Ketenangan hidup dan kepuasan hati yang diperoleh Yusuf selama tinggal dirumah al-aziz,

telah mempengaruhi kesihatan dan perkembangan psikologinya. Nabi yusuf yang telah
dikurniakan Allah SWT kesempurnaan jasmani dan kesenangan hidup di rumah tersebut. Oleh
kerana itu Yusuf kelihatan semakin tampan sehingga dia menjadi pemuda yang diinginkan
setiap wanita yang melihatnya, tidak terkecuali isteri al-aziz. Simpati dan kekaguman isteri al-
aziz terhadap Yusuf, lama kelamaan berubah menjadi kekaguman terhadap bentuk badan dan
paras mukanya.

Isteri al-aziz menggunakan taktik, memancing-mancing Yusuf agar dia lebih dahulu
mendekatinya dan bukan dia yang harus mendekati Yusuf demi menjaga kehormatan dirinya
sebagai isteri al-aziz. Apabila Yusuf berada di rumah Zulaikha sentiasa berhias rapi,
merangsangnya dengan wangian, dengan tingkah laku sambil menampakkan auratnya seakan-
akan tanpa sengaja. Zulaikha tidak tahan lebih lama menunggu respon daripada Yusuf yang
bersikap acuh tidak acuh terhadap rayuannya. Sewaktu al-aziz tidak berada dirumah, zulaikha
terus mengajak yusuf masuk kebiliknya. Yusuf segera mengikutinya dan masuk ke bilik
tersebut. Kemudian, pintu dikunci oleh Zulaikha dan dia memulakan godaannya.

“Wahai Yusuf, betapa indah rambutmu.” Lalu, Yusuf menjawab, “Ia adalah yang pertama kali
akan gugur dari badanku.” Zulaikha membalas, “Wahai Yusuf, betapa tampan wajahmu.”
Zulaikha sangat terpesona dengan keelokan rupa paras nabi Yusuf dan nabi Yusuf juga
terpesona dengannya.

Yusuf pun mulai menanggalkan seluarnya. Namun tiba-tiba bayangan nabi Ya’qub berdiri di
rumah, menggigit jarinya sambil berkata, “Wahai Yusuf, janganlah kamu melakukannya. Kerana
perumpamaanmu selama kamu tidak melakukannya adalah seperti burung di langit yang tidak
memiliki kekuatan, dan perumpamaan kamu jika kamu melakukannya adalah seperti ia mati
dan jatuh ke bumi karena tidak mampu mempertahankan dirinya. Perumpamaan kamu jika tidak
melakukannya adalah seperti sapi yang tidak jinak, yang tidak bisa dipekerjakan.
Perumpamaanmu jika melakukannya adalah seperti sapi yang mati, maka semut masuk pada
ujung dua tanduknya, dan ia tidak bisa membela dirinya sendiri.”

Setelah itu, Nabi yusuf terus memakai semula seluarnya dan ingin beredar. Namun Zulaikha
dapat menangkapnya dan memegang hujung baju nabi yusuf dari belakang sehingga terkoyak
dan terlepas daripada tangannya. Nabi yusuf segera menjauhi zulaikha dan bergegas menuju
ke pintu.

Akan tetapi Yusuf terus memalingkan wajahnya dan berkata:

“Semoga Allah SWT melindungiku dari godaan setan, tidak mungkin wahai tuan puteriku, aku
akan melakukan maksiat dan memenuhi kehendakmu. Jika aku melakukan apa yang tuan
puteri kehendaki, maka aku akan menghianati tuanku yang telah melimpahkan kebaikannya
kepadaku. Kepercayaan yang dilimpahkan kepadaku, adalah suatu amanat yang tidak dapat
aku hianati. Aku tidak dapat membalas budi baik tuanku dengan penghianatan dan penodaan
nama baiknya.” Dalam Al-Qur’an di sebutkan, -
DEFINISI
Kata Israiliyat bentuk jamak dari kata Israiliyat. Israiliyat merupakan cerita yang dikisahkan dari
sumber Israili. Israiliyat dinisbahkan kepada Israil, yaitu Yakub dan Ishak bin Ibrahim, yang
mempunyai keturunan dua belas. Yang dinyatakan sabagai Yahudi adalah juga Bani Israil. Di dalam
al-Quran banyak disebutkantentang Bani Israil yang dinisbahkan kepada Yahudi

ara ulama menggunakan istilah israilliyat  untuk riwayat yang didapat dari orang-orang Yahudi dan
Nasrani, baik berupa kisah-kisah atau dongengan ang umumnya berkaitan dengan fakta-fakta
sejarah, keadaan umat pada masalampau dan berbagai hal yang pernah terjadi pada para nabi
dan Rasul, sertainformasi tentang penciptaan manusia dan alam

KISAH ISRAILIYAT

Berdasarkan firman Allah dalam surah yusuf ayat 24, terdapat beberapa riwayat yang menceritakan
tentang bagaimana isteri al-aziz menggoda Nabi Yusuf dan keadaan Nabi Yusuf saat digoda olehnya.

‫اء ۚ إِنَّهُ ِم ْن‬

َ‫ش‬ َ ‫وء َوالْ َف ْح‬
َ ‫الس‬ َ ‫ص ِر‬
ُّ ُ‫ف َع ْنه‬ ِ َ ِ‫َى برها َن ربِِّه ۚ َك َٰذل‬
ْ َ‫ك لن‬ ِ ِ ِ ْ ‫ولََق ْد ه َّم‬
َ َ ْ ُ ٰ ‫ت به ۖ َو َه َّم ب َها لَ ْواَل أَ ْن َرأ‬ َ َ
‫ين‬ ِ ِ ِ
َ ‫ ال ُْم ْخلَص‬%‫عبَادنَا‬
(SURAH YUSUF:24)

“Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun
bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu jika Dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya.
Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu
Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.”

Imam at-Tabari menyatakan bahawa isteri al-Aziz sangat berkehendak dan mengodanya.
Godaan itu dimulai dengan memuji-muji ketampanan Nabi yusuf kemudian menyatakan bahawa
dia merindukannya. Hal ini berdasarkan riwayat berikut:

firman Allah dalam ayat di atas bermaksud Zulaikha telah berkata kepada Yusuf, “Wahai Yusuf,
betapa indah rambutmu.” Yusuf menjawab, “Ia adalah yang pertama kali akan gugur dari
badanku.” Zulaikha membalas, “Wahai Yusuf, betapa tampan wajahmu.” Zulaikha sangat
terpesona dengan keelokan rupa paras nabi Yusuf dan nabi Yusuf juga terpesona dengannya.
Selain itu, Imam al-Qurtubi telah mengemukakan beberapa riwayat mengenai keadaan Nabi
Yusuf ketika sedang digoda oleh isteri al-Aziz. Antaranya ialah ibnu abbas berpendapat bahawa
Yusuf membuka pengikat pinggangnya dan duduk seperti duduknya orang yang berkhitan.
Beliau menambah bahawa kedudukan itu bermaksud perempuan itu berbaring dan yusuf duduk
di depan kakinya sambil membuka baju. Sa’id bin Jubari juga berpendapat yang sama bahawa
yusuf telah membuka pengikat pinggangnya. Ketika Yusuf berkata supaya al-aziz mengetahui
bahawa sesungguhnya dia tidak khianat kepadanya di belakang dan Allah tidak meredhai tipu
daya orang-orang berkhianat. Kemudian Jibril berkata kepadanya, “Dan juga bukan ketika kamu
bermaksud (melakukan sesuatu) kepadanya, wahai Yusuf!” Kemudian yusuf menjawab “Dan
aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan).” Jumhur ulama mengatakan bahawa menjaga
kehormatan diri dalam keadaan seperti ini menunjukkan kepada keikhlasan dan pahala yang
besar.

Walau bagaimanapun, Imam Ibnu Kathir di dalam tafsirnya tidak menyebutkan mana-mana
riwayat tentang bagaimana istri al-Aziz menggoda Nabi Yusuf dan bagaimana keadaan Nabi
Yusuf pada ketika itu.

4. Al-Suyuti dalam kitab tafsirnya al-Durr alManthur fi at-Tafsir bi al-Ma’thu>rmengemukakan

riwayat daripada Ibnu Abbas, dia berkata bahawa ketika Zulaikha ingin melakukannya dengan
Yusuf. Kemudian dia mengajak yusuf bertemu dengannya di dalam bilik. Nabi Yusuf
berkehendak dengannya kemudian duduk diantara kedua kaki Zulaikha dengan menanggalkan
seluarnya. Kemudian yusuf terdengar suara dari langit memanggilnya: ‘Wahai anak Ya’qub,
janganlah engkau menjadi seperti burung yang menghilangkan sayapnya dan tetap tanpa
sayapnya.” Namun begitu Yusuf tidak memberi respon kepada suara teguran tersebut,
sehingga akhirnya Jibril menjelma seperti Nabi Ya’qub sambil menggigit jari-jarinya sehingga
syahwatnya keluar dari sela-sela jarinya menyebabkan Yusuf mengangkat salah satu kakinya
dan menendang pintu bilik sehingga terbuka. Zulaikha terus menarik baju yusuf sehingga
terkoyak sehingga paras betis. Akhirnya, Yusuf bertemu dengan tuannya di hadapan pintu
tersebut.
ANALISIS ISRAILIYAT

b. Analisa Terhadap Isra’iliyya>t Godaan Istri al-Aziz Ada beberapa kitab tafsir yang memuat kisah
isra>’iliyya>t, godaan istri al-Aziz kepada Nabi Yusuf. Dari beberapa kitab tafsir referensi penulis, tidak
semua menyantumkan riwayat isra>’iliyya>t tentang godaan istri alAziz kepada Nabi Yusuf, yang
menyantumkan riwayat tersebut hanyalah dari kitab tafsir Ja>mi’ al-Baya>n fi> Tafsi>r Al-Qur’a>n, tafsir
alJa>mi’ li Ah}ka>m Al-Qur’a>n dan tafsir al-Durr al-Manthu>r. Berikut penulis akan mencantumkan
kembali riwayatnya dan juga dengan analisisnya

1. Setelah meneliti riwayat yang dikarang oleh tafsir al-Tabari, tafsir tersebut lebih
membahaskan persoalan “burhan” iaitu apa yang dilihat oleh Nabi Yusuf sehingga dia
diselamatkan daripada berzina dengan wanita yang menggodanya. Menurut at-tabari, jika
yusuf melihat tanda dari Allah yang mencegahnya dari melakukan kekejian yang hendak
dilakukannya. Ayat tersebut merupakan gambaran Ya’qub atau gambaran raja atau berupa
ancaman dalam ayat-ayat yang Allah dalam Alquran berkaitan zina. Tiada kepastian
berkaitan dengannya.
2.
Menurut Sayid Rasyid Ridha di dalam Tafsirnya” Al-Manar” menguatkan pendapat Ibnu
Hazm dengan alasan, di dalam Al-Qur’an sendiri terdapat beberapa kalimat ) َ=َّ‫َ م ( ھ‬hamma
dengan maksud hendak memukul atau hendak menganiaya atau bermaksud jahat.
Seterusnya Rasyid ridha berpendapat bahawa riwayat tersebut mungkin diambil daripada
ahli kitab yang terdiri daripada bangsa yahudi yang telah memeluk islam. Selain itu, riwayat
israiliyat sebegitu adalah desas desus oleh musuh islam dengan tujuan merosakkan akidah
umat islam. Melalui huraian di atas, dapat disimpulkan bahawa riwayat yang terkandung di
dalam kitab tafsir karangan Imam al-Tabari boleh menyebabkan umat islam
mempercayainya tanpa mengkaji tentang riwayat tersebut dan boleh merosakkan akidah.

Seterusnya, imam al-Qurtubi telah membahaskan tentang hikmah daripada kejadian pada Nabi
Yusuf tersebut adalah untuk orang-orang yang telah berbuat dosa. Imam al-Qurtubi telah
mengambil pendapat daripada Ibnu Atiyah yang mengatakan Yusuf yang merupakan seorang
Nabi berbuat kesalahan tersebut adalah tidak benar dan tidak ada riwayat yang jelas dalam hal
itu. Hal ini kerana dia telah beriman dan diberi hikmah dan ilmu, sehingga mampu membezakan
antara yang berbahaya dan hina dari kesalahan. Menurutnya lagi, tidak mungkin seorang nabi
memiliki keinginan seperti itu di dalam hatinya. Oleh itu, riwayat kisah di atas adalah salah
tentang pertuduhan nabi yusuf membuka seluar kerana hal ini merupakan pendustaan terhadap
kemaksuman nabi.

3. Riwayat dari Imam al-Suyut}i>

Berdasarkan beberapa perbahasan daripada para ulama di atas, dapat disimpulkan bahawa
riwayat ini merupakan israiliyat kerana tidak dapat dibenarkan atau didustakan berdasarkan
Alquran dan juga Sunah. Hal ini kerana seorang Nabi tidak mungkin melakukan perbuatan keji
tersebut. Jika riwayat-riwayat tersebut dipercayai oleh umat Islam maka boleh merosakkan
aqidah mereka seperti yang telah dikatakan oleh Rasyid Ridha.

IMPLIKASI

 
Terdapat sebahagian daripada kisah-kisah Israiliyyat yang boleh mengakibatkan kekeliruan dan
mengganggu kemurnian ajaran Islam. Antara kisah-kisah tersebut ialah yang berbentuk
dongeng dankhurafat, yang bersalahan dengan akal dan syarak. Kisah-kisah yang penuh
dengan kebatilan ini akan memberi kesan kepada akidah, akhlak dan penghayatan remaja
Islam.

Kesan pertama kepada umat islam ialah dari segi akidah. Melalui kepercayaan membuta tuli
riwayat israiliyat ini boleh menyebabkan akidah remaja terpesong. Hal ini demikian kerana isi
kandungan dalam riwayat israiliyat mengandungi unsur penghinaan terhadap para anbiya.
Misalnya dalam riwayat israiliyat kisah nabi yusuf digoda oleh zulaikha seolah-olah menolak
kemaksuman seorang nabi. Hal ini akan menyebabkan remaja keliru untuk mempercayai sifat
maksum seorang nabi. Mereka akan menganggap bahawa seorang nabi juga melakukan dosa
Riwayat israiliyat juga boleh mempengaruhi akhlak remaja. Hal ini mampu memberi kesan yang
negatif dalam tingkah laku mereka. .Hal ini dapat dikaitkan dengan riwayat israiliyyat Nabi Yusuf
dimana terkandung unsur lucah dan godaan yang melampau bagi seorang nabi seperti
menanggalkan seluar di hadapan bukan mahram. Melalui kisah yang ditokok tambah tersebut
jelas menunjukkan nilai akhlak yang buruk yang mampu mengubah persepsi remaja untuk
melakukan maksiat. Mereka akan menganggap perbuatan itu normal dan

Israiliyyat telah memalingkan manusia dari memberikan tumpuan

kepada isi kandungan pengajaran kepada unsur-unsur yang tidak
bermanfaat. Apatah lagi tidak dikenalpasti pula sejauh kebenarannya.
Bahkan sebahagian besarnya adalah karut marut dan bohong. Kisah
Luqman umpamanya, al-Quran hanya menyebut sesuatu yang
bermanfaat dan dapat dicontohi.
KESAN

Kisah atau cerita Israiliyat dipenuhi dengan rekaan,Maka tidak syak lagi bahawa isikandungan
kisah-kisah Israiliyat ini penuh dengan kebatilan yang mampu memberi kesankepada
akidah,akhlak dan penghayatan setiap umat islam.

Kesan pertama kepada umat islam ialah dari segi akidah.Hal ini demikian kerana kisahini
mempunyai isi kandungannya yang terdapat unsur penghinaan terhadap paraanbiya’.Misalnya
kisah Israiliyyat Nabi Zakaria a.s yang membawa unsur penghinaan terhadapseorang nabi Allah
yang berasa syak terhadap ayat al-Quran.Ini mampu menghilangkankepercayaan umat Islam
terhadap perintah Allah s.w.t dalam al-Quran yang mampu menggugatakidah dan keimanan
terhadap kitabNya.Selain itu,kisah Israiliyyat ini juga mampu memberikan kesan yang negatif
dalam tingkahlaku ataupun akhlak umat islam kini.Hal ini dapat dikaitkan dengan Israiliyyat Nabi
Yusuf a.s dimana terkandung unsur penceraian misalnya dalam kisah Israiliyyat itu
memaparkan Zulaikhayang telah berkahwin lalu berpaling dan mengahwini Nabi Yusuf
a.s.Kisah ini jelasmenunjukkan nilai akhlak yang buruk yang mampu mengubah persepsi umat
islam kini.Akhir sekali Israiliyyat ini juga mampu memberi kesan yang buruk dalam
penghaystanagama kepada umat islam.Ini berdasarkan kisah Israiliyyat Nabi Sulaiman yang
mempunyaiunsur penggunaan bantuan jin dalam sesuatu kerja.Jika umat islam terpengaruh
dengan kisahini mampu menyebabkan mereka turut terikut seperti kisah tersebut di mana
meminta bantuanjin dalam sesuatu perbuatan.Dalam

PENUTUP
Israiliyyaat merupakan cerita-cerita berkaitan rapat dengan warisan Yahudi. Ia tersebar
melaluiberbagai peringkat dan suasana sehingga mampu bertapak di dalam karya warisan
Islam, tafsir danhadis.Kehadirannya perlu ditangani dengan sebaik mungkin melalui
pengkelasan yang wajar berdasarkanpembahagian ulamak terhadap Israiliyyaat.Tiada jalan
pilihan bagi kita melainkan kita menolak segala rupa bentuk Israiliyyaat yang
menyalahipegangan kita sebagai orang Islam dan boleh menjahanamkan aqidah kita terhadap
Allah,malaikatnya serta para Rasulnya.
Israiliyyaat yang statusnya tidak jelas “maskut ‘anhu” hendaklah diriwayati dengan bijak
walaupun ia
harus diriwayatkan namun kita diingatkan untuk tidak memberi perhatian kepada perkara yang
tidak

 
memberi faedah, tidak mendekatkan diri kita memahami dan menghayati al-Quran, sebaliknya
iahanya menghabiskan masa sahaja.Pengamatan pelbagai dimensi penting bagi mengenal
pasti riwayat Israiliyyaat. PenganalisisIsrailiyyaat perlu mempunyai daya kritik yang tinggi serta
sifat berani demi memperjuangkankebenaran.

Metode yang dipakai al-

Qur‟an dalam menceritakan umat -umat terdahulumemang tidak bersifat rinci dan detil. Al-
Qur‟an tidak mengulas secara runut nama-nama tokoh, tempat dan waktu kejadian atau bagian
lain dari cerita tersebut.Karena al-Qur‟an memang bukan buku cerita yang memaparkan setiap
episodenya dengan rinci. Akan tetapi tujuan al-Qur‟an mengangkat sebuah kisah lebih kepada
pelajaran(ibrah) dan nilai-nilai yang bisa terwujud dengan pemaparan tersebut.
 
Firman Allah SWT dalam surah yusuf ayat 111:

‫يق الَّ ِذي َبنْي َ يَ َديْ ِه‬ ِ َ‫ان ح ِديثا ي ْفتر ٰى و ٰلَ ِكن ت‬
َ ‫صد‬ْ ْ َ َ َ ُ ً َ َ ‫اب ۗ َما َك‬ ِ ‫ص ِهم ِع ْبرةٌ أِل ُويِل اأْل َلْب‬
َ َ ْ ‫ص‬
ِ َ‫ان يِف ق‬
َ َ ‫لَ َق ْد َك‬
َ ُ‫يل ُك ِّل َش ْي ٍء َو ُه ًدى َو َرمْح َةً لِ َق ْوٍم يُ ْؤ ِمن‬
‫ون‬ ِ
َ ‫َو َت ْفص‬