PANCASILA SEBAGAI SISTEM ETIKA

Saffana Wahyu Rosanna1), Safari Hasan, S. IP, MMRS 2),

1) Chinese Traditional Medicine, Institut Ilmu Kesehatan Bhakti Wiyata Kediri

2) Staf Pengajar Institue Ilmu Kesehatan Bhakti Wiyata Kediri
Jl Gambiran Kota 23, Kediri, Jawa Timur Indonesia 55283
Email : rsaffana00@gmail.com1), safarihasan81@gmail.com2)

terkandung dalam pancasila. Hal ini penting untuk

Abstract - Pancasila is the basis of the state and
diketahui bangsa Indonesia karena akan
outlook on life for Indonesia. Pancasila is used as
mempengaruhi masa depan Indonesia.
the basis of Indonesia. As an ideology, pancasila
contains a few value of goodness. Kata kunci – etika, pancasila, sistem, moral, nilai

Ethics or moral philosophy is a branch of philosophy
that involves systematizing, defending,
recommending concepts of right and wrong.
Pancasila as an ethics system lead us to
something ‘good’ and ‘right’ along with contained
value in Pancasila. This is important for Indonesian
citizen to know, cause it’s affect the future of
Indonesia.
Keywords – ethics, Pancasila, system, moral, value
Abstrak – Pancasila merupakan dasar negara dan
pandangan hidup untuk Indonesia. Pancasila
digunakan sebagai dasar Indonesia. Sebagai
ideologi, Pancasila mengandung beberapa nilai
kebaikan.
Etika atau moral filosofis adalah cabang dari
filosofi yang melibatkan pensistematisan,
pertahanan, dan perekomendasian konsep benar
dan salah.
1. Pendahuluan
and 1.1 Latar Belakang
Pancasila adalah ideologi dasar bagi negara
Indonesia. Nama ini terdiri dari dua kata dari
do
Sansekerta: pañca berarti lima dan śīla berarti
prinsip atau asas. Pancasila merupakan rumusan dan
pedoman kehidupan berbangsa dan bernegara bagi
seluruh rakyat Indonesia.
Sebagai pedoman kehidupan berbangsa dan
bernegara, tentu saja pancasila memuat aturan aturan
dan larangan larangan. Pancasila sarat akan nilai
nilai seperti nilai ketuhanan, kemanusiaan, pesatuan,
kerakyatan, dan keadilan. Oleh karena itu, secara
normatif, Pancasila dapat dijadikan acuan atas
tindakan baik, dan secara filosofis dapat dijadikan
sebagai persperktif kajian atas nilai dan norma yang
berkembang dalam masyarakat. Nilai dan norma
tersebut bersifat universal, dapat ditemukan
dimanapun dan kapanpun, sehingga memberikan ciri

Pancasila sebagai sistem etika membantu kita dalam khusus ke-Indonesia-an karena merupakan

melakukan hal yang baik dengan nilai yang komponen yang terdapat dalam Pancasila.

1
 Nilai, norma, dan moral adalah konsep
konsep yang saling berkaitan. Ketiganya akan
memberikan pemahaman yang saling melengkapi
sebagai sistem etika dalam kaitannya dengan
Pancasila. Pancasila merupakan sumber
penjabaran segala norma, baik norma hukum, norma
moral, maupun norma kenegaraan lainnya.
Nilai-nilai Pancasila tersebut kemudian
dikembangkan dalam masyarakat secara praktis atau
kehidupan nyata sehingga menjadi norma yang pada
akhirnya menjadi pedoman dalam bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara.
Namun seiring berjalannya waktu dan
perkembangan zaman, nilai-nilai, pedoman
kehidupan, norma-norma, dan sistem etika Pancasila
semakin terlupakan dalam kehidupan bangsa.
Sehingga identitas atau ciri ke-Indonesiaan yang
telah disebutkan sebelumnya semakin lama pun
semakin terkikis atau bahkan meghilang. Namun
masih ada upaya untuk meluruskan kembali sistem
etika tersebut.
Perkembangan jaman yang semakin maju
dan terbukanya akses terhadap dunia
mengharuskan kita untuk mengupayakan pancasila
sebagai sistem etika, agar kita, bangsa Indonesia,
tidak kehilangan identitas kita sebagai bangsa yang
bermoral, memiliki etika, dan bermartabat.
1.2 Rumusan Masalah
Sesuai dengan latar belakang yang telah
diuraikan diatas, rumusan masalah dalam jurnal ini
adalah :
 Apakah pengertian Pancasila itu?
 Apakah pengertian sistem itu?
 Bagaimaknakah peran Pancasila sebagai
sistem etika?
1.3 Tujuan Penulisan
dari  Untuk mengetahui pengertian dari
Pancasila.
 Untuk mengetahui pengertian dari sistem
 Untuk mengetahui peran Pancasila sebagai
sistem etika.
2. Pembahasan
2.1 Pengertian Etika
Etika merupakan cabang utama filsafat, adalah
pembelajaran mengenai di mana dan bagaimana
nilai atau kualitas menjadi standar dan penilaian
moral. Etika mencakup analisis dan penerapan
konsep seperti, benar, salah, baik, buruk, dan
tanggung jawab. Etika merupakan kelompok filsafat
praktis (filsafat yang membahas bagaimana manusia
bersikap terhadap apa yang ada) dan dibagi menjadi
dua kelompok. Kedua kelompok etika itu adalah
sebagai berikut :
luar a. Etika Umum, mempertanyakan prinsip-
prinsip yang berlaku bagi setaip tindakan
manusia.
b. Etika Khusus, membahas prinsip prinsip
tersebut di atas dalam hubungannya dengan
berbagai aspek kehidupan manusia, baik
sebagai individu (etika individual) maupun
makhluk sosial (etika sosial)
Secara etimologis (asal kata), etika berasal dari
bahasa Yunani, ethos, yang artinya watak kesusilaan
atau adat. Istilah ini identik dengan moral yang
berasal dari bahasa Latin, mos yang jamaknya mores,
yang juga berarti adat atau cara hidup. Meskipun
2
kata etika dan moral memiliki kesamaan arti, dalam
pemakaian sehari hari kata ini digunakan secara
berbeda. Moral atau moralitas digunakan untuk
perbuatan yang sedang dinilai, sedangkan etika
digunakan untuk mengkaji sistem yang ada (Zubair,
1987: 13). Dalam bahasa Arab, padanan kata etika
adalah akhlak yang merupakan kata jamak khuluk
yang berarti perangai, tingkah laku, atau tabiat
(Zakky, 2008: 20).
Secara keseluruhan, etika membahas mengenai
tingkah laku, watak, dan segala sesuatu perbuatan
manusia yang dibutuhkan dan dinilai dalam
kehidupan bermasyarakat.
 Aliran Besar Etika
Dalam kajian etika dikenal tiga teori/aliran
besar, yaitu deontologi, teleologi dan keutamaan.
Setiap aliran memiliki sudut pandang sendiri-sendiri
dalam menilai apakah suatu perbuatan dikatakan
baik atau buruk. Berikut adalah ketiga aliran tersebut
:
a. Etika Deontologi
Etika deontologi memandang bahwa tindakan
dinilai baik atau buruk berdasarkan apakah tindakan
itu sesuai atau tidak dengan kewajiban. Etika
deontologi tidak mempersoalkan akibat
tindakan tersebut, baik atau buruk. Kebaikan adalah
ketika seseorang melaksanakan apa yang sudah
menjadi kewajibannya.
Tokoh yang mengemukakan teori
adalah Immanuel Kant (1734-1804). Kant menolak
akibat suatu tindakan sebagai dasar untuk menilai
tindakan tersebut karena akibat tadi tidak menjamin
universalitas dan konsistensi dalam bertindak dan
menilai suatu tindakan (Keraf, 2002: 9).
Kewajiban moral sebagai manifestasi dari
hukum moral adalah sesuatu yang sudah tertanam
dalam setiap diri pribadi manusia yang bersifat
universal. Manusia dalam dirinya secara kategoris
sudah dibekali pemahaman tentang suatu tindakan
itu baik atau buruk, dan keharusan untuk melakukan
kebaikan dan tidak melakukan keburukan harus
dilakukan sebagai perintah tanpa syarat (imperatif
kategoris).
Kewajiban moral untuk tidak melakukan
korupsi, misalnya, merupakan tindakan tanpa syarat
yang harus dilakukan oleh setiap orang. Bukan
karena hasil atau adanya tujuan-tujuan tertentu yang
akan diraih, namun karena secara moral setiap orang
sudah memahami bahwa korupsi adalah tindakan
yang dinilai buruk oleh siapapun.
Etika deontologi menekankan bahwa
kebijakan/tindakan harus didasari oleh motivasi dan
kemauan baik dari dalam diri, tanpa mengharapkan
pamrih apapun dari tindakan yang dilakukan
(Kuswanjono, 2008: 7).
Ukuran kebaikan dalam etika deontologi adalah
kewajiban, kemauan baik, kerja keras dan otonomi
bebas. Setiap tindakan dikatakan baik apabila
dilaksanakan karena didasari oleh kewajiban moral
dan demi kewajiban moral itu. Tindakan itu baik bila
didasari oleh kemauan baik dan kerja keras dan
dari
sungguh-sungguh untuk melakukan perbuatan itu,
dan tindakan yang baik adalah didasarkan atas
otonomi bebasnya tanpa ada paksaan dari luar.
ini
b. Etika Teleologi
Pandangan etika teleologi berkebalikan dengan
etika deontologi, yaitu bahwa baik buruk suatu
tindakan dilihat berdasarkan tujuan atau akibat dari
3
perbuatan itu. Etika teleologi membantu kesulitan
etika deontologi ketika menjawab
dihadapkan pada situasi konkrit ketika dihadapkan
pada dua atau lebih kewajiban yang bertentangan
satu dengan yang lain. Jawaban yang diberikan oleh
etika teleologi bersifat situasional yaitu memilih
mana yang membawa akibat baik meskipun harus
melanggar kewajiban, nilai norma yang lain.
Ketika bencana sedang terjadi
biasanya chaos. Dalam keadaan seperti ini maka
memenuhi kewajiban sering sulit dilakukan. Contoh
sederhana kewajiban mengenakan helm bagi
pengendara motor tidak dapat dipenuhi karena
lebih fokus pada satu tujuan yaitu
keselamatan. Kewajiban membayar pajak dan
hutang juga sulit dipenuhi karena kehilangan seluruh
harta benda. Dalam keadaan demikian etika
teleologi perlu dipertimbangkan yaitu demi akibat
baik, beberapa kewajiban mendapat toleransi tidak
dipenuhi.
Persoalan yang kemudian muncul adalah akibat
yang baik itu, baik menurut siapa? Apakah baik
menurut pelaku atau menurut orang lain? Atas
pertanyaan ini, etika teleologi dapat digolongkan
menjadi dua, yaitu egoisme etis dan utilitarianisme
a. Egoisme etis memandang bahwa tindakan
yang baik adalah tindakan yang berakibat baik untuk
pelakunya. Secara moral setiap orang dibenarkan
mengejar kebahagiaan untuk dirinya dan dianggap
salah atau buruk apabila membiarkan dirinya
sengsara dan dirugikan.
b. Utilitarianisme menilai bahwa
buruknya suatu perbuatan tergantung bagaimana
akibatnya terhadap banyak orang.
dikatakan baik apabila mendatangkan kemanfaatan
yang besar dan memberikan kemanfaatan bagi
sebanyak mungkin orang. Di dalam menentukan
apabila suatu tindakan yang dilematis maka yang pertama
adalah dilihat mana yang memiliki tingkat kerugian
paling kecil dan kedua dari kemanfaatan itu mana
yang paling menguntungkan bagi banyak orang,
karena bisa jadi kemanfaatannya besar namun hanya
dapat dinikmati oleh sebagian kecil orang saja. Etika
utilitarianisme ini tidak terpaku pada nilai atau
situasi norma yang ada karena pandangan nilai dan norma
sangat mungkin memiliki keragaman. Namun setiap
tindakan selalu dilihat apakah akibat yang
ditimbulkan akan memberikan manfaat bagi banyak
orang atau tidak.
mencari Kalau tindakan itu hanya akan menguntungkan
sebagian kecil orang atau bahkan merugikan maka
harus dicari alternatif-alternatif tindakan yang lain.
Etika utilitarianisme lebih bersifat realistis, terbuka
terhadap beragam alternatif tindakan dan
berorientasi pada kemanfaatan yang besar dan yang
menguntungkan banyak orang. Utilitarians try to
produce maximum pleasure and minimum pain,
counting their own pleasure and pain as no more or
less important than anyone else’s (Wenz, 2001: 86).
Etika utilitarianisme ini menjawab pertanyaan
etika egoisme, bahwa kemanfaatan banyak oranglah
yang lebih diutamakan. Kemanfaatan diri
diperbolehkan sewajarnya, karena kemanfaatan itu
harus dibagi kepada yang lain. Utilitarianisme,
meskipun demikian, juga memiliki kekurangan.
Sonny Keraf (2002: 19-21) mencatat ada
enam kelemahan etika ini, yaitu:
baik (1) Karena alasan kemanfaatan untuk orang
banyak berarti akan ada sebagian masyarakat yang
Tindakan dirugikan, dan itu dibenarkan. Dengan demikian
utilitarianisme membenarkan adanya ketidakadilan
terutama terhadap minoritas.
4
 (2) Dalam kenyataan praktis, masyarakat lebih Menyadari kelemahan itu etika utilitarianisme
melihat kemanfaatan itu dari sisi yang membedakannya dalam dua tingkatan, yaitu
kuantitasmaterialistis, kurang memperhitungkan utilitarianisme aturan dan tindakan. Atas dasar ini,
manfaat yang non-material seperti kasih sayang, maka :
nama baik, hak dan lain-lain. Pertama, setiap kebijakan dan tindakan harus
(3) Karena kemanfaatan yang banyak dicek apakah bertentangan dengan nilai dan norma
diharapkan dari segi material yang tentu terkait atau tidak. Kalau bertentangan maka kebijakan dan
dengan masalah ekonomi, maka untuk atas nama tindakan tersebut harus ditolak meskipun memiliki
ekonomi tersebut hal-hal yang ideal seperti kemanfaatan yang besar.
nasionalisme, martabat bangsa akan terabaikan, Kedua, kemanfaatan harus dilihat tidak hanya
misalnya atas nama memasukkan investor yang bersifat fisik saja tetapi juga yang non-fisik
asing maka aset-aset negara dijual kepada pihak seperti kerusakan mental, moralitas,
asing, atau atas nama meningkatkan devisa kerusakan lingkungan dan sebagainya.
negara maka pengiriman TKW ditingkatkan. Hal Ketiga, terhadap masyarakat yang dirugikan
yang menimbulkan problem besar adalah ketika perlu pendekatan personal dan kompensasi yang
lingkungan dirusak atas nama untuk memadai untuk memperkecil kerugian material dan
menyejahterakan masyarakat. non-material.
(4) Kemanfaatan yang dipandang oleh etika
utilitarianisme sering dilihat dalam jangka pendek, c. Etika Keutamaan
tidak melihat akibat jangka panjang.
Padahal,misalnya dalam persoalan lingkungan, Etika ini tidak mempersoalkan akibat suatu
kebijakan yang dilakukan sekarang akan tindakan, tidak juga mendasarkan pada penilaian
memberikan dampak negatif pada masa yang akan moral pada kewajiban terhadap hukum moral
datang. universal, tetapi pada pengembangan karakter moral
(5) Karena etika utilitarianisme tidak pada diri setiap orang. Orang tidak hanya melakukan
menganggap penting nilai dan norma, tapi lebih pada tindakan yang baik, melainkan menjadi orang yang
orientasi hasil, maka tindakan yang melanggar nilai baik. Karakter moral ini dibangun dengan cara
dan norma atas nama kemanfaatan yang besar, meneladani perbuatan-perbuatan baik yang
misalnya perjudian/prostitusi, dapat dibenarkan. dilakukan oleh para tokoh besar. Internalisasi ini
(6) Etika utilitarianisme mengalami kesulitan dapat dibangun melalui cerita, sejarah yang
menentukan mana yang lebih diutamakan di dalamnya mengandung nilai-nilai keutamaan agar
kemanfaatan yang besar namun dirasakan oleh dihayati dan ditiru oleh masyarakatnya. Kelemahan
sedikit masyarakat atau kemanfaatan yang lebih etika ini adalah ketika terjadi dalam masyarakat
banyak dirasakan banyak orang meskipun yang majemuk, maka tokoh-tokoh yang dijadikan
kemanfaatannya kecil. panutan juga beragam sehingga konsep keutamaan

5
menjadi sangat beragam pula, dan keadaan ini
dikhawatirkan akan menimbulkan benturan sosial.
Kelemahan etika keutamaan dapat diatasi
dengan cara mengarahkan keteladanan tidak pada
figur tokoh, tetapi pada perbuatan baik yang
dilakukan oleh tokoh itu sendiri, sehingga akan
ditemukan prinsip-prinsip umum tentang karakter
yang bermoral itu seperti apa.
 Etika Pancasila
Etika Pancasila tidak memposisikan secara
berbeda atau bertentangan dengan aliran-aliran besar
etika yang mendasarkan pada kewajiban, tujuan
tindakan dan pengembangan karakter moral, namun
justru merangkum dari aliran-aliran besar
tersebut. Etika Pancasila adalah etika yang
mendasarkan penilaian baik dan buruk pada nilai-
nilai Pancasila, yaitu nilai Ketuhanan, Kemanusiaan,
Persatuan, Kerakyatan dan Keadilan.Suatu
perbuatan dikatakan baik bukan hanya apabila tidak
bertentangan dengan nilai-nilai tersebut, namun juga
sesuai dan mempertinggi nilai-nilai Pancasila
tersebut. Nilai-nilai Pancasila meskipun merupakan
kristalisasi nilai yang hidup dalam realitas sosial,
keagamaan, maupun adat kebudayaan bangsa
Indonesia, namun sebenarnya nilai-nilai Pancasila
juga bersifat universal dapat diterima oleh siapapun
dan kapanpun.
Etika Pancasila berbicara tentang nilai-nilai
yang sangat mendasar dalam kehidupan manusia.
Nilai yang pertama adalah Ketuhanan. Secara
hirarkis nilai ini bisa dikatakan sebagai nilai yang
tertinggi karena menyangkut nilai yang bersifat
mutlak. Seluruh nilai kebaikan diturunkan dari nilai
6
ini. Suatu perbuatan dikatakan baik apabila tidak
bertentangan dengan nilai, kaedah dan hukum
Tuhan.Pandangan demikian secara empiris bisa
dibuktikan bahwa setiap perbuatan yang melanggar
nilai, kaedah dan hukum Tuhan, baik itu kaitannya
dengan hubungan antara manusia maupun alam pasti
akan berdampak buruk.Misalnya pelanggaran akan
kaedah Tuhan tentang menjalin hubungan kasih
sayang antar sesama akan menghasilkan konflik dan
permusuhan. Pelanggaran kaedah Tuhan untuk
melestarikan alam akan menghasilkan bencana
alam, dan lain-lain
Nilai yang kedua adalah Kemanusiaan. Suatu
perbuatan dikatakan baik apabila sesuai dengan
nilai-nilaiKemanusiaan. Prinsip pokok dalam nilai
KemanusiaanPancasila adalah keadilan dan
keadaban. Keadilanmensyaratkan
keseimbangan antara lahir dan batin, jasmani dan
rohani, individu dan sosial, makhluk bebas mandiri
dan makhluk Tuhan yang terikat hukum-hukum
Tuhan. Keadaban mengindikasikan keunggulan
manusia dibanding dengan makhluk lain, yaitu
hewan, tumbuhan, dan benda tak hidup. Karena
itu perbuatan itu dikatakan baik apabila sesuai
dengan nilai-nilai kemanusiaan yang didasarkan
pada konsep keadilan dan keadaban.
Nilai yang ketiga adalah Persatuan. Suatu
perbuatan dikatakan baik apabila dapat memperkuat
persatuan dan kesatuan. Sikap egois dan menang
sendiri merupakan perbuatan buruk, demikian pula
sikap yang memecah belah persatuan. Sangat
mungkin seseorang seakan-akan mendasarkan
perbuatannya atas nama agama (sila ke-1), namun
apabila perbuatan tersebut dapat memecah persatuan
dan kesatuan maka menurut pandangan etika
Pancasila bukan merupakan perbuatan baik. Nilai hanya bersifat mendasar, namun juga realistis dan
yang keempat adalah Kerakyatan. Dalam kaitan aplikatif. Apabila dalam kajian aksiologi dikatakan
dengan kerakyatan ini terkandung nilai lain yang bahwa keberadaan nilai mendahului fakta, maka
sangat penting yaitu nilai hikmat/kebijaksanaan dan nilai-nilai Pancasila merupakan nilai-nilai ideal yang
permusyawaratan. Kata hikmat/kebijaksanaan sudah ada dalam cita-cita bangsa Indonesia yang
berorientasi pada tindakan yang mengandung nilai harus diwujudkan dalam realitas kehidupan. Nilai-
kebaikan tertinggi. nilai tersebut dalam istilah Notonagoro merupakan
nilai yang bersifat abstrak umum dan universal, yaitu
Atas nama mencari kebaikan, pandangan
nilai yang melingkupi realitas kemanusiaan di
minoritas belum tentu kalah dibanding mayoritas.
manapun, kapanpun dan merupakan dasar bagi
Pelajaran yang sangat baik misalnya peristiwa
setiap tindakan dan munculnya nilai-nilai yang
penghapusan tujuh kata dalam sila pertama Piagam
lain. Sebagai contoh, nilai Ketuhanan akan
Jakarta. Sebagian besar anggota PPKI menyetujui
menghasilkan nilai spiritualitas, ketaatan, dan
tujuh kata tersebut, namun memperhatikan
toleransi. Nilai Kemanusiaan, menghasilkan nilai
kelompok yang sedikit (dari wilayah Timur) yang
kesusilaan, tolong menolong, penghargaan,
secara argumentatif dan realistis bisa diterima, maka
penghormatan, kerjasama, dan lain-lain. Nilai
pandangan minoritas “dimenangkan” atas
Persatuan menghasilkan nilai cinta tanah air,
pandangan mayoritas. Dengan demikian, perbuatan
pengorbanan dan lain-lain. Nilai Kerakyatan
belum tentu baik apabila disetujui/bermanfaat untuk
menghasilkan nilai menghargai
orang banyak, namun perbuatan itu baik jika atas
perbedaan, kesetaraan, dan lain-lain Nilai Keadilan
dasar musyawarah yang didasarkan pada konsep
menghasilkan nilai kepedulian, kesejajaran
hikmah/kebijaksanaan.
ekonomi, kemajuan bersama dan lain-lain.
Nilai yang kelima adalah Keadilan. Apabila
dalam sila kedua disebutkan kata adil, maka kata
tersebut lebih dilihat dalam konteks manusia selaku 2.2 Pengertian Nilai
individu. Adapun nilai keadilan pada sila kelima
lebih diarahkan pada konteks sosial. Suatu Nilai (value) adalah kemampuan yang
perbuatan dikatakan baik apabila sesuai dengan dipercayai yang ada pada suatu benda untuk
prinsip keadilan masyarakat banyak. Menurut memuaskan manusia. Sifat dari suatu benda yang
Kohlberg (1995: 37), keadilan merupakan kebajikan menyebabkan menarik minat seseorang atau
utama bagi setiap pribadi dan masyarakat. Keadilan kelompok. Jadi nilai itu pada hakekatnya adalah sifat
mengandaikan sesama sebagai partner yang bebas dan kualitas yang melekat pada suatu
dan sama derajatnya dengan orang lain. obyeknya. Dengan demikian, maka nilai itu adalah
suatu kenyataan yang tersembunyi dibalik
Menilik nilai-nilai yang terkandung dalam
kenyataan-kenyataan lainnya.
Pancasila, maka Pancasila dapat menjadi sistem
etika yang sangat kuat, nilai-nilai yang ada tidak

7
 Menilai berarti menimbang, suatu kegiatan  Nilai sebagai sesuatu yang bergantung
manusia untuk menghubungkan sesuatu dengan kepada penangkapan dan perasaan orang
sesuatu yang lain kemudian untuk selanjutnya (subyektif). Menurut Nietzche, yang
diambil keputusan. Keputusan itu adalah suatu nilai dimaksudkan adalah tingkat atau derajat
yang dapat menyatakan berguna atau tidak berguna, yang diinginkan oleh manusia. Nilai
benar atau tidak benar, baik atau tidak baik, dan merupakan tujuan dari kehendak manusia
seterusnya. Penilaian itu pastilah berhubungan yang benar, sering ditata menurut susunan
dengan unsur indrawi manusia sebagai subyek tingkatannya yang dimulai dari bawah, yaitu
penilai, yaitu unsur jasmani, rohani, akal, rasa, karsa : nilai hedois (kenikmatan), nilai utilitaris
dan kepercayaan. (kegunaan), nilai biologis (kemuliaan), nilai
diri estetis (keindahan, kecantikan), nilai-
Dengan demikian, nilai adalah sesuatu yang nilai pribadi (sosial), dan yang paling atas
berharga, berguna, memperkaya batin dan ialah nilai religius (kesucian).
menyadarkan manusia akan harkat dan
martabatnya. Nilai bersumber pada budi yang Para ahli mengidentifikasikan nilai dalam
berfungsi mendorong dan mengarahkan (motivator) beberapa macam atau tingkatan. Para ahli
sikap dan perilaku manusia. Nilai sebagai suatu mengidentifikasikannya secara berbeda, karena nilai
sistem merupakan salah satu wujud kebudayaan di ini bersifat abstrak dan idealis.
samping sistem sosial dan karya. Alport mengidentifikasikan nilai-nilai yang
Dalam pandangan filsafat, nilai selalu terdapat dalam kehidupan masyarakat pada enam
dihubungkan dengan masalah kebaikan. Sesuatu macam, yaitu : nilai teori, nilai ekonomi, nilai
yang berguna, benar, indah, berharga, baik, religius, estetika, nilai sosial, nilai politik dan nilai religi.
dan sebagainya dapat dikatakan sebagai sesuatu Max Scheler mengelompokkan nilai-nilai
yang mempunyai nilai. Nilai adalah sesuatu yang menjadi enam tingkatan, yaitu: nilai kenikmatan,
tidak dapat disentuh dengan panca indera karena nilai kehidupan, nilai kejiwaan, dan nilai
bersifat ide. Yang dapat dirasakan adalah barang kerohanian.
atau tingkah perbuatan yang mengandung nilai Sementara Notonargo membedakan nilai
tersebut. menjadi tiga, yaitu : nilai material, nilai vital, dan
Ada dua pandangan tentang cara beradanya nilai kerohanian.
nilai, yaitu sebagai berikut :
 Nilai sebagai sesuatu yang ada pada obyek Nilai bersumber pada budi yang bersifat
itu sendiri. Menurut filusuf Max Scheler dan mendorong dan mengarahkan sikap dan perilaku
Nocolia Hartman, nilai merupakan suatu hal manusia, atau lebih jelasnya kita sebut sebagai
yang obyektif membentuk semacam “dunia motivator. Nilai sebagai suatu sistem merupakan
nilai”, yang menjadi ukuran tertinggi dari salah satu wujud kebudayaan, disamping sistem
perilaku manusia. sosial dan karya.

8
 Dalam pelaksanaanya, nilai-nilai dijabarkan
dalam wujud norma, ukuran dan kriteria, sehingga
merupakan suatu keharusan, anjuran atau larangan,
tidak dikehendaki atau tercela. Oleh karena itu, nilai
berperan sebagai pedoman yang menentukan
kehidupan setiap manusia. Nilai manusia berada
dalam hati nurani, kata hati dan pikiran sebagai suatu
keyakinan dan kepercayaan yang bersumber pada
berbagai sistem nilai.
Pancasila sebagai ideologi terbuka dan
pedoman hidup bangsa mempunyai dimensi
fleksibilitas. Hal ini disebabkan karena di dalam
Pancasila terdapat nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut ada
3, yaitu nilai dasar, nilai instrmental, dan nilai
praksis.
 Nilai dasar, sesuai dengan namanya,
merupakan suatu dasar dari nilai nilai yang
lain. Nilai dasar ini bersifat tetap, tidak
berubah-ubah. Nilai ini terdapat dalam
Pembukaan UUD 1945. Nilai dasar yang
terkandung dalam Pancasila ialah nilai
Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan,
Kerakyatan, dan Keadilan Sosial.
 Nilai Instrumental, merupakan penjabaran
lebih lanjut dari nilai dasar. Disebut juga
nilai yang menjadi pedoman bagi
belaksanaan daripada nilai dasar. Nilai dasar
belum dapat berfungsi dan bermakna
sepenuhnya jika belum memiliki parameter
atau ukuran yang jelas dan konkrit. Nilai
instrumental yang berkaitan dengan tingkah
laku manusia dalam berkehidupan sehari-
hari akan menjadi norma moral. Sementara
nilai yang berkaitan dengan suatu
organisasi atau negara, maka nilai tersebut
9
menjadi sebuah arahan, kebijakan, dan
strategi yang bersumber pada nilai dasar.
Dalam kehidupan ketatanegaraan di
repunlik Indonesia, nilai instrumental dapat
ditemukan di dlam pasal-pasal UUD yang
merupakan penjelasan dari nilai dasar, yaitu
Pancasila.
 Nilai Praksis, yaitu nilai yang lebih
menjabarkan nilai-nilai instrumental. Nilai
praksis ini terdapat dalam kehidupan nyata
sehari-hari. Nilai ini bersifat fleksibel,
sehingga dapat diubah sesuai dengan
perkembangan jaman selama tidak
menyimpang dari nilai dasar maupun nilai
instrumental.
2.2.1 Makna Nilai-Nilai dalam Setiap Sila
Pancasila
Pancasila sebagai dasar filsafat bangsa dan
negara Republik Indonesia merupakan nilai yang
tidak dapat dipisah-pisahkan dengan masing-masing
silanya. Hal ini dikarenakan apabila dilihat satu per
satu dari masing-masing sila, dapat saja ditemukan
dalam kehidupan bangsa lain. Makna Pancasila
terletak pada nilai-nilai dari masing-masing sila
sebagai satu kesatuan yang tidak dapat
diputarbalikkan letak dan susunannya. Namun
demikian, untuk lebih memahami nilai-nilai yang
terkandung dalam masing-masing sila Pancasila,
maka berikut ini kita uraikan:
a. Ketuhanan Yang Maha Esa
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa ini nilai-
nilainya meliputi dan menjiwai keempat sila lainnya.
Dalam sila ini terkandung nilai bahwa negara yang
didirikan adalah pengejawantahan tujuan manusia
sebagai mahluk Tuhan Yang Maha esa.
Konsekuensi yang muncul kemudian adalah
realisasi kemanusiaan terutama dalam kaitannya
dengan hak-hak dasar kemanusiaan (hak asasi
manusia) bahwa setiap warga negara memiliki
kebebasan untuk memeluk agama dan menjalankan
ibadah sesuai dengan keimanan dan kepercayaannya
masing-masing. Hal itu telah dijamin dalam Pasal 29
UUD. Di samping itu, di dalam negara Indonesia
tidak boleh ada paham yang meniadakan atau
mengingkari adanya Tuhan (atheisme).
b. Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab
Kemanusian berasal dari kata manusia yaitu
makhluk yang berbudaya dengan memiliki potensi
pikir, rasa, karsa dan cipta. Potensi itu yang
mendudukkan manusia pada tingkatan martabat
yang tinggi yang menyadari nilai-nilai dan norma-
norma. Kemanusiaan terutama berarti hakekat dan
sifat-sifat khas manusia sesuai dengan martabat.
Adil berarti wajar yaitu sepadan dan sesuai dengan
hak dan kewajiban seseorang. Beradab sinonim
dengan sopan santun, berbudi luhur, dan susila,
artinya, sikap hidup, keputusan dan tindakan harus
senantiasa berdasarkan pada nilai-nilai keluhuran
budi, kesopanan, dan kesusilaan. Dengan demikian,
sila ini mempunyai makna kesadaran sikap dan
perbuatan yang didasarkan kepada potensi budi
nurani manusia dalam hubungan dengan norma-
norma dan kesusilaan umumnya, baik terhadap diri
sendiri, sesama manusia, maupun terhadap alam dan
hewan.
10
Hakekat pengertian di atas sesuai dengan
Pembukaan UUD 1945 Alinea Pertama :”bahwa
sesungguhnya kemerdekaan itu adalah hak segala
bangsa dan oleh sebab itu, penjajahan di atas dunia
harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan
perikemanusiaan dan perikeadilan ...”. Selanjutnya
dapat dilihat penjabarannnya dalam Batang Tubuh
UUD.
c. Persatuan Indonesia
Persatuan berasal dari kata satu artinya tidak
terpecah-pecah. Persatuan mengandung pengertian
bersatunya bermacam-macam corak yang beraneka
ragam menjadi satu kebulatan. Persatuan Indonesia
dalam sila ketiga ini mencakup persatuan dalam arti
ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya dan
keamanan. Persatuan Indonesia ialah persatuan
bangsa yang mendiami seluruh wilayah Indonesia.
Yang bersatu karena didorong untuk mencapai
kehidupan kebangsaan yang bebas dalam wadah
negara yang merdeka dan berdaulat. Persatuan
Indonesia merupakan faktor yang dinamis dalam
kehidupan bangsa Indonesia dan bertujuan
melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah
darah Indonesia, memajukan kesejahteraan umum
dan mencerdaskan kehidupan bangsa, serta
mewujudkan perdamaian dunia yang abadi.
Persatuan Indonesia adalah perwujudan dari
paham kebangsaan Indonesia yang dijiwai oleh
Ketuhanan Yang Maha Esa, serta kemanusiaan yang
adil dan beradab. Oleh karena itu, paham
kebangsaan Indonesia tidak sempit (chauvinistis),
tetapi menghargai bangsa lain. Nasionalisme
Indonesia mengatasi paham golongan, suku bangsa
serta keturunan. Hal ini sesuai dengan alinea
keempat Pembukaan UUD 1945 yang berbunyi, ” pemerintahan Indonesia sebagaimana dinyatakan
Kemudian daripada itu untuk membentuk suatu dalam alinea keempat Pembukaan UUD 1945 yang
Pemerintahan Negara Indonesia yang melindungi berbunyi: ”..maka disusunlah kemerdekaan
segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah kebangsaan Indonesia, yang berkedaulatan rakyat
Indonesia...”. Selanjutnya dapat dilihat ...”
penjabarannya dalam Batang Tubuh UUD 1945.
e. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat
d. Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Indonesia
Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/
Perwakilan Keadilan sosial berarti keadilan yang berlaku
dalam masyarakat di segala bidang kehidupan, baik
Kerakyatan berasal dari kata rakyat yaitu materiil maupun spiritual. Seluruh rakyat Indonesia
sekelompok manusia yang berdiam dalam satu berarti untuk setiap orang yang menjadi rakyat
wilayah negara tertentu. Dengan sila ini berarti Indonesia.
bahwa bangsa Indonesia menganut sistem Pengertian itu tidak sama dengan pengertian
demokrasi yang menempatkan rakyat di posisi sosialistis atau komunalistis karena keadilan sosial
tertinggi dalam hirarki kekuasaan. pada sila kelima mengandung makna pentingnya
Hikmat kebijasanaan berarti penggunaan ratio hubungan antara manusia sebagai pribadi dan
atau pikiran yang sehat dengan selalu manusia sebagai bagian dari masyarakat.
mempertimbangkan persatuan dan kesatuan bangsa, Konsekuensinya meliputi :
kepentingan rakyat dan dilaksanakan dengan sadar, a) Keadilan distributif yaitu suatu hubungan
jujur dan bertanggung jawab serta didorong dengan keadilan antara negara dan warganya dalam arti
itikad baik sesuai dengan hati nurani. pihak negaralah yang wajib memenuhi keadilan
Permusyawaratan adalah suatu tata cara khas dalam bentuk keadilan membagi, dalam bentuk
kepribadian Indonesia untuk merumuskan atau kesejahteraan, bantuan, subsidi serta kesempatan
memutuskan sesuatu hal berdasarkan kehendak dalam hidup bersama yang didasarkan atas hak dan
rakyat sehingga tercapai keputusan yang bulat dan kewajiaban.
mufakat. Perwakilan adalah suatu sistem, dalam arti, b) Keadilan legal yaitu suatu hubungan
tata cara mengusahakan turut sertanya rakyat keadilan antara warga negara terhadap negara,
mengambil bagian dalam kehidupan bernegara dalam masalah ini pihak wargalah yang wajib
melalui lembaga perwakilan. memenuhi keadilan dalam bentuk mentaati
Dengan demikian sila ini mempunyai makna peraturan perundang-undangan yang berlaku dalam
bahwa rakyat dalam melaksanakan tugas negara.
kekuasaanya ikut dalam pengambilan keputusan. c) Keadilan komutatif yaitu suatu hubungan
Sila ini merupakan sendi asas kekeluargaan keadilan antara warga atau dengan lainnya secara
masyarakat sekaligus sebagai asas atau prinsip tata timbal balik. Dengan demikian, dibutuhkan

11
keseimbangan dan keselarasan diantara keduanya
sehingga tujuan harmonisasi akan dicapai. Hakekat
sila ini dinyatakan dalam Pembukaan UUD 1945
yaitu :”dan perjuangan kemerdekaan kebangsaan
Indonesia ... Negara Indonesia yang merdeka,
bersatu, berdaulat, adil dan makmur”.
2.3 Pengertian Moral
Moral berasal dari kata mos (mores) yang
bersinonim dengan kesusilaan, tabiat atau
kelakuan. Moral adalah ajaran tentang hal yang baik
dan buruk, yang menyangkut tingkah laku dan
perbuatan manusia. Seorang pribadi yang taat
kepada aturan-aturan, kaedah-kaedah dan norma
yang berlaku dalam masyarakatnya, dianggap sesuai
dan bertindak benar secara moral. Jika sebaliknya
yang terjadi maka pribadi itu dianggap tidak
bermoral.
Moral dalam perwujudannya dapat berupa
peraturan dan atau prinsip-prinsip yang benar, baik
terpuji dan mulia. Moral dapat berupa kesetiaan,
kepatuhan terhadap nilai dan norma yang mengikat
kehidupan masyarakat, bangsa dan negara.
2.4 Pengertian Norma
Kesadaran manusia akan kebutuhan
terhadap hubungan yang ideal akan menumbuhkan
kepatuhan terhadap suatu peraturan atau norma.
Hubungan ideal yang seimbang, serasi dan selaras
itu tercermin secara vertikal (Tuhan), horisontal
(masyarakat) dan alamiah (alam sekitarnya) Norma
adalah perwujudan martabat manusia sebagai
makhluk budaya, sosial, moral dan religi. Norma
12
merupakan suatu kesadaran dan sikap luhur yang
dikehendaki oleh tata nilai untuk dipatuhi. Oleh
karena itu, norma dalam perwujudannya dapat
berupa norma agama, norma filsafat, norma
kesusilaan, norma hukum dan norma sosial. Norma
memiliki kekuatan untuk dipatuhi karena adanya
sanksi.
Norma-norma yang terdapat dalam masyarakat
antara lain:
 Norma agama : adalah ketentuan hidup
masyarakat yang bersumber pada Tuhan
(agama).
 Norma kesusilaan : adalah ketentuan hidup
masyarakat yang bersumber pada diri sindiri
seperti hati nurani, moral, atau filsafat
hidup.
 Norma hukum : adalah ketentuan ketentuan
tertulis yang berlaku dan bersumber pada
UU suatu negara tertentu.
 Norma sosial : adalah ketentuan hidup yang
berlaku pada hubungan bermasyarakat antar
umat manusia.
2.5 Hubungan antara nilai, norma, dan moral
Keterkaitan nilai, norma dan moral merupakan
suatu kenyataan yang seharusnya tetap terpelihara di
setiap waktu pada hidup dan kehidupan manusia.
Keterkaitan itu mutlak digarisbawahi bila seorang
individu, masyarakat, bangsa dan negara
menghendaki fondasi yang kuat tumbuh dan
berkembang. Sebagaimana tersebut di atas maka
nilai akan berguna menuntun sikap dan tingkah laku
manusia bila dikonkritkan dan diformulakan
menjadi lebih obyektif sehingga memudahkan
manusia untuk menjabarkannya dalam aktivitas
sehari-hari. Dalam kaitannya dengan moral maka
aktivitas turunan dari nilai dan norma akan
memperoleh integritas dan martabat manusia.
Derajat kepribadian itu amat ditentukan oleh
moralitas yang mengawalnya. Sementara itu,
hubungan antara moral dan etika kadang-kadang
atau seringkali disejajarkan arti dan maknanya.
Namun demikian, etika dalam pengertiannya tidak
berwenang menentukan apa yang boleh dan tidak
boleh dilakukan seseorang. Wewenang
dipandang berada di tangan pihak yang memberikan
ajaran moral.
2.6 Aplikasi Nilai, Norma, dan Moral dalam
Kehidupan Sehari-Hari
Dalam kehidupan bermasyarakat
sehari-hari, kita akan sering dihadapkan dengan
istilah nilai, norma, dan moral. Seperti yang
telah dibahas sebelumnya, nilai
merupakan nilai yang diyakini oleh masyarakat
mengenai sesuatu yang dianggap baik atau
buruk. Sebagai ontoh, dalam kehidupan
bermasyarakat, seserang aka dianggap baik
apabila menolong sesamanya, namun apabila
seseorang tersebut berbuat kejam dan jahat,
maka itu akan menjadi nilai yang buruk. Bagi
manusia, nilai dianggap sebagai landasan,
alasan atau motivasi untuk berbuat sesuatu.
Nilai mencerminkan kualitas suatu tindakan dan
pandangan hidup sesorang
bermasyarakat.
Norma sosial juga dapat dijelaskan sebagai
pedoman perilaku dalam suatu kelompok
masyarakat tertentu. Norma sering diistilahkan
peraturan sosial. Norma mengandung aturan
tidak tertulis tentang sesuatu yang pantas
dilakukan dalam berinteraksi sosial.
Keberadaan norma bersifat memaksa suatu
individu atau kelompok untuk mematuhinya.
Pada dasarnya, norma disusun agar hubungan di
antara masyarakat dapat berlangsung tertib dan
damai.
Tingkat norma dasar dalam masyarakat
itu dibedakan menjadi 4, yaitu : cara, kebiasaan,
tata kelakuan, dan adat istiadat.
Moral adalah istilah seseorang menyebut
orang lain dalam tindakan yang memiliki nilai
positif. Manusia yang tidak memiliki normal
disebut dengan amoral, yang berarti ia tidak
memiliki nilai positif dalam pandangan manusia
lain. Manusia harus memiliki moral jika ia ingin
dihargai dan dihormati oleh orang lain. Moral
kita
merupakan hal mutlak yang harus dimiliki
manusia. Moral secara jelas merupakan hal-hal
yang berkaitan dengan proses sosialisai. Tanpa
sosial
moral, proses sosialisasi terebut tidak akan
berjalan sebagaimana mestinya. Namun moral
dalam kehidupan kini mengandung nilai yang
tidak jelas atau implisit. Banyak orang
memandang moral dari sudut pandang yang
sempit.
2.7 Pengertian Sistem
Sistem berasal dari bahasa Latin (systēma) dan
bahasa Yunani (sustēma), merupakan suatu
dalam kesatuan yang terdiri komponen atau elemen yang
dihubungkan bersama untuk memudahkan
aliraninformasi, materi, atau energi untuk mencapai
suatu tujuan. Istilah ini sering dipergunakan untuk
menggambarkan suatu set entitas yang berinteraksi,
13
di mana suatu model matematika seringkali bisa
dibuat.
Sistem juga merupakan kesatuan bagian-
bagian yang saling berhubungan yang berada dalam
suatu wilayah serta memiliki item-item penggerak,
contoh umum misalnya seperti negara. Negara
merupakan suatu kumpulan dari beberapa elemen
kesatuan lain seperti provinsi yang saling
berhubungan sehingga membentuk suatu negara di
mana yang berperan sebagai penggeraknya yaitu
rakyat yang berada dinegara tersebut.
Kata "sistem" banyak sekali digunakan dalam
percakapan sehari-hari, dalam forum diskusi
maupun dokumen ilmiah. Kata ini digunakan untuk
banyak hal, dan pada banyak bidang pula, sehingga
maknanya menjadi beragam. Dalam pengertian
yang paling umum, sebuah sistem adalah
sekumpulan benda yang memiliki hubungan di
antara mereka.
2.8.1 Elemen dalam Sistem
Setiap sistem selalu terdiri atas ampat elemen, yaitu
sebagai berikut :
 Objek. Objek dapat berupa bagian, elemen,
atau variabel. Dapat berwujud sebagai
benda fisik, abstrak, atau keduanya
sekaligus.
 Atribut. Hal ini menentukan kualitas atau
sifat kepemilikan sistem dan objeknya.
 Hubungan internal. Merupakan hubungan
di antara objek-objek di dalam sistem
 Lingkungan. Merupakan tempat dimana
sistem tersebut berada atau dijalankan.
14
2.8.2 Elemen Sistem
Terdapat beberapa elemen yang dapat bergabung
menjadi sebuah sistem, yaitu :
 Tujuan. Setiap sistem tentulah memiliki
sbuah tujuan. Entah tujuan trsebut hanya
satu, atau banyak. Tujuan ini menjadi
sebuah motivasi bagi bergeraknya suatu
sistem. Tanpa sebuah tujuan, sistem
bergerak tak terkendali. Tujuan setiap
sistem berbeda antara sistem satu dengan
yang lain.
 Masukan. Merupakan segala sesuatu yang
memeasuki sebuah sistem untuk pada akhirnya
diproses. Masukan dapat berupa hal-hal yang
nampak maupun tak nampak.
 Proses. Merupakan bagian yang
menjalankan perubahan atau transformasi dari
suatu masukan yang berupa bahan mentah
menjadi sesuatu yang lebih bernilai.
 Keluaran. Adalah hasil akhir dari masukan,
setelah melewati sebuah proses.
 Batas. Merupakan pemisah antara sistem
dan daerah di luar sistem. Batas ini menentukan
konfigurasi, ruang lingkup, atau kemampuan
sebuah sistem. Batas sistem ini dapat dikurangi
atau dimodifikasi sehingga akan merubah
perilaku sistem.
 Mekanisme Pengendalian dan Umpan
Balik. Mekanisme pengendalian dapat terwujud
dengan menggunakan umpan balik, yang
mencakup keluaran. Umpan balik dilakukan
untuk mengontrol masukan maupun proses.
Tujuannya adalah untuk mengatur sistem tetap
bekerja sesuai tujuan.
  Lingkungan. Merupakan segala sesuatu
yang berada di luar sistem. Dapat
mempengaruhi sistem, baik itu secra positif
maupun negatif (menguntungkan atau
merugikan).
2.8.3 Jenis-Jenis Sistem
Ada berbagai tipe sistem berdasarkan kategori:
2.8.3.1 Atas dasar keterbukaan:
 Sistem terbuka, dimana pihak luar dapat
mempengaruhinya
 Sistem tertutup
2.8.3.2 Atas dasar komponen:
 Sistem fisik, dengan komponen materi dan
energi
 Sistem non-fisik atau konsep, berisikan ide-
ide
2.9 Pancasila sebagai Sistem Etika
Pancasila disamping sebagai way of life bangsa
Indonesia, juga merupakan struktur pemikiran yang
disusun untuk memberikan tuntunan atau panduan
kepada setiap warga negara Indonesia dalam
bersikap dan bertingkah laku. Pancasila sebagai
sistem etika, dimaksudkan untuk mengembangkan
dimensi moralitas dalam diri sendiri sehingga dapat
memiliki kemampuan untuk menampilkan sikap
yang benar dalam bermasyarakat, berbangsa, dan
bernegara.
Pancasila sebagai sistem etika merupakan tuntunan
moral yang dapat diwujudkan dalam tindakan nyata,
15
yang melibatkan berbagai aspek kehidupan. Oleh
karnanya, sila-sila dalam Pancasila perlu
diwujudkan dengan lebih lanjut ke dalam keputusan
setiap tindakan sehingga mampu mencerminkan
pribadi yang saleh, utuh, dan berwawasan moral-
akademis.
Pancasila menjadi sistem etika karena dalam
Pancasila terdapat nilai, norma, dan moral yang
merupakan konsep yang saing berkaitan dan akan
memberikan pemahaman yang saling melengkapi
satu sama lain. Pancasila sebagai satu sistem filsafat
pada dasarnya merupakan suatu nilai yang menjadi
sumber bagi segala penjabaran norma baik norma
hukum , norma moral, maupun norma kenegaraan
lainnya. Selain itu, dalam Pancasila juga terkandung
pemikiran-pemikiran yang bersifat kritis, mendasar,
rasional, sistematis, dan komperhensif.
Pancasila memegang pernanan penting dalam
perwujudan sebuah sistem etika yang baik bagi
Indonesia. Di setiap saat dan di manapun kita berada,
etika wajib kita sertakan bersama kita. Setiap sila
dalam Pancasila mengandung arti yang besar dalam
membangun etika bangsa. Pancasila memegang
berbagai aspek kehidupan bangsa. Dalam dunia
internasional, bangsa Indonesia dikenal sebagai
bangsa yang beetika, ramah, sopan, dan yang lainnya.
Semua itu tidak lepas dari tuntunan Pancasila
sebagai pedoman beretika.
3. Kesimpulan
Pancasila merupakan dasar negara dan pandangan
hidup bangsa Indonesia. Sebagai dasar negara,
Pancasila mengandung banyak nilai moral dan
kebaikan. Oleh karena itulah Pancasila dijadikan
sebagai sistem etika. Etika merupakan suatu
pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran
dan pandangan-pandangan moral. Etika Pancasila Saffana Wahyu Rosanna, merupakan mahasiswa
adalah etika yang mendasarkan penilaian baik dan Jurusan Traditional Chinese Medicine IIK Bhakti
buruk pada nlai-nilai yang terkandung dalam Wiyata, Kediri tahun 2018.
pancasila, yaitu niai Ketuhanan, Kemanusiaan,
Safari Hasan, S. IP, MMRS, memperoleh gelar
persatuan, Kerakyatan, dan Keadilan. Jika suatu
Sarjana Ilmu Politik (S. IP) dari Jurusan Ilmu
perbuatan telah mencaup nilai-nilai dan
Administrasi Negara FISIP Universitas Airlangga
meninggikan nilai-nilai tersebut, maka perbuatan
Surabaya, lulus tahun 2007. Memperoleh gelar
tersebut dapat dikatakan baik, dan berlaku
Magister Manajemen Rumah Sakit (MMRS) dari
sebaliknya. Pancasila sebagai sistem etika
Program Pasca Sarjana Magister Manajamen Rumah
memegang peranan penting dalam perkembanga
Sakit Fakultas kedokteran Universitas Brawijaya
bangsa ini karena Pancasla membentuk pla pikir
Malang, lulus tahun 2011. Saat ini menjadi Dosen di
bangsa sehinga bangsa kita dapat dianggap sebagai
IIK Bhakti Wiyata Kediri.
bangsa yang bermoral dan beradab di mata dunia.

Daftar Pustaka

https://id.wikipedia.org/wiki/Sistem
https://id.wikipedia.org/wiki/Etika
Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan, Vol. 1, No.
2, Januari 2017

https://www.academia.edu/32889592/6._Bagaiman
a_Pancasila_Menjadi_Sistem_Etika

https://www.academia.edu/29707247/A._NILAI_D
ASAR_NILAI_INSTRUMENTAL_DAN_NILAI_
PRAKSIS

http://budisma1.blogspot.com/2011/07/pancasila-
sebagai-sistem-etika.html?m=1

https://www.academia.edu/13000228/Pancasila_Se
bagai_Sistem_Etika

http://sinarmentari4u.blogspot.com/2011/07/makala
h-pancasila-sebagai-sistem-etika.html

http://es182.blogspot.com/2013/02/pancasila-
sebagai-sumber-nilai_6.html

Biodata Penulis

16