Teori  Praktis  dalam  Ilmu  Bala

ghah

ILMU BAYAN
Hak penerbitan ada pada STAIN Jember Press
Hak cipta dilindungi undang-undang
All rights reserved
Penulis:
Zeiburhanus Saleh
Eni Zulfa Hidayah
Editor:
Imam Mahfudiono
 Layout:
Muh. Faisol
Cetakan I:
Juli 2013
Penerbit:
STAIN Jember Press
Jl. Jumat Mangli 94 Mangli Jember
Tlp. 0331-487550 Fax. 0331-427005
e-mail: stainjember.press87@gmail.com
ISBN: 978-602-8716-93-2

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Segala puji bagi Allah Swt, atas  rahmat d
an  hidayah-
Nya, penulisan buku dengan judul “ILMU BAYA
N” dapat
diselesaikan  dengan  baik.  Shalawat  dan  salam 
semoga  tetap
dilimpahkan kepada Nabi Akhiruz Zaman M
uhammad
Rasulullah Saw., yang paling fashih dalam berb
ahasa Arab,
panutan umat Islam dalam menjabarkan ajar
an Islam di
berbagai aspek kehidupan, beserta keluargan
ya, para sha-
habatnya yang selalu menjunjung tinggi
nilai-nilai
kesusastraan, dan semua pengikutnya yang s
etia dari awal
sampai akhir.
Kita mengetahui bahwa pembahasan Ilm
u Balaghah
terdiri dari tiga unsur yaitu Ma’ani, Bayan dan 
Badi’. Pem-
bahasan Ilmu Ma’ani telah dibahas dalam buk
u yang per-
tama dengan judul “ILMU MA’ANI” yang diterbi
tkan oleh
Pustaka Radja Jember 2012.

Dan buku ini merupakan lanjutan dar
i buku diatas
yang secara konprehensif akan
memaparkan 
unsur-unsur
yang terdapat dalam pembahasan Ilmu Ba
yan, berangkat
dari pengertian, pembagian, dan contoh-
contohnya, dalam
hal ini adalah Tasybih, Majaz dan Kinayah. 
Melalui ketiga
bidang ini kita akan mengetahui ungkapan-
ungkapan bahasa
Arab yang fasîh, baik dan benar, mengeta
hui ungkapan-
ungkapan yang tidak fasîh dan tidak cocok 
untuk diucap-
kan. Ilmu ini pula dapat membantu
kita untuk
mengungkapkan suatu ide atau perasaan 
melalui bentuk
dan uslub yang bervariasi sesuai dengan 
muqtadha al-hâl.
Dengan pengetahuan di atas seseorang ak
an mampu me-
nangkap kemukjizatan Alquran dari asp
ek bahasanya,
keindahan, ketepatan, dan kehebatan ayat
nya, baik pada
tataran jumlah, kalimah, sampai kepada hur
uf-hurufnya.
Kemudian untuk Pembahasan Ilmu Ba
di’ akan diba-
has dalam buku yang ketiga. Dan penulis 
 sangat setuju
dengan apa yang disampaikan oleh Ali Muha
mmad al-Imadi
(1966;7) bahwa:
: ‫ ٓىنإ‬ ‫ُتِيَأر‬ ‫َال‬ ‫ب َُتْكي‬ ُ ‫ َْناسنإ‬ ‫ ّاباتك‬ ‫في‬ ‫ٔهمىي‬ ‫الإ‬ ّ ‫َالقو‬ ‫ِفي‬ ‫ٔهدغ‬
‫ِىل‬ #‫ غ‬#‫ًِِز‬#&  #‫ه‬#‫ذ‬#‫ا‬ ‫ناكل‬ ‫نسحأ‬
‫ىلو‬ ‫ديس‬ ‫اذك‬ ‫ناكل‬ ‫نسحتسي‬
‫ىلو‬ ‫مدق‬ #‫ه‬#‫ذ‬#‫ا‬ ‫ناكل‬ ‫لضفأ‬
‫ىلو‬ ‫كزت‬ #‫ه‬#‫ذ‬#‫ا‬ ‫ناكل‬ ‫لجمأ‬
“Aku yakin bahwa tidaklah seseoran
g membuat
karya tulis pada hari ini melainkan 
keesokan
harinya dia akan berkata:
Jika bagian ini di ubah tentu lebih indah
Jika bagian itu ditambah tentu lebih jela
s
Jika yang ini didahulukan niscaya lebih 
menawan َ
Jika itu dihilangkan niscaya lebih rupaw
an.”
vi

Demikian penulis menyadari bahwa kes
alahan dan
kekeliruan  akan  banyak  dijumpai  didalam  buku 
ini,  dan  pa-
da akhirnya penulis hanya bisa berdoa semo
ga buku ini
memberikan  manfaat  bagi  siapapun  yang  mem
bacanya, ser-
ta kritikan dan saran akan sangat dihara
pkan untuk
penyempurnaan buku ini, jazakumullah khairal 
jazaa’.
.
Jember, Jul
i 2013

P
enulis
vii
viii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .............................................. 
v
DAFTAR ISI ......................................................... 
viii

BAB I :
PENDAHULUAN ..................................................
.. 1
BAB II
TASYBIH .............................................................
..  3
A. Pengertian Tasybih ...................................
....  3
B. Macam-macam tasybih 
.................................  4
C.  Pembagian Tasybih dari Segi Mufrad
 dan Murakkabnya .....................................
...  5
D. Pembagian Tasybih dari Segi
Cabangnya ...............................................
....  7
E. Pembagian Tasybih dari Segi Wajah
Syabah .....................................................
..  10
F. Pembagian  Tasybih  dari  Segi  Tujuannya
..................................................................
.  15
G. Tentang Beberapa Alat Tasybih ................
..  15
H. Faedah Tasybih .........................................
.  20
I. Bentuk Tasybih Yang Tidak Mengikuti
Aturan Asalnya  .........................................
..  24

ix
BAB III
MAJAZ  ...............................................................
 33
A. PENGERTIAN MAJAZ ...............................
 33
B. MACAM-MACAM MAJAZ ........................
 35
C.  SEGI KESEMPURNAAN ISTI'ARAH
DENGAN SELURUH MACAMNYA ............
 94
BAB IV
KINAYAH  ........................................................... 
97
A. PENGERTIAN KINAYAH ............................ 
 97
B. PEMBAGIAN KINAYAH ............................ 

101
C.  KESEMPURNAAN KINAYAH ..................... 
109
BAB V
PENUTUP ............................................................ 

115

DAFTAR PUSTAKA ............................................. 
123

x
 BAB I
PENDAHULUAN

  
   
Al-Bayan   ()  menurut  pengertian 
bahasa  adalah     
Al-Kasyfu () yang berarti
membuka atau
                        
menyatakan. Dan bisa disebut juga  Al-
                  
Iidhaah (),
                               
artinya menerangkan atau menjelaskan.
Menurut istilah Ulama Balaghah (Al-Bulagha’) 
adalah:
          

“Dasar-dasar  dan  kaidah-kaidah  untuk 
mengetahui  cara
menyampaikan  satu  makna  dengan  beb
erapa  cara  yang
sebagiannya  berbeda dengan  sebagian 
yang lain  dalam
menjelaskan  segi  penunjukan  terhadap k
eadaan  makana
tersebut.”
  Dalam hal tersebut selalu tetap melih
 
at kontekstu-
alnya atau  Muqtadhal Hal-nya. Jadi, satu m
akna tersebut
     misalnya

  “kedermawanan  Saad  ()”,  itu  p
ada  suatu
kali bisa ditunjukkan dengan bentuk “Tasy
bih” (),
seperti diucapkan:
  =  Saad  itu  seperti  Hatim.
Dan pada kesempatan lain dengan m
enggunakan
bentuk  majaz, misalnya dikatakan.

Ilmu Ba

yan | 1

 =  Saya  melihat  seorang  derm

awan  lak-
sana  lautan  dirumah  Saad.
Sesekali dengan metode  kinayah, se
perti diucap-
kan:
       
 =  Saad  adalah  orang  yang  banya

k  abunya.
Tidak samar lagi bahwasanya sebagian 
 
dari susunan
kalimat tersebut lebih jelas dari sebagian y
ang lain, se-
bagaimana akan kita ketahui bersama.
 Pengarang atau pelopor utama ilmu 
ini adalah
Imam Abu Ubaidah yang membukukan ilm
u ini dalam
bukunya  yang  dinamakan  “Majaazul  Qur’an”  (

).
Ilmu ini berkembang dan Imam Abdul Qahir 
mengukuh-
kan dasar-dasarnya, menertibkan kaidah-
kaidahnya. Dan
selanjutnya diikuti oleh Al-Jahiz, Ibnul Mu’taz
, Qudamah
dan Abu Hilal Al-Askari.
Manfaat dari ilmu ini adalah kita bisa me
ngetahui ra-
hasia-rahasia kalimat Arab, baik prosa mau
pun puisinya,
dan juga mengetahui perbedaan macam-
macam kefasihan
dan perbedaan tingkatan sastra sehingga de
ngan hal terse-
but dapat mengetahui tingkat kemukjizatan 
Al-Qur’an di-
mana manusia dan jin kebingungan untuk m
enirunya dan
tidak mampu menyusun semisalnya.
2 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

BAB II
TASYBIH    

       
A. PENGERTIAN TASYBIH         
Tasybih merupakan cara pertam
a yang di-
tunjukkan oleh tabi’at untuk menjelaskan 
suatu makna.
Menurut pengertian bahasa, maknanya ad
alah (),
artinya menggambarkan atau
memisalkan. Tetapi
menurut Ulama Ilmu Bayan,  tasybih adala
h:

“Menyamakan suatu  hal  kepada  hal  y
ang  lain dalam
suatu makna  dengan  menggunakan 
perabot yang
 diketahi.”

Seperti ucapan anda:
        
 =  Ilmu  pengetahuan  itu  sepe
rti  ca-
haya  dalam  memberikan  petunjuk.
Lafaz () adalah musyabbah (
), artinya
yang diserupakan atau disamakan, dan laf
az () ada-
lah  musyabba bih ( ), artinya yang 
diserupai.
Lafaz () adalah  wajah  syabah ( ), 
artinya
segi penyerupaan, dan kaf (), adalah 
alat  tasybih
(), artinya alat yang digunakan untuk 
menyeru-
pakan. Dengan demikian rukun  tasybih 
ada empat
              
macam, yaitu:
1.  Musyabbah  ()

Ilmu Ba

yan | 3


2. Musyabbah  bih()
   Kedua rukun ini disebut dua unsur po
kok tasybih
()

3. Wajah  syabah   ()
 Alat  tasybih ( ), baik diucapkan at
au tidak
diucapkan.

  
B. MACAM-MACAM TASYBIH
Dua unsur pokok  tasybih, yaitu mus
yabbah dan
musyabbah  bih, adakalanya:
1. Keduanya  hissi  dapat ditemuka
n dengan
 
salah satu dari panca indra lahir. Conto
h:
      =  Anda  seperti  matahari 

da-
lam  cahayanya.
Dan seperti menyerupai pipi deng
an
 


bungan  
mawar.
            
2. Keduanya   aqli , artinya dapat di
temukan
dengan akal. Contoh:
  = Ilmu pengetahuan  itu lak
sana  ke-
hidupan.
    =  Sesat  dari  kebenaran 
itu
laksana  buta.
   =  Kebodohan  itu  laksana  kem
atian.
3. Musyabbah  hissi dan  musyabbah  bih 
aqli, seperti:
   =Dok ter yang jahat  itu lak
        
sana     
kematian.                           
4. Musyabbah  aqli dan  musyabbah  bih 
hissi, seperti:
 =  Ilmu  pegetahuan  itu  laksan
a  cahaya.

4 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

C. PEMBAGIAN TASYBIH DARI SEGI MUF
RAD DAN
MURAKKABNYA
Dua unsur pokok  tasybih, yaitu mus
yabbah dan
musyabbah  bih itu adakalanya:
       
1. a. Keduanya   mufrad yang mutlak, sep
erti:
           =  Cahayanya  seperti  mat

ahari.
b.  Keduanya  muqayyad ,  seperti:
   

“Orang  yang  berusaha dengan  h
al yang tiada
 faedahnya  adalah  seperti  orang  y
ang  menulis  di-
atas  air”.
c.  Keduanya  berbeda ,  seperti:
 =  Gigi  depannya  seperti 
muti-
ara  yang  dirangkai.
 =  Mata  yang  berwarna 
biru
itu  seperti  mata  lembing.
Keduanya  murakkab dengan  susun
     
an  yang tidak
             
mungkin dipisah bagian-bagiannya, 
seperti kata
         
penyair:

“Seolah-olah  bintang  Suhail,
Dan  bintang-bintang  di 
belakangnya,
                           
Seperti  barisan-barisan  shalat,
Yang  imamnya  berdiri  di  hadapann
ya.”
Sebab kalau anda mengatakan:

Sudah tentu faedah  tasybih menjadi 
hilang.
                         
2. Keduanya murakkab dengan susunan 
yang apabila
bagian-bagiannya dipisah, maka menja
di hilanglah
 yang dimaksudkan dari keadaan  musya
bbah  bih.
Ilmu Ba

yan | 5
                                
Seperti  susunan  tasybih  yang  bisa 
dilihat  dalam
kata penyair berikut, dimana penyair me
nyerupakan
bintang-bintang yang brcahaya di te
ngah-tengah 
                        
langit, dengan mutiara-mutiara yang di
taburkan di-
           
atas permadani berwarna biru. Syair ters
ebut adalah:

“seakan-akan  bentuk  bintang-bintang,
Dalam  keadaan  bercahaya,
Laksana  mutiara-mutiara  yang 
ditaburkan,
Diatas  permadani  berwarna  biru.”
Sebab, kalau anda mengatakan:
      , maka tasybi
h
masih juga bisa diterima, tetapi telah hil
ang apa yang
dimaksudkan dengan keadaan  musyabb
ah  bih.
3.  Mufrad  dengan  murakkab  (),  se
              
perti  uca-                    
pan Al-Khansa’:

“Orang  yang  putih,  yang  bercahaya,
Para  pemberi  petunjuk  mengikutinya,
Seolah-olah  dia  seperti  sebuah 
bendera  yang  ada  api
di  atasnya.”
Seperti kata penyair:

“Dan  taman-taman  yang 
tanamannya
Tiada  bunga  syaqiq,
Seperti  pohon  yang  warna  bunganya 
merah,
Yang  diberi  tanda  dengan  minyak  a
mbar.”                            
4.  Murakkab  dengan  mufrad  ().  Co
ntoh
 =  Air  yang  asin  itu  seperti  rac
un.
Penyair yang lain berkata:
                                
6 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah


“Janganlah  kalian  merasa  kagum,
Dengan  tahi  lalat  dipipinya,
          
  Setiap 
       bunga Syaqiq,
Dengan  titik  berwarna  hitam.”
D. Pembagian Tasybih Dari Segi Cabangnya
Dua macam ujung  tasybih, yaitu  m
usyabbah dan
musyabbah  bih, dengan melihat caban
gnya, terbagi
menjadi empat macam, yaitu:
a.  Tasybih  malfuf  ()
b.  Tasybih  mafruq  ()
c. Tasybih  taswiyah  ()
d. Tasybih  jamak  ()
    
    
1. Tasybih Malfuf adalah:
   
    
        
         


                                        
“Mengumpulkan  masing-masing 
               uj
               
ung  keduanya
dengan  semisaln  ya,  sperti  mengum
pulkan  musyab-
ba  dengan  musyabbah,  dan  musyab
bah  bih  dengan
musyabbah bih,  yaitu  pertama  kali 
mengemukakan
beberaa musyabbah, lalu kedua kal
inya  menghad-
                      
dirkan  beberapa  musyabah  bih.”
Seperti ucapan penyair:

“Waktu  malam,  bulan  purnama  dan 
                       
batang  pohon,                  
Laksana  rambut,  waja  dan  bentuk  tu
buh.”
Penyair lain mengucapkan:

Ilmu Ba

yan | 7                                  


“Senyuman  dan  kerutan  muka,
Dalam  perkumpulan  dan  peerangan,
Laksanan  hujan  dan  kilat,
Dibawah  bentangan  hujan  air  beku.”
           
Dan seperti ucapan penyair:   

“Dan  cahaya  memancar,
Yang  tampak  nyata  diwaktu  malam,
               
Seperti  ujung  mata           
     lembing,
Yang  ada  di  baju  besi.”

2.  Tasybih  Mafruq, yaitu:


“Mengumpulkan setiap musyabbah
bersama
musyabbah  bih.”
Seperti ucapan penyair:

“Bau  yang  harum  itu  seperti  kasturi,
Dan  wajah-wajah  seperti  dinar,
Dan  jari-jari  itu,
Seperti  pohon  anam.”
 3.  Tasybih  Taswiyah, yaitu:

“Berbilangnya musyabbah,  bukan 
musyabbah bih-
nya.”
Seperti ucapan penyair:
 

                     
8 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Pelipis  sang  kekasih  dan  keadaanku

                            
,
Keduanya  seperti  beberaa  malam,
Dan  gigi  depannya  dalam  bersihnya,
Dan  air  mataku  seperti  mutiara.”
Dinamakan dengan  tasybih taswiyah 
karena mem-
persamakan antara beberapa  musy
abbah dalam
susunan  tasybih.

4.  Tasybih  Jamak, yaitu:


                 
“Berbilangnya  musyabbah  bih,  buka
n  musyabbah.”
Seperti ucapan penyair:

   kekasih 
“Seolah-olah     tersenyum,
         
       
Dengan  menampakkan             
gigi  seperti 
mutiara,
Yang  dirangkai  rapi,
Atau  seperti  hujan  air  beku,  atau  bu
nga  uqhuwan.”
Maksud syair diatas ialah, seolah-olah 
sang kekasih
tersenyum dengan menampakkan gig
i-gigi seperti
mutiara yang dirangkai, atau seperti 
hujan beku.
Penyair menyerupakan gigi depan s
ang kekasih
dengan tiga macam hal, yaitu mutiar
a, hujan air
beku (air yang membeku menjadi es) 
dan bungan
uqhuwan, yaitu bunga yang tumbuh 
semerbak
baunya yang dikelilingi daun putih yan
g tenghnya
kuning.
Dinamakan  tasybih jamak sebab did
alam  tasybih
tersebut mengumpulkan beberapa mu
syabbah bih.
Pada contoh diatas mengumpulkan tiga 
musyabbah
bih.
Ilmu Ba
 yan | 9                            

Dan seperti kata penyair:

“Ia  melewati  kami  (bagaikan)  matah
ari
Yang  bersinar  di  waktu  Dhuha,
Dia  menirukan  kijang  betina
Terhadap  kijang  jantan.”
                                        
E. PEMBAGIAN TASYBIH DARI SEGI
WAJAH

   SYABAH
    
  
“Wajah  syabah  adalah  sifat  khusus  yang 
dituju  oleh  per-
samaan  dua  ujung  tasybih.”
   
Contohnya seperti sifat pemurah atau 
                           
dermawan
()  dalam  contoh:
( ) = “Khalil  itu  (kedermawanannya
)  seperti
Hatim.
Tasybih dengan melihat  wajah  syabah ter
bagi menjadi:
1.  Tasybih  tamtsil  (),  yaitu:

“Tasybih yang wajah syaba-nya be
rupa gamaran
yang  diambil  dari  hal  yang  berbilang.
”
   
Seperti ucapan penyair:
  
 
           
                              
”Tiadalah  seseorang  itu,
Kecuali  seperti  bulan  dan  cahayanya,
Ia  menempati  sebulan  penuh,
Kemudian  menghilang.”
Pada bait diatas, wajah syabah-nya a
dalah “cepat-
nya binasa” ( ). Penyair menga
mbilkan
dari keadaan-keadaan cahaya bulan 
yang cukup
10 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

berbilang. Sebab kemunculan pertama 
berupa bu-
lan sabit (), kemudian menjadi bulan 
purnama
(),  lalu  berkurang,  dari  selanjutnya  le
nyap.
2.  Tasybih  ghairu  tamtsil  (),  yait
u:

“Tasybih yang  wajah  syabah-nya 
tidak berupa
gamaran   yang 
   diambil  dari  hal  yang 
berbilang.
 Contohnya seperti:
()  =  Wajahnya  seperti  bulan  pu

rnama.
Dan seperti ucapan penyair:

“Janganlah  anda  mencari  angkat,
Dengan  alat  (kemampuan)  yang  and
a  miliki,
        
Pena  sastrawan  tanpa  tulisan,
Laksana  alat  pemintal,”
                                
Wajah syabah-nya adalah “Sedikitnya 
faedah” ( 
) dan macam itu tidak diambil dari 
hal yang
berbilang.  
     Tasybih  Mufashal  (),  yaitu:
3.

“Tasybih yang        
wajah syabah-nya
disebutkan               
rangkaiannya.”
Seperti:
a. (   ) = Watak

               

Farid
kehalusannya  laksana  angina  sep
oi-sepoi
         
b. (  ) =  Dan  tangannya s

   
eperti         
lautan  kedermawanannya.
c. (  ) =  Dan  perkataan
                                           
nya
seperti  mutiara  kebaikannya.
d. Ibnu Ruumy mengucapkan:

Ilmu Bay

an | 11

       

“(Dialah)  orang yang  menyerup          
ai  bulan pur-
nama,
Kebaikan,  cahaya,
Dan      
  pemberiannya,     dan      menyeru
pai  dahan  ke-
lunakannya,
Kekuatan  dan  kelurusannya.”
        (       
4. Tasybi  mujmal   
),  yaitu:    


“Tasybih yang wajah syabah-nya  tid
ak  disebutkan
dalam  rangkaiannya.”
Seperti:
a. ()
Ilmu tatabahasa dalam  erk
ataan adalah
seperti  garam  dalam  maka
nan.
b. Penyair menyatakan:

“Sesungguhnya  dunia  itu
 Seperti  rumah,
Yang  tennannya  terbuat
Dari  sarang  laba-laba.”
5. Tasybih  qariq  mubtadzal  (),  yait
u:
           

“Tasybih yang mana berpindahnya 
hati dari
musyabbah  ke  musyabbah  bih dala
m  rangkaiannya
tidak  membutuhkan kepada beratny
a berpikir,  ka-
rena  wajah  syabah-nya  telah tamp
ak  jelas sejak
semula.”

12 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contohnya seperti menyerupakan pi
pi dengan        
bunga mawar dalam hal kemerah-
                                          
merahannya,                          
atau seperti wajah dengan bulan purn
ama dalam
bercahaya dan bundarnya.
Terkadang dalam  tasybih qarib  m
ubtadzal ini
disimpangkan dengan suatu makana 
yang menge-
luarkannya dari nilai kerendahannya 
menuju ma-
kana yang aneh, sperti ucapan penyair:

“Tak  sepadan  wajah  ini,
Dengan  sang  surya  di  siang  hari,
Kecuali  dengan  wajah,
Yang  tidak  punya  malu.
                          
Menyerupakan wajah yang tampan de
   
ngan surya
bernilai rendah, akan tetapi dengan me
ngungkapan
rasa malu, dapat menimbulkan makana 
yang aneh.
Kadang-kadang dapat juga dikeluarkan 
dari makna
yang rendah menuju makna yang aneh 
dengan cara
mengumpulkan anara sejumlah tas
ybih, seperti
             
ucapan penyair:
            

“Seolah-lah  dia  sedang  tersenyum,
Dengan  menampakkan  (gigi  seri
Laksana)  mutiara  yang  tersusun,
Atau  hujan  batu,  atau  bungan  uqhuw
an.”
Atau dengan menggunakan syarat, se
perti ucapan
penyair:
 
“Berbagai  cita-cita  seseorang  itu,
        
Seperti  bintang-bintang  yang 
      bergemerlap,
                               
                      
Ilmu Bay

an | 13

Seandainya  bintang-bintang  itu,

Tidak  bisa  terbenam  hilang.”
6. Tasybih  ba’d  gharib  (),  yiatu:
        
     
             

“Tasybih  yang dalam  berpindahn
ya hati dari
musyabah  ke  musyabbah  bih  memb
utuhkan  kepada
pemikiran dan kehalusan pikiran,  k
arenan wajah
syabah-nya memang sar dalam
permulaan
pemikiran.”
Seperti ucapan penyair:

“Dan  matahari  itu  seperti  cermin,
Di  telapak  orang  yang  lumuh  tangan
nya.”
                                  
Wajah  sabah dalam contoh dia
tas adalah
keadaan yang dicaai berupa bentuk 
bundar dan
bercahaya, gerakan yang cepat seolah
-olah sengaja
berkembanga sehingga memenuhi sisi-
sisi bundaran,
kemudian tampak lagi chaya, lalu kemb
ali suram.
Ketentuan dari pada wajah sy
abah hen-
daknya lebih kuat dalam  musyabbah 
bih dari pada
musyabbah. Bila tidak demikian, m
aka tak ada
faedahnya dalam  tasybi.

F. PEMBAGIAN TASYBIH DARI SEGI TUJUAN
NYA
Tasybih dengan melihat tujuannya terbagi 
menjadi:
a.  Tasybih  hasan  maqbul  ()
b.  Tasybih  qabih  mardud  ()
1.  Tasybih  hasan  maqbul adalah:

14 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Tasybih yang       dapat

telah
       
menyempurnakan
tujuan-tujuan  yang  telah  disebutkan 
terdahulu.”              
 Telah dapat meyempurnakan
tersebut
misalnya  musyabbah  bih lebih dike
nal dari ada
musyabbah dalam
hubungannya pada
wajah
syabah jika tujuannya untuk menjelas
kan keadaan
musyabbah, atau
menjelaskan
kadarnya, atau
musyabah  bih merupakan sesuatu ya
ng lebih sem-
purna pada wajah syabah, jika dimaks
udkan untuk
menyamakan hal yang bernilai kurang 
dengan hal
yang bernilai sempurna.
Atau keadaan  musyabbhab  bi
h di dalam
menjelaskan kemungkinan wujud bisa d
itunduki ke-
tetapannya dan diketahui oleh muk
ahatab, jika
tujuannya menjelaskan kemungkinan 
wujud. Dan
inilah yang lebih banyak dalam beber
apa macam
tasybih. Sebab yang demikian itu b
erlaku sesuai

dengan keindahan, dan berjalan sesua
i dengan ke-
halusan dan kesmpurnaan.
2. Tasybih  qabih  mardud adalah:
          

“Tasybih  yang tidak  menyempurnak
an tuuan yang
diharpkan,  karena  tidak  adanya  waja
h  syabah  yang
menghubungkan antara musyabbah 
dan musyab-
bah  bih,  atau  ada  wajah  syabah-nya 
tetapi  jauh.”

G. TENTANG BEBERAPA ALAT TASYBIH
Alat  tasybih ialah:

                                                 
Ilmu Bay
an | 15
                      
“Lafaz-lafaz yang menunjukkan makna 
menyamai,
seperti huruf “Kaf” (), lafaz “Ka-
anna” (),
lafaz “Mitslu” (), lafaz “Syib-hu” () da
n lafaz-
lafaz yang lain yang mempunyai makna 
menyamai.
 Seperti lafaz-lafaz (), (), (), 
(),
(), dan begitu juga bentuk Fa’il-nya s
eperti lafaz
        
()  ,  (),  dan  lain  sebagainya  yang  sema
   
kna.
     
Alat  Tasybih  adakalanya berupa  Isi
m  atau  Fi’il
    
atau Huruf dan adakalanya disebutkan  
    
() atau
                
dibuang  ().  Contoh:
(   ) =  Pasukan  telah  bera
ngkat
seperti  membanjirnya  air.
Contoh diatas diperkirakan: ( ), 
artinya   
     
seperti membanjirnya air. Pada asalnya,  
Alat Tasybih
“” (seperti),  (seperti) dan ” (serupa

          
/mirip)                          
adalah berdampingan dengan  Musyabba
h  Bih.”
Sedangkan perabot  tasybih  “

”  (seolah-
olah,  “”  (mirip),  “”  (menyamai)  dan  la
faz  yang
semakna, adalah berdampingan dengan 
musyabbah.
Seperti ucapan penyair:

 “Seolah-olah  bintang  kejora    itu
Telapak  tangan  yang     mengukur  kegela
   
pan,
Untuk  melihat  apakah  malam  itu  panja
ng,
            
Ataukah  malam       itu               
telah  terlihat.”     
Lafaz  “Ka-anna”  (),  artinya  seolah-
olah,  berfaedah
tasybih (menyerupakan) jika  khabar-nya 
berupa  Isim
Jamid  (),  seperti:
() =  Seolah-olah  laut  itu 
kaca  cer-
min  yang  jernih.
16 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Dan  berfaedah  ragu-ragu  atau  syak  () 

jika  khabar-
nya  berupa  isim  musytaq  ()  seperti:
(  ) =  Seakan-akan anda itu  or
ang  yang
faham.
Dan seperti ucapan penyair:

“Seolah-olah   anda  itu,
Tersusun  dari  seluruh  diri,
Karena 
 itu  anda  menjadi  kekasih,
 Bagi 
    seluruh 
 diri  tersebut.
Terkadang fi’il yang menunjukkan 
makna ta-
sybih telah dinilai mencukupi dari pera
bot tasybih,
tetapi tidak dianggap sebagi perabot tas
ybih. Apabila
fi’il tersebut mengandung arti yakin, ma
ka berfaedah
mendekatkan penyerupaan, seperti:
1. ()
“Maka  tatkala  mereka  melihat az
ab itu  berupa
awan yang  menuju  ke  lembah-
lembah  mereka,
berkatalah  mereka: “Inilah  awan 
yang akan
menurunkan  hujan  kepada  kami.” (
                                
Al-Ahqaf: 24)
2. (   ) = Saya  melihat du
nia itu
berupa  fatamorgana  yang  amat  me
nipu.
   Apabila
      fi’il 
 yang mengandung arti me
nyerupakan
itu berfaedah ragu-ragu (), maka 
berfaedah    
menjauhkan penyerupaan.
Contoh:
   (               )  =
a.          
“Apabila kamu melihat
mereka,
kamu akan  mengira  mer
 eka  mutiara
        
yang  bertaburan.” (Al-
                                  
Insan: 19)

Ilmu Bay

an | 17

b. (    ) = Saya  meli

hat
gajah  itu  laksana  gunun
g.           
          c. ()

“Mereka  adalah kaum 
yang  bila
           memakai         besi,
       baju        
Maka  anda  melihatnya,
Laksana  beberapa 
awan
Yang  dirantai  di  at
as  bulan.”
Tasybih dengan melihat  Alat ()-nya ter
bagi menjadi
beberapa macam, yaitu:
1.  Tasybih  muakkad  (),  yaitu:
()
“Tasybih  yang  dibuang  perabot  ata
u  adatnya.”
Seperti ucapan penyair:

“Anda  laksana  bintang,
 Dalam  keluhuran  dan  cahayanya,
Beberapa  mata  menjadi  terang,  ter
hadap  anda,
Disebelah  timur  dan  baratnya.”
      
2.  Tasybih           (                    
mursal  ),  yaitu:
()
Tasybih  yang  di  dalamnya masih 
menyebutkan
perabotnya.”
Dinamakan tasybih mursal, karena
memang
dilepaskan dari makna  ta’kid atau 
pengukuhan.
Contohnya seperti ucapan penyair.

“Sesungguhnya  dunia  itu
Seperti  rumah,
Yang  tenunannya  terbuat,
18 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
        
                
Dari  sarang  laba-laba.”
Termasuk contoh dari  tasybih  muak
kad ialah ta-
sybih yang musyabbah  bih-nya d
i-idhafah-kan
kepada  musyabbah, seperti ucapan p
enyair:
                    

“Angin  itu  bermain-main
Dengan  beberapa  dahan  pokok,
 Sedangkan  sore  hari  yang  seperti  e
mas,
Telah  berlalu  di  atas  air  seperti  per
ak.”
Perkiraan syair di atas ialah:

3. Tasybih  baligh  (),  yaitu:

“Tasybih yang perabot  dan waj
ah syabah-nya
dibuang.”                      
        
Seperti ucapan penyair:
                         
 
“Selesaikanlah  hajat-hajat  kalian
Dengan  segera,
Sesungguhnya  usia  kalian,
             
   (laksana)  bepergian     dari 
                  
beberapa 
bepergian.”
Termasuk  contoh  dari  tasybih  baligh 
ialah  masdar
yang  menjelaskan  macam  (

)
                    
yang di-mudhaf-kan, seperti:
() =  Ia  telah menipu sepert
           
i tipuan
seekor  kancil.
Termasuk  tasybih baligh ialah di-
idhafah-kannya
musyabbah  bih kepada  musyabbah. 
Contoh:
 (   ) =  Fulan  menggun

akan
kesehatan  seperti  halnya  pakaian.
Ilmu Bay
       
an | 19

H. FAEDAH TASYBIH
Faedah-faedah  tasybih pada seb
agian
                   besar
              
keadaannya, kembali kepada  Musyabbah
. Faedah ter-
sebut adakalanya.
1. Untuk menjelaskan keadaan  musyabb

ah (),
yaitu ketika kondisi musyabbah belu
m diketahui
sifatnya sebelum dibuat tasybih. S
etelah dibuat
tasybih, maka akan diketahui sifat ter
sebut. Seperti
ucapan penyair:

“Tatkala  ia  memenuhi  hajatnya,
Maka  ia  melipat  dirinya,
Seolah-olah  tulang-tulangnya,
Diciptakan  dari  rotan.”
                
Penyair menyerupakan tulang-
tulang per-
 empuan yang memenuhi hajatnya de
ngan rotan.
Ini untuk menjelaskan keadaan tulang
nya memang
lentur atau lunak.
2. Untuk menjelaskan mungkinnya
keadaan
musyabbah (  ), yaitu
ketika
disandarkan kepada  musyabbah ses
uatu hal yang
dianggap aneh, yang keanehannya tida
k bisa hilang
kecuali dengan menuturkan hal
yang
membandinginya. Seperti ucapan peny
air:

“Aduhai  celakanya,  jika  ia  melihat,
Dan  jika  ia  berpaling,
           
Jatuhnya  anak  panah  dan  mencabut
nyqa,
Adalah  sangat  menyakitkan.”
20 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
                                 
Penyair menyerupakan pandang
an seorang
wanita dengan jatuhnya anak panah
, dan me-
nyerupakan berpalingnya dengan me
ncabut anak
panah tersebut. Hal demikian untuk m
enunjukkan
kemungkinan wanita tersebt bisa men
yakitkan hati
dengan kedua sikapnya.
3. Untuk menjelaskan kadar  kekuatan da
n  kelemahan
                   
dari keadaan  musyabbah (

),
yaitu ketika keadaan  musyabah tel
ah diketahui
                                   
sifatnya secara global sebelum dib
uat  tasybih,
sedangkan  tasybih  menjelaskan  kadar 
sifat  tersebut.
Seperti ucapan penyair:

“Seolah-olah  jalannya  seorang 
                                     
wanita
Dari  rumah  tetangganya,
Laksana  lewatnya  segumpal  awan,
Tiada  perlahan  dan  tiada  terburu-
buru.”
Dan seperti menyerupakan air 
dengan es
dalam hal dinginnya. Juga seperti ucapa
n penyair:
 
“Di  dalamnya  terdapat  empat  puluh 
   dua
                     
Unta  yang  diperah  susunya,
Yang  warnanya  hitam  kelam,
Seperti  gagak  yang  berwarna  hitam.
”                                   
Penyair menyerupakan unta-
unta yang
hitam, dengan hitamnya burung gaga
k. Ini untuk
menjelaskan kadar hitamnya unta.
4. Untuk menetapan keadaan  musab
bah di hati
pendengar dengan menampakkan
keadaannya
yang lebih tampak di dalamnya (   

 
Ilmu Bay

an | 21

     ), yaitu seperti ketika
keadaan yang disandarkan kepada 
musyabbah
mebutuhkan kepada penetapan dan 
penjelasan
dengan contoh. Seperti ucapan penyair
:

“Sesungguhnya  hati,
Bila  rasa  cintanya  telah  hilang,
               
Laksana  sifat  kaca,
 Yang  pecahnya  tak  bisa  ditambal.”
Penyair menyerupakan hati yan
g telah ber-
balik bendi dengan kaca pecah. Ini d
imaksudkan
untuk menetapkan sulitnya mengem
balikan hati
kepada rasa senang dan rasa cinta sep
erti semula.
5. Untuk menjelaskan kemungkinan
wujudnya
musyabbah, dan bahwasanya hal itu 
bisa dicapai
(–).  Contoh:
(  )
     
                   
“Jikalau  anda  dapat  melebihi  para  m
                   
anusia,                 
Sedangkan  anda  sendiri  dari  mereka,
Maka  sesungguhnya  minyak  kasturi,
Adalah  sebagian  darah  kijang.”
Artinya: Tidak aneh jika anda
dapat
mengungguli  para  manusia,  padahal  a
nda  juga  dari
mereka. Sebab bagi anda ada bandi
ngan, yaitu
minyak misik (minyak kasturi). Karena 
ia sebagian
daripada darah kijang dan telah dapat 
melebihi se-
      
luruh darah yang lain. Pada contoh i
ni terdapat
    
penyerupaanterhadap keadaan orang
yang
disanjung ( ) dengan keadaan

minyak

22 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

kasturi (  ). Penyerupaan tersebu
t secara
kandungan  makana  saja  ().
Tasybih dhimni ialah:  Tasybih 
yang di da-
lamnya tidak ditetapkan musyabbah 
dan musyab-
bah  bih dalam suatau bentu  tasybih 
dari bentuk-
bentuk yang telah dikenal. Tetapi kedu
anya hanya
dilirik maknanya dalam susunan kali
mat. Hal itu
untuk memberikan faedah bahwa h
ukum yang
disandarkan kepada musyabbah adal
ah suatu hal
yang mungkin. Termasuk contoh yang l
         
ain ialah:
 () =  Orang  mukmin  itu  cermi

n  bagi
orang  mukmin  lainnya..
6. Untuk menyanjung  musyabbah atau 
mengangga
baik terhadapnya ( ), seperti 
ucapan
penyair:

            
“Seolah-olah  anda  itu  matahari,
Sedangkan  para  raja  adalah  bintang-
bintang,
Bila  matahari           
telah  terbit,
Maka  tidak  satu  bintangpun  yang  ta
mpak    
      darinya.”
                           
7. Untuk menganggap buruk terhadap 
musyabbah
(),  sperti  ucapan  penyair  lain:

“Dan  bila  ia  berisnyarat  sambil  bicar
a,
          
Seolah-olah  dia  itu
                                  
kera  yang  tertawa,
Atau  perempuan  tua  yang  menampa
r  pipi.”
8. Untuk menganggap baik lagi baru 
().     
Adakalanya musyabbah ditampakkan
dalam
bentuk yang tidak mungkin secara
 lazimnya.

Ilmu Bay

an | 23

Seperti menyerupakan arang yang 
                
didalamnya                
terdapat bara yang menyala, denga
n laut misik
yang dihadapkan kepada emas.
Dan adakalanya karena jarangnya
kehadiran
musyabbah  bih didalam hati ketika di
kemukakann-
ya  musyabbah. Seperti ucapan penyair
:

“Lihatnyah  kepadanya
Seperti  sampan  dari  perak
Yang  telah  dimuatai
Oleh  muatan  dari  ikan  ‘Anbar.”

I. BENTUK TASYBIH YANG TIDAK

MENGIKUTI
ATURAN ASALNYA
1. Terkadang didatangkan suatu tasybih
dalam
kandungan makna, tanpa menjelask
annya. Dan
tasybih itu dijadikan dalam bentuk su
atu pertanda
bagi hukum yang disandarkan kepada 
musyabbab.
Seperti ucapan penyair Al-Mutanabbi:

“Barang  siapa  hina
Maka  mudahlah  ia  menanggungnya,
Tidaklah  menyakitkan
Bagi  mayit  yang  dilukai.”
Artinya: Orang yang membia
sakan ke-
hinaan itu akan mudahlah baginya m
elakukannya
dan ia tidak merasa sakit. Pengakuan 
macam ini
tidaklah merupakan hal yang salah. Se
bab mayit itu
bila dilukai, maka ia tidaklah merasa ke
sakitan.
                               

24 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh tersebut mengisyaratkan
suatu tasybih
secara tidak terang-terangan, dan tid
ak mengikuti
suatu bentuk dari beberapa bentuk  ts
ybih yang te-
lah dikenal.
2. Terkadang bentuk tasybih itu dibalik,
 yaitu
musyabbah
dijadikan  musyabbah bi
h, dengan
demikian maka faedah  tasybih itu ke
mbali kepada
musyabbah  bih, karena
mendakwakan
bahwa
musyabbah lebih  sempurna  dan  lebih  j
elas  dari  ada
musyabbah bih dalam hubungannya 
pada wajah
          
       
syabah.
           
Tasybih tersebut dinamakan
“Tasybih
Maqlub”   )1 atau “tasybih m
(
a’kus”
().  Contoh:
a. (      ) = Seolah-olah cah
  
    aya       
      siang  itu  seperti  pelipisnya.

1
  Yang dekat kepada macam ini adalah keterangan yang 
disam-
paikan oleh Al-Halabi dalam kitab “Husnut Tawassul” 
( 
                    
),  bahwa  tasybih tersebut dinamakan  tasybih  tafdhil 
( 
).  Yang menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang 
lain,                   
baik secara lafaznya atau perkiraannya, kemudian ber
pindah
dari  tasybih untuk mendakwakan bahwasanya musyabb
ah lebih
utama daripada  musyabbah  bih, seperti ucapan penyair:
()
“Aku  mengira  keindahanny,  Bagaikan  bulan 
purnama
yang  bercahaya,  Dimanakah posisi bulan  purn
amaDari
bandingan  keindahan  itu.”

Ilmu Bay

an | 25

b. (    ) = Seolah-

olah
bunga  harum  taman itu seperti 
kebaikan jalan
hidupnya.
c. (    ) = Seolah  olah  air i

tu
                 
dalam                  
kejernihannya  seperti  watakn
ya.
d. Seperti ucapan penyair Muhammad 
bin Wuhaib
Al –Himyari:
 
“Dan  tampaklah  waktu  pagi
Seolah-olah  permulaan  cahayanya
Seperti  wajah  khalifah
Yang  sedang  disanjung-sanjung.”
Penyair menyerupakan awal c
ahaya pagi
                       
dengan wajah sang khalifah, untu
 
k menyam-
paikan sangkaan bawa wajah kahlif
ah itu lebih
semurna dari pada awal chaya pagi 
dalam kai-
tanya dengan wajah  syabah. Inilah s
uatu eanifes-
tasi dari beberapa manifestasi seni 
dan keinda-
han.
Yang dikenal adalah
menyerupakan
wajah yang indah dengan bulan pur
nama, dan
menyerupakan bentuk tubuh den
gan batang
pohon dalam hal tegak lurus
dan
melengkungnya. Tetapi penyair me
mang mem-
baliknya untuk tujuan  mubalaghah. 
Demikian itu
 ika dimaksudkan untuk menyamak
an hal yang
bernilai sempurna dnegan hal yang 
bernilai ku-
rang dalam hubungannya pada waj
ah syabah.
Bila  kedua  hal  itu  sama,  maka sebai
knya  berpin-
dah dari  tasybih menuju  musyab
ahah., karena
26 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

untuk menghindarkan upaya meng
uatkan salah
satu dari dua hal yang sama atas lain
nya.
Tasybih maqlub ini juga din
amakan  ta-
sybih mun’akis, ialah tasybih yan
g dalam ben-
tuknya itu wajah syabah dikembali
kan kepada
musyabbah  bih. Yaitu ketika dikeh
endaki me-
nyerupakan hal  yang  bernilai  kurang 
dengan  hal
yang bernilai lebih, dalam pada it
u hal yang
pokok disamakan dengan cabang un
tuk maksud
 mubalaghah. Macam bentuk ini b
erlaku me-
nyimang dari kebiasaan dalam ben
tuk  tasybih
dan jarang terjadi, seperti ucapan 
penyair Al-
Buhturi:

“Dalam  terbitnya  bulan  purna
ma
Terdapat  suatu  dari  kebaikan-
kebaikannya
Dan  bagi  sebuah  batang
               
Ada  bagian                     
dari  kelenturannya   
.”
Dan seperti firman Allah S
WT. Yang
menceritakan keadaan orang-orang 
kafir:

          

“Sesungguhnya jual beli  itu 
sama  dengan
riba.” (Al-Baqarah: 275)
Contoh diatas dalam pengerti
an bahwa
sistem riba itu seperti jual beli. Oran
g-orang kafir
membaliknya untuk menyatakan
sangkaan
 mereka bahwa riba menurut mer
eka adalah
lebih halal dari pada jual beli. Seba
b tujuannya
adalah laba atau keuntungan, seda
ngkan keun-
tungan itu lebih tampak dalam riba 
dari pada

Ilmu Bay

an | 27

dalam jual beli. Jadi menurut mereka 
sistim riba
itu lebih nyata halalnya dari pada jua
l beli.

Catatan:
Pertama: Sebagian daripada bentuk dan ga
ya  tasybih itu
ada yang lebih kuat daripada seba
gian lainnya
dalam arti  mubalagah-nya  dan 
kejelasan maksud
yang ditunjukkannya. Oleh karena i
tu bentuk-
bentuk  tasybih mempunyai tiga 
macam ting-
katan, yaitu:
a. Lebih luhur dan lebih sempurna, 
yaitu  tasbih
wajah  syabah dan perabotnya dibua
ng. Contoh:
()  =  Keberanian  Ali  laksana  ha

rimau.
Tentang macam ini, anda dapat me
ndakwakan
adanya makna yang tunggal antara 
musyabbah
dan  musyabbah  bih,  karena  dibuan
gnya  perabot
tasybih. Dan dapat melakukan peny
    
erupaan da-
lam segala hal, karena dibuangnya 
perabot ta-
sybih. Oleh karena itu  tasybih ma
cam ini di-
namakan  “tasybih  baligh”  ()
Tasybih baligh ialah tasybih
yang       
mengandung makna jauh dan an
eh (     
   
), jadi bila keadaan wajah  syaba
h itu sedi-
kit nampaknya, yang memerlukan
didalam
menunjukkannya kepada upaya
memutar
pikiran, maka yang demikian itu leb
ih berkesan
 dihati dan lebih berkesan di hati. Da
n kekuatan
kesemurnaan yang dicapai dari  ta
sybih adalah
berbeda-beda. Lantaran perbedaa
n beberapa
    
bentuk yang ditetapkan. Bentuk  t
asybih yang

        
28 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

paling lemah dalam kesempurnaa
nnya ialah
tsybih yang didalamnya menyebut
kan seluruh
rukun-rukunnya. Sedangkan bentuk 
yang paling
kuat  nilai  kesempurnaannya  adalah 
tasybih  yang
didalamnya membuang wajah
syabah dan
perabot  tsybih tetapi menyebutkan 
musyabah.
Sedang atau mutawassithat (

), yaitu
tasybih yang  hanya  membuang  per
abotnya  saja,
seperti ucapan anda:
(  ) = Ali laksana  harimau 

kerani-
 annya.
Atau wajah syabah-nya dibuang, se
perti ucapan
anda:
() =  Si  Ali  laksana  harimau 

keberani-
annya.
Penjelasan tentang hal tersebut 
adalah jika
anda menyebutkan wajah syabah, 
maka berarti
anda membatasi pada penyerupaan
. Jadi anda
    tidak meninggalkan jalan untuk ber
 
pikir dalam
perkiraan bahwasanya penyerupaa
n itu pada
sebagian besar dari beberapa sifat. 
Sebagaimana
halnya jika anda menyebutkan pera
bot tasybih,
maka berarti anda menentukan ad
anya perbe-
daan antara  musyabbah dan mu
syabbah  bih,
dan tidak meninggalkan
suatu bab untuk
menunjukkan makana  mubalagaha
h.
b. Paling rendah tingkatnya, yaitu  tas
 ybih yang di
dalamnya menyebutkanwajah  sya
bah dan
perabot  tasybih. Ketika demikian 
maka  tasybih

Ilmu Bay
an | 29

macam  ini  kehilangan  dua  macam  k

eistimewaan
tersebut diatas.
Kedua:  Terkadang  tjuan  daripada  tasybih  itu 
memang  baik
dan indah dan inilah cara yang luhur 
yang dituju
oleh hati para sastrawan. Mereka su
ngguh telah
dapat mencapainya dengan segala 
keindahan,
seperti ucapan Ibnu Nubatah dala
m menyifati
seekor kuda yang putih lagi bercahaya
:
Terkadang seorang  mutakallim 
tidak diberi
penjelasan untuk memahami wajah 
syabah, atau
dapat mencapainya secara sempurn
a. Alangkah
 layaknya semisal contoh ini untuk di
ingkari dan
dicela karena memang buruk, sehin
gga pikiran
yang sehat tentu tidak menyukainya.
Ketiga: Dari keterangan terdahulu dapatlah 
dketahui bah-
wasanya:
a.  Tasybih  mursal  ()  adalah:


“Yasybih  yang  disebutkan  perabo
tnya.”
b.  Tasybih  makkad  ()  adalah:


“Tasybih          
yang  dibuang  perabotny
a.”               
c. Tasybih  mujmal  ()  adalah:
           
              
“Tasybih  yang  dibuang  wajah  sy
abh-nya.”
d. Tasybih  mufashal  ()  adalah
        
:               

         
“Tasybih yang disebutkan  w
ajah  syabah-               
nya.”
e.  Tasybih  baligh  ()  adalah:

        
30 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
                     

“Tasybih yang dibuang perabotn
ya  dan  wajah
syabah-nya.”       
f.                                              
Tsybih  dhimni  ()  adalah:
      
          
               
         

“Tasybih yang didalamnya tida
k ditetapkan
musyabbah  dan  musyabbah  bih-
nya  dalam  sua-
tu  bentuk  dari  beberapa bentuk 
tasybih yang
dikenal, tetapi keduanya hanya 
diisyaratkan
dalam  susunan  kalimat.”
Tasybih macam ini dikemukakan u
                     
ntuk mem-                
berikan faedah bahwasanyahukum
yang
disandarkan  kepada  musyabbah  it
u merupakan
hal yang mungkin.
Contohnya:
Contohnya seperti ucapan penyair:

“Janganlah  anda  mengingkari
Kosongnya  orang  mulia  dari  keka
yaan
Karenan  banjir  itu  memusuhi
 Terhadap  tempat  yang  tinggi.”
Maksudnya: Janganlah
engkau, hai
wanita, mengingkari kosongnya l
elaki mulia
dari kekayaan. Sebab hal itu
tidaklah
mengherankan.Karena beberapa
puncak
gunung. Merupakan tempat-
tempat yang pa-
ling tiggi, jelas banjir tak bisa meng
genanginya.
Dalam  contoh  tersebut,  orang  yang 
cerdik  ten-
tu bisamenetapkan adanya tasyb
ih, tetapi ia
Ilmu Bay

an | 31

tidak menunjukkansecara terang-

terangan.
Bahkan ia mengemukakan jumlah 
yang bebas
menyendiri. Ia menyembunyikan 
makna itu
dalam bentuk petanda. Jadi tasy
bih tersebut
tidak mengikuti aturannya itu dal
am bentuk
pertanda. Jadi  tasybih tersebut tid
ak mengikti
aturannya yang asal, yaitu dihadi
rkan dalam
kandungan makana tanpa djelask
an, dan di-
jadikan dalam bentuk pertanda te
rhadap ho-
kum yang disandarkan kepada  mu
syabbah. Se-
bagaimana terdahulu penjelasan
nya. Terka-
dang dimaksudkan juga untuk m
engalahkan
prasangka bahwa musyabbah da
n musyabbah
bih itu sama dalam kaitannya p
ada wajah
syabah. Jadi tasybih ditinggalkan 
begitu saja
karena mendakwakan persamaan 
tanpa ada-
nya yang lebih kuat.
32 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

  

BAB III
MAJAZ

A. PENGERTIAN MAJAZ
Perkataan “Al-Majaz” () dikelua
rkan dari
fi’il madhi (), artinya melewati. Pa
ra Ulama
menamakan suatu lafaz yang
dipindahkan dari
kehendak makna asalnya dengan perkat
aan “Majaz”
karena mereka melewatkan lafaz tersebu
t dari makna
aslinya.
 Majaz merupakan sebagian sarana 
Ilmu Bayan
yang terbaik untuk menjelaskan
makna. Karena
dengan  majaz itu suatu makna bisa ta
mpak bersifat
nyata. Oleh karena itu bangsa Arab s
angat suka
menggunakan bentuk maj
az itu. Sebab
mereka
cenderung untuk memperluas
kalimat, da
n juga
cenderung untuk menunjukkan banyakn
ya arti suatu
lafaz.
Disamping itu, di dalam banyaknya 
makna ter-
simpan kehalusan perkataan. Dengan de
mikian dapat
dicapai kepuasan tersendiri. Karena itula
h  majaz ba-
nyak ditemukan dalam perkataan bangsa 
Arab.


                 
          
Ilmu Bay
 an | 33

“Majaz adalah  lafaz yang  digunakan  p

ada  selain  arti
yang  ditetapkan  karena  adanya  perses
uaian  serta  qari-
nah (pertanda) yang menunjukkan ntuk
tidak
menghendaki  makna  aslinya.”
  
‘Alaqah2 atau persesuaian antara 
       
makna hakiki
dan makna  majaz terkadang “musyaba
hah”, artinya
                        
penyerupaan, dan terkadang “ ghairu 
musyabahah”,
atinya bukan penyerupaan. Ila persesuai
an itu meru-
pakan penyerupaan, maka  majaz diseb
ut “isti’arah”
(), dan jika bukan penyerupaan, mak
a disebut
“majaz mursal” (). Adapun  qarinah3 
atau per-

2
 Persesuaian atau  ‘alaqah adalah:
()
Persesuaian yang  menghubungkan antara makna yan
g dipin-
dahkan  dan  makna  yang  dipindahi.”
Disebut  ‘alaqah  karena  dengan hal itu makna  yang kedu
a dapat
 berkait dan bersambung dengan makna yang pertama. 
Dengan
demikian hati langsung berpindah dari makna yang p
   
ertama
 
menuju makna yang kedua. Dengan diisyaratkannya 
melihat
persesuaian, maka dikecualikanlah ucapan yang kelir
u atau
ghalath. Seperti ucapan anda:
(  )  =  Ambillah  kitab  ini!, dengan mengisyarat
kan
kepada seekor kuda misalnya. Sebab dalam contoh ini t
ak ada
persesuaian yang bisa dilihat.
3
 Pertanda atau  qarinah adalah
()
“Hal  yang  dijadikan  oleh  mutakallim  sebagai  petunjuk  b
ahwa  dia
menghendaki  dengan  suatu  lafaz  itu  pada  selain  makna 
aslinya.”
Dengan dibatasinya pertanda atau qarinah den
gan ke-
tentuan “menghalangi untuk menghendaki makna asli,” 
maka
dikecualikanlah bentuk “kinayah” ().  Sebab  qrinah
-nya
      
tidak menghalangi untuk menghendaki makna asli.

34 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
                                       
tanda yang menunjukkan arti yang dike
hendaki, ka-
dang-kadang berupa lafaz yang diucapka
n atau  lafzi-
yah () dan adang-kadang berupa kea
daan atau
haliyah  ()  sebagaimana  akan  diterangk
an.

B. MACAM-MACAM MAJAZ
Majaz terbagi menjadi empat macam, yaitu
:
           
1.  Majaz  Mufrad  Mursal  ()
            
2. Majaz  Mufrad  bil  Isti’arah  (
             
)
3. Majaz  Murakab  Mursal  ()
             
4. Majaz  Murakab  bil  Isti’arah  (
)                                          
                                          
a. Majaz Mufrad Mursal
        
        
         


“Majaz  Mursal  adalah  kata  yang  sen
gaja  digunakan
untuk menunjukkan  selain  arti  a
          
slinya  karena         

melihat  persesuaian yang  bukan pe

nyerupaan  serta

Adapun  qarinah itu adakalanya lafziyah dan ada
kalanya
haliyah.
a.  Qarinah  lafziyah adalah:
()
 Qarinah  yang  diucapkan  dalam  susunan  kalimat.”
b.  Qarinah  haliyah adalah:
()
“Qarinah  yang  hanya  dipahami  dari  keadaan  mutaka
llim  atau
dari  kenataan  
yang  ada.”
                             
Adapun qarinah yang menentukan makn
a yang
dikehendaki, yaitu makna  majaz, maka tidak mer
upakan
syarat.
              
Ilmu Bay
   
an | 35
     
adanya  pertanda yang menunjukka
n untuk tidak
menghendaki  makana  aslinya.”
Majaz  Mursal ini mempunyai perse
suaian atau
‘alaqh yang cukup banyak, yaitu:
1.  Sababiyah  (),  sebab  yaitu:

“Adanya makana yang  dipindahka
n itu  merupa-
kan  sebab  dan  memberi  pengaruh 
pada  lainnya.”
                        
Contoh:
( ) =  Binatang itu makan tu

mbuh-
tumbuhan.
Lafaz () diberi makna
 “tumbuh-
tumbuhan” (), sebab lafaz () 
yang
artinya hujan merupakan sebab ba
gi tumbuh-
tumbuhan itu.
Qarinah-nya adalah “lafziyah”, yaitu 
lafaz ().
Sebab  ‘alaqah-nya  dianggap  dari  segi 
makan  yang
dipindahkan.
2. Musabbabiyah  ()  akibat,  yaitu
:

“Adanya makana  yang dipindahka
n merupakan   
hal  yang  disebabkan  dan  akibat  ba
gi  sesuatu  yang
ain.”   
Contoh:                               

“Dan  menurunkan  untukmu rezeki 
dari langit.”
(Al-Mukmin: 13)
               
Ayat tersebut ditafsiri dengan:
(  ) =  Hujan yang  menyeb

abkan
rezeki.
          
36 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
  
3. Kulliyyah   ()  keseluruhan,  yaitu:
                     

“Adanya  makna  yang  dipindahkan 
menyimpan
hal  yang  dimaksudkan  dan  lainnya.
”                   
Contoh:

“Mereka menyumbat     
telinganya  de
ngan jarinya.”
(Al-Baqarah: 19)  
Ayat  di  atas  ditafsiri  dengan  (),  arti
nya  anak
    
      jari mereka.
Pertanda  atau  qarinah-nya  adalah 
keadaan  (),
   
yaitu mustahilnya memasukkan jari d
   
alam telinga.
Contoh yang lain:                    
()  =  Aku  telah  minum  air  sun

gai  Nil.
Yang dimaksudkan pada contoh di a
tas adalah
sebagian  dari  air  sungai  Nil  dengan  p
ertanda  atau
qarinah  berupa  lafaz  ().
Juz’iyah  ()  bagian,  yaitu:

“Adanya lafaz yang disebutkan  me
nyimpan  mak-
 na  sesuatu  yang  lain.”
           
Contoh:  ()
“Gubernur  telah  menyebarkan  ma
    
ta-matanya di
kota.”                              
Contoh  di  atas  ditafsiri  dengan:  (

)
Jadi  lafaz  ()  adalah  majaz  mursal, 
alaqah-nya
adalah juz’iyah. Sebab setiap spiona
se adalah ba-
gian dari pada mata-mata di kota. 
Qarinah-nya
adalah  kecenderungan  ().
Dan seperti firman Allah SWT.:
Ilmu Bay

an | 37



          ia 
“Hendaklah     memerdekakan 
    seor
ang  hamba  sa-
haya  yang  beriman.” (An-Nisa”: 92)
4.  Lazimiyah  ()  yang  menetapi,       
  yait
u:   

“Adanya  sesuatu pasti terwujud  d
i kala sesuatu     
yang  lain  terwujud.”
 Contoh:
()  =  Cahaya  telah  terbit.
Contoh  tersebut  diberi  mkna  ma
tahari.  Jadi
lafaz () adalah majaz  mursal, 

alaqah-nya
adalah  lazimiyah. Sebab, cahaya (
) akan
   terwujud ketika matahari terbit. Yan
 
g dianggap
  
disini adalah kelaziman yang khusus, 
yaitu tidak    
dapat dipisahkan.
5.  Malzumiyah  ()  yang  ditetapkan,  y
aitu:
    

                            
“Adanya  sesuatu  pasti  terwujud 
ketika  sesuatu
yang  lain  terwujud.”
Contoh:
          
() 
  =  Matahari  itu  telah  me
men-
   
uhi  tempat.
    Lafaz (
  ) diberi makna cahaya. J
adi lafaz
() adalah  majaz mursal.  Alaqh-
nya adalah
malzumiyah. sebab bila matahari ter
wujud, maka
terwujudlah cahaya. Qarinah-nya a
dalah lafaz
()
6.  Al-Aliyah  ()  alat,  yaitu:

                     

38 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
    
  “Adanya sesuatu  merupakan pera
ntara atau 
    alat     
untuk  menyampaikan  pengaruh  s
esuatu 
  kepada
lainnya.”        
Contoh:
   

“Dan jadikanlah aku  lidah yang  ba
ik  bagi  orang-
orang  yang  dating  kemudian.” (Asy-
Syu’araa’: 84)
Contoh yersebut ditafsiri deng
an (  
), artinya buah tutur yang baik. J
adi lafaz
() dengan menggunakan arti (
) ada-
lah  majaz  mursal. Alaqh-nya ada
lah  al-aliyah
   ( ). Sebab lisan adalah sebagai alat d
  
           
alam  buah
                          
tutur  yang  baik  ().
7. Al-Ithlaq  (),  yaitu:

“Adanya  sesuatu  itu  dilepaskan  dar
i  beberapa  ba-
tasan.”
Contohnya adalah firman Allah SWT.:
()
“Maka  wajiblah atasnya memerdek
akan tengkuk
yang  mukmin.” (Al-Mujadilah: 3)
Ayat  di  atas  ditafsiri  dengan  (

).
Jadi lafaz () tengkuk adalah maja
z  mursal,
alaqah-nya adalah         
 ithlaq       
 (),    art
inya me-
nyebutkan bentuk mutlak dengan m
enghendaki
     muqayyad.
     Jadi  yang  dikehendaki  dar
i  budak  ter-
sebut adalah budak yang mukmin. M
engucapkan           
lafaz () untuk diberi makna tubuh 
  
secara to-    
tal adalah majaz mursal yang
alaqah-nya

   Ilmu Bay
an | 39
 nuz’iyah, artinya menyebutkan ba
gian tetapi
   
bermaksud keseluruhan.
                 
8. Taqyid,  artinya  pembatasan  ()  ganj
  

il,  yaitu:

     “Adanya 
           sesuatu  itu  dibatasi  denga
n  suatu  batasan
atau  lebih  banyak.”
  
Contoh:
       
(   ) =  Alangkah tebalnya 

bibir             
Zaid.
   
Contoh tersebut ditafsiri dengan (
            
), artinya
bibir Zaid. Jadi lafaz ( ) adalah 
majaz              
mursal alaqah-nya adalah taqyid. S
ebab dibatasi
dengan  bibir  kuda  ().
9. ‘Umum  ()  umum,  yaitu:

“Adanya  sesuatu  itu  mencakup  hal 
yang  banyak.”
Seperti firman Allah SWT.:


“Apakah mereka  dengki  kepada 
manusia  (Mu-
hammad)?” (An-Nisa’: 54)
     dengan (
Ayat di atas ditafsiri       
        
  ), artinya Nabi (Muhammad) s
                                           
aw. Jadi
lafaz  ()  adalah  majaz  mursal  yang 
alaqah-nya
adalah (), maksudnya menyebut
kan lafaz
umum tetapi menghendaki arti khusu
s.
Dan seperti firman Allah SWT.

“Yaitu orang-orang (mentaati All
ah danRasul)
yang kepada  mereka  ada  orang 
yang menga-
takan.” (Ali ‘Imran: 173)
40 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Yang dimaksudkan dengan () ada
lah satu
orang, yaitu Nu’aim bin Mas’ud Al Asy-
   
ja’i.
   
10.  Khusus  (),  yaitu:

“Adanya  lafaz  memang  khusus  untu
k  sesuatu  yang                
satu, seperti  pengucapkan  nama s
eseorang  untuk
menghendaki  suku  atau  puak.”
 Contohnya seperti lafaz:
()  =  Suku  Rabi’ah.
()  =  Suku  Quraisy.
11. I’tibaru Ma Kaana
(  ), artinya
menganggap apa yang telah lau, yaitu:


   
     “Memandang  kepada  masa  yang  te
lah  lewat.”
     
Seperti firman Allah SWT.:

         
“Dan  berikanlah  keada anak-anak 
yatim  (yang
sudah  baligh)  harta  mereka.” (An-
Nisa’: 2)             
Contoh  di  atas  ditafsiri  dengan  (


        
)  atinya  anak-anak  yatim  kemudian 
   
memasuki
 
dewasa. Jadi lafaz () adalah  maja
z mursal
yang  alaqah-nya adalah  I’tibaru 
makaana, artinya
menganggap apa yang ada dengan 
      
menghendaki
apa yang akan terjadi. Dan seperti uc
apan orang
yang minum kopi:
()  =  Ambilkanlah  yang  penuh.
 12. I’tibaru ma  yakunu
(  ),
artinya
       
menganggap apa yang bakal terjadi, ya
itu:
                           

  

Ilmu Bay
an | 41
                
“Melihat  apa  yang  akan  terjadi  dim
asa  yang  akan
datang.”
Contoh:
()  =  Aku  menggiling  roti.
Contoh tersebut ditafsiri dengan:
(      ), artinya biji-
bijian  yang  pada  akhirnya  menjadi  rot
i.  Jadi  lafaz
() adalah  majaz mursal yang  alaq

ah-nya ada-
lah menganggap apa yang bakal terja
di.
Dan dalam contoh yang lain:

     

“Sesungguhnya aku
bermimpi,        
bahwa aku
memeras  khamer.” (Yusuf: 36)
 Ayat yang menjadi contoh diat
as ditafsiri
dengan:  ()  artinya  meme
ras
anggur yang pada akhirnya menjadi 
arak. Sebab,
pada waktu diperas itu belum menja
di arak. Jadi
‘alaqah-nya adalah menganggap ap
a yang bakal
terjadi.
Contoh yang lain:

“Dan mereka  tidak akan melahirka
                 
n  selain orang
yang  berbuat  maksiat  lagi  sangat  k
afir.” (Nuh: 27)
Seorang anak ketika dilahirka
n tidaklah
berbuat maksiat dan tidak kafir. Tet
api anak it             
akan menjadi demikian paa periode 
selanjutnya.
Dalam conto di atas mengucapkan 
perkataan
“anak yang berbuat maksiat,”
namun yang
dikehendaki adalah orang tua ya
ng berbuat
durhaka. Persesuaian atau alaqah
-nya adalah
   
     
   
42 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
                
“menganggap apa yang bakal terjadi
” (  
).                     
13.  Haalliyah  ()  yang  menempati  yaitu
:
   

“Adanya   sesuatu  itu  menempati  pa
da  lainnya.”    
Contoh:   

“Maka  mereka  berada  dalam  rahm
              
at  Allah  (surga)
mereka  kekal  didalamnya.” (Ali ‘Imr
an: 107)
Yang dimaksudkan dengan rah
mat ()
adalah  surga  ()  yang  mana  rahmat  i
tu  berada
didalamnya. Jadi lafaz () adalah  m
ajaz  mur-
sal,  alaqah-nya dalah  haalliyah 
(). Dan sep-
erti contoh:
()  =  Fulan  duduk  ditempa

t  yang
menyenangkan.
   
14.  Al-Mahalliyah   (),  yang  ditempati, 
            
yaitu:

“Adanya sesuatu menjadi  tempat 
bagi  sesuatu
yang  lain.”
Contohnya seperti firman Allah SWT.:


“Maka  biarlah dia  memanggil per
kumpulannya
(untuk  menolongnya).” (Al-‘Alaq: 17)
Contoh di atas ditafsiri dengan (), 
artinya
para ahli perkumpulannya. Dalam c
ontoh yang
lain:
  
               


“Mereka mengatakan dengan mul
ut  (lidah)nya.”
(Ali ‘Imran: 167)
      

Ilmu Bay

an | 43        

15.  Al-Badaliyah  ()  pengganti,  yaitu:

            


“Adanya sesuatu  sebagai  penggan
ti  dari  sesuatu
yang  lain.”
Seperti firman Allah SWT:


         
“Maka apabila kamu  telah  menyel
esaikan  shalat-
mu.” (An-Nisa’: 103)
Yang  dimaksudkan  dalam  ayat  di  atas 
adalah  me-   
     atau  menunaikan  ().
nyelesaikan
16.  Al-Mubdaliyah                      
  (),  yang  diganti, 
yaitu:

“Adanya  sesuatu  itu  digantikan  ole
         
h  sesuatu  yang
lain.”  
Contoh:  
()  =  Aku  makan  darah  Zaid.
Contoh di atas ditafsiri dengan (
), artinya    
dendanya. Jadi lafaz () adalah ma
jaz mursal                    
yang ‘alaqah-nya adalah  Al-
Mubdaliyah karena
darah diganti dengan denda.
17.  Al-Mujawarah () = artinya ber
dampingan
yaitu

   
“Adanya  sesuatu     itu  berdekatan  d
engan sesuatu
yang  lain.”          
Contoh:                
()  =  Aku  berbicara  pada  o

rang
yang  di  dekat  tembok  dan  tiang.
Contoh diatas ditafsiri dengan ( 

),
artinya orang yang duduk disampi
ngnya. Jadi
44 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

lafaz  ()  dan  lafaz  ()  adalah  maj

az  mur-
sal yang  ‘alaqah-nya adalah 
mujawarah.
18.  Ta’alluq  Isytiqaq  (),  yaitu:

“Menempatkan  suatu  bentuk  lafaz 
pada  tempat-
nya  bentuk  lain.”
Penempatan suatu bentuk ditempat 
bentuk yang
lain itu adakalanya:
a. Mengucapkan
            bentuk masdar
untuk arti
         
maf’ul, seperti dalam firman Allah
:
 
“Begitulah  yang  dibuat  oleh 
Allah, yang
membuat  dengan  kokoh tiap-
tiap  sesuatu.”
(An-Naml: 88)
Contoh tersebut ditafsiri dengan 
(),
artinya yang dibuat oleh Allah.
b. Mengucapkan  fa’il untuk arti ma
sdar, seperti
                
dalam firman Allah SWT.:

      
“Tidak ada pendustaan tentang 
kejadian  hari
kiamat.” (Al-Waqi’ah: 2)
Contoh di atas ditafsiri dengan 
           
(),
artinya pendustaan.
c. Mengucapkan bentuk fa’il untuk 
      
arti bentuk
maf’ul, seperti dalam firman Allah
:

                
“Tidak  ada  yang  dilindungi hari 
ini  dari azab
Allah.” (Huud: 43)
      
Contoh diatas ditafsiri dengan  
(),
 artinya orang yang dilindungi.
Ilmu Bay
         
an | 45
  
d. Mengucapkan bentuk maf’ul un
tuk makna
bentuk  fa’il, seperti dalam firman 
Allah:
                                             
  
                                     

“Suatu  dinding  yang  menutupi.” 
(Al-Isra’: 45)
Ayat  di  atas  ditafsiri  ()
Pertanda atau qarinah yang menu
njukkan segi
majaz  mursal dari contoh-contoh terda
hulu adalah
disebutkannya hal yang menghalang-
halangi untuk
menghendaki makna asli. Contoh:
1. 

“Hai  Abul  Miski,  aku  mengharapkan 
darimu,
Pertolongan  untuk  melawan  para  mu
suh,
Dan  aku  mengharapkan  keme
nangan,
Yang  dapat  melumuri  barang 
putih  (pedang
                    
putih)  dengan  darah.
                
Dan  aku  mengharapkan  suat  hari  da
n  keadaan,
Yang  dapat  menjengkelkan  pada  par
a  pendengki,
Di dalamnya ak  menempat
kan  keseng-
saraan,
Di  tempat  merasakan  kenikma
tan.”
2. Allah SWT. Berfirman:

“Tidak  ada yang dilindungi hari inid 
ari azab Alah
kecuali  orang  yang  disayangi-Nya.” 
(Huud: 43)
3. ()
“Kami  pergi  ke  kebun  (burungnya)  y
ang  berkicau.”
4. ()
“Rakyat raja  Ismail  telah  memba
ngun  banyak
sekolahan  di          
Mesir.”                
46 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

 5.
      (
       )
“Hampir  saja  pemberian-
pemberiannya,
                        
Menggilakan  kegilaan  si  wanita,
Jika  dia  tidak  dilindungi,
Dengan  penangkal  lelaki  yang  memi
nta.”

Segi Kesempurnaan Majaz Mursal dan 
Majaz Aqli
Bilamana anda berfikir tentang ma
cam-macam
majaz  mursal dan  majaz  aqli, maka 
anda dapat
mengetahui bahwasanya macam-macam 
majaz terse-
but pada ghalib-nya dapat menyampai
kan maksud
         
secara ringkas. Jadi, bila anda mengataka
n:
(  ) = Panglima  telah  m
          
engusir
bala  tentara  musuh.
Atau mengatakan:
    (  
      )  
 = Majlis telah  mene
tapkan
              
demikian.
Maka dua macam contoh di atas a
dalah lebih
ringkas dari pada mengucapkan:
(   ) = Panglima serdad

u te-
lah  mengusir  bala  tentara  musuh.
(   ) = Para ahli majlis 

telah
 mentapkan  demikian.
  
Tidak ragu lagi bahwa bentuk ring
kas adalah      
suatu macam dari beberapa macam    
segi kesem-
 purnaan. Masih terdapat juga suatu man
                    
ifestasi yang
lain segi kesempurnaan dua macam  m
ajaz tersebut,
yaitu kepandaian dalam memilih perse
suaian atau
‘alaqah antara makna asli dan makana  m
ajazi. Dimana
bentuk  majaz  itu  menggambarkan  mak
na yang dimak-

Ilmu Bay

an | 47

sudkan dengan sebaik-baik makna. Se
perti dalam
mengucapkan  kata  (),  artinya  mata,  unt
uk  arti  ma-
ta-mata  atau  spionase  ().
Dan seperti perkataan (), artiny
a telinga,
untuk arti orang yang cepat terpengaruh 
dengan hasu-
tan  ().  Perkataan  ()  dan  ()
,
 artinya  tapak kaki, untuk makna  unta dan 
kuda dalam
contoh  mjaz  mursal.
Dan semisal  isnad-nya sesuatu k
epada sebab-
nya, atau tempatnya, atau masanya, p
ada contoh-
contoh majaz aqli. Dalam kaitan ini 
segi kesem-
purnaan menghendaki agar sebab yang 
kuat, tempat
dan masa yang khusus dipilih.
Apabila anda memfokuskan pemik
iran, maka
anda akan mengerti bahwa pada ghalib
-nya macam-
macam  majaz  mursal dan majaz  aqli ti
dak lepas dari
segi kesempurnaan yang indah, yang 
mempunyai          
kesan dalam membuat  majaz itu sebaga
i bentuk yang
indah lagi menarik. Sebab mengucapkan 
keseluruhan
untuk  menghendaki  bagian  ()  a
da-
lah suatu segi kesempurnaan. Demikian 
juga menga-
takan suatu bagian untuk menghendaki 
keseluruhan
 ().
Seperti ketika anda mengucapkan:
()  =  Fulan  adalah  orang  yang 

rakus
Contoh itu anda maksudkan bahw
a si Fulan
adalah orang rakus yang menelan segala 
                          
sesuatu.
Atau seperti ketika anda mengataka
n:
()  =  Fulan  itu  besar  hidungny

a.

48 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh itu diucapkan ketika anda 
bermaksud
menyifati  Fulan  dengan  hidung  besar,  lalu 
anda  mem-
buat susunan  yang  sempurna dan menja
dikan  si  Fulan
  itu seolah-olah ia itu hidung secara 
        
keseluruhan.
    Di antara contoh yang dikutip dar
i sebagian
sastrawan dalam menyifati seseorang ya
ng berhidung
besar ialah ucapannya:
       
(       ) =  Aku  tidak
mengerti  apakah  dia  itu dalam  hidu
 ngnya  ataukah
hidungnya  ada  padanya.

b. Majaz Mufrad bil Isti’arah
Secara bahasa, kata  Isti’arah dia
mbil dari per-
kataan para Ulama:
(        ) =  Ia meminjam  u

ang,
artinya  ia  mencari  uang  untuk  pinjam
an.
Sedangkan menurut istilah Ulama I
lmu Bayan,
isti’arah ialah:
               
          



                                      
“Menggunakan  suatu  lafaz  untuk          
sela
         
in  arti  asli        
yang                         
ditetapkan  karena  ada  persesuaian     
k
esertupaan  anta-
ra  arti  yang  dipindahkan dan arti  ya
ng  dipakai  ber-
sama  itu  terdapat  pertanda  yang  me
malingkan  untuk
menghendaki  makna  aslinya.”
 Ilmu Bay
an | 49

Isti’arah hanyalah merupakan be
ntuk  tasybih
yang diringkas. Tetapi merupakan su
sunan yang
lebih sempurana daripadanya.4
Seperti ucapan anda:
(   ) =  Saya  melihat 

seorang
peberani  di  madrasah.
Asal daripada contoh tersebut adalah:


“Saya  melihat seorang  lelaki  pe
berani  seperti
harimau  di  madrasah.”
Kemudian anda membuang musy
abbah, yaitu
lafaz (), perabot  tasybih yaitu  kaf, w
ajah  tasybih,
yaitu
lafaz (), dan kemudian
anda
menemukannya dengan qarinah, yaitu l
afaz ()
4
 Asal daripada  isti’arah adalah bentuk  tasybih yang dibuan
g salah
 satu dari dua ujungnya, wajah syabah-nya dan pera
botnya.
Akan tetapi  isti’arah itu lebih sempurna daripada  tasybi
h. Seba
tasybih itu sekalipun mencapai puncak kesempurnaan, 
maka
masi perlu menyebutkan  musyabbah dan  musyabbah 
bih. Ini
pernyataan  yang membedakan antara  tasybih  dari  isti’ar
ah.  Dan
bahwasanya persesuaian atau ‘alaqah-nya hanyalah p
enyeru-
paan dan pendekatan. Tidak sampai pada batas menyat
u. Ber-
lainan dengan  isti’arah. Sebab, dalam isti’arah terdapa
t pern-
yataan menyatu dan bercapurnya makna. Disampi
ng itu
musyabbah dan musyabbah bih keduanya  telah menj
adi satu
makna yang ditempati oleh  satu lafaz. Jadi  isti’arah adala
h suatu
bentuk  majaz yang  ‘alaqah-nya penyeruaan. Perlu 
diketahui baik
aspek baiknya isti’arah selain  takhyiliyah tidak akan 
dicapai
kecuali dengan menjaga beberapa segi  tasybih. Yaitu ba
hwa ta-
sybih tersebt telah sepurna dalam memberikan faedah m
engenai
tujuannya. Karena  tasybih itu merupakan dasar dibentu
knya is-
ti’arah. Jadi  isti’arah itu hanya mengikuti  tasybih dalam s
egi baik
dan buruknya.

50 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

untuk menunjukkan bahwa anda ber
maksud me-
nyebutkan  lafaz  ()  tersebut  untuk  ma
kna  (),
artinya seorang pemberani. Adapun ruk
un-rukun  is-
ti’arah itu ada tiga macam, yaitu:
1.  Musta’ar  minhu, yaitu  musyabbah 
bih
()
2. Musta’ar  lahu,  yaitu  musyabbah  (  

)
Dua rukun ini disebut dengan dua uj
ung  isti’arah
()
3. Musta’ar, yaitu lafaz yang dipindahka
n
()
Dalam  isti’arah ini harus tidak m
enyebutkan
wajah syabah, atau segi peyerupaan, d
an tidak me-
nyebutkan perabot  tasybih. Disamping it
u harus juga
melupakan  tasybih yang menjadi dasar 
isti’arah serta
menyatakan bahwasanya  musyabbah it
u keadaan da-
ripada  musyabbah  bih. Atau menyataka
n bahwasanya
musyabbah itu merupakan salah satu u
nsure dari be-
 berapa unsure musyabbah  bih yang b
ersifat umum.
Misalnya berupa  isim jinis ( ) atau ‘

alam  jinis
().
Bentuk  isti’arah tidak gampang d
ibentuk dari
‘alam  syakshi5 ( ). Karena tida
k mung-

5
  Maksudnya: Isti’arah itu menghendaki masuknya  musya
bbah ke
dalam nenis  musyabbah  bih. Oleh karena itu isti’ara
h tidak
bisamerupakan  nama  diri.  Sebab  jenis  menghendaki  arti 
umum,
sedangkan nama diri bertentangan dengannya, yaitu 
karena
nama diri itumenghendaki perorangan tertentu. Kecuali ji
ka na-
ma diri itu mengandung sifat yang telah masyhur, sepe
rti lafaz
       
Ilmu Bay
   
an | 51

kinnya bisa masuk sesuatu makna dalam 
hakikat diri.
Sebab gambaran bagian memang meng
halangi gam-
baran persekutuan dalam bagian itu. Kecu
ali jika  ‘alam
syashi atau nama diri itu memberikan fa
edah suatu si-
fat. Maka salah menganggap nama diri 
itu sebagai
keseluruhan sifat.
Jadi boleh membuat isti’arah deng
annya, sep-
  
   erti lafaz ( ) yang 
        menyimpan makna 
          
dermawan
() dan lafaz () yang mengandun
g makna
kefasihan lidah. Jadi, bisa dikatakan: ( 
    
 )
=  Saya melihat  seorang dermawan da
n  seorang yang
fasih.
Contoh tersebut dengan mengang
gap makna
umum yang terkandung dalam lafaz () 
dan (),
dan masuknya  musyabbah  dalam jenis  k
edermawanan
dan kefasihan.
Bentuk  isti’arah memang memp
unyai kesan
yang indah dalam penulisan. Sebab, 
memberikan
faedah kuatnya suatu kalimat dan 
menghiasinya
 dengan keindahan. Dan dalam  isti’arah 
inilah keingi-
nan dan perasaan bisa digerakkan.

           
()  yang  telah  masyhur  dengan  kefasihannya,  maka  bol
                                           
ehlah
dibuat  isti’arah.  Sebab memberikan faedah suatu jenis sif
at, sep-
erti contoh:
()  =  Pada  hari  ini  aku  endengarkan  seor
ang
pengkhutbah  yang  fasih.
Contoh diatas ditafsiri dengan ( ),  dan 
se-
terusnya.

52 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

a). Pembagian Isti’arah dengan Melih
at Dua Unsur
Pokok yang Disebutkan
Apabila didalam kalimat
disebutkan
    lafaznya  musyabbah bih saja, mak
a  isti’arah di-
namakan  isti’arah tashrihiyah atau 
              
musharrahah
()6.  Contoh:         

“Kemudian ia  mencucurkan airmat
a  seperti  muti-
ara,  Dari  mata yang seperti bung
a  bawang dan
menyirami  pipi,  Seperti mawar,  d
an menggigit
ujung  jari,  Dengan  gigi  seperti  es.”
Pada contoh diatas, penyair me
minjam ka-
ta  atau  lafaz  (, , , , dan 

)
untuk arti: (), artinya airmata, 
(),
             
artinya  mata,  (),  artinya  pipi  () 
artinya
      
ujung  jari      
  atau  anak  jari,  dan  ()  arti
nya gigi.
  
 
Apabila dalam susunan kali
mat hanya
disebutkan musyabbah saja, sedan
gkan musyab-
bah  bih-nya  dibuang,  dan 
diisyaratkan  kepadanya
dengan menyebutkan kelazimannya
, maka  is-
ti’arah macam ini dinamakan  “isti’
arah Makni-

6
 Arti  tashrihiyah adalah,  isti’arah itu dijelaskan dengan laf
az yang            
       
menunjukkan  musyabbah  bih, namun yang dimaksudkan 
adalah                                
musyabbah. Sedangkan  arti  daripada  makniyah  adalah l
afaznya
musyabbah bih disamarkan, karena membatasi denga
n cara
menyebutkan sesuatu dari kelazimannya. Jadi dalam  isti’
arah ini
tidak disebutkan rukun-rukun  tasybih kecuali hanya 
musyabbah.

 Ilmu Bay
an | 53   

yah” ( ) atau isti’arah  bilk
inayah
()7,  seperti  ucapan  penyair:

“Bila  kematian  yang  seperti  cengkram
an  binatang  buas,
Telah  melekatkan  kuku-kukunya,
Maka  anda  dapat  menemukan,
Segala  azimat  tidaklah  bermanfaat.”
Penyair menyerukan kematian 
dengan bi-
natang buas dengan kesamaan dapa
t menerkam
tanpa diduga-duga pada masing-
masing. Kemudi-
an ia meminjam makna binatang bua
s () un-
 tuk makna kematian (). Lafaz yang 
bermakna
binatang buas itu dibuang dan
diisyaratkan
dengan sesuatu dari kelazimannya, 
yaitu kuku-
kuku sesuai dengan aturan memben
tuk isti’arah

7
  Seperti ketentuan inilah mazhab Ulama Salaf dan mazha
b Imam
Zamakhsyari, pengarang kitab “Al Kasysyaf”. Sedangka
n ma-
zhab As-Sakaki, maka menurut zahir-nya keteranga
n yang
disampaikan, adalah emberikan isyarat bahwasanya isti’
arah bil
kinayah adalah lafaznya  musyabbah. Seperti lafaz (arab), 
artinya
kematian dalam contoh:
(   ) =  Kuku-kuku  keatian  yang  sepe
rti
binatang  buas  telah  melekat  pada  Fulan.
Yang lafaz  tersebut  dipakai  untuk musyabbah  bih 
                  
dengan
menyatakan  bahwa  lafaz  tersebut  memang  keadaan mus
yabbah
bih.
Penjelasannya adalah, setelah menyerupakan 
makna
   ( ) artinya kematian, untuk makana binatang buas
lafaz   (
                
 ),
aka dinytakan bahwasanya  musyabbah itu merupakan k
eadaan
daripada  musyabbah  bih.
                
    
54 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

makniyah asliyah (  ). 
Qari-
nya  adalah  lafaz  ().
   nah-
Kemudian timbullah dugaan da
lam meng-   
       
gambarkan kematian dengan gambar
    
an binatang
buas, maka penyair menggambarka
n untuknya
 
dengan gambaran kuku-kuku tajam, 
selanjutnya ia
mengucapkan untuk makna tersebut 
dengan lafaz
()
Jadi, lafaz () adalah isti’arah 
takhyiili-
yah ( ). Sebab  musta’ar  lah
u yaitu
lafaz () mempunyai gambaran dala
m angan-
angan yang menyerupai gambaran 
uku secara
hakiki. Sebagai  qarinah-nya adalah 
diidhafah-kan
kepada  lafaz  ().
Dengan melihat kepada kete
ntuan bah-
 wasanya  isti’arah  takhyiiliyah itu me
rupakan  qari-
nah-nya isti’arah makniyah, maka 
sudah tentu
selalu menjadi kelazimannya dan t
entu tidak
terpisahkan.  Karena  tak  akan  ada  isti
’arah dengan
tanpa ada  qarinah.
Jadi, macam-macam  isti’arah itu ada 
tiga, yaitu:
1.  Tasrihiyah  ()
2.  Makniyah  ()
3.  Takhyiiliyah  ()

b). Isti’arah dengan Melihat Dua Un
sur Pokoknya
(Musyabbah  &  Musyabbah  Bih)
Apabila  musta’ar  lahu itu mer
upakan ma-
kana yang hakiki dan  hissi, misalnya k
eadaan lafaz
     
     
memang dipindahkan kepada makna
  
yang

Ilmu Bay

an | 55

diketahui yang dapat ditunjukkan de
ngan isyarat
 yang nyata, seperti ucapan anda:
(  ) =  Saya melihat  seorang 
           
derma-
wan  yang  sedang  memberi.
Atau musta’ar  lahu merupa
kan makna
yang dapat dinyatakan secara akal, s
eperti dapat
               
ditentukan secara akal dan diisyarat
kan dengan
isyarat secara akal juga, seperti firma
n Allah SWT.:
(  ) =  “Tunjukilah kami  ag

ama
yang  benar.” (Al-Fatihah: 6)
Maka isti’arah macam itu din
amakan  is-   
ti’arah “Tahqiiqiyah”.
Tetapi  bila  musta’ar  lahu-nya 
tidak  berupa
makna yang dapat dinyatakan secar
a kenyataan
(Hissi) dan juga tidak bisa dinyatakan 
secara akal,
maka  isti’arah macam ini disebut ist
’arah “Takhy-
iiliyah”.
Sebagai contohnya adalah laf
az ()
 dalam ucapan anda:
()   
=  Kematian  yang  sep

erti
binatang  buas telah  melekatkan 
kuku-kukunya
pada  si  Fulan.
Ketika kematian diserupakan 
dengan bi-
natang buas, maka kekuatan fikiran
mulai
mengkhayalkan terhadap kematian, 
bahwasanya
kematian itu mempunyai gambaran 
yang mem-
iiliki kuku-kuku. Lalu khayalan itu d
iserupakan
ndengan bentuk yang nyata. Dan 
selanjutnya
lafaz () dipinjam dari bentuk nyat
            
a keben-         
tuk khayalan dengan cara  isti’arah  ta
khyiiliyah.
56 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Dinamakan  isti’arah takhyili
yah, karena
menetapkan lafaz (), artinya k
uku-kuku
  
tajam untuk musyabbah hanya dika
hayalkan ma-
nunggalnya dengan musyabbah bih.
Jika
demikian, maka  isti’arah takhyiliy
ah tidak bisa
berpisah dengan makniyah. Sebab 
merupakan
qarinah-nya. Sedangkan  isti’arah t
ak akan ter-
wujud dengan tanpa qarinah, seba
gaimana ter-
dahulu. Demikian itu jika makna y
ang selalu
menetapi pada  musyabbah  bih da
lam  isti’arah
makniyah hanya satu. Bila lebih dar
i satu, atau
berbilang, maka yang lebih kuat me
netapi pada
musyabbah  bih-lah yang menjadi 
qarinah-nya.
Pendapat Ulama Ilmu Bayan 
dalam is-
ti’arah  takhyiiliyah ada empat maca
m, yaitu:
a. Mazhab atau pendapat Ulama 
Salaf dan
Imam Al-Khatib, yaitu semua sa
tuan-satuan
qarinah makniyyah dipakai
dalam
 hakikatnya,  sedangkan  segi  maja
      
z-nya  berada
dala
     
menetapkan makna yang
  
tidak
semestinya yang dinamakan
isti’arah
takhyiiliyah. Jadi keduanya salin
g menetapi,
dan ini termasuk  majaz  aqli.
b. Pendapat As-Sakaki, yaitu  qarin
ah makniyah
itu terkadang berupa  takhyiiliy
ah, artinya
dipinjam untuk perkara yang ber
ada dalam
sangkaan, seperti kuku-kuku ke
matian yang
seperti binatan buas ( ),
dan
terkadang berupa tahqiiqiyah,
artinya
dipinjam untuk perkara yang
dapat

Ilmu Bay

an | 57

    
dinyatakan, seperti ucapan: Tela
nlah airmu!
( ), juga kadang-kadang
 berupa
hakikat, seperti (  ), art
inya
musim bunga telah menumbuh
kan sayur-
sayuran.
Jadi tidak ada unsur saling 
menetapi
atau taazum antara takhyiiliyah 
dan makni-
yah. Bahkan masing-masing dap
at terwujud            
                        
tanpa terkait dengan lainnya.
As-Sakiki
berdalil mengenai terpisahnya 
takhyiiliyah
dari  makniyah dengan ucapan pe
nyair:

“Janganlah anda  meminumiku 
dnegan cer-
caan  seperti  air
Karena  sesungguhnya  aku  dicur
ahkan
Yang  sesungguhnya anda 
menganggap
manis
Terhadap  air  tangisku.”
Penyair telah
memberikan per-
 sangkaan bawasanya cercaan itu 
mempunyai
sesuatu yang menyerupai air. Da
n ia memin-
jamkan untuk itu dengan isim yan
g bermakna
air itu secara  ist’arah  takhyiiliya
h yang tidak
mengikuti mak-niyah. Dala hal i
ni Imam Al-
Khatib menolaknya. Bahwa dalam 
syair diat-
as tidak ada bukti untuknya. 
Sebab ada
kemungkinan dalam syair tersebu
t bentuk is-
ti’arah  bikinayah. Jadi penyair me
nyerupakan
cercaan dengan sesuatu yang ti
dak disukai
atau dibenci yang mempunyai a
ir. Penyair

58 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

melipat lafaznya musyabbah  bih 
dan mengis-
yaratkannya dnegan sesuatu da
ri beberapa
kelazimannya, yaitu lafaz (arab) 
mengikuti
 cara khayalan.
Juga ada kemungkinan sya
ir tersebut
dari bentuk di-idhafah-kannya 
musyabbah  bih
kepada  musyabbah, dan asal
nya adalah:
               ). Disamping itu tida
(      
k
samara lagi bahwa pada pendap
at As-Sakiki
terdapat realita keluar dari aturan 
yang baik,
yaitu karena cukup banyak
penalaran.
Jelasnya bahwa orang yang m
embuat is-
ti’arah memerlukan kepada pena
laran terse-
but tidak ada dalilnya dan tidak di
perlukan.
c. Pendapat Imam Zamakhsyari,
pengarang
kitab  Al-Kasyasyaf, yaitu isti’ara
h itu kadang-
kadang tahqiiqiyah artinya
disebut
“musharrahah” dan terkadang 
takhyiiliyah,
artinya berupa majaz dalam seg
 i penetapan
makna.
d. Pendapat pengarang kitab As-
Samarqandiyah
seperti pendapat pengarang Al-
Kasysyaf.
Hanya saja perbedaan antara
keduanya
adalah pokok-pokok bagiannya
menurut
pengarang Al-Kasysyaf
didasarkan pada
makna yang umum dan tidaknya. 
Sedangkan
menurut pengarang As-
Samarqandiyah
didasarkan pada segi
kemungkinan dan
tidaknya.

Ilmu Bay
an | 59

Perbedaan antara lafaz yang di
jadikan se-
bagai qarinah untuk  isti’arah  makni
yah dan lafaz
ini sendiri dijadikan sebagai isti’ara
h  takhyiiliyah
menurut pendapat As-Sakaki, atau
 dijadikan
ist’arah  tahqiiqiyah menurut pendap
at pengarang
Al-Kasysyaf  dalam sebagian  contoh, 
dan demikian
juga  menurut  pendapat  terpilihnya  pe
ngarang  As-
Samarqandiyah, atau ditetapkan se
bagai  isti’arah
takhyiiliyah menurut pendapat Ulam
a Salaf dan
pengarang Al-Kasysyaf dalam seba
gian contoh,
dan menurut pendapat terpilihnya pe
ngarang  As-
Samarqandiyah dalam sebagian con
toh juga dan
antara lafaz yang dijadikan sebaga
i tambahan
qarinah, adalah segi kekuatan yang
khusus,
artinya  segi  kuatnya  berkaitan  dnega
n  musyabbah
bih..  jadi  lafaz  yang  manakah  yang le
bih  kuat  kai-
tannya dnegan  musyabbah bih mak
a itulah yang
menjadi “qarinah”. Sedangkan lafa
z selainnya
adalah yang menjadi calon saja.
 Sebagai contohnya adalah se
perti lafaz
yang keluar dari bentuk masdar (

) dalam
ucapan anda:
() =  Kuku-kuku  kematian 

te-
lah  melekat  pada  si  Fulan.
Lafaz () adalah kuat kekhus
usannya
dan kaitannya dengan binatang bua
s () da-
ripada lafaz yang dibentuk dari mas
dar (),
artinya melekat. Sebab, kuku-kuku 
tajam itu selalu
menjadi kelaziman bagi binatang bu
as. Berbeda
dengan kata “melekat”.

60 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah   

                

   
 
  
 c). Isti’arah dengan Melihat Lafaz Musta
’ar
1. Apabila lafaz musta’ar (lafaz ya
           
ng dipinjam   
maknanya) berupa  isim     jamid un
tuk isi  zat   
8
      
(    ) seperti  
 lafaz () keti
ka          
dipinjam untuk arti dari lafaz (
) atau    
       isim
  berupa                  
jamid untuk isim       
makn
         
a (  
) seperti lafaz  () ketika dipinj
am
untuk arti pukulan yang  sangat (
),
maka isti’arah dari macam ini dise
but  isti’arah
“ashliyyah”  (),  seperti  firman  Alla
h  SWT.:

“Ini  adalah Kitab  yang  Kami  tur
unkan  kepa-
damu supaya  kamu mengeluar
kan  manusia
dari  kesesatan  seperti  gelap guli
ta kepada pe-
tunjuk  seperti  cahaya  berang  be
nderang.”8 (Ib-
rahim: 1)
 
an  “Dan  rendahkanlah  diriu terha
se dap mereka
pe berdua dengan penuh kesayang
rti  an.”9 (Al-Isra’:
fir 24)
ma
n- Dalam  menguraikan  atau  ijra’isti’arah  pada  ayat  pertama 
Ny diatas
a: dikatakan sebagai berikut:

 
9
 Dalam menguraikan atau meng-ijra’  isti’arah pada aya
t yang
kedua diatas dikatakan sebagai berikut:
             


                   
Ilmu Bay

an | 61

Dinamakan  isti’rah  ashliyah 

karena tidak
didasarkan pada satu bentuk t
asybih yang
mengikuti  tasybih yang lain yang 
dianggap se-
jak semula.
2. Apabila  lafaz  musta’ara  berupa  fi’i
     
l atau  isi  fi’il,
 atau  isi  musytaq, atau huruf, atau 
isi  mub-am,
maka  isti’arah macam ini dise
but isti’arah
“Tashriihiyyah  Taba’iyyah”  ()
Contoh isti’arah tashrihiyah dala
m fi’il seperti
lafaz         
   = Keadaan telah  men
unjuk-
kan  demikian.
Cara men-taqrir atau meng-ijra’-
kan atau
menguraikannya adalah sebagai be
rikut:
       
       
       


Dan seperti contoh:

“Dan  Allah menghiasi bumi 
setelah ker-
ingnya.” (Ar-Ruum: 19)
Cara men-taqrir-nya adalah 
sebagai berikut:
      

         
 

Demikian jika isti’arah
dalam fi’il
dengan melihat makna yang ditu
njukkannya,
yaitu akna pekerjaan. Adapun keti
ka isti’arah

62 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dalam fi’il dengan melihat akna 
masa, se-
bagaimana dalam contoh:


“Telah  pasti  datangnya  ketetapa
n  Allah.” (An-
Nahl: 1)
Maka cara men-taqrir-nya sebagai 
berikut:

        



Dalam contoh yang lain:


“Dan  penghuni-penghuni  surga 
akan  berseru.”
 (Al-A’raf: 44)
        



Dan seperti contoh:


“Siapakah  yang  membangkitkan 
kami  dari  ku-
bur  kami.” (Yasin: 52)
Apabila lafaz  diperkirak
an untuk
makna tidur itu dijadikan  musta’ar 
untuk mak-
na ,  artinya  mati,  maka  isti’arah 
macam  ini
dinamakan isti’arah  ashliyah . 
       
Tetapi jika
dijadikan  musta’ar  untuk , arti
nya kubur,
   
maka isti’arah  macam ini dinama
kan  isti’arah
  
taba’iyah . Sebab menunjukk
   
an makna
 
tempat. Jadi, lafaz  tidak boleh 
dipinjam
  
untuk arti  maknanya kubur, 
   
kecuali
  
 Ilmu Bay

an | 63

   
setelah lafaz   dipinjamkan un
tuk makna
,  artinya  mati.
Contoh  isti’arah dalam  isim  fa’il se
perti lafaz:
   = Zaid memukul Amru 
      
denngan
keras.
Contoh  ini  jika  Amru  memang  dipuk
ul  dengan
pukulan yang sangat.
 Contoh isti’arah dalam  isim  maf’u
l adalah sep- 
erti lafaz:
(  ) = Amru  adalah  orang 

yang
dipukul  denga  keras  oleh  Zaid.
Demikian jika Zaid memang 
orang yang
memukul Amru dengan pukulan y
ang sangat.
Adapun cara meng-ijra’ kedua cont
oh tersebut
adalah sebagai berikut:
  

 

  
Contoh isti’arah dalam sifat  musy
abbahat sep-
erti lafaz:
  Inilah  orang  yang 
buruk
wajahnya.
Ucapan tersebut dikemukak
an dengan
menunjuk kepada keburukan waja
hnya. Cara
meng-ijra’-nya adalah sebagai 
berikut:






64 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh  isti’arah  dalam  af’al  tafdhi

l 
seperti lafaz:
  
     =  Inilah orang yang 
lebih
kuat pukulannya  kepada  para  h
ambanya  dari
 pada  Zaid.
Contoh ini diperkirakan dengan:
       

Adapun contoh  isti’arah dalam  isi
m  zaman dan
isim  makan, seperti lafaz:

     =  Inilah tempat/ 
masa
pemukulan  yang  sangat  terhadap 
Zaid.
Ucapan  itu disapaikan sambil 
menunjuk
ketempat pemukulan atau masa 
pemukulan
kepada Zaid.
Contoh isti’arah dalam  isim  alat (
arab) seperti
lafaz:
 =  Inilah  menteri  sang 
raja.
3. Apabila lafaz musta’ar berupa is
im musytaq,
atau isim  mub-ham yang selain 
dari macam-
macam  taba’iyah terdahulu, ma
ka  isti’arah
macam ini dinamakan isti’arah 
“Taba’iyyah
Makniyyah”.
 Suatu isti’arah disebut “Tab
a’iyah”, ka-
rena berlakunya dalam  isim yan
g musyataq
dan huruf, hanya mengikuti berlak
unya sejak
semula dalam beberapa sim  jami
d, dan dalam
segi umumnya makna-makna hur
uf. Maksud-
nya, bahwasanya  isti’arah dinama
kan isti’arah
taba’iyah karena mengiktui kepa
da  isti’arah
yng lain. Sebab  isti’arah dalam  is
im-isim yang
Ilmu Bay

an | 65

musytaq adalah mengikuti kepada 
masdar. se-
dangkan dalam huruf adalah mengi
kuti kepada
sandaran-sandaran maknanya. Se
bab makna-
makna huruf adlah juz’iyah dima
na isti’arah
tak  bisa  ditemukan  didalamnya  kec
uali  dengan
 lantaran arti umum yang pengert
iannya me-
nyendiri agar supaya menjadi mu
dah makna-
makna itu sebagai musyabbah da
n  musyabbah
bih, atau  mahkum  alaih, atau  ma
hkum  bih.
Seperti contoh:
(      ) =  Si Fulan san
                  
gat
menetapipada kedua bahu
orang yang
               
berhutang  padanya.10
Tafsiran maknanya adalah ( 

 ),           

artinya menetapinya dengan sanga
t.
Dan dalam contoh yang lain:
               

      
“Mereka  itulah yang  tetap  mend
apat  petunjuk
dari  Tuhannya.” (Al-Baqarah: 5)
Tafsirannya adalah: (    


 ) artinya: Mereka memperol
eh pe-
tunjuk yang sempurna.
Dan seperti contoh:
             
10
 Dalam  meng-ijra’-nya diucapkan;
     
 
             



66 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

(  ) =  Saya  mengenakan p

akaian
kematian  padanya.
Tafsirannya dikatakan: ( ), 
artinya:
Saya mengenakan kepadany
kaian ke-
matian itu.
Catatan:
1. Setiap  isti’arah tab’iyah 
qarinah-nya
adalah  makniyah.
2. Bila suatu ist’arah telah di-
ijra’ dengan
salah satu dari dua maca
m isti’arah,
maka tidak boleh di-ijra’
dengan
lainnya. 
3. Pembagian  isti’arah menja
di  isti’arah
 ashliyah dan tabaiyah ad
alah umum
dalam setiap  isti’arah  tas
hrihiyah dan
makniyah.

d). Pembagian Isti’arah Musharrahah 
dengan Melihat
Dua Unsur Pokoknya
Isti’arah  Musharrahah dengan 
Melihat Dua
Unsur Pokoknya dibagi Menjadi Isti’ar
ah “’Inadi-
yah” dan “Wifaqiyah”.
1.  Isti’arah Musharrahah  Inadiy

ah (  
)
        


Isti’arah ‘Inadiyah adalah 
isti’arah yang 
dua ujungnya tidak dapat berkump
ul dalam sa-
                                       
tu makana, karena kontradiksi ant
        
ara keduan-
ya.”

Ilmu Bay

an | 67
 
2.  Isti’arah  Musharrahah  Wifaqiy
                                      
ah  (
        
)
        


Isti’arah
Wifaqiyah
          
adalah    
isti’arah
yang dua ujungnya dapat berkump
ul dalam sa-
tu makna, karena tidak ada kontrad   
    
iksi.”
Contoh dua macam isti’arah te
rsebut ada-
lah seperti firman Allah SWT.”  

“Dan  apakah  orang yang sesat, 
kemudian  dia
Kami  beri  petunjuk.” (Al-An’am: 122)
Tafsiran dari ayat tersebut ad
alah ( 
), artinya: Orang yang sesat kem
udian dia
Kami beri petunjuk.
Jadi dalam ayat diatas

terdapat dua
macam  isti’arah. Yang pertama pad
a lafaz ().
Penguraiannya atau menguraikanny
a/meng-ijra’-
nya adalah demikian:
         

                

“Kesesatan diserupakan den
gan kematian
lantaran akibat  tidak adanya  kem
anfaatan pada
masing-masing  dari  keduanya.  Laf
az  () dipin-
jam  untuk  arti  ()  dan  dari  lafaz  (
)  yang
memakai makna  lafaz ()  dike
luarkanlah
lafaz  ()  dengan menggunakan  art

i lafaz  (),
                
    artinya  orang    yang    sesat. 
        i
Isti’arah 

ni  disebut   “’In-     
68 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah     

adiyah”,  karena kematian dan k
esesatan tidak   
  
dapat  berkumpul   
dalam  satu  maka
na.”   
  Contoh yang kedua adalah     is
ti’arah-nya
 lafaz yang dibentuk dari  masdar (

) untuk
makna (). Ini merupakan isti’ar
   
“Wifa-
ah    
qiyah”, sebab menghidupkan dan me
mberi petun-
juk itu dapat terkumpul pada Allah.
Kemudian isti’arah ‘inadiyah
    
tersebut
terkadang berupa “tamlihiyah” (), 
artinya
yang dimaksudkan daripadanya adal
      
ah keelokan
dan kecantikan.
Dan kadang-kadang berupa “
tahakkumi-
     
yah” (
  ), artinya yang dimaksud

kan da-
ripadanya adalah ejekan dan olokan. 
Seperti sua-
tu  lafaz  digunakan  untuk arti  kebalika
nnya, seper-
ti contoh:
()  =  Saya  melihat  seorang  pen

gecut.
Lafaz  tersebut  untuk  maksud  (
),  artinya
seorang pengecut. Ini dengan maks
ud keelokan.
Atau  dengan  tujuan  ejekan  dan  oloka
 n,  yaitu  dua
macam  isti’arah yang mana dua mak
na yang ber-
lawanan ditempatkan dalam persesu
aian. Seperti
contoh:


“Maka peringatkanlah  merek
a dengan  sik-
sa  yang  pedih.” (Ali Imran: 21)
Lafaz yang dibentuk dari  mas

dar ()
yang artinya berita gembira dipinja
mkan untuk
arti peringatan () yang merupak
an kebali-
kannya, dengan cara memasukkan 
peringatan
Ilmu Bay

an | 69

             
kedalam berita gembira, yaitu meru
pakan cara
ejekan dan olokan.
  
e). Pembagian Isti’arah dengan Melih
at Makna yang
    
Memadukan (Jaami’)
 Isti’arah dengan Melihat Makna 
yang Me-
madukan (Jaami’) terbagi menjadi dua
, yaitu:
1.  Dakhil  (),  yaitu:

“Jamik yang masuk dalam  pe
ngertian  dua
          
ujung  isti’arah.”  
Seperti :


 
“Dan  kami bagi-bagi  mereka  di 
dunia  ini  men-
jadi  beberapa  golongan” (Ali ‘Imra
n: 168)
Memotong-motong yang

ditetapkan
untuk menghilangkan bersambun
gnya antara
tubuh, yaitu sebagiannya denga
n sebagian
yang lain, dipinjamkan untuk
memisah-
misahkan antara beberapa golonga
n dan men-
jauhkan sebagiannya dari sebagia
n yang lain.
Makna yang memadukan
   adlah

menghilangkan perkumpulan, dan 

in masuk
 ,
dalam pengertian golongan. Dan 
dalam hal
memotong-motong adalah sangat 
diketahui.
2.  Kharij  (),  yaitu

 

“Jamik  yang  keluar  dari  pengerti
an dua ujung
isti'arah.”
seperti:

70 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

 =  Saya  melihat  singa

Tafsiran maknanya adalah: 
 ,
makna yang memadukan yaitu:
artinya keberanian, adalah hal yan
g baru bagi
singa yang tidak masuk dalam 
pengertian
singa.


Dan  Isti'arah musharrahah deng
        
an melihat  jami’-
nya ada dua macam, yaitu:
1.  Amiyah  (),  bersifat  umum  yaitu:
         

“Isti'arah yang  mudah dan rend
ah  yang  dapat
diucapkan  oleh  lisan. Jadi tidak 
memerlukan
kepada penelitian, dan segi
yang me-
mandukannyapun  terlihat  nyata.”
seperti:
                 
(                    singa 
) =  Saya melihat     
sedang
                 
melempar.
2.  Khaashshiyah  (),  bersifat  khus
us,  yaitu:
        
            
“Isti'arah yang  tampak  aneh,  y
ang  segi  mak-
nanya yang      memadukan  terasa 
                        
samar,  tidak              
dapat  diketahui                
 kecuali oleh ora
ng-orang pan-
dai  yang  memiliki  pemikiran se
hat  dan  sem-
purna.”
seperti ucapan Katsir yang meya
njung Abdul
Aziz bin Marwan:
                                        

 Ilmu Bay

an | 71

“Yang  bertutup  selendang  (orang 

yang banyak       
pemberiannya  dan  kebaikannya),
jika  tersenyum 
   sambil  tertawa,
maka  tertutuplah  hamba-      
hamba  harta,
dikarenakan  oleh  tertawanya.”
Lafaz ( ) diartikan
dengan
orang yang banyak pemberian dan 
kebaikann-   
ya. Lafaz () artinya selendang, 
baju luar
atau matel, dipinjam untuk arti (
), mak-
sudnya kebaikan. Sebab kebaikan 
itu dapat
menjaga dan menutupi pribadi o
rang yang
memilikinya seperti baju luar itu m
enutupi pa-
da sesuatu dimana baju luar itu dil
etakkan pa-
danya. Selanjutnya lafaz yang di
bentuk dari
masdar () dipadukan, dan itu
lah yang
menjadi  qarinah untuk tidak m
enghendaki
makna pakaian. Sebab kedermaw
anan adlah
dari  sifat-sifat  harta,  bukan  dari 
sifat-sifat  paka-
ian.
Isti'arah macam ini tidak d
apat men-
capai buahnya kecuali orang-
orang yang
mempunyai dan karekater selamat 
dan ke-
waspadaan yang sesungguhnya.

Dan  isti'arah dengan melihat 
dua ujung
dan  jamik-nya terbagi lagi menjadi 
6 (enam)
macam. Sebab dua ujung isti'arah it
u adakalanya
kelihatan (hissi) keduanya, atau ke
duanya  aqli,
atau  musta'ar  minhunya hissi dan 
musta'arlahu-
nya aqli, atau sebaliknya. Jamik p
ada macam

72 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
yang pertama dari empat bentuk ka
dang-kadang
hissi, dan kadang-kadang aqli, sed
angkan yang
lainnya berbeda. Pada tiga macam 
yang akhir
hanya berupa  aqli.
  
1. Contoh isti'arah yang dua ujungn
ya hissi dan
jamik-nya demikian juga adalah fi
rman Allah
SWT.:

“Kemudian  Samiri  mengeluarkan 
untuk  mereka
(dari  lobang)  patung  emas  laksa
na  anak  lembu
yang  bertubuh  dan  bersuara.” (Th
aha: 88)
Musta'ar  minhu, yaitu anak 
lembu, dan
musta'arlahu, yaitu patung yang 
dicetak dari
perhiasan bangasa Qibthi setelah
dicetak
dengan apinya Samiri, meletakkan 
debu yang
diambil dari bekas kuda malaikat Ji
bril dan  ja-
mik-nya yaitu bentuk. Karena ben
 tuk patung
 
itu seperti anak lembu, semuanya 
itu adalah
dapat ditemukan dengan  pancaindr
a. Sebagian
Ulama membahas bahwasanya me
mbuat  badal
lafaz (arab) dari lafaz (arab)
adalah
menghalangi untuk membuat  (isti'
arah.
2. Contoh isti'arah ketika dua ujungn
ya  hissi dan
jamik-nya aqli adalah seperti 
firman Allah
SWT.”

“Dan  suatu  tanda  (kekuasaan  All
ah  yang  besar)
bagi  mereka adalah  malam; Ka
mi  tanggalkan
siang  dari  malam  itu.” (Yasin:  37)

Ilmu Bay
an | 73
      
Musta'ar  minhu, yaitu lafaz 
yang diben-
tuk  dari  masdar ,  artinya  menge
lupas  kulit
dari semisal kambing dan sejenisn
ya, dan mus-

ta'ar lahu, 
       artinya
membuka cahaya dari waktu m
alam, yaitu
membuang bayangannya, adalah 
hissi keduan-
ya. Sedangkan jamik-nya adalah 
hal yang di-
angan-angan dari akibat suatu 
perkara atas
perkara lain karena tercapai secar
a mengiringi,
seperti akibat tampaknya daging
karena
dikelupas dan akibat tampaknya g
elap karena
dihilangkannya cahaya untuk wa
ktu malam.
Akibat tersebut adlah  aqli, artinya 
angan-angan
saja.
Adapun cara mengurainya 
atau meng-
ijra'  isti'arah tersebut adalah seba
gai berikut:
        
    
        
        


3. Contoh ketika dua ujung isti'arah 
hissi dan  ja-
mik-nya sebagian  hissi dan         
sebagian  aqli adalah
seperti ucapan anda:
 =  Saya  melihat  bulan 
purnama
sedang  bercakap-cakap.
Dalam contoh diatas
menghendaki
seseorang yang seperti bulan pur
nama dalam
baiknya penampilan dan keluhura
n martabat.

74 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Baiknya penampilan adalah  hissi
, sedangkan
keluhuran martabat adalah  aqli.
4. Contoh isti'arah ketika dua ujungn
      
ya  aqli dan
jamik-nya tiada lain kecuali  aqli, 
seperti macam
yang masih tersisa, adalah firman A
llah SWT.:


“Siapakah yang membangkitk
an kami  dari
kubur  kami?” (Yasin: 52)
Musta'ar  minhu-nya adalah 
lafaz yang
dibentuk dari  masdar , artinya 
tidur, se-
dangkan  musta'ar  lahu-nya  adalah 
  
,  artinya 
mati. Jamik antara kedua ujung  isti
'arah adalah
tidak tampaknya perbuatan seluru
hnya adalah
aqli.
Cara meng-ijra'-nya adalah 
sebagai berikut:

           



Sebagian Ulama menjelask
an: Tidak
tampaknya perbuatan dalam kem
atian adlah
lebih kuat. Sedangkan syarat dari
pada  jamik
(makna yang memadukan) henda
knya lebih
kuat didalam  musta'ara  minhu. Ol
 eh karena itu
lafaz yang dibentuk dari  masdar 

 yang
lebih tampak dalam kaitannya de
ngan tidur,
dijadikan  jamik  qarinah isti'arah 
bahwasanya
      
kalimat tersebut dalam contoh ada
lah kalimat
yang diucapkan olehorang-orang 
yang telah
mati, bersama firman Allah SWT.:


Ilmu Bay

an | 75

“Inilah  yang dijanjikan  (Tuhan) 

Yang Maha
Pemurah  dan  bernarlah Rasul
-rasul-(Nya).”
(Yasin: 52)

5. Contoh isti'arah ketika  musta'ar 
minhu hissi
dan musta'ar lahu aqli, adalah 
firman Allah
SWT.”


 “Maka sampaikanlah  olehmu  s
ecara terang-
terangan  segala  apa yang  diperi
ntahkan  (kepa-
damu.” (Al-Hijr: 94)
Musta'ar minhu-nya adalah 
 
,  artinya  pecahnya  kaca.  Ini  me
rupakan
hal yang  hissi, artinya kelihatan 
indra. Se-  
  dangkan  musta'ara lahu- nya   adal
ah ,
    
artinya ber-tabligh secara terang-
terangan. Ja-
    ), artinya tampaknya 
miknya
perkara
secara jelas dan tidak akan terha
pus, seperti
halnya pecahnya kaca tidaklah dap
at menyatu
  
atau melekat kembali.
    ijra'-
Cara meng-       
nya adalah sebagai 
berikut:
       
        



6. Contoh  isti'arah ketika musta'a
r  minhu-nya
 berupa  aqli dan  musta'ar  lahu-nya 
berupa  hissi,
adalah firman Allah SWT.”

    

“Sesungguhnya  Kami, tatkala 
air telah  naik
(sampai  kegunung) Kami  bawa 

(nenek  mo-
                  
               
    
76 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah  
                  
yang) kamu kedalam
bahtera.” (Al-
Haaqqah:11)
Musta'ar  lahu-nya, yaitu ba
nyaknya air
yang naik, adalah  hissi, sedangk
an musta'ar
minhu-nya, yaitu kesombongan 
. Jamik-
nya adalah segi keluhuran yang
sangat,
keduanya adalah  aqli.
Cara meng-ijra'-nya adalah 
sebagai berikut:
       
       
       
        
 
Catatan:
Isti'arah Ma’niyah ( ) terbagi 
lagi men-
jadi:
a.  Ashliyah  ()
b.  Taba'iyah  ()
c.  Murasysyahah  ()
d.  Mujarradah  ()
e.  Muthalaqah  ()
Dan demikian juga  isti'arah  tashri
hiyah terbagi
seperti tersebut itu.            
Isti'arah makniyah  ashliyah i
alah isti'arah
yang musta'ar-nya berupa  isim gh
airu  musytaq, 
seperti lafaz  (), artinya binatang 
buas, se-    
   
bagaimana terdahulu.
   
Isti'arah  makniyah  taba'iyah i
alah isti'arah
yang  musta'ar-nya berupa  isim 
musytaq. Jadi tidak
berada dalam  fi'il dan tidak dalam hur
uf.
  

Ilmu Bay

an | 77
 Contoh isti'arah dalam  isim  m
usytaq seper-
                 
ti:

“Mengagumkan aku kerasnya pukul
an seorang
pemukul yang seperti mengalirkan 
   
darah orang                  
 zalim
     .”                    
   
Cara meng-     
ijra'-nya adalah 
sebagai berikut:



Jadi Isti'arah  Takhyiiliyah men
urut mayori-
tas Ulama adalah keadaan menetap
kan makna
yang tetap dipakai dalam hakikatnya. 
Macam ini
termasuk majaz  aqli. Dinamakn  ist
i'arah karena
penetapan tersebut dipinjamkan dar
imusyabbah
bih kepada  musyabbah. Dinamakan 
takhyiiliyah
karena penetapannya untuk  musyab
bah dikhayal-
kan  menyatu dengan  musyabbah  bi
h. Jadi ucapan
 kita:
 =  Kuku-kuku  kematian 
telah
melekat  pada  si  Fulan.
Lafaz  dalam susunan kalim
at diatas
adalah dipakai dalam arti hakikinya. 
Segi  majaz-
nya adlah karena ditetapkannya untu
k kematian.
Maksudnya, penetapan tersebut, yait
u menetap-
kan kuku untuk kematian, adalah 
menetapkan
sesuatu untuk makna yang tidak sem
estiany. Jadi
menurut mayoritas Ulama (jumhur)
bahwa
isti'arah takhyiiliyah tida terpisah 
                 
dari isti'arah
makniyah. Sebab, merupakan  qarina
  
h-nya.
78 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Isti'arah makniyah
murasysyahah ialah
isti'arah yang disertai dengan sesuat
u yang sesuai
dengan  musyabbah  bih saja.
 Seperti:
   = Realitanya telah  men
unjukkan
 demikian.
   
Cara meng-ijra'-nya adalah 
sebagai berikut:

             
            
 
                           
                  
           

                   
Isti'arah  makniyah  mujarradah 
ialah  isti'arah
yang disertai dengan sesuatu yang s
esuai dengan
musyabbah saja.
 Seperti:
         
 =  Keadaan  yang  jelas 
te-
lah  menunjukkan  demikian.
Lafaz  yang  berarti  “jelas”  adadal
ah  “tajrid”,
artinya memurnikan, sebab hanya se
suai dengan
musyabbah saja, yaitu manusia.
Isti'arah makniyah muthlaqah 
ialah  isti'arah
yang tidak disertai dengan sesuatu 
yang sesuai
dengan musyabbah dan  musyabbah 
bih, atau dis-
ertai dengan sesuatu yang sesuai de
 ngan keduan-
ya sekaligus.
        
Seperti:
            
          
a.            
 =  Keadaan  telah  men
             
unjukkan
demikian.
b.      = Keadaan  ya
                     
 ng         
 jelas    telah 
                  demikian.
menunjukkan      
       
Ilmu Bay
 
an | 79

Contoh yang pertama, cara me
ng-ijra'-nya
adalah sebagai berikut:
        


contoh yang kedua cara meng-
ijra'-nya da-
lah sebagai berikut:
        

     



Isti'arah  Ma’niyah juga terbagi lagi m
enjadi:
1.  Isti'arah  ''Inadiyah ,  seperti:
 =  Kematian  yang  s
eper-
ti  binatang  buas  telah  melkatkan 
kuku-kukunya
pada  si  Fulan.
Dinamakan  'Inadiyah tersebut 
karena dua
ujungnya tidak dapat dikumpulk
an dalam
sesuatu makna yang tunggal yang 
merupakan
kematian dan biantang buas.
2.  Isti'arah  Wifaaqiyah ,  seperti:
       
     
 =  Keadaan telah me
nunjuk-
kan  demikian.
Disebut  wifaaqiyah karena du
a ujungnya
dapat berkumpul dalam sesuatu y
ang tunggal,
  
seperti keadaan dengan manusia.
   
f). Pembagian Isti'arah dengan Melihat
Ber-
sambungnya Hal yang Sesuai Dengan
nya

80 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Isti'arah dengan melihat dike
mukakannya
hal yang sesuai dengan musta'ar 
minhu, atau
dengan melihat dikemukakannya hal 
yang sesuai
dengan musta'ar lahu, atau tidak
   
disertainya
                                       
isti'arah dengan sesuatu yang sesuai 
dengan salah
satunya, terbagi menjadi tiga, yaitu:
1.  Muthlaqah  (),  yaitu:

“Isti'arah yang  tidak disertai d
           
engan sesuatu
yang  sesuai dengannya sama  s
ekali,  atau  dise-
butkan sesuatu yang sesuai  de
            
ngan musta'ar                  
minhu  dan  musta'ar   lahu  sekalig
us.”
contoh:
a.  ()
“Mereka melanggarjanji
Allah.” (Al-
Baqarah: 27)
b. Zuhair mengucapkan”

“Di  dekat  singa  (lelaki  pember
ani),
yang  lengkap  dengan  senjata,
Ada seorang  pelempar 
 bergumpal
rambutnya,
Yang  kuku-kukunya  tidak 
         
dipotong.”
 
Penyair meminjam lafaz (

), un-
tuk arti orang yang berani (p
emberani)
(). Ia menyebutkan
sesuatu yang
sesuai dengan musta'ar lahu 
pada uca-
pannya:  ().

Ilmu Bay
an | 81

Itulah yang disebut “Tajrid
”. Dia ju-
ga menyebutkan sesuatu yang s
esuai dengan
musta'ar  minhu dalam ucapann   
ya. -
(  ), itulah yang diseb
  
ut
     
“Tajrid”. Dia juga menyebutka
n sesuatu
yang sesuai dengan  Musta’ar 
Minhu dalam
 ucapannya:  ()  dan  ini  di
se-
but “Tarsyih”. Berkumpul tajrid 
dan tarsyih
akan ditemukan suatu kondisi s
aling berla-
            
wanan dan saling
menggugurkan. Jadi
seolah-olah  isti'arah tidak dise
rtai sesuatu
dan isti'arah itu menjadi  muthla
qah.
     (
2.  Murasysyahah   ),  yiatu:
                         
 
“Isti'arah yang disertai  dengan 
sesuatu  yang
sesuai  dengan  sesuatu  yang  ses
uai  dengan  mus-
          
ta'ar  minhu  (musyabbah 
              
bih).”    
Contoh :

“Mereka itulah  orang-orang  yang 
menukarkan
kesesatan dengan  petunjuk, 
maka tidaklah
beruntung  perniagaan mereka”. 
(al-Baqarah;
16)
Lafaz  yang  dibentuk  dari  masdar  (

)  dipin-
 jamkan utnuk                   
 makna 
, artinya
menukarkan atau memilih. Kemud
ian dijelas-
kan juga sesuatu yang sesuai den
gan  Musta’ar
Minhu, yaitu  lafaz  yang dibentuk  d
ari  Masdar      
               
  dan  .        
Contoh lain :
82 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah


“Barang  siapa menukarkan  aga
manya dengan
keduniaannya,  maka  tidaklah  be
runtukng  per-
niagaannya.”
Dinamakan isti’arah
murasysyahah
karena
dikuatkan dengan menyebutkan s
esuatu yang
sesuai dengan  musta’ar  minhu.
3.  Mujarrodah  (),  yiatu:

“Isti'arah yang disertai  dengan 
sesuatu  yang
   sesuai 
   dengan  sesuatu  yang  ses
uai  dengan  mus-
 ta'ar  lahu  (musyabbah).”
(    ) = Saya  melihat 

laut
(seorang  dermawan)  di  atas  kud
a,  yang  sedang
memberi.
Lafaz () adalah sebagai  t

ajrid, ka-
rena sesuai dengan  musta'ar  lahu
, yaitu (
),  artinya  seorang  dermawan.
         Dalam contoh yang lain:
        
(    ) = Tukarkanl

ah
kepribadian      yang  kotor  dengan  k
ebaikan!   
Dinamakan  isti'arah  mujarr
   
adah karena
  dipepaskan dari gian nilai
                     
kesempurnaan.
Sebab, ketika demikian itu bera
kibat men-
jauhkan perngakuan menyatu ya
ng menjadi
landasan dasar  isti'arah.
Menganggap  tarsyih dan t
ajrid adalah
setelah sempurnanya isti'arah de
  
ngan  qarinah-
 
nya, baik  qarinah yang diucapkan 
 () atau
qarinah keadaan (). Jadi  qarina
h  mushar-
Ilmu Bay

an | 83

raahah tidak dianggap sebagai 
tajrid, dan
demikian juga  qarinah makniyah 
tidak diang-
gap sebagai tarsyih, tetapi  qarin
ah yang lebih   
dari itu.
Perlu dimengerti bahwasan
ya  tarsyih
lebih sempurna daripada lainnya. 
Sebab telah
meliputi hakikat kesempurnaan
dengan
melupakan  tsybih dan mendak
wakan bah-
wasanya  musta'ar  lahu sebagai 
keadaan da-
ripada musta'ar minhu. Jadi seol
ah-olah tak
ada keserupaan, dan seakan-akan 
isti'arah tidak
terwujud.
Namun begitu,  Ithlaq () 
lebih
sempurna daipada tajrid. Jadi  ta
jrid adalah
yang paling lemah. Karena denga
n  tajrid itu
pangakuan makna menyatunya 
dua ujung
isti'arah menjadi lemah.
Apabila tarsyih dan tajrid 
berkumpul,
maka  keadaan  isti'arah  berada  di  ti
ngkat  muth-
laqah. Karena dengan ebrkumpul
nya secara
kontradiksi, mengakibatkan kedua
nya gugur,
seperti  yang  telah  dikemukakan  pe
njelasannya.
Sebagaimana  pembagian  tersebut 
telah  berlaku
dalam  isti'arah tashrihiyah, mak
a pembagian
itupun berlaku dalam  isti'arah  mak
niyah.

c. Majaz Mursal Murakkab

            
                                   
                                                      
   
84 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Majaz  mursal  murakkab adalah kali

mat yang  dipa-
kai  pada  selain makna yang  ditetapk
an,  karena  ada
persesuaian  yang  bukan penyerupaa
n  serta ada  per-
tanda  yang  menghalangi  untuk  meng
hendaki  makna
asalnya.”
               
Pada mulanya  majaz  mursal mur
akkab adalah
                         
dalam susunan kalimat  khabariyah yan
g dipakai un-
tuk arti kalimat insya' dan sebaliknya. 
Dan selanjut-
nya digunakan untuk tujuan yang  cukup 
banyak.  Di-
antaranya adalah:
1. Merasa sedih dan
menampakkan
penyesalan
().
Seperti dalam ucapan penyair:

“Telah  hilang  masa  kecil,
dan  hari-hari  telah  berpaling,
mudah-mudahan  untuk  masa 
kecil,
    
dan  untuk  masa  depan  selalu 
  
      
sejahtera.”
                             
Syair tersebut walaupun beru
pa kalimat
berita () menurut asal mulanya, tet
api dalam
kondisi ini dipakai untuk menumb
uhkan rasa
penyesalan dan kesedihan terhadap 
masa muda
yang telah lewat.  Qarinah yang men
unjukkannya
adalah separuh bait yang kedua.
Dan seperti ucapan Ja'far bin 'Ulbah Al
-Haritsi:

“Wahai  Tuhanku,  sesungguhnya  aku
tidak  dapat  bersikap  sabar,
maka  ampunilah  aku,
  wahai  Zat  yang  menerima  ke
salahan.”
Ilmu Bay

an | 85

                      rasa

2. Menampakkan                         
  senang  ()  c
ontoh:

“Mudah-mudahan  namaku  ditulis  di
antara  orang-
 orang  yang  sukses.”
3. Memanjatkan  doa  ().  Contoh:
(  ) =  Semoga Allah  melul
uskan
   
segala  tujuan  kita.
           ) =
(        Tanah airku,  semog
a ia           
memperoleh  kekekalan.
Kedua adalah kalimat  insya', 
seperti ben-
tuk  amar,  nahi dan  stifham  yang  kel
uar  dari  mak-
na  aslinya dan  dilakukan dalam beber
                           
apa makana
yang lain, seperti dalam sabda Nabi sa
w.
()
     
“Barang siapa berdusta  terhadap 
diriku  secara
sengaja,  maka merasa puaslah te
mpat duduknya
dari  api  neraka.”
Maksud hadis diatas adalah (

 ).
Persesuaian atau  'alaqah dalam co
ntoh tersebut
adalah menjadi sebab ia memberi kh
abar dengan
apa yang dikandung oleh perkataann
ya itu. Jadi
                                               
tampak lahirnya bentuk  amar, na
                                        
mun makna
yang dimaksudkan adalah  khabar (be
rita).

d. Majaz Murakkab dengan Isti'arah Tam
tsiliyah11

11
   Majaz  murakkab adalah susunan kalimat yang diguna
kan da-
lam hal yang diserupakand engan makna aslinya secara 
tasybih
tamtsil.

86 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

         

“Majaz  murakkab  dengan  isti'arah  ta
mtsiliyah  adalah
bentuk  susunan kalimat yang  diguna
kan pada  selain
makna yang  ditetapkan,  karena ad
a persesuaian
keserupaan  serta  adanya  pertanda  ya
ng  menghalangi
untuk  menghendaki  makna  aslinya.”
Susunan tersebut sekiranya masin
g-masing dari
musyabbah dan musyabbah  bih meru
pakan keadaan
yang diambil dari makna yang berbilan
g. Misalnya
ketika anda menyerupakan salah sat
u dari dua
macam gambaran yang diambil dari d
ua hal atau
beberapa hal, diserupakan dengan ga
mbaran yang
lain,  kemudian  anda  memasukkan  musy
abbah  dalam
gambaran  musyabbah  bih untuk tuju
an lebih me-
nyempurnakan dalam  tasybih. Dan be
ntuk macam
ini disebut dengan  isti'arah  tamtsiliyah.
12

contoh:
             ) =
1. (      Dimusim panas and
a me-
nyia-nyiakan  susu.

12
   Dinamakan isti'arah  tamtsiliyah padahal mengisyaratka
n pada
keagungan posisinya. Seolah-olah tak ada  tamtsil sel
ainnya.
Sebab isti'arah tersebut didasarkan atas tasybih ta
mtsil dan
wajah syabah didalamnya merupakan bentuk yang 
diambil
 dari makna yang berbilang. Oleh karena itu,  tasybih 
tamtsil
merupakan  tasybih yang paling halus, dan isti'ara
h yang
didasarkan padanya merupakan macam isti'arah yang 
paling
sempurana.  Oleh  karena  itu  keduanya  menjadi sasaran 
Ulama
                       
Balaghah.

Ilmu Bay

an | 87

Susunan diatas sebagai pepat
ah yang di-
tujukan kepada orang yang tidak m
enghiraukan
sesuatuhal dimasa yang dimungkink
an ia dapat
mencapainya. Kemudian ia mencari
nya dimasa
yang mana tak mungkin mendapatka
nnya kemba-
li.
2. (     ) = Aku  melihatm

u
mengedepankan  satu  kaki  dan  me
ngundurkan  ka-
ki  yang  lain.
Pepatah ini ditujukan kepada o
rang yang
ragu-ragu dalam  suatu hal. Kadang-
kadang ia  ma-
ju dan kadang-kadang ia mundur.
3.  ()  =  Apakah  kurma  buruk  d

an  bu-
ruk  tukarannya?
Pepatah diatas ditujukan kepada 
orang yang
teraniaya dari dua segi. Asalnya ial
ah, seorang
lelaki membeli kurma dari orang lain, 
setelah di-

   periksa ternyata kurma tersebut ad
        
alah kurma
yang jelek dan takarannya kurang, m
aka pembeli
menyesalkan dengan ucapan tersebut
.
Dan seperti tersebut itulah seluru
h peribahasa
yang berlaku, baik berupa prosa maupun 
puisi.
Termasuk contoh bagian perta
ma, yaitu
peribahasa yang berbentuk prosa, i
alah ucpan
orang  Arab  kepada  orang  yang  berup
aya  mencari
jawaban tentang perkara yang samar
, sedangkan
dia mengaikan perkara yang terang:
                
4. (        
) =  Karena  suatu  pe

rkara
yang  besar,  si  Qashir  memotong  hi
dungnya.

            
88 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

5. () =  Wanita  merdeka  it

u                            

lapar,  tetapi  tidak  makan  dengan  s
usunya.
6. Ucapan orang Arab kepada orang 
yang ingin
mengerjakan suatu pekerjaan secara 
sendirian pa-
dahal ia tak mampu:
7.  ()  =  Tangan  tidak  akan  be
rtepuk
sendirian.
8. Dan seperti ucapan mereka kepada 
seorang pe-
juang yang telah kembali ketanah
airnya:
(       ) = Pedang
telah  kembali ke sarungnya, dan 
harimau  telah
bertempat 
                di 
   hutang  pelindungnya.
10. Juga seperti ucpan kepada orang da
tang dengan
ucapan yang dapat memisahkan anta
ra yang haq
dan yang batil: (    ) =
Jahizah  telah  memotong  ucapan  se
tiap  pengkhut-
bah.13
12. Termasuk contoh peribahasa bagian 
kedua, yaitu
berupa puisi, adalah ucapan penyair:

“Jika  Nabi  Musa  telah  datan
g,
dan  telah  melemparkan  ton
gkatnya,
maka  sihir  dan  tukang  si
hir,                      
13
  Asal peribahasa yang pertama, yakni (a) ialah, seorang 
wanita
bersuami dengan lelaki tua yang kaya, kemudian ia mint
a cerai
                                 
darinya dimusim panas karena sang suami memang su
dah tid-
ak kuat. Sang suami tua tadi menceraikannya. Dan si 
wanita
lagi dengan seorang pemuda miskin. Namun kemu
dian ia
minta susu kepada mantan suaminya dimusim penghuja
n. Lalu
mantan suaminya mengucapkan pepatah tersebut.

Ilmu Bay

an | 89
 sungguhbatal  lagi  hilang
                            
.”
13.  ()
“Jika  Hadzami  berkata,
maka  percayalah  kepadanya,
karena  perkataan  yang  benar
adalah apa yang dikatakan
                                     
Hadzami
kemukakan.”
14.  ()
“kapankah  suatu  bangunan  dapat 
mencapai
kesempurnaannya,
jika  anda  membangunnya
sedang  orang  lain  menghancur
kannya.”
Apabila isti'arah tamtsiliyah telah 
dikenal dan
sering dipakai maka menjadi  bidal ata
u peribahasa
yang secara mutlak tidak boleh dirub
ah, sehingga
dengan peribahasa itu boleh dikatak
an kepada
seorang, kepada orang pria, dan ke
pada cang-
cabangnya dengan satu bentuk tanpa pe
rubahan dan
tanpa penggantian dari peribahasa se
mulanya. Wa-
 laupun tidak sesuai dengan orang yan
g dipermisal-
kan.14
                           
14
    Isti’arah  Tamtsiliyah terbagi menjadi dua macam yaitu :
a. Tahqiqiyah  ()
b. Takhyiliyah  ()
Isti'arah tamtsiliyah tahqiqiyah ialah isti'arah 
yang di-
ambil dari sejumlah perkara yang tampak secara nya
ta. Se-
bagaimana contoh-contoh terdahulu.
Isti'arah  tamstsiliyah  takhyiliyah  ialah  isti'arah 
yang di-
ambil dari sejumlah perkara yang dikhayalkan d
an di-
perkirakan yang tidak dapat dikuktikan dengan ken
yataan,

90 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dan juga dalam hati. Contoh  isti'arah bagian kedu
a, yaitu
isti'arah tamtsiliyah  takhyiliyah (arab), adalah seperti 
firman
Allah SWT.:     
a.  
  
“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan
amanat
kepada  langit,  bumi  dan  gunung-gunung,  maka 
semuanya
untuk memikul  amanat itu dan  mereka khaw
atir  akan
mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh 
manusia.
 Sesungguhnya  manusia  itu amat  zalim  dan  amat 
bodoh.”
(Al-Ahzab: 72)
ayat tersebut mengandung perkiraan. Seb
ab tid-
ak dicapai atau tidak terjadi adanya bentuk meng
emuka-
kan amanat, tidak ada penolakan dan tidak ad
a kek-
hawatiran dari langit, bumi, dan gunung-gunung 
secara
nyata. Tetapi hanya sekadar gambran dan per
misalan.
Yaitu diperkirakan adaany  penyerupaan keadaan 
bebera-
pa beban  agama (taklif) dalam hal beratnya memi
kul dan
sulitnya menepati, diserupakan dengan keadaan 
bahwa
beban-beban agama itu dikemukakan kepada 
langit,
bumi, dan gunung dengan kebesaran wujudnya, 
dank-
ekuatannya yang sangat kokoh, kemudian mer
eka itu
menolak dan khawatir memikulnya. Itu semu 
dengan
 adanya persesuaian dalam hal tidak dapat meiku
                                
l secar
nyata bagi masing-masing. Kemudian susunan 
yang
menunjukkan musyabbah bih dipinjamkan
kepada
musyabbah secara  isti'arah  tamtsiliyah.
b. 
“Lalu  Dia berkata  kepadanya dan kepada bumi: 
“Datan-
glah kamu  keduanya  menurut perintah-Ku  den
gan  suka
hati atau terpaksa,  “keduanya menjawab: “Kami 
 datang
dengan  suka  hati.” (Fushshlilat: 11)
Bahwasanya perintah kepada langit dan bu
mi un-
tuk datang dan ketundukan dari keduanya, mak
sudnya
adalah bahwasanya Allah itu berkehendak-
Nya. Jadi
tujuannya adalah menggambarkan pengaruh kek
uasaan
Allah pada langit dan bumi, dan juga bahwa ke
duanya
menerima  pengaruh  dari  kekuasaan-Nya.  Kecuali 
itu  juga

Ilmu Bay

an | 91

oleh karena itu,  isti'arah  tamtsili

yah ini meru-
pakan acuan ahli ilmu Balaghah. Me
reka tidak
menggunakan selainnya, kecuali ketikd
a tidak dapat
mencapainya. Jadi  isti'arah  tamtsiliyah
ini merupakan
macam  majaz  murakkab atau mufra
d yang bernilai
lebih sempurna  (baligh). Sebab, didas
arkan kepada
tasybih tamtsil yang telah diketahui 
bahwa wajah
syabah-nya merupakan keadaan yang 
di ambil dari
beberapa makna yang berbilang. Karen
a itu isti'arah
tamtsiliyah dan  tasybih  tamtsil yang 
menjadi da-
sarnya, merupakan tujuan Ulama Bal
aghah yang
mana mereka menuju ketinggiannya d
an berbeda-
beda dalam mencapai kebenarannya,
sehingga
keduanya banyak disebutkan dalam Al-
Qur'an, dan
menjadi salah  satu bukti tentang segi ke
mukjizatann-
ya.
Isti'arah mempunyai kedudukan 
yang cukup
berarti, dan  isti'arah ini merupakan sus
unan kalimat
yang lebih sempurna daripada  tasybih. 
Sebab  isti'arah
itu menggantikan  musyabbah yang me
rupakan ben-
tuk yang baru yang mampu menguasai 
perasaannya

menggambarkan keadaan Allah sebagai Tuhan ya
ng Me-
 merintah yang ditaati oleh keduanya dan ja
waban
keduanya dengan penuh ketaatan secara perkira
an dan
khayalan tanpa ada kenyataan sesuatupun dari 
perinta-
hya jawaban.
Demikian inilah salah satu segi makna dal
am dua     
ayat tersebut diatas sebagaimana dituturkan dala
m kitab
Al-Kasysyaf.

92 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dan melalaikannya dari tasybih yang te
lah dilipat ke
dalamnya (isti'arah).
Dan sesuai dengan kadar kein
dahan dan
keluhuran khayalan yang ada dalam be
ntuk tersebut
itulah terwujud segi kesempurnaan dala
m  isti'arah.
Macam isti'arah yang paling bernil
ai sempurna
(baligh) adalah isti'arah  murasysyah

ah ().
Sebab, didalamnya masih menyebutkan
sesuatu
dengan musta'ar  minhu dengan mend
asarkan pern-
yataan bahwa musta'ar lahu adalah 
keadaan da-
ripada  musta'ar  minhu itu.
Kemudian setelahnya adalah isti
'arah muth-
laqah (), sebab meninggalkan ses
uatu yang
sesuai dengan dua ujungnya didalam
nya dengan
mendasarkan pengakuan adanya persa
maan antara
keduanya.
Setelah itu isti'arah  mujarradah (
   
). Sebab,
didalamnya menuturkan sesuatu yang s
esuai dengan
musta'ar  lahu dengan mendasarkan k
eserupaannya
   
dengan  musta'ar  minhu.
Didalam  isti'arah, dan dalam perib
ahasa secara
isti'arah sudah tentu harus menjaga se
gi-segi keinda-
han tasybih. Seperti mencakupnya waja
h  syabah pa-
da kedua ujungnya, adanya  tasybih 
telah dapat
menepati dan sempurna memberikan f
aedh tentang
tujuan-tujuannya, dan tidak terciumnya 
bau  tasybih
 dalam lafaznya. Hedaknya, wajah  syaba
h antara dua
ujung  tasybih itu jelas. Ini dimaksudkan 
agar  isti'arah
dan peribahasa tidak menjadi teka-teki.

Ilmu Bay
an | 93

C.  SEGI  KESEMPURNAAN  ISTI'ARAH  DENGA

N  SELURUH
MACAMNYA
Telah dikemukakan segi kesempurn
aan  tasybih
dari dua aspek. Yang pertama melalui car
a menyusun
lafaz-lafaznya. Yang ke dua menghadirkan 
musyabbah
bih yang jauh dari penalaran hati, tidak te
rpikir kecuali
bagi para pujangga yang telah menget
ahui segi-segi
keserupaan yang sangat halus antara beb
erapa perkara.
Dan mereka memiliki kemampuan menghu
bungkan be-
berapa makna yang sulit dipahami.
Rahasia kesempurnaanisti'arah juga
tidak
melampaui dua macam aspek tersebut.
 Kesem-
purnaannya dari segi lafaz ialah, susuna
n  isti'arah itu
meninggalkan  tasybih, dan mendorong 
anda untuk
emnghayalkan gambaran baru
yang keindahannya
melupakan anda terhadap tasybih yan
g samar lagi
tersembunyi yang dikandung oleh suatu kal
imat.
Perhatikan ucapan Al-Bukhari tent
ang Al-Fath
bin Khaaqaan berikut ini:
 
“Dia  mulia  dengan  telapak  tangan  baga
ikan  mendung,
yang  cenderung  mencurahkan  hujan,
dan  dengan  penglihatan  yang  amat 
      
menginginkan,                              
kepada  keluhuran.”
Bukankah anda melihat telapak
tangannya
terpmisalkan dalam gambaran awan men
dung mencu-
rahkan hujan lebatnya kepada orang yang 
memaafkan
dan orang yang meminta. Sungguh gamb
aran ini telah
mampu menguasai perasaan anda, kemu
dian melupa-
kan anda dari  tasybih yang tersimpan dala
m kalimat.
                                  
94 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Dan perhatikan ucapan bela sun
gkawa Al-
Bukhaturi kepada Al-Mutawakkil yang terb
unuh karena
tipu daya:
  * 
“Dia  terbaring  di  tanah  yang  dicabut  ole
h  malam,
dalam  keadaan  nafas  yang  terakhir,
ia  meninggal  dengannya,  sedangkan 
mati  itu,
laksana  binatang  buas  yang  merah  k
uku-kukunya.”
Penyair menyifati Al-Mutawakkil te
rbaring di
tanah menghembuskan nafas terakhirnya.
Dan syair tersebut dapatkah anda 
menjauhkan
dari khayalan tentang gambaran mati
yang
menakutkan, yaitu tergambar laksana bi
natang buas
yang kuku-kukunya  dilumuri dengan  darah 
para korban
yang dibunuhnya?
 Oleh karena itu isti'arah memang 
lebih  baligh
daripada  tasybih  baligh. Sebab,  tasybih 
baligh itu masih
diperkirakan dipandang.
Berlainan dengan  isti'arah, maka t
asybih dalam
isti'arah telah  dilupakan,  dan  juga  diingkar
i.  Dari  sinilah
menjadi tampak bahwasanya isit'arah 
murasysyahah
lebih  baligh daripada isti'arah muthalaqa
h, dan  isti'arah
muthlaqah lebih  baligh daripada  isti'arah 
mujarradah.
Adapun segi kesempurnaan  isti'ara
h  dari  aspek
penciptaan,  keindahan  khayalan,  dan  kes
an  yang ditim-
bulkannya di hati para pendengarnya, m
aka hal itu
merupakan lapangan yang luas untuk pen
ciptaan. Dan
juga merupakan medan untuk penyajian 
yang terbaik
bagi para penulis.

Ilmu Bay
an | 95
 Perhatikan firman Allah di dalam m
enyifati ne-
      raka dalam ayat berikut ini:
                                          


“Hampir-hampir  neraka itu terpecah-
pecah  lantaran
marah.  Setiap  kali  dilemparkan ke  dal
amnya sekum-
pulan  (orang-orang kafir).  Para  penjag
a  (neraka  itu)
bertanya  kepada  mereka. “Apakah bel
um pernah da-
tang kepadamu (di dunia) seorang
pemberi
peringatan?” (Al-Mulk: 8)
Ayat di atas menggambarkan kalau n
eraka itu
seperti makhluk yang besar, yang mengam
uk dengan
keras, dan masam mukanya, serta menger
utkannya.
Didadanya selalu timbul sikap iri dan marah
. (Lihat,  Al-
Balaghatu  Wadhihah).
   
96 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
                         

BAB IV
KINAYAH

A. PENGERTIAN KINAYAH
Kinayah  ()  menurut  pengertian  etimolo
gi  adalah

“Lafaz  yang  dibuat percakapan oleh  m
anusia,  tetapi  ia
menghendaki  makna  lainnya.”
Lafaz tersebut merupakan bentuk 
masdar dari
 fi'il madhi () atau (), artinya aku me
ninggal-
kan keterangan yang jelas.
Menurut pengertian terminologi, ki
nayah ada-
lah:

“Lafaz yang diucapakn  dan dikehend
aki kelaziman
makanya, dengan adanya pertanda
yangtidak
menghalangi  untuk  menghendaki  makna 
aslinya.”
contoh:
()  =  Tempat  penyandang  pedang.
     
Dengan susunan kalimat tersebut 
anda ingin
menyebutkan bahwasanya Zaid adalah s
eorang pem-
   berani dan bertubuh besar. Kemudian and
                                    
a berpindah
dari menjelaskan sifat tersebut menuju isy
arat kepadan-
ya dan menyindirnyal sebab, panjangnya
            
tempat

        ,
Ilmu Bay

an | 97 artinya yang

menyandang pedang, biasanya menandaka
n pemiliknya
tinggi. Dan tubuh yang tinggi, biasanya m
emiliki keber-
anian. Jadi yang dimaksudkanadalah
ketinggian
tubuhnya, meskipun dia tidak menyandang 
pedang.
Bersama itu semua, sah juga meng
hendaki mak-
na asalnya atau makna hakikinya. Dari pe
mbahasan ini
dapat diketahui bahwa perbedaan antara 
                
kinayah dan
majaz adalah sahnya menghendaki arti a
             
slinya dalam
kinayah, dan tidak demikian dalam  majaz.
Dan terkadang terhalang menghen
daki makna
asli dalam kinayah karena khusus atau 
tertentunya
makna yang dikehendaki. Seperti firman All
ah SWT.:
1. (  ) =  “Dan  langit  digulu

ng
dengan  kekuasaan-Nya.” (Az-Zumar: 
67)
2. (   ) = “Yaitu  Tuh
an Yang
Maha  Pemurah, Yang  berkuasa  d
iatas  Arasy.”
 (Thaha: 5)
Contoh tersebut sebagai  kinayah terh
adap kesem-
purnaan kekuasaan-Nya.

Jadi, Kinayah menurut Ulama Ilmu 
Bayan ada-
lah:

“Lafaz  yang  diucapkan  dan  yang  dikehe
ndakinya  adalah
kelaziman maknanya, serta  boleh jug
a  menhendaki
makna  dari  lafaz  tersebut.”
Seperti lafaz
dikehendaki adalah orang yang bertubuh ti
nggi. Namun
boleh juga menghendaki arti panjang tem
pat penyan-
dang pedangnya. Ringkasnya,  kinayah 
itu berbeda

                                     

98 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dengan  majaz dari segi dapat menghend
aki arti hakiki
bersama menghendaki makna kelazimannn
ya.
Berlainan dengan  majaz. Sebab, d
alam  majaz
tidak boleh menghendaki makna hakiki ka
 rena adanya
pertanda atau  qarinah yang memang men
ghalanginya.
Contoh  lain  tentang  kinayah  adalah 
lafaz 
  
   , artinya orang yang banyak abunya. T
etapi para
Ulama Ilmu Bayan menghendaki bahwa la
faz tersebut
maksudnya adalah orang yang banyak 
memberikan
              
kedermawanan.
                  
Dan seperti ucapan Al-Hadhrami:

“Sebagian  dari  mereka  merasa  kagum,
terhadap  kepribadianku,
sehingga  mereka  memperhatikan
cara  dehem  dan  batukku.”
Penyair membuat  kinayah menge
nai usia tua
                     
dengan segala yang mengikutinya, yaitu d
ehem-dehem
dan batuk-batuk.
Orang Arab mengucapkan:
                                 

“Keluhuran  itu  berada  di  antara  kedua  p
akaiannya,  dan
kemuliaan  itu  di  antara  dua  selimutnya”.
Penyair mengucapkan:

   yang  baik,
              adab 
“Sesungguhnya            
kemurahan  dan  kebajikan,
ada  di  kubab  yang  dipasang,
untuk  Ibnil  Hasyraj.”
Penyair juga mengucapkan:
    
Ilmu Bay
           
an | 99


“Tiada  cacat  bagi  diriku,
karena  sesungguhnya  aku,
              
adalah  pengecut                         
anjingnya,  
dan  kurus  anak  sapinya.”
Lafaz    adalah kinayah, dan de
mikian
juga  lafaz  yang  dikehendaki  dari  ke
duanya
adalah  “kedermawanan”. Masing-masing 
dari keduanya
secara tersendiri dapat menunjukkan makn
a tersebut.
Dan banyak sekali  kinayah-
kinayah yang telah
dikemukakan oleh orang Arab. Di antara
nya ucapan
penyair:

“Orang-orang  yang  putih  tempat 
masaknya,
Para  budak  perempuannya  tak  mengadu
 kan,
Tentang  masak  pada  belanga,
dan  tidak  mencuci  kain-kain  serbet.”
Diceritakan bahwasanya perselisiha
n pernah ter-
jadi antara sebagian khalifah dengan se
orang kawan
minumnya. Keduanya sepakat untuk me
ngajukan ke
pangadilan. Pada saat yang telah ditentuka
n, hakim pun
memutuskan bahwa yang salah adalah kh
alifah. Maka
beliau berkata:

“Orang yang mengucapkan  perkataan 
Amirul Muk-
minin  lebih  banyak.”
Maksud Ulama tadi adalah orang-orang 
bodoh.
Apabila seseorang itu dungu atau
pandir, maka
dikatakan:
  =  Na'atnya                       
tidak  munsharif.
100 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Al-Badi' Al-Hmdzani pernah melih
at seorang
lelaki bertubuh tinggi dan kedinginan, lalu d
            
ikatakan:
     =  Telah datang  malam 
 musim
           
penghujan.
Termasuk contoh-contoh  kinayah 
juga ialah
menempatkan sifat sesuatu ditempat n
amanya, se-
                  
bagaimana dalam Al-Qur'an:

“Dan Kami  angkat  Nuh ke  atas  (bahter
a)  yang  terbuat
dari  papan  dan  paku.” (Al-Qamar: 13)
Maksudnya adalah perahu. Allah menempa
tkan sifatnya
ditempat namanya.

B. PEMBAGIAN KINAYAH:
1. Kinayah dengan melihat makna yan
g dikehendaki
terbagi menjadi tiga macam. Sebab 
makna yang
dikehendaki  itu  terkadang  berupa  suatu 
sifat  dari be-
berapa sifat. Kadang-kadang berupa hal 
yang disifati
atau  mausuf, dan kadang-kadang 
berupa  nisbat.
a.  Kinayah dimana yang dikehendakiny
a merupakan
suatu sifat dari beberapa macam s
ifat, terbagi
                              
menjadi dua macam, yaitu:
a).  Kinayah  Qaribah  (),  yaitu:
        

     
“Kinayah  dimana  berpindah  ke
                 
pada  makna                  
yang dikehendaki  itu dengan  t
anpa lantaran
antara  makna  yang  dipindahka
n dan  makna
yang  dipindahi.”
Contoh:

Ilmu Baya

n | 101

 
“Dia  itu  tinggi  tiangnya,  panjan
g  tempat  pen-
yandang  pedangnya,  menguasa
i  keluarganya,
dalam keadaan muda 
     dan be
lum  tumbuh
                                        
janggutnya.”                     
b).  Kinayah  Ba'idah  (),  yaitu:

“Kinayah yang  perpindahan  m
akna didalam
menuju makana yang
dikehehendaki,
 menggunakan suatu perantara 
atau beberapa
perantara.”
Contoh:
()  =  Si  Fulan  banyak  ab

unya.
Contoh tersebut merupaka
n sindiran
atau  kinayah tentang sikap bany
ak mejamu.
Perantara-perantaranya
adalah
          
berpindah
dari banyak abunya menuju bany
ak memba-
kar kayu. Dari membakar kayu b
erarti ban-
yak memasak masakan dan roti. 
Dari banyak
memasak ini berpindah kepada 
pengertian
banyaknya tamu. Dari sisilah sam
pai pada arti
yang dimaksudkan, yaitu
seorang yang
dermawan.
b.  Kinayah yang dengannya dikeheh
endaki me-
nisbat-kan suatu hal kepada hal ya
ng lain, baik
 menetapkan atau meniadakan. Jadi 
yang di-
kinayah-kan adalah  nisbat.
Contoh seperti:

“Sesungguhnya  kemurahan,
102 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

adab  yang  baik  dan  kebajikan,

ada                
di  kubab  yang  dipasang,         
untuk  Ibnil  Hsyraj.”
Sesungguhnya menjadikan tiga 
macam hal
tersebut ditempati Ibnil Hasyraj sec
ara khusus,
seperti menetapkan tiga hal itu untuk
nya.
Perlu diketahui bahwasanya ki
nayah yang
menghendaki nisbat itu,
adakalanya yang
mempunyai  nisbat tersebut ditutur
kan di da-
lamnya, seperti:

“Keberkatan itu  mengikti bayang
annya  #  dan
keluhuran  itu  berjalan  pada  sanggu
            
   rdinya.”               
Dan adakalanya tidak dituturkan, sep
 erti ucapan
anda:

“Sebaik-baik manusia  adlah  yan
g memberikan
manfaat  kepada  manusia  yang  lain.
”
Contoh tersebut sebagai kinaya
h atau sindi-
ran terhadap tidak adanya kebaikan 
bagi orang
yang tidak memberikan kemanfaat
an kepada
umat manusia yang lain.
c. Kinayah yang tidak menghendaki su
atu sifat dan                     
tidak menghendaki nisbat,
namun yang di-
kinayah-kan adalah  mausuf, artinya 
yang disifati.
Adakalanya satu macam makana, sep
erti lafaz:
()  =  Tempat  beberapa  rahasi

a,
Ini sebagai kinayah dari hati, sebagai
mana dalam
         
ucapan penyair:

Ilmu Baya
                                  
n | 103
 “Maka  setelah  aku  meminumnya,
dan  telah  berjalan  binatang  melata
nya,
hingga  sampai  ditempat  rahasi
a-rahasia
maka aku berkata kepadany
          
a; 'Berhenti-           
 lah!.”
Dan adakalanya kumpulan beberapa 
makna, sep-
erti ucapan anda:
() =  Telahd  da-
tang  padaku  makhluk  hidup  yang  l
                   
urus  tubuhnya,                  
yang  lebar  kuku-kukunya.
Contoh  diatas  adalah  sebagai 
kinayah  dari
“manusia”. Sebab, terkumpulnya sif
at-sifat terse-
but secara khusus dimiliki manusia.
Contoh yang lain:

“Aku  menyanjung  orang-orang  yang 
memukul,
dengan  setiap  pedang  yang  meoto
ng,
dan  orang-orang  yang 
menusuk,
ditempat  terkumpulnya  keden
gkian.”
 Penyair membuat kinayah d
engan per-
kataan “di tempat terkumpulnya ke
dengakian”
      
 
tentang hati. Perkataan itu bukan sifa
t dan bukan
 
 
nisbat. Tetapi merupakan  mausuf.
    
Dalam  kinayah macam ini diisya
ratkan hen-
daknya suatu sifat atau beberapa sif
at itu khusus
dengan  mausuf dan tidak melewatiny
a. Ini dimak-
sudkan agar dapat dicapai perpindah
an dari sifat
menuju  mausuf.

104 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

2. Kinayah terbagi lagi dengan melihat pera
ntara atau ke-
lazimannya dan susunannya, menjadi e
mpat macam,
yiatu:
a.  Ta'ridh  ()
b. Talwiih  ()
c. Ramzu  ()
d. Iima'  ()
1.  Ta'ridh () menurut bahasa iala
h, perkataan
yang tidak terang maksudnya.
Menurut pengertian terminologi ialah:

“Mengucapkan  kalimat  dan  denga
n  kalimat  itu
diisyaratkan  kepada makna  yang  l
ain  yang  dipa-
hami  dari  susunannya.”
Seperti ucpan anda kepada orang yan
                     
g menyakit-    
kan:

“Seorang  muslim  yang  sebenarnya  a
dalah  yang  tid-
ak  mengganggu  muslim  yang  lainn
ya dengan  lisan
                     
dan  tangannya.”
Contoh tersebut untuk mengisyaratkan 
tiadanya si-
fat Islam dari orang yang menyakiti.
Dan seperti ucapan penyair:

“Bila  kedermawanan  tidak  diberi  rez
                       
eki,
keselamatan  dari  gangguan,
maka  pujian  tak  bisa dicapai,
dan  tiada  harta  itu  abadi.”
2. Talwih (), menurut pengertian
   
etimologi
ialah, berisyarat kepada orang lain dari 
jauh.
               
Ilmu Baya

n | 105

Menurut pengertian terminologi adalah:
                 
              
“Kalimat  sindiran  yang  perantaranya 
cukup  banyak
tetapi tanpa  perkataan yang tak  t
erang maksud-
nya.”
contoh:

“Tiada  cacat  bagi  diriku,
Karena  sesungguhnya  aku,
Adalah 
   pengecut  anjingnya
Dan  kurus  anak  sapinya”
Penyair menyindir pada kede
rmawanan
orang yang dipuji dengan keadaann
ya sebagai
orang yang pengecut anjingnya dan 
kurus anak
sapinya. Menanggapi  Kinayah tersebu
t pikiran ten-
tu berpindah kepada sejumlah perantar
a.
3. Ramzu (), menurut pengertian
etimologi
 adalah : berisyarat kepada orang ya
           
ng berjarak
dekat dengan memakai bibir atau alis 
mata.
   
    Menurut pengertian terminology adalah
:
 
“Kalimat  sindiran  yang  sedikit per
antaranya dan
samar  kelazimannya maknanya ta
npa perkataan
yang  tak  terang  maksudnya.”
Contoh:
 
“Si  Fulan itu  lebar tengkuknya,  ata
u  lebar  bantal-
nya.”
Contoh di atas sebagai sindiran tenta
ng kebodo-
hannya.

                             

106 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh yang lain:
()  =  Dia  adalah  orang  yang  te

bal  dan
                      
keras dagingnya, sebagai       
sindiran 
tentang  sifat
keberaniannya.
( ) =  Dia orang  yang  sesuai 

dengan
anggota tubuh,  sebagai  sindiran t
entang  kecer-
dasannya.
( ) =  Dia  adalah orang  yang 

tebal  hat-
inya,  sebagai  sindiran  tentang  sifat  k
eras  hatinya.
Dan seterusnya, sebagaimana contoh-
  
contoh yang   
lain:
4.  Iima'  ()  atau  Al-Isyarah  () 
adalah:
       

                              
“Kalimat  sindiran  yang  sedikit  pera
ndaranya  serta
jelas kelaziman  maknaya  tanpa  perk
ataan  yang  tak
terang  maksudnya.”
                                        
seperti ucapan penyair: 

“Apakah  anda  tidak  melihat  keluhura
nnya,
yang  telah  menjatuhkan  tempat  pem
ondokannya,
pada  keluarga  Tahlhah,
kemudian  ia  tiak  berpindah-pindah.”
syair tersebut sebagai kinayah tent
ang keadaan
keluarga Thalhal yang meamng luhur 
dan derma-
wan.
 Termasuk dari kehalusan  kinayah adalah uc
apan sebagian
   
Ulama:
                                     
a.  ()
“Aku  bertanya  pada  kemurahan  dan  ked
ermawanan,
mengapa  aku  tak  dapat  melihat  kalian,
                                   
Ilmu Baya

n | 107

kalian  berdua  mengganti  kehinaan,

       
dengan                        
kemuliaan        
yang  dikekalkan.”
b.  ()
“Mengapa  keadaan  sendi  keluhuran,
pada  sore  hari  dihancurkan,
mereka  berdua  menjawab:  Kami  dico
ba,
dengan  putera  Yahya,  yaitu  Muham
mad.”
c.  ()
“Lalu  aku  berkata:  Mengapa  kalian  tidak 
mati,
tatkala  dia  mengalami  kematian,
karena  kalian  dua  orang  hambanya,
diseluruh  temapt  yang  disaksikan.”
d.  ()
    “Mereka berdua menjawab: Kami m
                                
elakukan  per-
buatan,
agar  supaya  kami  bertakziyah  pada  kem
 atiannya,
dalam  jarak  wkatu  satu  hari,
lalu  kami  mengiringnya  esok  pagi.”

Kinayah termasuk susunan kalimat 
yang bernilai
sastra sangat halus.  Kinayah lebih sempur
na dari pada
haqiqah dan kata yang terang maksudnya. 
Sebab berpin-
dahnya makan dalamiKinayah itu dari yan
g ditetapkan
kepada yang tetap. Jadi perpindahan itu sep
erti dakwaan
dengan saksi. Seolah-olah saat anda 
mengucapkan:
()  =  Zaid  itu  banyak  abunya.
Dimaksudkan bahwa Zaid itu dermaw
an. Karena
banyak abunya itu menetapkan bahwa dia it
u orang yang
banyak tamunya.

108 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
          
Betapa tidak demikian, sedangkan 
kinayah itu
dapat memungkinkan seorang manusia me
ngatakan be-
berapa hal yang cukup banyak yang ia me
njauhkan diri
untuk berterus terang menuturkannya. Hal 
ini dimak-
sudkan untuk menghormati mkhathab, atau
untuk
menyamarkan pada pendengar, atau untuk 
memperoleh
kemenangan dari lawan  mutakallim tanpa 
meninggalkan
jalan terhadapnya, atau untuk memberishka
n telinga dari
hal yang disukai mendengarkannya. Dan se
bagainya dari
berbagai tujuan dan kehalusan sastra.

C. KESEMPURNAAN KINAYAH-KINAYAH
Kinayah adalah suatu manifestasi d
ari beberapa
manifestasi kesempurnaan sastra, dan me
rupakan suatu
puncak yang tidak akan sampai padanya k
ecuali orang
yang halus karakternya, dan jernih pemikir
annya.
Rahasia dalam segi
kesempurnaannya ialah
bahwa  kinayah itu dalam beberapa bentu
k yang cukup
banyak, memberikan kepada anda suatu ha
kikat dengan
 disertai dalilnya. Disamping itu juga mem
berikan suatu
keputusan. Dan didalam susunannya trda
pat bukti da-
ripadanya. Seperti ucapan Al-Bukhturi dala
m suatu pu-
jian berikut ini:


“Mereka  memejamkan  kelebihan  p
englihatan,
dari  arah  yang  tampak  bagi  merek
a,
terhadap  orang  yang  ditakuti,
dan  dicintai  dalam  beberapa  h
ati.”

Ilmu Baya
n | 109

Penyair meng-kinayah-kan
mengenai sikap
manusia mengagungkan kepada orang ya
                         
ng dipuji dan
                 
rasa takut mereka terhadapnya, dengan 
memejamkan
mata yang hal itu menurut kenyataannya 
sebagai bukti
atas rasa takut dan mengagungkan. Keis
timewaan ini
 tampak jelas dalam beberapa kinayah ten
tang sifat dan
nisbat.
Diantara sebab-sebab yang menjadi
kan  kinayah
merupakan susunan yang bernilai semp
urna, adalah
bahwasanya  kinayah tersebut dapat men
etapkan kepa-
da anda beberapa makana dalam bentuk 
yang dapat
dilihat. Tak ragu lagi bahwasanya hal itu 
merupakan
keistimewaan seni. Sebab, seorang yan
g menggam-
barkan kepada anda dengan suatu gambar
an yang ber-
tujuan harapan atau putus asa, maka dia 
     
mengalahkan
anda dan menjadikan anda dapat melihat 
suatu yang
     
mana anda tidak mampu untuk mengatak
annya secara
jelas.
Jadi semisal contoh: ( ), artiny
a ban-
yak abunya, yang sebagai kinayah dari s
ifat kederma-
wanan,  dan  lafaz  (),  artinya  utusan  ke
burukan,
 yang sebagai  kinayah dari gurau dan 
ucapan Al-
Bukhturi:

“Apakah  anda  tidak  melihat  kemul
iaan
yang telah  menjatuhkan  tempat 
pemondokann-
ya,
pada  keluarga  Tahlhah,
kemudian  ia  tidak  berpindah-
pindah.”

110 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Syair tersebut sebagai  kinayah t
entang me-
nisbat-kan kemuliaan pada keluar Thalh
ah. Masing-
masing dari contoh tersebut itu, menampa
kkan kepada
anda tentang beberapa makna dalam 
bentuk yang
                  
                 hati pun merasa 
dapat disaksikan dan  sen  
ang  terhadap-
nya.
Keistimewaan lain dari kinayah ada
lah,  kinayah
itu memungkinkan anda sembuh dari ked
engakian ter-
hadap musuh anda dengan tanpa mening
galkan jalan
apapun kepadanya, dan tnapa
merobek-robek
kesopanan. Inilah yang dinamakan “ta'ridh”
Contohnya seperti ucapan Al-
Mutanabbi dalam
suatu qasidah yang denannya ia memuj
i Kafur dan
mengucapkan perkataan yang tak teran
g maksudnya
terhadap Saifuddaulah:
1. ()
“Aku  telah  pergi,  maka  banyaklah  or
ang  menangis-
   iku,
  
dengan  beberapa  kelopak  mata  anak 
kijang,
dan  banyak  juga  orang  yang  menagi
si,
dengan  kelopak  mata  singa.”
                     
 2. ( )         
“Dan  tiadalah  pemilik  anting-anting 
yang  cantik,
posisinya  lebih  mengeluh,
daripada  pemilik  pedang  yang 
memotong,
dan  mengenai  persendian-
persendian.”
Maksudnya: Tidaklah perempuan 
                                             
cantik itu
lebih berkeluh kesah terhadap perpis
ahanku da-
ripada lelaki pemberani.
3. ()
Ilmu Baya

n | 111

                 
(
                )    
“Apabila aku  tak punya  kekasih y
ang menutup
muka,
maka aku memaafkan,  tetapi  ter
hadap  kekasih
yang  bersorban,
ia memanah dan berlindung 
dari  panahku
dan  ia  turun,
dari lindungannya memecahk
an  tanganku,
busurku,  dan  panahku.”
4. ()
“Jika  perbuatan  seseorang  telah  buru
k,
maka  buruk  juga  dugaannya,
dan  ia  membenarkan,
prasangka  yang  ia  biasakan  it
u.”
Penyair Al-Mutanabbi menyindir Sai
        
                         
fuddaulah,
 yang  pertama  dengan  kekasih  yang  bersor
ban.  Kemudi-
an ia menyifatinya dengan penghianat y
ang mana ia
menyatakan bahwa Saifudaulah itu berwat
ak perempu-
an. Lalu ia mencelanya karena Saifuddau
lah tiba-tiba
memusuhinya, selanjutnya ia mendakwan
ya dengan si-
fat pengecut. Sebab ia melepaskan pa
nah dengan
bersembunyi di belakang orang lain.
Hanya saja Al-Mutanabbi tidak me
mbalasnya
dengan keburukan semisalnya. Sebab i
a senantiasa
membawakan kepadanya keinginan lama, 
yaitu meutus
tangannya, busurnya dan anak panahny
a bila akan
melakukan perlawanan. Setelah itu
semua Al-
Mutanabbi menyifatinya bahwa Saifudda
ulah adalah
orang yang buruk sangka terhadap tema
n-temannya.
Sebab perbuatannyaburuk, banyak
dugaan dan

112 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
prasangkanya, sehingga ia menyangka ba
hwa manusia
seluruhnya adalah seperti di dalam hal b
uruknya per-
buatan dan lemahnya kesetiaan.
Maka perhatiakanlah bagaimana Al
-Mutanabbi
dapat mencapai maksudnya terhadap 
saifuddaulah
secara menyeluruh tanpa menyebutkan s
atu huruf pun
dari namanya. Demikianlah yang perlu dim
engerti.
    
Termasuk keistimewaan  kinayah    a
dalah dapat
menyatakan hal buruk tetapi dengan kat
a-kata yang
enak didengarkan oleh telinga. Cukup ba
nyak contoh
dalam hal ini, baik di dalam Al-Qur'an ma
upun dalam
kalimat-kalimat Arah lainnya. Orang Arab 
memang tid-
ak mengucapkan kata yang tidak baik di tu
rukan kecuali
dengan  kinayah. Mereka membuat  kinaya
h untuk orang
perempuan dengan kata () dan kat
a (),
artinya “telur” dan “biri-biri”.
Termasuk contoh kinayah yang i
ndah ialah
ucpan sebagian penyair arab:
()
“Ingatlah  wahai  pohon  kurma,
yang  datang  dari  Dzatu  'Irqin,
bagimu  rahmat  Allah,
dan  juga  kesejahteraan.”
Dzatu  'Irqin  adalah  satu  tempat  dipe
desaan,  yai-
tu tempat Ihrabya penduduk 'Iraq.
Dengan syair itu penyair membuat 
kinayah un-
tuk orang perempuan yang dicintainya 
dengan per-
kataan () untuk lebih jelasnya, baca 
kitab  Al-
                           
Balaghatul  Wadhihh.

Ilmu Baya
n | 113

  
114 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah
 BAB V
PENUTUP

Setelah  mempelajarari  Ilmu  Bayan  mak

a  tampaklah
bagi anda bahwa satu macam makna itu 
dapat disam-
paikan dengan sejumlah susunan kalimat, 
dan dengan
bermacam-macam cara. Dan kadang-
kadang satu macam
arti tersebut dapat diletakkan dalam satu be
ntuk yang in-
dah dari bentuk-bentuk tasybih,  isti'arah, 
majaz  mursal,
      
majaz               kinayah.
aqli, atau dengan           
                              
Terkadang penyair menyifati seoran
g manusia
dengan kedermawanan, lalu ia pun mengatak
an:


“Para  raja  menginginkan  jangkauan 
si  Ja'far,
tetapi  mereka  tak  berbuat  seperti  di
a,
padahal  dia  tak  seluas m
ereka  dalam
kekayaannya,
` tetapi  kebaikannya  memang 
lebih  luas.”
kalimat diatas merupakan kalimat y
ang sangat
sempurna, padalah penyair dalam kalimatn
ya itu tidak
bertujuan kepada tasybih ataupun  majaz. 
Dalam kalimat
tersebut penyair menyifati idolanya deng
an kederma-

Ilmu Baya

n | 115

wanan. Para raja berkeinginan agar dapa
t mencapai
kedudukannya. Namun mereka tidak
maumemberli
sanjungand  engan ahrta  seperti orang yang d
isanjung pen-
yair. Padahal dia tidak lebih kaya, dan tidak l
ebih banyak
hartanya dari pada para raja.
Terkadang seorang penyair tatkala 
menyifatid
engan kedermawanan sengaja menggunaka
n susunan ka-
limat yang lain, lalu berkata”
 
“Dia  laksana  laut  yang  memberikan,
mutiara-mutiara  kepada  orang  yang 
dekat,
dan  mengirimkan  kepada  oran
g  yang  jauh,
awan-awan  bermendung 
secara  murah.”
                                       
Penyair menyerupakan orang yang
pujianya
dengan laut yang melemparkan mutiara-
mutiara kepada
orang yang dekat dan mengirimkan mendu
ng-mendung
kepada orang yang jauh.
Atau ia mengatakan:

“Dia  laksana  laut  dari  segala  penjuru
 ,                                         
yang  anda  mendatanginya,
kedalamannya  adalah  kebaika
n,
dan  pantainya  adalah  kederm
awanan.”
Penyair menetapkan bahwa orang yan
g dipujinya
adalah laut itu sendiri. Ia mengingkari penye
rupaan yang
menunjukkan kepada bentuk mubalaghah 
dan mengakui
 persamaan yang empurna.
Atau mengatakan:


116 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Dia  memang  luhur,  maka  tak  bisa 

tetap harta  itu
ditangannya,
bagaimanakan  selokan  dipegununga
n,               
dapat  menahan  aliran  air'.
Penyair mengemukakan
                            tasybih
       kepa
 
da anda me-
lalui cara yang samar. Ini dimaksukan agar k
alimat sampai
pada tingkat yan luhur dalam nilai sastra. Da
n ia menjadi-
kan tasybih dhimni sebagai bukti pernyataa
nnya. Sebab ia
menyatakan bahwa orang yang dipujinya 
itu karena
keluhurannya dan ketinggian martababnya, 
harta menglir
dari kedua tangannya. Penyair mengajukan 
bukti untuk
itu,  lalu  ia  mengatakan:  ()

   Atau ia mengatakan:
                                


“Sungai  telah  mengalir  sehingga  aku 
 mengiranya,
sebagai  beberapa  kenikamatan  dari 
anda,
yang  diberikan  tanpa  kekikiran
,
dan  diberikan tanpa  menyeb
ut-nyebu  ke-
baikannya.”
Penyair membalik  tasybih untuk men
ambah nilai
sastra dan seni dalam menyusun keindaha
n kalimat. Ia
menyerupakan air sungai dengan keistimewa
an orang yang
dipuji,  setelah  penyerupaan  yang  dikenal  ada
lah  menyeru-
pakan beberapa kenikamatan dengan sungai 
yang mengalir
deras.
Atau mengatakan:

“Seolah-olah  dia ketika memberikan 
harta dengan
senyum,
awan  bermendung  yang  mengalir  de
ngan  bercaya.”
                                      
Ilmu Baya

n | 117

Penyair menggunakan bentuk tasybi
 h  murakkab,
dan memberikan gambaran, sedangkan sen
yum gembira
menghiasi kedua bibirnya.
                  
Atau ia mengatakan:
                   

“Tangannya  kemenangan  telah  berla
ku  murah,
sedangkan  hujan  berlaku  kikir,
dan  pemberiannya  menjadi  ca
ri,
sedangkan  hujan  telah  membe
ku.”
Penyair menyerupakan antara
kedermawanan
                                         
orang yang dipuji dan curah hujan. Ia meny
atakan bah-
wasanya edermawanan orang yang dipujinya 
tak terputus
ketika hujan yang turun menjadi bhenti, ata
u justrumalah
memberku.
Atau ia mengatakan:

“Ia  datang  berjalan  diatas  permadani,
lalu  ia  tidak  mengerti,
adakah  ia  berjalan  kelaut,
ataukah  ia  naik  ke  bulan  purn
ama?”
Penyair menyifati utusan Raja Romawi 
yang sedang
datang pada Saifuddaulah, kemudian ia m
engambilnya
untuk menyifati orang yang dipujinya deng
an kederma-
wanan. Ia mengambil contoh ini untuk isti'
arah  tashrihi-
yah. Dan  isti'arah itu sebagaimana dike
tahui adalah
didasarkan pada aturan melupakan  tasyb
ih. Membuat
isti'arah secara sempurna adalah lebih agung
, dan kesannya
di dalam hati lebih sempurna.
Atau ia mengatakan:

118 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Aku  mengundang  pemberiannya  seca

r  sungguhan,
lalu  ia  pun  memperkenankan  aku,
dan  kebaikannyapun  mengajar
i  aku,
bagaimana  aku  bercita-cita 
terhadapnya.”
Penyair menyerupakan kemurahan 
orang yang
dipujinya dan kebaikan yang dimilikinya den
gan seorang
                                  
manusia. Lalu ia membuang  musyabbah 
bih,

dan ia
berisyarat untuknya dengan beberapa kelazi
mannya. Con-
toh ini merupakan macam yang lain dair ber
bagai macam
kesempurnaan yang dituju oleh  isti'arah.
Atau ia mengatakan:

Barang  siapa menuju  laut,  maka ia 
membebaskan                    
diri  dari  sungai-sungai  kecil.
Seolah-olah perkataan mutakallim ber
upa matsal,
artinya berupa peribahasa. Ia menggambark
an kepada an-
da bahwasanya orang yang datang kepada 
orang yang
dipujinya tentulah ia tidak memerlukan 
orang yang
selainnya. Sperti halnya orang yang ke laut, 
maka ia tidak
mempeduliakan anak sungai. Ia memberikan 
kepada anda
bentuk  isti'arah  tamtsiliyah yang mempun
yai keindahan.
Lebih dari itu  isti'arah tersebut membuktik
an kebenaran
pernyataan dan menguatkan keadaan yang di
 nyatakannya.
 
Atau ia mengatakan:
 

“Senantiasa  anda  mengikuti,
apa  yang  anda  berikan  secara  serah 
terima,
           sehingga 
      aku 
           
menyangka  hidu
 
pku, 
dari  seg ala  nikmat-
nikmatmu.”

Ilmu Baya
n | 119

Penyair berpindah dari  tasybih dan  isti

'arh ke  majaz
mursal ia mengucapkan perkataan (), nam
un arti yang
dimaksudkan adalah nikmat. Sebab kata () 
artinya tan-
gan merupakan alat dan sebab tercapain
ya berbagai
kenikmatan.
Atau ia mengantakan:
                                 

“Hari-harimu  mengembalikan  hari-
hariku,
yaitu  karena  berseri-serinya,
dan  kedermawananmu  memba
las,
 terhadap  kefakiran  dan  kemisk
inanku.”
Penyair  meng-isnad-kan  fi'il  kepada 
lafaz  ()  dan
lafaz  ()  secara  majaz  aqli.
Atau mengatakan:

“Kedermawanan  itu  tidaklah  melewa
tinya,
dan  tidak  berhenti  pada  selainnya,
namun  kedermawanan  itu  berj
alan,
  
   dimana  saja  ia  berjalan.”
Penyair mengemukakan bentuk  kina
                                    
yah tentang
me-nisbat-kan kedermawanan pada orang y
ang dipujinya.
Ia menyatakan bahwa kedermawanan itu tet
ap padanya.
Sebab, sebgai ganti ia menghukumi bahwa y
ang dipuji itu
dermawan, ia menyatkaan bahwa kermawa
nan itu ber-
jalan bersamanya dimana saja ia berjalan.
Bentuk  kinayah macam ini mempuny
ai nilai nilai
sastra sempurna dan kesan di dalam hati 
dan kebaikan
bentuk makna melebihi apa yang didengar ol
eh pendengar
 pada selainnya dari sebagian macam kalimat.

120 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Jadi anda dapat mengatkan tentang ca
ra menyifati
seorang manusia dengan “sifat dermawan”
dengan
          
menggunkan 14 susunan kalimat yang 
masing-masing
mempunyai  keindahan.  Dan  bisa  juga  kami  m
enambahkan
susunan  kalimat yang  lain yang cukup banya
k dalam mak-
na ini. Sebab para penyair dan para pujangg
a mempunyai
kemampuan membuat susunan kalimat yan
g bermacam-
macam pada sifat-sifat yang lain, sperti sif
at keberanian
(), sifat enggan (), sifat kokok dan teliti 
(),
dan lain-lainya.
Namun kami bermaksud meringkasny
a, dan kami
yakin ketika anda membaca sya'ir Arab dan 
peninggalan-
paninggalan sastra, maka anda melihat sendi
ri tentang hal
itu.
 Dan tentunya anda akan tercengan
g kebaikan
struktur kalimat yang mereka pergunakan 
untuk lebih
jelasnya, baca  Al-Balaghatul  Wadhihah.
Sampai disini selesailah pembahasan 
Ilmu Bayan
dengan diiringi pujian kepada Allah. Pada bag
ian selanjut-
nya kan dibahas tentang Ilmu Badi'. Denga
n memohon
pertolongan Allah SWT.

Ilmu Baya
n | 121
122 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

DAFTAR PUSTAKA
Abu Zayid Zayad, Abdu al-Roziy, Tatawuru 
Mafhum  Al-
Balaghah. Siria 1992.
Al-Hasyimi, Saleh Muhammad, AI-Balaghah 
al-Wadhihatu.
King Ibnu Suud Riyadh, 1987.
Ali Ahmad Madkur,  Tadriis  Funuuni  al-
Lughah  al-Arabiyah.
Maktabah Falah. Jld 1. Kuwait. 1983.
Amin Ahmad.  Fajru  I-Islam. Kairo, 1955
Ash-shabuny, Muhammad Ali.  'Ijazu  l-
Bayani  fi  suwari aI-
Qurani. Maktabah Al-Ghazali Makkah, 
1979.
Basyir Hasan Kamal, Binau  al-Surah al-
Fanniyah fi Bayan
aI-Arabi. Damaskus Bairut. 1987.
George. M. Abdul Masih.  Dictionary  of Arab
ic  Grammar.
Libanon. 1985.
Jama' Syari,  Balaghah. Bairot. Tanpa Tahun.
Mina Ibrahim al-Labudi,  al-Hiwar wa  Fa
niyaatihi  wa
Istirajiyaatihi wa Asaaliibi Ta’liimihi. 
Jld 1. Makta-
bah Wahbah. 1423 H. 2003
Ridwan Muhammad Mustafa, dkk. Al-Tamhid 
fi al-Nahw
wa  al-Sharf. Jami'ah kari YunusLibanon, 
1973.
Said  Fuad.  Pengantar  Sastra  Arab.  Pustaka 
Babussalam  Me-
dan, 1984.
Shobri Ibrahim al-Yad,  Ilm Lughah al-Ijtima’. 
Tanpa Kota.
Daru al-Ma’rifah al-Jami’iyah. 1995.

Ilmu Baya
n | 123

Siregar Said Ahmad. Fakultas Sastra USU. Sej
arah  Studi  Ba-
hasa  Indonesia. Fakultas Sastra USU 1
982.
Sayyid Ahmad al-Hasyimy,  Jawahir al-
Balaghah. Darul
Fikri. Bairut. Lubnan. 1994.
Tadriis  al-Lughah, Tarjemahan Abd Hamid 
al-Dawakhili
dan M. al-Qishah. Kairo. Lajnatul Baya
n al-Araby.
1980.
Watt Mentegomerry.  Kejayaan  Islam. Tiara W
acana Yogya
1990.
124 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah