Satuan Acara Pengajaran Kewarisan; Objek Hukum Waris

Hukum Kekeluargaan dan Kewarisan Adat (13/11/2018)

Minggu 11 : Kaitan antara Sistem Kekeluargaan,
Minggu 1 : Pendahuluan (04/09/2018) Perkawinan, dan Sistem Kewarisan
Minggu 2 : Subjek Hukum menurut Hukum (20/11/2018)
Adat; Hal Kecakapan Bertindak Minggu 12 : Prinsip-prinsip Mewaris; Garis
dalam Hukum (18/09/2018) Pokok Keutamaan; Garis Pokok
Minggu 3 : Sistem Kekeluargaan dan Cara Penggantian; Jurai sebagai Penentu
Penarikan Garis Keturunan; Klan Angka Bagi (27/11/2018)
dan Perannya di dalam Sistem Minggu 13 : Hibah dan Hibah Wasiat (definisi,
Hukum Kekeluargaan; Sistem konsep, tujuan); Perubahan
Kekeluargaan yang Dianut oleh dan/atau Perkembangan Hukum
Peraturan Perundang-undangan Waris Adat (04/12/2018)
Nasional (25/09/2018) Minggu 14 : UAS (11/12/2018)
Minggu 4 : Hukum Perkawinan Adat – Tujuan
dan Fungsi Perkawinan; Hubungan
Perkawinan dan Sistem
Kekeluargaan; Macam-macam
Bentuk Perkawinan (02/10/2018)
Minggu 5 : Hukum Perkawinan Adat – Akibat
Hukum Perkawinan; Kaitan Hukum
Perkawinan Adat dengan UU No.
1/1974 (09/10/2018)
Minggu 6 : Pengaturan mengenai Harta Benda
Perkawinan; Syarat Adanya Harta
Bersama dalam Perkawinan;
Pengaturan Harta Benda
Perkawinan menurut Peraturan
Perundang-undangan (16/10/2018)
Minggu 7 : Putusnya Perkawinan dan Akibat
Hukumnya; Pengaturan Hukum
Nasional mengenai Akibat Hukum
Putusnya Perkawinan (23/10/2018)
Minggu 8 : UTS (30/10/2018)
Minggu 9 : Diskusi dan pembahasan soal UTS;
Adopsi menurut Sistem Hukum
Adat dan Akibat Hukumnya
(06/11/2018)
Minggu 10 : Pengertian Kewarisan dan Hukum
Kewarisan; Konsep dan Prinsip
Hukum Adat tentang Hukum
Kewarisan Adat; Subjek Hukum
18/09/2018
PEMAHAMAN SUBYEK HUKUM SECARA UMUM
Subyek Hukum
 Segala sesuatu yang dapat memperoleh hak
dan kewajiban dari hukum. Hukum adalah
untuk manusia yang dituangkan dalam bentuk
kaidah yang berisi perintah, larangan, dan
perkenanan (kebolehan).
 Pada mulanya hanya manusia yang disebut
sebagai subjek hukum. Walaupun dalam
sejarah hitam manusia, kita mengenal budak
belia yang tidak dipandang sebagai subjek
hukum (Sudikno Mertokusumo)
Hakekat Subyek Hukum (Purnadi Purbacaraka,
Soerjono Soekanto, Agus Brotosusilo)
1. Pribadi Kodrati (Natuurlijk Persoon)
Manusia tanpa terkecuali
2. Pribadi Hukum (Rechtspersoon)
Suatu badan yang memiliki kekayaan
terlepas dari anggota-anggotanya, dianggap
sebagai subyek hukum mempunyai
kemampuan untuk melakukan perbuatan
hukum, mempunyai tanggung jawab dan
memiliki hak-hak serta kewajiban-kewajiban
seperti yang dimiliki manusia. Pribadi hukum
ini memiliki kekayaan tersendiri, mempunyai
pengurus atau pengelola dan dapat
bertindak sendiri di dalam suatu perjanjian
Subyek Hukum menurut Hukum Adat
1. Pribadi Kodrati
Manusia sebagai pengemban hak
dan kewajiban. Dalam hukum adat,
walaupun ciri utama masyarakat hukum
adat adalah komunalisme (kebersamaan),
namun manusia sebagai “individu” tetap
mempunyai sedikit ruang dalam hukum
adat.
2. Pribadi Hukum
Perkumpulan / persekutuan dari
anggota masyarakat adat yang cakap untuk
melakukan perbuatan hokum.
a. Ada pengurus yang bertindak hukum
b. Ada harta kekayaan yang terpisah (ada
Gedung dan tanah)
c. Ada tujuan
Bentuk-Bentuk Pribadi Hukum dalam Hukum
Adat
1. Persekutuan hukum adat (MHA); Van
Vollenhoven, Ter Haar, Soepomo
2. MHA adalah kelompok-kelompok yang teratur
yang sifatnya ajeg dengan pemerintahan
sendiri yang memiliki benda-benda materil
maupun immaterial (Ter Haar)
3. MHA memiliki kesatuan kemasyarakatan,
kesatuan hukum, kesatuan penguasa, dan
kesatuan lingkungan hidup berdasarkan hak
Bersama atas tanah dan air (Hazairin)
4. Contoh MHA sebagai pribadi kodrati: Desa di
Jawa, Marga di Sumsel, Nagari di
Minangkabau, Kuria di Tapanuli, Wanua di
Sulsel
Bentuk-Bentuk Pribadi Hukum Lain
1. Subak
Organisasi kemasyarakatan yang
khusus mengatur sistem pengairan sawah
yang digunakan dalam cocok tanam padi di
Bali (bidang ekonomi).
2. Sistem Kewarisan Kolektif
Contoh: Di Minangkabau dan di
Ambon. “Harta Pusaka” (Minangkabau) atau
“Dati” di Ambon dimiliki bersama, yaitu
dimiliki di dalam arti kekerabatan (Famili).
Sistem kewarisan kolektif di Minangkabau dan
di Ambon adalah sistem pewarisan di mana
harta peninggalan secara keseluruhan tidak
dibagi-bagi, namun dimiliki secara bersama
oleh ahli waris.
Kecakapan Bertindak dalam Hukum Adat
o Kecakapan bertindak dalam hukum
ditentukan berdasarkan “dewasa”, yaitu
suatu kondisi di mana seseorang mampu
menjadi seorang persona (menjadi diri sendiri
/ mandiri)
o Pemaknaan dewasa dalam sistem hukum
tertulis dan hukum adat dipahami secara
berbeda-beda
o Latar belakang: hukum adat mendasarkan
“dewasa” dari kondisi psikologis, sosiologis,
dan biologis, sementara hukum tertulis hanya
dari kondisi psikologis dan biologis
o Orang yang telah mencapai umur genap 21
tahun atau telah menikah sebelum mencapai
usia itu pada Pasal 330 BW dianggap sudah
dewasa. Kedewasaan dikaitkan dengan
kecakapan melakukan tindakan hukum maka
pembuat UU (BW) berangkat dari anggapan
bahwa mereka yang telah mencapai usia
genap 21 tahun atau telah menikah sudah
dapat merumuskan kehendaknya dengan
benar dan sudah dapat menyadari akibat
hukum dari perbuatannya sehingga sejak itu
mereka dianggap cakap untuk bertindak
dalam hukum (handelingsbekwaam)
o Perbedaan pendefinisian dewasa, bukan saja
terjadi antara hukum tertulis dan hukum adat.
Namun juga terjadi sesama hukum tertulis.
o Pasal 54 KUHP: Dalam hal penuntutan pidana
terhadap orang yang belum dewasa karena
melakukan suatu perbuatan sebelum umur
enam belas tahun, hakim dapat menentukan.
o Pasal 330 BW: Yang belum dewasa adalah
mereka yang belum mencapai umur genap
dua puluh satu tahun dan tidak kawin
sebelumnya.
o Pasal 47 UU No. 1 Tahun 1974 tentang
Perkawinan : Anak yang dimaksud dalam UU
Perkawinan adalah yang belum mencapai 18
tahun;
Pasal 7 ayat (1) : Pria sudah mencapai umur 19
tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur
16 tahun.
o UU No. 17 Tahun 2017 (Pemilu) pasal 198 (1) :
Warga Negara Indonesia yang pada hari
pemungutan suara sudah genap berumur 17
tahun atau lebih, sudah kawin, atau sudah
pernah kawin memiliki hak memilih.
Dalam hukum adat, keputusan
seseorang telah dewasa dan cakap untuk
bertindak, umumnya dianggap dewasa setelah
menikah atau meninggalkan rumah keluarga,
bisa dengan mencar, memasuki suatu ruangan
tersendiri dalam rumah keluarga dan mulai hidup
mandiri. Batas dewasa sering kali diukur menurut
keadaan yang ada, bersifat factual. Usia dewasa
mulai sejak ia bukan lagi bocah (huiskind) (Ter
Haar).
Di Jawa Barat, ukuran yang dipakai
dalam Hukum Adat adalah apakah orang itu telah
kuat gawe, artinya sudah bekerja, sudah bisa
mengurus harta bendanya dan keperluan-
keperluannya sendiri; sudah bisa mandiri
(Soepomo).
Ukuran kuat gawe juga dipakai oleh
Raad van Justitie (MA) dalam keputusannya
tahun 16 Oktober 1908, memutuskan bahwa usia
15 tahun sudah dipandang dewasa.
Menurut Hukum Adat Jawa
(Djojodigoeno), cakap hukum adalah lahir,
mentas, kuat gawe, mencar, serta cakap bila
seseorang telah kawin dan mulai hidup mandiri
(berumah tangga sendiri).
KESIMPULAN
Hukum adat tidak memakai ukuran tahun yang
telah dilalui seseorang, tetapi berpatokan pada
apa yang secara riil tampak.
25/09/2018
SISTEM KEKELUARGAAN DALAM HUKUM ADAT
Sistem kekeluargaan dan cara penarikan garis
keturunan
Keturunan
o Keturunan leluhur, artinya hubungan darah
antara orang seseorang dan orang lain. Dua
orang atau lebih yang mempunyai hubungan
darah, jadi yang tunggal leluhur adalah
keturunan yang seseorang dari yang lain.
(Djojodigoeno, memakai istilah: kewangsaan)
o Secara umum hubungan hukum yang
didasarkan kepada hubungan kekeluargaan
antara orang tua dengan anak-anaknya.
o Hubungan hukum di atas menimbulkan
akibat-akibat hukum yang berbeda-beda
dalam masyarakat hukum adat, namun
terdapat satu pandangan pokok yang sama
bahwa keturunan merupakan unsur yang
esensial serta mutlak bagi suatu masyarakat
hukum adat agar tidak punah dan
menghendaki supaya ada generasi
penerusnya.
Sifat keturunan
o Lurus, apabila seseorang merupakan
keturunan langsung dari orang yang lain.
Lurus ke bawah (kakek, bapak/ibu, anak),
lurus ke atas (anak, bapak/ibu, kakek)
o Menyimpang atau bercabang, apabila antara
kedua orang atau lebih itu terdapat adanya
ketunggalan luhur, misalnya bapak/ibu masih
saudara kandung atau se-nenek atau se-
kakek.
o Selain kedua sifat di atas, keturunan juga
mempunyai tingkatan-tingkatan atau derajat-
derajatnya untuk menggambarkan seberapa
dekat atau jauhnya hubungan kekeluargaan.
 Anak adalah tingkatan pertama dari
bapak/ibunya;
 Cucu adalah tingkatan kedua dari
kakek/neneknya; dll.
o Untuk kepentingan keturunan, lazimnya
dibuat “silsilah” yaitu suatu bagan di mana
digambarkan dengan jelas garis-garis
keturunan seseorang atau suami/misteri baik
dalam garis lurus ke atas, lurus ke bawah, atau
menyimpang.
o Dari silsilah ini nampak dengan jelas
hubungan-hubungan kekeluargaan dalam
keluarga yang bersangkutan.
o Hubungan kekeluargaan ini merupakan faktor
yang sangat penting dalam dua hal yaitu:
1. Masalah Perkawinan (untuk mengetahui
adanya hubungan kekeluargaan yang
merupakan bagian dari larangan
perkawinan atau akibat-akibat yang
muncul dari perkawinan),
2. Masalah Kewarisan (hubungan
kekeluargaan merupakan dasar
pembagian harga peninggalan).
o Sehingga adanya hubungan keluarga = adanya
hubungan hukum hak dan kewajiban.
o Garis keturunan dalam sistem kekeluargaan
dapat ditarik baik dari garis ayah (laki-laki), ibu
(perempuan), atau keduanya.
o Dalam perkuliahan hukum adat semester lalu,
hubungan keluarga didasarkan pada
hubungan darah (genealogis) dan/atau
teritorial (tempat).
o Garis keturunan: unilateral (patrilineal +
matrilineal), bilateral.
o Dalam garis keturunan bilateral, hubungan
antara anak dengan keluarga dari pihak
bapak/ibu sama erat dan pentingnya
(derajatnya). Oleh karena itu, masalah-
masalah perkawinan, waris, kewajiban
memelihara dan hubungan hukum yang lain
terhadap kedua belah pihak adalah sama.
o Berbeda dengan garis keturunan bilateral,
dalam garis keturunan unilateral, yaitu
patrilineal atau matrilineal, dalam garis
keturunan ini hubungan antara anak dan
 keluarga dari kedua belah pihak tidak sama
eratnya, derajatnya (pentingnya).
o Perbedaan ini muncul karena adanya Klan
dalam sistem kekeluargaan yang menarik
garis keturunan berdasarkan unilateral.
o Koentjaraningrat mengartikan klan sebagai
suatu kelompok kekerabatan yang terdiri atas
semua dari seseorang nenek moyang yang
diperhitungkan melalui garis keturunan
sejenis, yaitu keturunan garis keturunan
menurut pria atau wanita. Beliau juga
membedakan klan menjadi dua macam, yaitu
klan besar dan klan kecil.
Klan dan perannya di dalam sistem hukum
kekeluargaan
o Klan kecil
Dalam klan kecil para individu di dalamnya
masih mengetahui hubungan kekerabatan
mereka masing-masing saling mengenal dan
saling bergaul karena sebagian besar masih
tinggal bersama dalam suatu desa atau
lingkungan pemukiman.
o Klan besar
Kelompok kekerabatan yang terdiri dari
semua keturunan seorang nenek moyang
yang hidup pada puluhan angkatan yang lalu
sehingga dikenal secara konkret.
Keanggotaannya ditarik dari garis keturunan
ibu (matrilineal) atau garis keturunan ayah
(patrilineal). Pada umumnya para individu
yang di dalamnya tidak saling mengenal, tidak
saling mengetahui hubungannya dengan
anggota lainnya serta tidak bergaul secara
terus-menerus.
 Dalam persekutuan matrilineal, hubungan
matra anak dengan keluarga pihak ibu adalah
jauh lebih erat dan lebih penting dari
hubungan antara anak dengan keluarga
bapak.
 Begitu juga sebaliknya, dalam persekutuan
patrilineal hubungan antara anak dengan
keluarga pihak bapak jauh lebih erat dan lebih
penting dari hubungan antara anak dengan
keluarga ibu.
 Hubungan keluarga kedua belah pihak tetap
diakui adanya, hanya sifat susunan
kemasyarakatannya yang unilateral itu
menyebabkan hubungan keluarga dengan
satu pihak menjadi lebih erat dan penting.
 Di Minangkabau, keluarga pihak bapak “bako-
baki” dalam upacara adat selalu ada, bahkan
tetap memberi bantuan dalam pemeliharaan
anak.
 Di Tapanuli (Batak), persekutuan keluarga ibu
(hula-hula) khususnya bagi para pemudanya
dahulu “diutamakan” dalam hal terutama
pencarian bakal istri.
Sistem kekeluargaan yang dianut oleh peraturan
perundang-undangan nasional
UU No. 1 Tahun 1974 terlihat bilateral:
o Pasal 31
(1) Hak dan kedudukan istri adalah
seimbang dengan hak dan kedudukan
suami dalam kehidupan rumah tangga
dan pergaulan hidup bersama dalam
masyarakat.
(2) Masing-masing pihak berhak untuk
melakukan perbuatan hukum.
(3) Suami adalah kepala keluarga dan istri ibu
rumah tangga
o Pasal 32
(1) Suami istri harus mempunyai tempat
kediaman yang tetap.
(2) Rumah tempat kediaman yang dimaksud
dalam ayat (1) pasal ini ditentukan oleh
suami istri bersama.
o Pasal 41
Akibat putusnya perkawinan karena
perceraian ialah:
 a. Baik ibu atau bapak tetap berkewajiban
memelihara dan mendidik anak-
anaknya, semata-mata berdasarkan
kepentingan anak; bilamana ada
perselisihan mengenai penguasaan anak-
anak, Pengadilan memberi
keputusannya;
b. Bapak yang bertanggung jawab atas
semua biaya pemeliharaan dan
pendidikan yang diperlukan anak itu;
bilamana bapak dalam kenyataan tidak
dapat memenuhi kewajiban tersebut,
Pengadilan dapat menentukan bahwa ibu
ikut memikul biaya tersebut;
c. Pengadilan dapat mewajibkan kepada
bekas suami untuk memberikan biaya
penghidupan dan/atau menentukan
sesuatu kewajiban bagi bekas istri.
o Pasal 45
(1) Kedua orang tua wajib memelihara dan
mendidik anak-anak mereka sebaik-
baiknya.
(2) Kewajiban orang tua yang dimaksud
dalam ayat (1) pasal ini berlaku sampai
anak itu kawin atau dapat berdiri sendiri,
kewajiban mana berlaku terus meskipun
perkawinan antara kedua orang tua
putus.
02/10/2018
HUKUM PERKAWINAN ADAT
Tujuan dan Fungsi Perkawinan
Pengertian
o Pengertian perkawinan terdapat pada pasal 1
UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
o Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara
seorang pria dan seorang wanita sebagai
suami istri dengan tujuan membentuk
keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan
kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
o Penjelasan pasal 1 UUP : Sebagai negara
berdasarkan Pancasila, di mana sila ke-1 ialah
Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perkawinan
mempunyai hubungan yang erat sekali
dengan agama/kerohanian sehingga
perkawinan bukan saja mempunyai unsur
lahir/jasmani, tetapi unsur batin/rohani juga
mempunyai peranan yang penting.
o Membentuk keluarga yang bahagia rapat
hubungan dengan keturunan yang pula
merupakan tujuan perkawinan, pemeliharaan
dan pendidikan menjadi hak dan kewajiban
orang tua.
Tujuan dan Fungsi Perkawinan
o Tujuan perkawinan menurut UU Perkawinan
adalah membentuk keluarga yang bahagia
dan kekal. Untuk itu suami istri perlu saling
membantu dan melengkapi, agar masing-
masing dapat mengembangkan
kepribadiannya membantu dan mencapai
kesejahteraan spiritual dan materiil.
o Tujuan dan fungsi perkawinan menurut
hukum adat:
 Menghasilkan keturunan
 Mempertahankan sistem kekeluargaan
 Mengesahkan seorang anak / memberi
status seorang anak sebagai “anak sah”.
Hubungan Perkawinan dan Sistem Kekeluargaan
(sudah dibahas minggu sebelumnya)
Macam-macam Bentuk Perkawinan
Bentuk Perkawinan pada Masyarakat Patrilineal
o Prinsip perkawinan eksogami : suatu sistem
perkawinan di mana seseorang “diharuskan”
kawin dengan anggota klan yang berbeda.
o Bersifat patrilokal : tempat kediaman pasca
menikah mengikuti pada pihak laki-laki.
o Pada bentuk perkawinan ini, pihak laki-laki
menarik pihak perempuan untuk masuk ke
dalam klan-nya.
o Penarikan tersebut harus disertai dengan
pemberian jujur (bruidschaadt) berupa
barang-barang suci atau yang memiliki nilai
magis kepada keluarga perempuan (beda
dengan mahar dalam konsep hukum Islam).
Tujuan pemberian jujur untuk menjaga
keseimbangan kosmis sebagai pengganti
kedudukan perempuan dalam klan-nya.
*Perbedaan mahar dengan jujur adalah
mahar itu diberikan si laki-laki kepada
pengantin perempuan atas permintaan
pengantin perempuan, sedangkan
pemberian jujur diberikan oleh keluarga
pihak laki-laki kepada keluarga pihak
perempuan.
o Mempertahankan kelangsungan generasi
keluarganya sehingga mengenal larangan
perkawinan:
 Larangan kawin dengan klan (marga) yang
sama
 Larangan kawin timbal balik antara 2
keluarga yang berbeda klan karena telah
atau pernah terjadi hubungan perkawinan
(asymmetrisch connubium)
o Perkawinan jujur adalah perkawinan dengan
derajat paling tinggi di patrilineal
o Variasi jujur:
 Levirat (janda turun ranjang) : Perkawinan
antar janda yang menikah dengan saudara
almarhum suaminya.
 Sororat (duda turun ranjang) : Perkawinan
antara duda yang menikah dengan saudara
almarhum istrinya.
Bentuk Perkawinan pada Masyarakat Matrilineal
o Pengenal prinsip perkawinan eksogami,
dengan perbedaan:
 Boleh sukunya sama, asal beda nagari
 Boleh sukunya sama dan nagarinya sama,
asal beda Kampong
o Perempuan boleh kawin keluar, sedangkan
sementara laki-laki “didorong” untuk tidak
kawin keluar. Jika kawin keluar, maka ia
disebut “tergadai”.
o Bersifat matrilokal : bertempat tinggal di
keluarga perempuan.
o Pada bentuk perkawinan ini, pihak
perempuan menarik pihak laki-laki untuk
masuk ke dalam klan-nya.
o Pada mulanya kewajiban suami tetap pada
keluarga asal (tidak pindah keluarga) karena
laki-laki berkewajiban menjaga harta pusaka
ibunya untuk dikembangkan.
o Suami “tidak bertanggung jawab” kepada istri
dan anaknya, tetapi kepada saudara
perempuan dan keponakannya (dari saudara
perempuan) sebagai “mamak”.
o Pada perkawinan ini, laki-laki tidak
memberikan jujur pada perempuan, malah
berlaku sebaliknya. Di Minangkabau dikenal
“uang jemputan” yang diserahkan kepada
perempuan kepada laki-laki saat akan
menikah.
o Konsep pernikahan dalam masyarakat
Minangkabau mengalami perubahan yang
dipengaruhi oleh beberapa faktor:
pendidikan; budaya merantau; agama;
akulturasi.
Macam-macam Semendo di Minangkabau:
o Semendo Bertandang
Suami datang di malam hari ke bilik
istrinya, harus pulang sebelum fajar tanpa ada
yang melihat. Suami hanya sebagai tamu di
keluarga istri. Suami sebagai “nginjam jago”
(meminjam jago) sebagai pemberi keturunan.
o Semendo Menetap Kampong
Suami mulai tinggal bersama istri dan
sudah mulai menafkahinya.
o Semendo Menetap Kota
Suami-istri sudah keluar dari adat
kampung tapi masih ada bantuan keluarga
asal.
o Semendo Bebas
Suami-istri sudah 100% bebas dari harta
biologis keluarga asal dan hidup dari harta
pencaharian sendiri, tetapi kewajiban adat
suami sebagai “mamak” bagi keluarganya
tidak hilang.
Jenis lain pernikahan semendo ditemukan
di Rejang (Bengkulu). Bentuk perkawinan ini
pada mulanya adalah kawin jujur, namun
terpengaruh dengan budaya adat Minangkabau.
o Semendo Rajo-rajo
Bentuk perkawinan yang ditepmpuh
oleh banyak kalangan bangsawan, pada
pernikahan ini suami tidak ditetapkan untuk
berkedudukan di tempat istri. Kedudukan
suami dan istri sama berimbang.
o Semendo Peradat (Tambik Anak)
Pihak pria membayar uang adat,
menurut martabat adatnya. Merupakan
pilihan dari bentuk perkawinan, sistem
perkawinannya dihubungkan dengan pihak
perempuan.
Penuh beradat
 Uang adat dibayar penuh, maka anak-anak
yang lahir dari perkawinan tersebut menarik
garis keturunan separuh ke ayah dan separuh
ke ibu.
 Jika jumlah anak ganjil, maka menarik garis
keturunan ibu.
Setengah beradat
Uang adat dibayar separuh atau lebih,
maka anak-anak menarik garis keturunan melalui
ibu, kecuali satu anak menarik garis keturunan
dari ayah. Kalau anaknya hanya satu maka sesuai
kesepakatan.
Kurang beradat
Uang adat dibayar kurang dari setengah,
maka semua anak menarik garis keturunan
melalui ibu. Ayah berhak memperoleh seorang
anak dengan kewajiban membayar uang yang
disebut pedaut, besarnya tergantung
kesepakatan.
Tidak beradat
Sama sekali tidak membayar uang adat,
semua anak menarik garis keturunan melalui ibu,
tertutup semua kemungkinan bagi laki-laki untuk
anaknya menarik garis keturunan darinya.
Perkawinan adat di Lampung:
 Sistem penarikan garis keturunan patrilineal
beralih-alih.
 Sistem waris mayorat laki : anak lelaki tertua
menjadi satu-satunya ahli waris  pemberi
pengaruh pada bentuk perkawinannya.
 Bentuk perkawinannya :
o Semendo Tegak-tegi
 Tidak mempunyai anak laki-laki
sehingga salah seorang anak
perempuan melakukan perkawinan
dengan endogami. Diharapkan dengan
perkawinan tersebut mendapatkan
keturunan anak laki-laki sehingga
keturunan keluarga tersebut tidak
punah.
 Dalam kehidupan sehari-hari, laki-laki
dianggap sebagai anak kandung yang
menyisihkan kedudukan istrinya.
  Penyimpangan :
 Seharusnya masyarakat patrilineal
melakukan kawin jujur.
 Seharusnya patrilineal melakukan
kawin eksogami.
o Semendo Tambig Anak
Keluarga tidak memiliki anak laki-laki,
maka keluarga itu akan mengangkat
seorang anak laki-laki yang tidak satu klan
dengan ayah, tapi masih memiliki
hubungan darah (biasanya saudara
perempuan dari keluarga ayah). Anak
tersebut akan dikawinkan dengan anak
perempuan (mengangkat anak laki-laki dari
saudara perempuan ayahnya).
o Semendo Jeng Mirul (Wali)
Sepanjang pernikahan, jika belum
mempunyai anak laki-laki, harta warisan
dikuasai dan dirawat suami (menantu).
Ketika sudah ada anak, harta tersebut
diserahkan kepada si anak.
o Semendo Menginjam Jago
Tidak punya anak laki-laki sehingga
menimbulkan kekhawatiran tidak memiliki
generasi. Meminta seseorang untuk
menikah dengan anak perempuannya.
Laki-laki ini hanya dimanfaatkan sebagai
“jago”. Pada perkawinan ini kedudukan
laki-laki lebih rendah dari si perempuan.
Perkawinan bebas
Bentuk perkawinan ini umumnya
berlaku pada masyarakat adat parental
(bilateral) seperti di : Jawa, Sunda, Kalimantan,
dan di kalangan masyarakat Indonesia yang
modern di mana keluarga/kerabat tidak banyak
campur tangan dalam keluarga/rumah tangga.
Prinsipnya adalah setelah perkawinan
suami dan istri kediaman suami-istri memisah
(Jawa: mencar, entas) dari kekuasaan orang tua
dan keluarga untuk membangun rumah tangga
sendiri untuk hidup mandiri.
Namun dalam praktiknya masih
ditemukan mengikuti tempat kediaman suami
atau istri. Di masyarakat Jawa dikenal “ngomahi”
di mana istri mengikuti kediaman suami yang
lebih mampu atau sebaliknya “tutburi”.
Di Banten dikenal “banten anut ing
sapi” (sapi jantan mengikuti sapi betina) di mana
istri mewarisi rumah dari orang tuanya.
Perkawinan campuran
Perkawinan campuran dalam arti
hukum adat adalah perkawinan yang terjadi di
antara suami dan istri yang berbeda suku
bangsa, adat istiadat, dan atau berbeda agama
yang dianut.
Pada prinsipnya hukum adat tidak
membenarkan terjadinya pernikahan campuran
ini.
Pada masyarakat adat Batak, bila terjadi
perkawinan campuran ini, maka diadakan
marsiben yaitu pria atau wanita yang bukan adat
Batak harus diangkat lebih dahulu sebagai warga
adat Batak dalam ruang lingkup dalihan na tolu.
Dalihan na tolu adalah menjadi kerangka yang
meliputi hubungan-hubungan kerabat darah dan
hubungan perkawinan yang mempertalikan satu
kelompok.
Misalnya pernikahan Kahiyang Ayu yang
sebelum prosesi pernikahan dilakukan ritual adat
berupa pemberian marga Siregar (marga Siregar
dari keluarga ibu calon pengantin pria).
Selain bentuk-bentuk perkawinan di atas, dalam
masyarakat adat dikenal istilah kawin lari.
o Kawin Lari Bersama
 Bisa karena keluarga perempuan tidak
setuju (tapi perempuannya setuju), bisa
juga karena tidak ingin melakukan suatu
ritual adat.
 Misalnya : pasangan meninggalkan
sepucuk surat dan sejumlah uang
(Lampung: peninggalan) di bawah bantal
tempat tidur si perempuan, lalu si
 perempuan diamankan di rumah tetua
adat. Kemudian keluarga laki-laki
mendatangi keluarga perempuan dan
mulai membicarakan jujur.
o Kawin Bawa Lari
 Biasanya perempuannya tidak setuju
karena sudah ditunangkan dengan orang
lain atau alasan lainnya.
 Sistem ini mirip dengan kawin lari, namun
baik keluarga perempuan maupun
perempuan keduanya tidak menyetujui
perkawinan sehingga berupaya
menggagalkan perkawinan.
 Jenis perkawinan ini sudah tidak
ditemukan karena bertentangan dengan
hukum negara (pidana).
09/10/2018
HUKUM PERKAWINAN ADAT
(lanjutan)
Akibat hukum perkawinan terhadap:
Hubungannya dengan kedudukan suami-istri
 Dalam masyarakat hukum adat, perkawinan
merupakan urusan keluarga atau kerabat,
akan tetapi juga merupakan urusan yang
bersifat perorangan.
 Terjadinya pernikahan akan membentuk
suatu keluarga atau somah baru. Di dalam
hidup bersama secara somah ini akan timbul
ketertarikan antara hak dan kewajiban para
pribadi kodrati tersebut.
 Pribadi kodrati yang satu menjadikan
berstatus sebagai suami dan pribadi kodrati
lainnya akan berstatus sebagai istri.
 Pola relasi antara suami dan istri ini sangat
tergantung pada bentuk kekeluargaan
(patrilineal, matrilineal, dan bilateral).
Pada umum kedudukan suami sebagai
kepala rumah tangga dan bertanggung jawab
serta berkewajiban untuk menjaga kelangsungan
hidup rumah tangganya dengan cara memenuhi
keperluan hidup baik materi maupun non
materiil.
Kedudukan istri berkewajiban serta
bertanggung jawab terhadap penggunaan
fasilitas untuk kelangsungan hidup keluarga itu.
Ia wajib mengatur dan menata penggunaan
kekayaan materiil untuk kepentingan rumah
tangga dan mengurus suami dan anak-anak.
Gambaran ini menunjukkan istri sebagai ibu
rumah tangga. Akan tetapi dalam banyak
tempat, istri juga membantu suami untuk
mencari nafkah (Soerjono Soekanto).
Hubungannya dengan kedudukan orang tua dan
anak
 Tujuan perkawinan yang dilakukan pada
dasarnya adalah untuk memperoleh
keturunan, yaitu anak. Begitu pentingnya hal
keturunan (anak) ini sehingga menimbulkan
berbagai peristiwa hukum karena ketiadaan
keturunan.
 Peristiwa hukum yang mungkin terjadi dalam
suatu rumah tangga yang tidak mendapatkan
keturunan berupa perceraian, poligami, dan
pengangkatan anak.
 Hal ini terjadi karena tujuan dari pernikahan
dalam masyarakat hukum adat adalah
memperoleh keturunan, maka dalam rumah
tangga yang tidak dikaruniai keturunan
seolah-olah tujuan perkawinan tidak tercapai.
 Dalam cara berpikir masyarakat hukum adat,
anak adalah proses dari kelanjutan generasi.
o Anak yang lahir di dalam hubungan
perkawinan oleh masyarakat disebut sebagai
anak kandung.
o Dalam masyarakat dikenal terminologi anak
angkat dan anak kandung.
o Anak angkat pada dasarnya adalah anak orang
lain (dalam hubungan perkawinan yang sah
secara adat dan agama) yang diangkat karena
alasan tertentu dan dianggap sebagai anak
kandung. Pada masyarakat Lampung, anak
angkat ini dibagi menjadi dua, yaitu anak
angkat adat (anak kandung adat) dan anak
angkat biasa. Pengangkatan anak angkat adat
ini biasanya oleh suatu keluarga yang tidak
memiliki anak. Hubungan antara anak angkat
adat dengan orang tua kandungnya secara
formal terputus.
o Selain terminologi anak angkat dan anak
kandung, dikenal juga anak tiri, anak piara,
dan anak di luar pernikahan.
o Kelima golongan anak di atas melahirkan
hubungan hukum antara anak dan orang
tuanya dan anak dengan kerabatnya.
Hubungan hukum antara anak dan orang tuanya
 Anak kandung, anak angkat, anak tiri, anak
piara, dan anak di luar pernikahan semuanya
mempunyai hak untuk dipelihara oleh orang
tuanya.
 Ada larangan melakukan pernikahan antara
anak angkat, anak tiri, anak piara dengan
orang tua angkat, orang tua tiri, dan orang tua
piara. (baik antara anak dan bapak atau anak
dan ibu).
Hubungan hukum antara anak dan kerabat
 Hubungan hukum antara anak dan kerabat
sudah didiskusikan dalam kuliah sebelumnya
(lihat pengaruh hukum kekeluargaan bagi
perkawinan)
 Pada masyarakat yang menganut sistem
patrilineal dan matrilineal, hubungan anak
dengan kerabat ibu maupun ayah tidak sama.
 Pada masyarakat ini kedudukan anak angkat,
anak piara, dan anak luar nikah pada
umumnya tidak memiliki hubungan
kekerabatan pada keluarga besarnya karena
Anka tersebut bukan bagian dari hubungan
darah dalam suatu pernikahan yang sah.
Namun, dalam beberapa masyarakat adat
ada mekanisme yang dapat mengubah hubungan
anak dengan kerabat dari garis ayah atau ibu.
Misalnya: di Lampung, anak angkat adat
diakui dalam hubungan kekerabatannya. Pada
masyarakat Minangkabau, bila si ibu yang
memiliki anak luar nikah telah meminta maaf
secara adat, maka status anak luar nikah tersebut
memiliki hubungan dengan kerabat dari garis
ibunya.
Sedangkan pada masyarakat bilateral,
misalnya pada masyarakat Jawa tidak
membedakan antara anak kandung dengan anak
angkat maupun anak di luar nikah.
Hazairin  suatu perbuatan pengangkatan
anak sah jika dilakukan secara terang (terang di
depan masyarakat dan ahli waris) dan tunai (ada
pemberian secara simbolis, antara orang tua
yang mengangkat kepada orang tua kandung
sebagai simbol bahwa sejak itu terjadilah
hubungan hukum antara yang mengangkat
dengan anak yang diangkat).
Wiryono  yang penting bukan soal
perbuatan terang dan tunai, yang penting
setelah diangkat orang tua angkat
memperlakukan anak angkatnya seperti anak
kandung dalam segala hal.
Harta Benda Perkawinan
 Harta Perseorangan (bawaan) : waris dan
hibah
Hibah bisa diperdebatkan sebagai harta
bersama, kecuali jika didapat dari keluarga
yang sedarah, maka tetap merupakan harta
bawaan.
 Harta bersama (gono-gini), dengan syarat:
o Suami istri sederajat secara sosial dan
ekonomi
o Suami istri hidup bersama
16/10/2018
Kuliah gabungan (oleh Pak Afdol)
Review materi minggu 5
Akibat hukum perkawinan terhadap hubungan
suami-istri
Patrilineal  istri akan masuk ke keluarga suami.
Keluarga suami memberi jujur pada keluarga
istri.
Perkawinan semendo di Minangkabau  suami
ataupun istri tetap di keluarga masing-masing.
Secara fisik, suami yang mendatangi istri.
Semendo bertandang; semendo menetap;
semendo bebas.
Akibat hukum perkawinan terhadap hubungan
orang tua-anak
Dalam patrilineal, maka hubungannya patrilokal.
Anak akan punya hubungan darah dengan
keluarga ayah.
Patrilineal beralih-alih: anak perempuan diubah
statusnya menjadi anak laki-laki
Akibat hukum perkawinan terhadap hubungan
harta benda perkawinan
 Karena menikah maka harta bercampur.
Ketika bercerai, harta dibagi dua kecuali
sebelum menikah sudah melakukan
perjanjian (perjanjian pranikah mengenai
pemisahan harta).
 Hukum adat mengenal dua macam harta:
harta bawaan (harta yang dibawa oleh
perseorangan yang diperoleh sebelum
menikah) dan harta bersama (harta yang
diperoleh suami istri dalam perkawinan).
 Awalnya harta bersama diartikan sempit yaitu
sebagai harta yang diperoleh suami istri
karena bekerja (mempunyai penghasilan)
setelah terikat dalam perkawinan.
 Namun kemudian tafsirannya diperluas,
cukup bahwa apabila suami yang bekerja dan
 istri tidak bekerja (mengurus pekerjaan bersama. Kalau bercerai, bagi dua, tapi tidak
rumah) tetap dianggap sebagai harta 50%-50%. Semakin besar kesalahan yang
bersama. dilakukan salah satu pihak maka bagian yang
 Terhadap harta bersama, suami dan istri didapat semakin sedikit.
haknya sama besar.
23/10/2018
Akibat putusnya perkawinan terhadap hubungan UTS
suami istri
Dalam kawin jujur si perempuan akan putus
hubungan hukum dengan keluarganya dan akan
masuk ke keluarga laki-laki ketika barang jujur
diberikan. Apabila bercerai, umumnya
perempuan akan kembali ke keluarganya.
Berbeda dengan cerai mati, maka perempuan
akan tetap di keluarga laki-laki dan bisa saja
kawin levirat (janda disambung dengan saudara
laki-laki almarhum suaminya).
Minangkabau
Akibat putusnya perkawinan terhadap hubungan
orang tua dan anak
Apabila terjadi perceraian, siapa yang punya hak
asuh dan tanggung jawab terhadap anak? Lihat
apakah patrilineal atau matrilineal.
Batak : patrilineal, maka hak asuh berada di ayah.
Minangkabau : matrilineal, maka hak asuh
berada di ibu.
Orang Jawa (bilateral) bagaimana? Hak dan
kewajiban suami dan istri sama besar sehingga
untuk hak asuh keduanya sama besar.
Kalau pihak ayah dan pihak ibu sama-sama
menolak untuk mengasuh anak bagaimana? Jadi
anak jalanan (-_-)

Beralih-alih >> kalau orang tua cerai anak ikut

siapa? Lihat lagi ketika menikah mereka kawin
jujur atau semendo. Kalau kawin jujur maka anak
ikut ayah. Beradat penuh maka hak asuhnya
setengah ayah setengah ibu.

Tidak beradat : semuanya ikut ibu.

Untuk ada harta bersama  dua syarat : status

sosial harus sederajat; harus ada kehidupan