BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam merupakan agama yang sangat komplek. Sehingga dalam memahaminya pun
dibutuhkan cara yang tepat agar dapat tercapai suatu pemahaman yang utuh tentang Islam. Di
Indonesia sejak Islam masuk pertama kali sampai saat ini telah timbul berbagai macam
pemahaman yang berbeda mengenai Islam. Sehingga dibutuhkanlah penguasaan tentang cara-
cara yang digunakan dalam memahami Islam.

Pendidikan islam sangat memperhatikan penataan individual dan sosial yang

membawa penganutnya pada pemelukan dan pengaplikasian Islam secara Komprehensif.
Agar penganutnya mampu memikul amanat yang dikehendaki Allah, pendidikan Islam harus
kita maknai secara rinci. Karena itu, keberadaan referensi atau sumber pendidikan Islam
harus merupakan sumber utama Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur’an dan Hadits.1

Maka, dalam makalah ini penulis akan mencoba membahas mengenai metodologi
serta beberapa hal yang berkaitan dengan metodologi studi islam.

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang diatas, penulis merumuskan masalah yang akan dibahas sebagai berikut:

1. Apakah pengertian Metode, Metodologi, Paradigma, dan Pendekatan?

2. Apakah arti dan Ruang lingkup Metodologi Studi Islam?
3. Apakah urgensi mempelajari Metodologi Studi Islam?
4. Sebutkan Aspek-aspek sasaran studi islam?
5. Apakah pertumbuhan Studi Islam dulu dan sekarang?

1
Abdurrahman An Nahlawi,Pendidikan Islam di rumah, sekolah, dan Masyarakat,(Jakarta:Gema Insani
Press,1995), hal:25

1
C. Tujuan Pembahasan

Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah :

1. Untuk mengetahui Metode, Metodologi, Paradigma, dan Pendekatan

2. Untuk mengetahui arti dan Ruang lingkup Metodologi Studi Islam
3. Untuk memahami dan mempelajari urgensi Metodologi Studi Islam
4. Untuk memahami aspek-aspek sasaran studi islam
5. Untuk mempelajari pertumbuhan Studi Islam dulu dan sekarang

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Metode, Metodologi, Paradigma dan Pendekatan

1. Pengertian Metode

Metodologi berasal (etimologi) dari bahasa Yunani, yaitu metodos berarti “cara atau
jalan” dan logos yang berarti ilmu. Dari kedua suku kata itu, metodologi berarti ilmu tentang
jalan atau cara, untuk memudahkan pemahaman tentang Metodologi, terlebih dahulu akan
dijelaskan pengertian Metode. Menurut istilah (terminologi), metode adalah ajaran yang
memberi uraian, penjelasan, dan penentuan nilai. 2

Metode biasa digunakan dalam penyelidikan keilmuan. Hugo F. Reading mengatakan

bahwa metode adalah kelogisan penelitan ilmiah, sistem tentang prosedur dan teknik riset.
Metode Study Islam dapat di definisikan sebagai urutan kerja yang sistematis, terencana, dan
merupakan hasil eksperimen ilmiah guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Lalu, yang
dimaksud metodologi sendiri berarti ilmu tentang cara-cara yang digunakan manusia untuk
sampai pada tujuannya.

2. Pengertian Metodologi

Metodologi adalah cara-cara yang digunakan manusia untuk mencapai pengetahuan

tentang realita atau kebenaran. Metodologi disebut pula sebagai science of methods yaitu
ilmu yang membicarakan cara, jalan, atau petunjuk praktis dalam penelitian, sehingga
metodologi membahas konsep teoritik berbagai metode, yang pada intinya metode studi
Islam mengarah pada cara pandang manusia untuk melihat islam dari berbagai aspek.

Studi Islam sangat penting karena sangat berperan dalam masyarakat. Studi Islam bertujuan
untuk mengubah pemahaman dan penghayatan keIslaman mayarakat inter dan antar agama.3

Adapun perubahan yang diharapkan adalah formalisme kepahaman menjadi sebuah

substantive keagamaan dan sikap enklusifisme menjadi sikap universalisme. Secara garis
besar, tujuan studi Islam adalah mempelajari secara mendalam tentang hakikat Islam,
sebagaimana posisinya dengan agama lain, dan bagaimana hubungannya dengan dinamika
perkembangan yang terus berlangsung.

2
Fanani, Muhyar, Metode Studi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008, hal-56
3
Muhaimin, et.al.Kawasan dan Wawasan Studi Islam,Jakarta: Kencana, 2005, hal-132

3
 Masih terdapat perdebatan di kalangan para ahli apakah studi islam dapat dimasukkan
kedalam bidang ilmu pengetahuan, mengingat sifat-sifat dan karakteristik antara ilmu
pengetahuan dan agama berbeda. Pembahasan disekitar masalah ini banyak dikemukakan
oleh para pemikir Islam belakangan ini, misalnya jika penyelenggaraan dan penyampaian
studi Islam hanya mendengarkan dakwah keagamaan di dalam kelas lalu apa bedanya dengan
kegiatan pengajian dan dakwah yang sudah ramai diselenggarakan di luar bangku kuliah?
Sehingga, pangkal tolak kesulitan pengembangan wilayah kajian studi Islam berakar pada
kesukaran seorang agamawan untuk membedakan antara yang normativitas dan historisitas.
Pada dataran normativitas kelihatan Islam kurang pas untuk dikatakan sebagai disiplin ilmu,
sedangkan untuk dataran historisitas tampaknya tidaklah salah. Dengan demikian secara
sederhana dapat dikatakan bahwa dari segi normative sebagaimana yang terdapat di dalam
Al-Qur'an dan Hadist, maka Islam lebih merupakan agama yang tidak dapat diberlakukan
kepadanya, padigma ilmu pengetahuan, yaitu pradigma analitis, kritis, metodologis, histories,
dan empiris.

Studi Islam mempelajari secara mendalam terhadap sumber dasar ajaran agama Islam
yang tetap abadi dan dinamis serta aktualisasinya sepanjang sejarah. Studi ini berdasar
kepada asumsi bahwa agama Islam adalah agama samawi terakhir yang membawa ajaran
yang bersifat final, dan mampu memecahkan persoalan kehidupan manusia, menjawab
tantangan, dan senantiasa actual sepanjang masa. Studi Islam mempelajari secara mendalam
terhadap pokok isi ajaran Islam yang asli, dan bagaimana operasionalisasi dalam
pertumbuhan budaya dan peradaban Islam sepanjang sejarah. Studi Islam mempelajari secara
mendalam terhadap prinsip-prinsip dan nilai-nilai dasar ajaran Islam dan bagaimana
perwujudannya dalam membimbing dan mengarahkan serta mengontrol perkembangan
budaya dan peradaban manusia pada zaman modern ini.4

Secara garis besar ada dua macam metode untuk memahami Islam. Pertama, metode
komparasi, yaitu suatu cara memahami agama dengan membandingkan seluruh aspek yang
ada dalam agama Islam tersebut dengan agama lainnya, dengan cara demikian akan
dihasilkan pemahaman Islam yang objektif dan utuh.

Kedua, metode sintesis, yaitu suatu cara memahami Islam yang memadukan antara
metode ilmiah dengan segala cirinya yang rasional, objektif, kritis, dengan metode teologis
normative. Metode ilmiah digunakan untuk memahami Islam yang tampak dalam kenyataan
4
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2010, hal 78-80

4
historis, empiris, dan sosiologis, sedangkan metode teologis normative digunakan untuk
memahami Islam yang terkandung dalam kitab suci.

Melalui metode teologis normative ini seseorang memulainya dengan memahami

Islam sebagai agama yang mutlak benar. Setelah itu dilanjutkan dengan melihat agama
sebagaimana norma ajaran yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan manusia yang
secara keseluruhan diyakini amat ideal. Melalui metode teologis normative yang tergolong
tua usianya ini dapat dihasilkan keyakinan ilmiah yang tergolong muda usianya ini dapat
dihasilkan kemampuan menerapkan Islam yang diyakini dan dicintainya itu dalam kenyataan
hidup serta memberi jawaban terhadap berbagai permasalahan yang dihadapi manusia.

Sedangkan menurut Ali Anwar Yusuf dalam bukunya Studi Agama Islam, terdapat
tiga metode dalam memahami agama Islam, yaitu:

1. Metode Filosofis

Filsafat adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang membahas segala sesuatu dengan
tujuan untuk memperoleh pengetahuan sedalam-dalamnya sejauh jangkauan kemampuan akal
manusia, kemudian berusaha untuk sampai kepada kesimpulan-kesimpulan yang universal
dengan meneliti akar permasalahannya.

2. Metode Historis

Metode historis ini sangat diperlukan untuk memahami Islam, karena Islam itu sendiri
turun dalam situasi yang konkret bahkan sangat berhubungan dengan kondisi sosial
kemasyarakatan. Melalui metode sejarah, seseorang diajak untuk memasuki keadaan yang
sebenarnya dan hubungannya dengan terjadinya suatu peristiwa.

3. Metode Teologi

Metode teologi dalam memahami Islam dapat diartikan sebagai upaya memahami
Islam dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari satu keyakinan.
Bentuk metode ini selanjutnya berkaitan dengan pendekatan normatif, yaitu suatu pendekatan
yang memandang Islam dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Allah yang di dalamnya
belum terdapat penalaran pemikiran manusia.5

5
Anwar, Rosihan, Yunus, Badruzzaman, M, Saehuddin, Pengantar Studi Islam, CV. Pustaka Setia Bandung,
2009.hal-123-124

5
3. Pengertian Paradigma

Dalam metodologi dibicarakan kajian tentang cara kerja ilmu pengetahuan. Pendek
kata, bila dalam metode tidak ada perdebatan, refleksi dan kajian atas cara kerja ilmu
pengetahuan, sebaliknya dalam metodologi terbuka luas untuk mengkaji, mendebat, dan
merefleksi cara kerja suatu ilmu.

Kata paradigma sendiri berasal dari abad pertengahan di Inggris yang merupakan kata
serapan dari bahasa Latin ditahun 1483 yaitu paradigma yang berarti suatu model atau pola,
bahasa Yunani paradeigma (para+deiknunai) yang berarti untuk "membandingkan",
"bersebelahan" (para) dan memperlihatkan (deik).

Pengertian Paradigma secara etimologis paradigma berarti model teori ilmu pengetahuan atau
kerangka berpikir. Sedangkan secara terminologis paradigma berarti pandangan mendasar
para ilmuan tentang apa yang menjadi pokok persoalan yang semestinya dipelajari oleh suatu
cabang ilmu pengetahuan.

4. Pengertian Pendekatan

Dalam KBBI pendekatan adalah proses perbuatan, cara mendekati atau usaha dalam
rangka aktivitas penelitian untuk mengadakan hubungan dengan orang yang diteliti; metode-
metode untuk mencapai pengertian tentang masalah penelitian.”

Secara terminology, pendekatan merupakan serangkaian pendapat tentang hakikat

belajar dan pengajaran. Jika dihubungkan dengan studi Islam, pendekatan berarti serangkaian
pendapat atau asumsi tentang hakikat studi Islam dan pengajaran agama islam.

B. Arti dan Ruang Lingkup Studi Islam

Agama sebagai obyek studi minimal dapat dilihat dari tiga sisi:

1. Sebagai doktrin dari tuhan yang sebenarnya bagi para pemeluknya sudah final dalam
arti absolute, dan diterima apa adanya.
2. Sebagai gejala budaya, yang berarti seluruh yang menjadi kreasi manusia dalam
kaitannya dengan agama, termasuk pemahaman orang terhadap doktrin agamanya.
3. Sebagai interaksi sosial, yaitu realitas umat islam.
4. Bila islam dilihat dari tiga sisi, maka ruang lingkup studi islam dapat dibatasi pada
tiga sisi tersebut. Oleh karena sisi doktrin merupakan suatu kenyakinan atas
kebenaran teks wahyu, maka hal ini tidak memerlukan penelitian didalamnya.

6
C. Urgensi Mempelajari Metodologi Studi Islam

Dalam satu hadistnya Rasulullah SAW bersabda:

Sesungguhnya bani Israil ( kaum yahudi dan nasrani ) telah berpecah belah menjadi 72
aliran, dan umatku akan berpecah belah menjadi 73 aliran. Mereka semua akan masuk
neraka kecuali satu aliran saja. Para sahabat bertanya,”Siapakah dia itu wahai
Rasulullah?” Beliau menjawb, “siapa yang mengikuti jejakku dan para sahabatku.”
(HR.tirmidzi al-Hakim dan al-Aajurri, diharuskan oleh al-Albani)

Dari hadits di atas kita tahu bahwa sejak jauh-jauh hari Rasulullah telah
menginformasikan (mensinyalir) tentang adanya perpecahan umat. Hadist diatas bukanlah
isapan jempol belaka.di Indonesia saja, telah muncul beberapa aliran agama baru yang
muncul dari suatu agama -terutama Islam- sejak puluhan tahun yang lalu.pada umumnya,
pelopor sekaligus pemimpinnya mengaku sebagai ”orang pilihan” yang diutus oleh Tuhan
sebagai juru selamat atau penyempurna suatu agama bagi umat manusia.

Penyimpangan-penyimpangan tersebut tidak akan terjadi jika manusia -khususnya

umat Islam- memahami dan menguasai metodelogi studi agama, yang dalam hal ini adalah
metodologi studi Islam.

Para penyebar paham-paham yang menyeleweng ini menganggap bahwa apa yang
mereka perbuat adalah suatu hal yang benar. Padahal hal itu tidaklah benar. Allah SWT
berfirman:

’’Barang siapa yang berpaling dari pengajaran rabb Yang Maha Pemurah (al-Qur’an),
maka kami adakan baginya syaitan (yang menyesatkan), dan syaitan itulah yang menjadi
teman yang selalu menyertainya .Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu benar-benar
memalingkan mereka dari jalan yang benar, sedangkan mereka mengaku bahwa mereka
mendapat petunjuk.” (Qs.Az-Zukhruf:36-37).

Itulah mengapa Allah SWT memeritahkan manusia untuk banyak-banyak membaca

(Qs Al-Alaq), baik membaca secara harfiah maupun maknawiyah (memperhatikan dan
memikirkan), agar kita tidak mudah tergelincirdari jalan yang benar.

Sebagian besar yang mempelajari al-Qur’an tanpa disertai pemikiran dan perenungan
yang mendalam. Mereka memakai bahasa al-Qur’an secara lugas saja tanpa memperhatikan
ilmu kalam, filologi sastra, dan ilmu baca lainnya di dalam mempelajari Al-Qur’an. Itulah

7
mengapa sebagian orang yang ’’nyeleweng’’ adalah orang yang diaggap berilmu dan
sebagian yang lain adalah orang awam. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh ilmu
Abdillah bin abbas, Rasulullah SAW bersabda:

’’Ummu Abdillah berkata, pada waktu itu aku di makkah, Nabi SAW berdiri pada
suatu malam lalu memanggil-manggil, ’’Apakah aku telah menyampaikan?” Nabi
mengulanmg-ngulang sampai tiga kali …”Akan datang pada manusia suatu zaman ,mereka
itu mempelajari al-Qur’an lalu membacanya, kemudian mereka berkata, kami telah mengkaji
dan mengajarkan al-Qur’an maka siapa orang /golongan yang baik dari ada golongan kami?
(mereka ujub), maka apakah pada mereka itu masih terdapat kebaikan? Para sahabat
bertanya,”Ya Rosulullah siapakah sebenarnya merekia itu?” Nabi menjawab, ’’Mereka itu
dari kalangan kaum (umat islam),dan mereka itu akan menjadi kayu bakar api neraka.”6

Dimasa sekarang ini dimana umat Islam sedang mengalami tantangan kehidupan
dunia dan budaya modern, studi keIslaman menjadi sangat urgen. Urgensi Islam tersebut
dapat diuraikan dan di fahami sebagai berikut:

Umat Islam saat ini berada dalam kondisi problematis, saat ini umat Islam masih
berada dalam piosisi termarginalkan (pinggir) dan lemah dalam aspek kehidupan sosial
budaya yang harus berhadapan dengan dunia modern yang maju dan canggih untuk itu umat
Islam harus melakukan gerakan pemikiran yang menghasilkan konsep yang cemerlang dan
operasional untuk mengantisipasi perkembangan tersebut.

Jika umat Islam hanya berpegang pada ajaran Islam penafsiran ulama-ulama Islam
terdahulu yang merupakan warisan turun temurun yang dianggapnya sudah paling benar,
maka mereka mengalami kemandekan intelektual, melalui pendekatan yang bersifat objektif
rasional studi Islam mampu memberi alternatif dari kondisi tersebut.

Umat manusia dan peradabannya saat ini sedang berada dalam keadaan yang
problematis, pesatnya perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan telah membuka era
baru dalam perkembangan budaya dan peradaban umat manusia yang dikenal dengan era
globalisasi. Pada era ini ditandai dengan semakin dekatnya jarak dengan hubungan serta
komunikasi antar bangsa dan budaya umat manusia.

Dalam suasana semacam itu, umat manusia membutuhkan aturan-aturan, nilai-nilai,

dan norma-norma serta pedoman dan pegangan hidup yang universal. Sumber-sumber

6
http://PENGANTAR STUDI ISLAM - Mas. Masduki.htm/

8
tersebut dapat diperoleh dari agama, filsafat, serta ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun
agama telah ditinggalkan oleh perkembangan filsafat, ilmu pengetahuan dan teknologi. Akan
tetepai, filsafat, ilmu pengetahuan, dan teknologi tidak mampu menjadi pedoman dan
pegangan hidup. Dengan demikian, manusia modern pun sebenarnya dalam keadaan yang
problematis.

Harold H. Titus dan ahli filsafat yang lainnya menjelaskan situasi problematis
tersebut, bahwa “Filsafat sekarang telah mencapai kekuatan yang besar, tetapi tanpa
kebijaksanaan. “ saat ini manusia mempunyai kemampuan yang sangat besar untuk
menguasai alam semesta. Roger Garaudy mengemukakan bahwa “Perkembangan filsafat
dan peradaban modern saat ini telah mendorong manusia kepada hidup tanpa tujuan dan
membawa kematian”. Hal ini merupakan akibat dari perkembangan filsafat barat modern
yang salah, yang berpegang pada:

1. Konsep yang keliru tentang alam, dianggap sebagai milik manusia, sehingga mereka
berhak mengeksploitasinya sesuka mereka.
2. Konsep yang tidak mengenal belas kasihan tentang hubungan mansuia yang
didasarkan atas individualisme tanpa kembali dan hanya menghasilkan persaingan
pasar.
3. Konsep yang menyebabkan rasa putus asa terhadap masa depan.
4. Disinilah urgensi studi Islam untuk menggali kembali ajaran-ajaran Islam yang asli
dan murni serta bersifat manusaiwi dan universal, yang mempunyai daya untuk
mewujudkan dirinya sebagai rahmatan lil alamin. Dari situ kemudian dididikan dan
ditransformasikan kepada generasi penerusnya dan diharapkan dengan peradaban dan
budaya modern, agar mampu beradapan dan beradaptasi terhadapnya. Dengan
demikian diharapkan bisa menawarkan alternatif pemecahan permasalahan yang
dihadapai oleh umat manusia dalam dunia modern dan era globalisasi.

D. Aspek-Aspek Metodologi Studi Islam

1. Aspek Sasaran Keagamaan

Kerangka ajaran yang terdapat didalam al-qur’an dan hadits tetap dijadikan sandaran
sentral agar kajian keislaman tidak keluar dan tercerai dari teks dan konteks. Dari aspek
sasaran tersebut, wacana keagamaan dapat ditransformasikan secara baik dan menjadikan
landasan kehidupan dalam berprilaku tanpa melepaskan kerangka normatif.

9
2. Aspek Sasaran Kelimuan

Studi keilmuan memerlukan pendekatan kritis, analitis, metadologis, empiris dan

historis. Dengan demikian studi islam sebagai aspek sasaran keilmuan membutuhkan
berbagai pendekatan. Selain itu, ilmu pengetahuan tidak kenal dan tidak terikat kepada
wahyu. Ilmu pengetahuan beranjak dan terikat pada pemikiran rasional. Oleh Karen itu kajian
keislaman yang bernuansa islamiah meliputi aspek kepercayaan normatif yang bersumber
dari wahyu dan aspek prilaku manusia yang lahir dari dorongan kepercayaan.7

E. Pertumbuhan Studi Islam dulu dan sekarang

1. Massa Rasulullah

a. Transformasi ilmu dilakukan secara lisan.

b. Rasul telah mengembangkan bibit pengembangan studi islam terutama tafsir dan
ushul fiqih. Hadits adalah penafsiran rosul tarhadap al-qur’an yang didalamnya
terdapat metode penerapan hukum.

2. Masa Pasca Rasulullah

a. Mulai muncul tradisi literer dimulai dengan pengumpulan al-qur’an (masa khulafaur
rasyidin).
b. Hadits juga mulai dikumpulkan dan ditulis dalam sebuah kitab (masa dinasti
abasiyyah). Para muhaddisin juga menyusun kriteria ilmiah bagi penerimaan hadits
dengan kategori shahih, hasan dan dha’if.
c. Perkembanggan studi islam mencapai puncaknya pada masa abasiyyah. Studi islam
yang dikembangkan hanya meliputi ilmu normatif islam yang bersumber pada teks
agama.8

3. Studi Islam di Dunia Barat

7
Tajib, dkk, Dimensi-Dimensi Studi Islam, Surabaya: Karya Abditama, 1994.hal 22-23

8
Abdurrahman An Nahlawi,Pendidikan Islam di rumah, sekolah, dan Masyarakat,(Jakarta:Gema Insani
Press,1995), hal:25

10
 a. Kajian barat terhadap islam memunculkan orientalisme, yaitu kajian tentang
ketimuran. Kajian awal yang dilakukan orientalisme yang diselenggarakan
diperguruan tinggi dibarat memandang umat islam sebagai bangsa primitive.
b. Kajiannya difokuskan pada al-qur’an dan pribadi nabi Muhammad secara ilmiah yang
hasilnya menyudutkan ajaran dan umat islam.
c. Pendekatan yang digunakan para orientalis bersifat lahiriah (eksternalisasi). Agama
islam hanya dipandang dari sisi luarnya saja menurut sudut pandang barat.
d. Pada masa selanjutnya muncul karya-karya yang mengoreksi dan merekonstruksi
kajian orientalis lama, Karen adanya anomali (ketidaktepatan) dalam studi islam.
Tokohnya antara lain:Louis Massingnon, w. Montgomery Watt, dan Wilfred Cantwell
Smith.
e. Islamic studies menjadi salah satu kajian yang dibuka di universitas barat dengan
sarana pendukung yang lengkap. Pendekatan yang digunakan antara lain: filologi,
antropologi, sejarah, sosiologi,psikologi, dsb.

4. Studi Islam di Indonesia

a. Masa klasik (abad 7-15M)

1) Melalui kontak informal, saluran perdagangan, perkawinan, dan tasawuf

2) Para pedagang (arab, ppersia dan india) beberapa sebagai mubalighoh
3) Materi pengajaran: kalimat syahadat, rukun iman, rukun islam
4) Abad 13 muncul pendidikan langgar dan pesantren

b. Masa pra kemerdekaan

1) Tahun 1909 muncul pendidikan madrasah yang didirikan oleh Syekh Abdullah
Ahmad di Palembang
2) Tahun 1910, Syekh Tholib Umar mendirikan madrasah schoot di Batu Sangkar
tahun1923 diganti dengan dini’yah school dan tahun 1931 diganti menjadi al-jam’iah
al-islamiah
3) Tahun 1915, Zainuddin Labib Al-Yunusi mendirikan madrasah diniyah di Padang
Panjang
4) Muhammadiyah (berdiri tahun 1912) mendirikan HIS, sekolah guru, SD 5 tahun, dan
madrasah.

11
 5) Al-irsyad (berdiri di Jakarta tahun 1913) mendirikan madrasah awaliyah (3th),
ibtidaiyah (4th), tajhizyah (2th), mualimmin (2th), dan takhassus (2th).
6) Al-jami’ah Al-Wasliyah (berdiri tahun 1930 di Medan), mendirikan: madrasah
tajhiziyah (2th), ibtidaiyah (4th), tsanawiyah (2 th), qismul ali (3 th), dan takhassus
(2th).
7) Nidhamul ulama (didirikan tahun 1926). Mendirikan: madrasah awaliyah ( 2th),
ibtidaiyah (3th), tsanawiyah (3th), mu’alimmin wstha (2 th), mu’alimmin ulya (2 th).

c. Pasca kemerdekaan

1) Tahun 1952 studi islam pada tingkat dasar sampai menengah diseragamkan melalui
jenjang: MI (6 th), MTS 93 Th), dan MA (3 th).
2) Pada tahun 1951 didirikan perguruan tinggi agama islam negri (PTAIN) yang
kemudian menjadi institute agama islam negri (IAIN) tahun 1960.9

Selama penggal sejarah timbulnya islam, peradaban dunia meliputi dua kerajaan:
yaitu Sasanid Persia dan Bizanti roma yang bersuku badui dan pengembala unta yang
hidupnya dengan cara berkabila-kabila dan berdagang. Suku Quraisy yang hidup berdagang,
yang mendominasi kota perdagangan Mekkah dimana Muhammad juga memulai aktifitasnya
dan di tempat itu pula islam pertama kali diproklamirkan. Pendidikan Islam pada zaman awal
dilaksanakan di masjid-masjid. Mahmud Yunus menjelaskan bahwa pusat-pusat studi Islam
klasik adalah Mekkah dan Madinah (Hijaz), Bashrah dan Kufah (Irak), Damaskus dan
Palestina (Syam), dan Fistat (Mesir).

Madrasah Mekkah dipelopori oleh Mu’adz bin Jabal; madrasah Madinah dipelopori
oleh Abu Bakar, Umar dan Ustman; madrasah Bashrah dipelopori oleh Abu Musa al-Asy’ari
dan Anas bin Malik; madrasah Kuffah dipelopori oleh Ali bin Abi Thalib dan Abdullah bin
Mas’ud; madrasah Damaskus (Syiria) dipelopori oleh Ubadah dan Abu Darda; sedangkan
madrasah Fistat (Mesir) dipelopori oleh Abdullah bin Amr bin Ash’.Pada zaman kejayaan
Islam, studi Islam dipusatkan di ibukota Negara, yaitu Bagdad. Di Istana Dinasti Bani Abbas
pada zaman al-Makmun (813-833), putra Harun al-Rasyid, didirikan Bait al-Hikmah, yang
dipelopori oleh khalifah sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan dengan wajah ganda;
sebagai perpustakaan serta sebagai lembaga pendidikan (sekolah) dan penerjemahan karya-

9
http:// Metodologi Studi Islam TK'08 Pengertian dan Lingkup Studi Islam.htm/

12
karya Yunani kuno ke dalam bahasa Arab untuk melakukan akselerasi pengembangan ilmu
pengetahuan.

Di samping itu, di Eropa terdapat pusat kebudayaan yang merupakan tandingan

Bagdad, yaitu Universitas Cordova yang didirikan oleh Abdurrahman III (929-961 M) dari
Dinasti Umayah di Spanyol. Di Timur Islam, Bagdad, juga didirikan Madrasah Nizhamiah
yang didirikan oleh Perdana Menteri Nizham al-Muluk; dan di Kairo, Mesir, didirikan
Universitas Al-Azhar yang didirikan oleh Dinasti Fatimiah dari kalangan Syiah. Dengan
demikian, pusat-pusat kebudayaan yang juga merupakan pusat studi Islam pada zaman
kejayaan Islam adalah Bagdad, Mesir dan Spanyol.Asal-Usul dan Pertumbuhan Studi Islam,
Pendidikan Islam di Indonesia tidak pernah lepas dari semangat penyebaran Islam yang
dilakukan secara intensif oleh para pendahulu dalam kerangka perpaduan antara konteks
keindonesiaan dengan keislaman..10

10
PENGANTAR STUDI ISLAM - Mas. Masduki.htm/

13
 BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Posisi Islam diantara agama-agama lain tampak bersifat adil, obyektif dan
proporsional. Dengan sifatnya yang adil, ajaran Islam mengakui peran yang dimainkan
agama-agama yang pernah ada didunia. Dengan sifatnya yang obyektif, Islam memperbaiki
dan meluruskan ajaran-ajaran agama yang salah dan tersesat. Dengan bersifat proporsional,
Islam memberikan perhatian terhadap ajaran agama yang tidak seimbang. Islam adalah
agama yang terbuka, mau berkompromi dan berdialog dengan agama lain. Dengan sifatnya
yang demikian ini, Islam telah tampil sebagai penyempurna, korektor, pembenar dan
sekaligus sebagai pembaru.

Setiap ajaran agama-agama tersebut memiliki perbedaan yang berkaitan dengan

keyakinan (teologis) dan ritualistik, yakni peribadatan. Terhadap hal ini masing-masing
agama dianjurkan untuk saling menghargai dan menghormati.

Islam adalah agama perdamaian, jauh dari sikap bermusuhan dan bukan agama kaum
teroris. Terjadinya pertentangan antara satu agama dengan agama lain sebagaimana terlihat
dalam sejarah, sama sekali bukan disebabkan karena faktor agama, melainkan karena faktor-
faktor lain yang mengatasnamakan agama. Hal seperti ini harus segera dicegah dan
dikembalikan kedalam situasi yang merperlihatkan keharmonisan hubungan antara agama-
agama yang ada didunia.

B. Saran

Alhamdulillah, Akhirnya dengan do’a dan usaha, penulis dapat menyelesaikan

makalah ini. Penulis berharap supaya makalah ini dapat berguna dan dapat dimanfaatkan
oleh kalangan banyak. Dan penulis berharap kritik dan saran dari dosen pembimbing dan
teman-teman sekalian. Terima kasih.

14
 DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman An Nahlawi,Pendidikan Islam di rumah, sekolah, dan Masyarakat,

(Jakarta:Gema Insani Press,1995), hal:25

Daulay.Haidar Putra. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Indonesia.

Kencana. 2009

Fananie, Peny Zainuddin, Studi Islam Asia Tenggara. (Jakarta: Muhammadiyah University
Press, 1999)

Fanani, Muhyar, Metode Studi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008

____________ , Metode Studi Islsm, Aplikasin Sosoilogi Pengetahuan Sebagai Cara

Pandang, Yogyakarta: pustak apelaJar, 2008

Muhaimin, et.al.Kawasan dan Wawasan Studi Islam,Jakarta: Kencana, 2005.

Nurhakim, M ,Metode Studi Islam, Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2004.

Tajib, dkk, Dimensi-Dimensi Studi Islam, Surabaya: Karya Abditama, 1994.

Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2010, cet. 17.

Anwar, Rosihan, Yunus, Badruzzaman, M, Saehuddin, Pengantar Studi Islam, CV. Pustaka
Setia Bandung, 2009.

http:// PENGANTAR STUDI ISLAM - Mas. Masduki.htm/

http:// MANFAAT Pengertian, Ruang Lingkup dan Objek Kajian Studi Islam.htm/

http:// Metodologi Studi Islam TK'08 Pengertian dan Lingkup Studi Islam.htm/

15
16