَل‬ َّ ۡ‫َهذَي‬
َ ّ َ‫ن‬ َ‫فَم حص َۡي ّط ٍَرَخ َذَ حو ِّك‬
َ ّ َ‫اد‬
َ ‫لص‬‫وٱ‬
Dan kata Bimushaythir pada QS. Al-Ghaasyiyah, 88: 22 hanya
dibaca dengan Shad saja. Adapun kata Al-Mushaythiruun pada QS.
Ath-Thuur, 52: 37 maka boleh dibaca dengan Shad dan Sin.
َ ۡ‫)تحأ‬
Kemudian permasalahan isymam dan raum pada kata (‫َ۬منا‬
dalam riwayah Hafsh jalur Syathibiyyah.
84

َ ‫ًن‬
ۡ
َ ‫انَإّش حمامََ حو حر ۡومََي ۡع ح‬
َّ ‫َ حو ۡج حه‬ َ َ‫لَتحأَۡ۬منا‬‫ح ح ح ح ح ح‬
َ َ‫ك‬
َ ‫فَمال‬
َ ّ َ‫اء‬
َ ‫وج‬
َ ۡ‫ل َتحأ‬
“Dan juga pada kalimat (‫َ۬منا‬
‫ح ح ح ح‬
َ َ‫ك‬
َ ‫ )مال‬boleh dibaca dengan dua
cara: isymam dan raum.”
‫ح ح حح ح ح ح ح ح حۡ َ حح‬
Yakni pada QS. Yuusuf, 12: berikut,
‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ ح ح‬ ‫ح‬ َٰٓ ‫قالوا‬
َ ‫لَعَيوسفَِإَوناَِلۥَلن ّصح‬
‫ون‬ َ َ‫َلَتأَ۬منا‬
َ ‫َيأباناَمالك‬
Isymam artinya memberikan isyarat (tanpa suara) dengan
mendhammahkan kedua bibir sebagaimana mengucapkan dhammah.
Cara mengisymamkannya ada tiga:
1. Mengisymamkan di awal ghunnah,
2. Mengisymamkan di akhir ghunnah, dan
3. Mengisymamkan di sepanjang ghunnah, dan inilah pendapat
yang rajih, insyaallaah.
Adapun raum artinya mengucapkan huruf dengan sebagian
harakat. Sebagian ulama mengatakan raum artinya mengucapkan
sepertiga harakat dari harakat yang sempurna.
85
86
Sumber Rujukan
Al-Quran. 2013. Mushaf Al-Madinah Al-Muyassar. Jakarta: Dar Syafii.

Al-Quran. Tanpa Tahun. Quran Word Office. Ebook.
Abdul Hamiid, Su’aad. 2009. Taysiirurrahmaan Fii Tajwiidil Quraan.
Kairo: Daar Ibnul Jawzi.
Abu Syaadi, Sayyid Mukhtar. 2007. Ithaaful Bariyyah bidhabthi
Matnay At-Tuhfati wal Jazariyyah Ma’a Dzikril Wujuuhil
Mukhtalafi Fiiha wa Ba’dhit Tatimmaatil Mufiidah. Kairo:
Maktabah At-Tabari.
Ad-Daani, Abu ‘Amru Utsman bin Sa’id bin ‘Utsman. Tanpa Tahun.
Syarh Qashiidah Abi Muzaahim Al-Khaqani (ebook). Terdapat
di
http://www.bsa2er.com/vb/attachment.php?attachmentid=414
&d=1295281933
Adh-Dhabba’, ‘Ali bin Muhammad. Tanpa Tahun. Shariihun Nash Fil
Kalimaatil Mukhtalaf Fiiha ‘an Hafsh (ebook). Terdapat di
http://www.archive.org/download/mosbah/mosbah.pdf.
Al-‘Abd, Mahmud Muhammad Abdul Mun’im. 2001. Ar-Raudhatun
Nadiyyah Syarh Matnil Jazariyyah (Tahqiq As-Saadaat Sayyid
Manshur Ahmad Al-Azhari). Kairo: Al-Maktabah Al-Azhariyyah
Lit-Turaats.
Al-Bakriy, Abdur Razzaaq bin Muhammad. 2010. Al-Aqwaalul Jaliyyah
Fii Syarhil Muqaddimatil Jazariyyah. Kairo: Daar Al-Kawtsar.
Al-Anshaariy, Zakariya dan Khaalid Al-Azhaariy. 2008. Jaami’ Syuruuh
Al-Muqaddimah Al-Jazariyyah Fii ‘Ilmit Tajwiid. Kairo: Daar
Ibnul Jawzi.
Al-Fadhli, Abu Ezra Laili Al-Fadhli. Blog Pribadi Abu Ezra Al-Fadhli
Memaknai Kehidupan. Terdapat di
https://alfadhli.wordpress.com/category/online-tajwid/. Diakses
2 Agustus 2017.
Al-Hafizh, Muhammad Muthi’. 1995. Syaikhul Qurra Al-Imam Ibnul
Jazariy. Damaskus: Daar Al-Fikr.
87
Al-Jamzuuriy, Sulayman dan ‘Ali Muhammad Adh-Dhabba’. 2008.

Jaami’ Syuruuh Tuhfatul Athfaal Fii ‘Ilmit Tajwiid. Kairo: Daar
Ibnul Jawzi.
Al-Mathiiri, Muhammad bin Falaah. 2008. Al-Ihkam Fii Dhabthil
Muqaddimah Al-Jazariyyah wa Tuhfatil Athfaal. Kuwait:
Qatha’ul Masaajid wa Wizaaratul Awqaaf Wasy Syuùunil
Islamiyyah.
Ash-Shaftiy, Hamdullaah Haafizh. 1425 H. Silsilah Mutuunit Tajwiid 1.
Kairo: Maktabah Awlaadusy Syaikh lit Turaats.
_______. 1425 H. Silsilah Mutuunit Tajwiid 2. Kairo: Maktabah
Awlaadusy Syaikh lit Turaats.
Ath-Thiibi, Syamsuddin Ahmad bin Ahmad bin Badruddin. Tanpa
Tahun. Manzhumah Al-Mufiid Fii Tajwiid (Tahqiq Dr. Ayman
Suwaid). Terdapat di
http://www.riyadhalelm.com/mton/m3/3w-mnzomat-
almofed.doc. Diakses 28 Oktober 2015.
Birri, Maftuh Basthul. 2012. Tajwid Jazariyyah Cetakan Revisi.
Lirboyo: Madrasah Murattilil Qur-anil Karim.
Hamarsyih, Taufiq As’aad dan Muhammad Khaalid Manshuur. 2002.
Al-Waafi fii Syarhisy Syafii fii Ilmit Tajwiid. Kairo: Daar
‘Ammaar.
Ibnul Jazariy, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali
bin Yuusuf. 2000. Manzhumatul Muqaddimah Fiimaa Yajibu
‘Alaa Qaariìl Quràain an Ya’lamah (Tahqiq Dr. Ayman Rusydi
Suwaid). Thantha: Daarush Shahaabah Lit Turaats.
_______. 2013. An-Nasyr fil Qiraatil ‘Asyr. Kairo: Daar Ibnul Jawzi.
_______. An-Nasyr fil Qiraatil ‘Asyr (ebook). Terdapat di
http://read.kitabklasik.net/2009/04/al-nasyr-fi-Qiraah-al-asyr-
ibnu-al.html.
Ibnun Naazhim, Ahmad bin Muhammad bin Al-Jazariy. 2006. Al-
Hawaasyi l-Mufhimah Fii Syarhil Muqaddimah Al-Jazariyyah (t.
Farghaliy Sayyid ‘Arabawiy). Kairo: Maktabah Al-Awlaad Asy-
Syaikh lit-Turaats.
_______. 2014. Syarh Thayyibatin Nasyr fil Qiraatil ‘Asyr. Kairo: Daar
Ibnul Jawzi.
88
Mukhtar, Abu Abdillaah Said. 2007. Ithaaful Bariyyah Bidhabthi

Matnait Tuhfah wal Jazariyyah ma’a Dzikril Wujuuhil
Mukhtalafi fiiha wa Ba’dhit Tatimmaatil Mufiidah. Kairo:
Maktabah Ath-Thabari.
Tsaqafi, Rihab Muhammad Mufiid. 2014. Hilyatut Tilaawah fii
Tajwiidil Quraan. Jedah: Tauzi’ Maktabah Rawaai’ Al-
Mamlakah.
Sumber Lain
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Abdul Karim Al-Jazairiy
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Bahaaeldin Soliman
Moustafa Rasad
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Mahmoud El-Said
Zurainah
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Muhammad Yahya
Jum’an
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Ust. Abu Ya’la Kurnaedi, Lc.
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Ust. Abu Zahid.
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Ust. Iwan Gunawan, Lc.
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Ust. Muhammad Al-Farabi, Lc.
- Talaqqi dan Ta’lim bersama Ust. Rendi Rustandi, S.Pd.I
- Video “Al-Itqan” Asy-Syaikh Ayman Suwaid (youtube)
- Video “Syarh Manzhumah Jazariyyah” Asy-Syaikh Ayman
Suwaid (youtube)
- Video “Syarh Tuhfatul Athfaal” Asy-Syaikh Asyraf Al-Ja’fari
(youtube)
89
Catatan
90

Modul Tafsiriyah Lengkap B5 Baru

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Modul Tafsiriyah Lengkap B5 Baru

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Modul Daurah Tajwidul Quran

Fan Page Facebook:

Cetakan III, Oktober 2017

kami ambil dari kitab Al-Hawaasyil Mufhimah, Taysiirur Rahmaan,

Depok, Oktober 2017

Pengantar ............................................................................. iii

Mad dan Qashr .................................................................... 35

Lampiran 11 Ghunnah ............................................................81

Biografi Singkat Al-Imam Ibnul Jazariy

Diringkas dari Kitab Syaikhul Qurra Al-Imam Ibnul Jazariy (751-833 H)

Nama dan Kehidupannya

Pada rihlah keduanya ke Mesir tahun 771 H, Ibnul Jazariy

6. Ali bin Husain bin Ali bin Abdullaah (w. 790),

Ijazah dan Sanad Kami ke Al-Imam Ibnul Jazariy

Kami (Laili Al-Fadhli) mengenal Tajwid dan Tahsin Al-Quran

Jazariyyah dan Tuhfatul Athfaal dari para Ulama Mu’ammar (sepuh)

Shahih Bukhari, Arbain Nawawiyyah, Ushulus Sunnah Imam

Di sini kami tampilkan silsilah sanad dari kami kepada Al-Imam

Syamsuddin Abul Khair Muhammad Ibnul Jazariy

Al-Badr Al-Ghazi Abul Juud Muhammad As-Samadiisi

An-Najm Al-Ghazi Ali Al-Maqdisi

Ibrahim Al-Kurani Abdurrahman Al-Yamani

Ahmad Al-Halwani Abdullah Abdul 'Azhim Ahmad At-Tihami

Muhammad Salim Al- Al-Fadhili Ali Abu Muhammad Al-

Muhammad Husain Muhammad Yunus Abdurrahman Asy-

Muhammad Ibrahim Abdul Karim Al- Ali Muhammad Adh-

Abdul Fattah Madkur

Abu Ezra Laili Al-Fadhli

1 Hanya ditampilkan sebagian saja

atas nabi-Nya dan manusia pilihan-Nya,

‫حَ ح ح ۡ ح‬ ُ ‫حۡح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ

ۡ ۡ‫ح‬ َ ‫حح‬ ۡ ‫وفَ حس ۡب حع حَةَ حع ح‬ ۡ ‫حح‬

Adapun huruf Qaf keluar dari pangkal lidah yang bersentuhan

seolah-olah menempel langit-langit dan tidak menyisakan ruang antara

10 Sifat idzlaaq dan ishmaat tidak berkaitan dengan kesempurnaan

saat huruf-hurufnya sukun.

Huruf Syin memiliki sifat Tafasysyi (udara yang berhembus deras

‫ ۡ ح ح‬15 ّ ‫ح ح ۡ ح‬ ‫حۡ ح‬ ۡ َ ۡ‫ح ۡح‬

Dalam riwayat lain: َّ‫حح‬

latihan terus menerus secara konsisten dengan lisannya. Artinya,

Tafkhiim dan Tarqiiq

20 Sebagian membacanya dengan naql: ‫ف‬

‫ۡح‬ ۡ ‫ٱجت َث‬ ‫ح‬ ۡ

Ar-Ra`aat (Huruf Ra)

Al-Laamat (Huruf Lam)

‫ح‬ ۡ‫ح‬ ‫ح‬ ۡ‫ح‬

Huruf Ithbaq dan Isti’la

‫َو ۡٱل حعصاح‬ ۡ‫ۡ ح ح حۡح ح‬

Mutamatsilaan, Mutajanisaan, dan Mutaqaribaan

ۡ‫ن‬ ‫َ ّ ح ح َ حح‬ ‫حۡ ۡ ح‬ ۡ‫ن‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ۡ ۡ‫ح حَ ح‬

Huruf Dhad dan Huruf Zha

Kata [‫ ]ٱلنتظار‬artinya menanti/ menunggu, terdapat pada 14 tempat, di

Thaaha, 20: 97 [‫ََّعكّفا‬ ‫َعلح ۡيه ح‬ ‫]ظ ۡل ح‬.

‫ح‬ ‫ح‬ ًّ ‫ح ح ح‬ ۡ‫حۡ حۡح ح‬

32 Dalam riwayat lain: ‫ظ‬

‫ح‬ ‫ ۡ ح‬34 ‫ح ح‬ ‫ح‬ َ ‫ ح ح‬33 ُ ‫ح ۡ ح ُ ح ۡ ح‬

18 dan Al-Maa’uun, 107: 3, semuanya dengan Dhad. Dan pada kata

َ ُ ‫ح ح ح ح ۡح ح حح‬ ‫ح‬ ۡ ‫حح ح‬

lafazh (‫ج حباههم‬ ۡ‫ح ح‬

Mim dan Nun Bertasydid Serta Hukum Mim Sakinah

ۡ‫ي‬‫ح‬ ۡ ‫ح ح ّ ح حح‬ ۡ‫ّن‬ ‫ح‬ ‫َح‬ ۡ‫حح‬

Kedekatan makhraj Mim dengan Fa dan samanya makhraj Mim dengan

Nun Sakinah dan Tanwin

‫ۡح‬ ۡ‫ۡ ح حح‬ ۡ ‫ۡح‬ ‫كم حَت ۡنو ح‬