BAB II

PEMBAHASAN

Maat Ini adalah pandangan umum bahwa 'orang Mesir tidak memiliki
filsafat' dan filsafat itu dimulai dengan orang-orang Yunani kuno. Namun,
beberapa filsuf besar Yunani, termasuk Thales, Pythagoras dan Plato, mengakui
hutang mereka yang besar kepada orang bijak di Mesir atas pengetahuan dan
gagasan mereka. Plato, misalnya, menghabiskan 13 tahun belajar dengan para
imam Mesir di Heliopolis.

Kesulitan yang dimiliki ilmuwan saat ini dengan ini adalah bahwa kita
tidak memiliki catatan tentang filsafat Mesir diskursif, dengan kata lain, filsafat
dalam bentuk di mana kita terbiasa memikirkannya hari ini. Namun menurut
Pierre Hadot, penulis Filsafat sebagai Jalan Hidup, filsafat terlihat dengan cara
yang sangat berbeda di dunia kuno seperti yang dirasakan saat ini. Ini ditandai,
katanya, dengan dua rumus: belajar hidup dan belajar mati. Dengan kata lain,
sangat praktis, di satu sisi dan metafisik di sisi lain. Kami menemukan kedua
kutub ini dalam filsafat Mesir: 'literatur kebijaksanaan' mereka, atau filsafat moral,
berurusan dengan bagaimana cara hidup; dan 'teks penguburan' mereka yang
bersangkutan 'belajar bagaimana untuk mati'.

Salah satu contoh filsuf moral Mesir adalah Ptah-hotep, yang menulis
bukunya (The Wisdom) pada usia 110 tahun! Menurut Will Durant, Ptah-hotep
mungkin adalah filsuf pertama di dunia (dan mungkin yang tertua juga).

Prinsip yang mendasari filsafat moral bangsa Mesir kuno disebut Maat.
Maat dipersonifikasikan sebagai dewi, yang simbolnya adalah bulu. Dia mewakili
tatanan universal Cosmos, hukum kehidupan. Manusia juga tunduk pada hukum
ini: kita harus belajar untuk hidup sesuai dengan perintah kecerdasan kita yang
lebih tinggi, apa yang orang Yunani sebut Nous dan orang Mesir Ba.

Prinsip Maat ini menghasilkan etika pelayanan publik dan tanggung jawab
yang kuat, dibumbui dengan sikap kebajikan. Kami juga melihat kepedulian untuk
budidaya sendiri dan kerendahan hati yang mengagumkan yang diungkapkan
Ptah-hotep sebagai berikut:

Jangan sombong tentang pengetahuan Anda atau tentang bagaimana Anda

belajar, karena seni tidak memiliki batas dan tidak ada seniman yang mencapai
kesempurnaan.

Mengenai aspek kedua dari filsafat kuno - belajar bagaimana untuk mati -
Plato mengacu pada ini lebih dari sekali dalam dialognya, ketika dia mengacu
pada filsafat sebagai pelatihan untuk kematian (Phaedo 67e). Meskipun kita
memiliki sikap negatif terhadap kematian saat ini, hal itu juga dapat dilihat dalam
cahaya positif: sebagai kesempatan untuk berhubungan dengan dunia tak terlihat,
di mana kebenaran, keindahan dan arketipe lainnya, dapat dirasakan lebih jelas.
Ini jelas pandangan Sokrates.

Jadi, meskipun teks seperti "The Book of the Dead" tidak diragukan lagi
berhubungan dengan perjalanan dari dunia ini ke yang berikutnya, ada bagian-
bagian yang ditulis dengan jelas untuk kehidupan. Artinya, adalah mungkin untuk
melakukan kontak dengan realitas tak terlihat saat hidup; Tidak perlu menunggu
kebutuhan kematian yang krusial. Proses mencapai pengetahuan yang lebih tinggi
ini dikenal di zaman kuno sebagai 'inisiasi ke dalam misteri'; dan filsafat itu
sendiri, seperti yang telah ditunjukkan oleh Algis Uzdavinys, "dianggap sebagai
misteri di mana seseorang dapat diinisiasi."

Yang harus diinisiasi adalah mati terhadap keterikatan seseorang dengan

tubuh fisik (Khat) dan ego pribadi (Ab), agar bisa dilahirkan kembali sebagai
makhluk spiritual (Akh, dilambangkan dengan seekor burung). Dengan cara ini,
Kitab Orang Mati dapat dilihat sebagai sebuah buku filsafat metafisik yang
mengajarkan filsuf untuk melewati ujian inisiasi.

Seperti yang diketahui orang Yunani dengan baik, kodrat ilahi yang abadi
tidak hanya dicapai melalui theoria (kontemplasi) tetapi juga melalui praksis
(praktik), pemesanan dan harmonisasi kehidupan seseorang, pemurnian cacat dan
ketidakmurnian - sehingga hati seseorang akan menjadi seperti cahaya. seperti
bulu Maat, dalam simbolisme Mesir. Oleh karena itu pentingnya kehidupan moral
sebagai dasar yang sangat diperlukan untuk kebijaksanaan yang lebih tinggi.

Dalam pengertian ini, untuk berfilsafat tidak hanya untuk berpikir,

terutama untuk menuju pengetahuan tentang keberadaan, dari apa yang
sebenarnya, dilambangkan di Mesir oleh Terang.