‫تعدد الجمعة‬

Dalam Mazhab Syafi’i, penyelenggaraan Jum’at lebih dari satu (ta’addud al-Jum’ah)
diperbolehkan jika terdapat hajah. Yang dimaksud hajah dalam pembahasan kali ini ialah:
Sulit berkumpul (‘usr al-ijtima’) antara lain karena sempitnya masjid (dhaiq al-makan) atau
adanya permusuhan (‘adawah), atau jauhnya pinggir-pinggir negeri (athraf al-balad).
Diantara referensi yang digunakan pada waktu itu adalah:

1. Shulh al-Jama’atain bi Jawaz Ta’addud al-Jum’atain karya Ahmad Khatib al-

Minangkabawi
 ‫ِمن‬
ْ ‫اب‬ ُ ‫ص َح‬ ْ ‫الشافع ّي َع َد ُم َج َواز َت َع ُّدد ْال ُج ْم َعة ف ْي َب َل ٍد َواح ٍد َو َأ َّن َج َو َاز َت َع ُّدده َأ َخ َذ ُه ْا َأل‬ َّ ‫ص َل َم ْذ َهب‬ ْ ‫إ َذا َع َر ْف َت َأ َّن َأ‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ‫االج ِت َماع َكامْل َ َش َّق ِة َّالتي‬
ْ ‫ص َلت امْل َ َش َّق ُة في‬
ِ
َ ‫ي َع َلى َت َع ُّدد ْال ُج ْم َعة ف ْي َب ْغ َد َاد َو َح َّم ُل ْوا ْال َج َو َاز َع َلى َما إ َذا َح‬C ّ ‫الشافع‬
ِ
َّ ‫ُس ُك ْوت‬
ِ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ
َ َ ُ َ َ ْ َ ْ َْ َ ْ َ ُ َ
ْ ‫ص َل ْت ب َب ْغ َد َاد َول ْم ُي‬
‫ َو َب َنى‬  ‫ض َبط َها ك ُّل َع ِال ٍم ِم ْن ُه ْم ِب َما ظ َه َر ل ُه‬ َ ‫ف ف َج َاء ال ُعل َم ُاء َو َم ْن َب ْع َد ُه ْم َو‬ ‫ض ِاب ٍط لم يخت ِل‬ َ ‫ ب‬C‫ضبط ْو َها‬
ِ ِ ِ
َ ‫َح‬
َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َّ َ ْ َ َّ َ ُّ َ ْ َّ
‫ال أ َّن َهذا‬ ‫ فب ِقي جواز التعد ِد على األص ِل ِفي ِإقام ِة الجمع ِة وق‬.‫الشعرا ِني أن منع التعدد أِل ج ِل خو ِف ال ِفتن ِة وقد زال‬
َ َ ُ َ ْ َ ً َ ْ َ َ ٌ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ًّ ْ َ ُ ُّ َ َّ َ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ ‫ُه َو ُم َر ُاد‬
‫ال أ َّن ُه ل ْم َي ِر ْد ِف ْي ِه‬ ‫الش ِار ِع واستدل علي ِه ِبأنه لو كان التعدد من ِهيا ِبذا ِت ِه لورد ِفي ِه ح ِديث ولو و ِاحدا والح‬
ُ َ َّ ‫ان َ ْجل‬
‫الت ْو ِس َع ِة َعلى أ َّم ِت ِه‬ َ ‫النب ّي َك‬ َّ ‫َش ْي ٌء َف َد َّل َذل َك َع َلى َأ َّن ُس ُك ْو َت‬
ِ ‫أِل‬ ِ ِ ِ

Artinya: “Jika Anda tahu, bahwa dasar mazhab Syafi’i tidak memperbolehkan shalat Jum’at
lebih dari satu di satu daerah. Namun kebolehannya telah diambil oleh para Ashhab dari
diamnya Imam Syafi’i atas Jum’atan lebih dari satu di kota Baghdad, dan para Ashhab
memahami kebolehannya pada situasi para jamaah sulit berkumpul, seperti kesulitan yang
terjadi di Baghdad, mereka pun tidak memberi ketentuan kesulitan itu yang tidak (pula)
diperselisihkan, lalu muncul para ulama dan generasi sesudahnya, dan setiap ulama
menentukan kesulitan tersebut sesuai dengan pemahaman mereka. As-Sya’rani menyatakan
bahwa pencegahan jum’atan lebih dari satu adalah karena kekhawatiran tertentu dan hal itu
sudah hilang. Kebolehan Jum’atan lebih dari satu itu juga berdasarkan hukum asal tentang
pelaksanaan shalat Jum’at. Beliau berkata: “Inilah maksud (Nabi Saw.) pembawa syari’ah.”
Beliau berargumen, bahwa bila pendirian shalat Jum’at lebih dari satu itu dilarang secara
dzatnya, niscaya akan terdapat hadits yang menerangkannya, meskipun hanya satu.
Sementara tidak ada satupun hadits yang menyatakan begitu. Maka hal itu menunjukkan
bahwa diamnya Nabi Saw. Itu bertujuan memberi kelonggaran kepada umatnya.”
2. Bughyah al-Mustarsyidin karya Abdurrahman bin Muhammad Ba’lawi
َ َ َ َ َ ْ ‫َ ْ ُ اَل َ َ ُ ْ مُل‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ اَل أْل َ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُّ َ َاَل َ ٌ َ ّ ُ َ َ ّ َّ اَل‬
 ‫غ ِال ًبا‬ ‫الص ِة ِبحيث يسع ا جت ِم ِعين لها‬ ‫اصل ِمن ك ِم ا ِئم ِة أن أسباب جو ِاز تعد ِدها ث ثة ض ِيق مح ِل‬ ِ ‫والح‬
ْ َ َ َ ّ ُ ْ ُ َ ْ ُ ‫ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ّ اَل‬ ْ َ َُُْ َ ََْ ْ َ َْ ُ َ ْ َ
‫الن َد ِاء أ ْو ِب َم َح ٍ ّل ل ْو خ َر َج ِم ْن ُه َب ْع َد ال َف ْج ِر‬
ِ ‫اف البل ِد ِبأن كان ِبمح ٍل يسمع ِمنه‬ ِ ‫ال بين ال ِفئتي ِن ِبش ْر ِط ِه وبعد أط َر‬ ‫وال ِقت‬
ْ ‫َ اَّل‬ َّ ‫ إ ْذ اَل َي ْل َز ُم ُه‬C‫َل ْم ُي ْدر ْك َها‬
‫الس ْع ُي ِإل ْي َها ِإ َب ْع َد ال َف ْج ِر‬ ِ ِ
Artinya; “Dan kesimpulan pendapat para imam adalah boleh mendirikan Jum’atan lebih dari
satu tempat karena tiga sebab. (i) Tempat shalat Jum’at yang sempit, yakni tidak cukup
menampung para jama’ah Jum’at secara umum. (ii) Pertikaian antara dua kelompok
masyarakat dengan syaratnya. (iii) Jauhnya ujung desa, yaitu bila seseorang berada di satu
tempat (ujung desa) tidak bisa mendengar adzan, atau di tempat yang bila ia pergi dari situ
setelah waktu fajar ia tidak akan menemui shalat Jum’at, sebab ia tidak wajib pergi jum’atan
melainkan setelah fajar.”
A. Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur Tentang Keabsahan Shalat Jumat di
Instansi Pemerintahan dan Semisalnya

Pelaksanaan shalat Jumat di lingkungan instansi pemerintahan, perusahaan, sekolahan, pusat

layanan publik, pusat perbelanjaan dan semisalnya telah berjalan cukup lama.

Pun demikian, masih ada kalangan yang menolak keabsahannya dan merespon dengan
prinsip kehati-hatian atas dasar pertimbangan hukum fikih tertentu. Sikap demikian memang
dapat diterima, namun bukan berarti menutup pintu bagi pendapat lain yang melegalkannya.

Di sisi lain, dalam konteks sekarang fenomena ujaran kebencian (hate speech), intoleransi
dan radikalisme yang seringkali menyalahgunakan mimbar-mimbar keagamaan, termasuk
mimbar khotbah Jumat, menjadi keprihatinan tersendiri bagi terjaminnya keharmonisan
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di tengah fakta pluralitas yang ada.

Sebab itu, diperlukan kejelasan hukum atas keabsahan shalat Jumat di instansi pemerintahan
dan semisalnya, sehingga dapat menjadi rujukan yang kokoh bagi para dai untuk
mensyiarkan Islam Ahlusssunnah wal Jama’ah yang damai dan toleran di tempat-tempat
tersebut, demi kokohnya ketahanan sosial masyarakat dan tegaknya Negara Kesatuan
Repubik Indonesia, baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur, seiring spirit al-Qur’an:

َ ‫ُا ْد ُع إ َلى َسبيل َر ّب َك ب ْالح ْك َمة َوامْل َ ْوع َظة ْال َح َس َنة َو َجاد ْل ُه ْم ب َّالتي ه َي َأ ْح َس ُن إ َّن َر َّب َك ُه َو َأ ْع َل ُم ب َم ْن‬
‫ض َّل َع ْن َس ِب ِيل ِه َو ُه َو‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ْ ُ ‫َ ْ َ ُ مْل‬
125 :‫أعلم ِبا هت ِدين النحل‬

“Ajaklah manusia pada jalan Tuhanmu dengan hikmah, nasihat yang baik, dan debatlah
mereka dengan cara yang terbaik. Sungguh Tuhanmu adalah Dzat Yang Maha Mengetahui
terhadap orang yang sesat dari jalan-Nya dan Maha Mengetahui terhadap orang-orang yang
mendapatkat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125)

B. Keabsahan Shalat Jumat di Instansi Pemerintahan dan Semisalnya Perspektif

PWNU Jawa Timur

Di antara pendapat yang membolehkan pelaksanaan shalat Jumat di lingkungan instansi

pemerintahan, perusahaan, sekolahan dan semisalnya adalah Keputusan Bahtsul Masail
PWNU Jawa Timur di PP Ar-Rosyid Dander Bojonegoro pada Tahun 2011 tentang
Pengembangan ‘Illat Ta’addud al-Jumu’ah (menyelenggarakan shalat Jumat lebih dari satu
di suatu daerah) memutuskan, bahwa faktor efisiensi waktu, keamanan, keselamatan ketika
menyeberang jalan raya, minimnya jam istirahat kerja, larangan shalat Jumat di luar dari
pihak perusahaan, dan semisalnya, dapat digolongkan sebagai faktor yang memperbolehkan
ta’addud al-jumu’ah, karena termasuk hajat yang sampai pada taraf masyaqqah la tuhtamal
‘adatan atau kesulitan yang secara umum tidak dapat dikesampingkan.

C. Kemusykilan Seputar Larangan Ta’addud al-Jumu’ah dan beberapa syaratnya

berkaitan keabsahan shalat jumat di instansi pemerintahan dan semisalnya sering
muncul pertanyaan, apakah hal itu tidak termasuk dalam larangan ta’addud al-
jumu’ah?
Apakah memenuhi syarat 40 orang jamaah yang berstatus muqim (tinggal/menginap di
sekitar tempat shalat Jumat) dan juga berstatus mustauthin (berdomisili tetap di sekitar
tempat shalat Jumat)? Pertanyaan-pertanyaan ini dapat ditemukan solusinya.

1.Ta’addul-Jumu’ah

Dalam kalangan ulama Syafi’iyah, larangan ta’addud al-jumu’ah merupakan persolaan yang
diperselisihkan. Pendapat mainstream melarangnya kecuali bila terdapat tiga kebutuhan
mendesak, yaitu (1) sempitnya tempat Jumatan yang tidak mampu menampung jamaah, (2)
terlalu jauhnya tempat Jumatan dari rumah jamaah, atau sulit berkumpulnya para jamaah
dalam satu tempat karena konflik yang terjadi di tengah-tengah mereka. Namun demikian
ada ulama yang mempunyai pendapat berbeda.

Menurut Syekh Ismail az-Zain, larangan ta’addud al-jumu’ah selain karena sulit
berkumpulnya para jamaah tidak punya dalil nash sharih atau yang setingkat dengannya.
Bahkan ia berpendapat, maksud utama pensyariatan shalat Jumat adalah menampakkan syiar
agama Islam pada hari itu, mengumandangkan dakwah dan nasehat bagi kaum muslimin di
mimbar-mimbar Jumat.

Karenanya, selama masing-masing tempat memenuhi batas minimal 40 orang, maka shalat
Jumat boleh dilaksanakan di tempat tersebut. Dengan demikian, menurutnya syiar agama
Islam semakin besar gaungnya dalam satu waktu dan dapat dilakukan secara serempak di
berbagai tempat. Dalam kitab Qurrah al-‘Ain halaman 89-90 memfatwakan:
َ َ ْ ْ َ ُُ َ ٌ ََ َ َ ْ ْ َ ْ
‫ َما ق ْولك ْم ِفي ت َع ُّد ِد ال ُج ُم َع ِة ِفي َبل َد ٍة َو ِاح َد ٍة أ ْو ق ْر َي ٍة َو ِاح َد ٍة‬:‫ َم ْسألة‬.‫ُحك ُم ت َع ُّد ُد ال ُج ُم َع ِة ِفي َبل َد ٍة َو ِاح َد ٍة أ ْو ق ْر َي ٍة َو ِاح َد ٍة‬
َ ُ َ َ َْ ْ ُ َ ْ َْ َ َ ٌ ْ َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ
‫ أ َّما‬:‫اب‬ ‫ ف َه ْل ت ِص ُّح ُج ْم َعة ال َج ِم ِيع أ ْو ِف ِيه تف ِصيل ِفيما يظهر لكم؟ الجو‬C.‫َم َع ت َح ُّق ِق ال َع َد ِد ِفي ك ِ ّل َم ْس ِج ٍد ِم ْن َم َس ِاج ِد َها‬
َ
‫ص َع ْن ذ ِل َك‬ َ ‫إن َن َق‬ ْ ‫ َف‬.‫ص َع َد ُد َك ّل َع ْن َأ ْر َبع ْي َن َر ُج ًال‬ َ ُ ‫ر َج َو ُاز َذل َك ُم ْط َل ًقا ب َش ْرط َا ْن َال َي ْن‬Cُ ‫الظاه‬
‫ق‬
َّ َ َ ُ ُ ْ ُّ َ َ ُ َ َ ْ َ
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫مسألة تعد ِد الجمع ِة ف‬
َ
ُ َّ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َّ َّ ‫ ا ْذ ل ْم ُي ْن َق ْل َعن‬.‫ض ُّم ْوا إ َلى َأ ْق َرب ُج ُم َعة إ َل ْيه ْم‬
َ َ ‫ْان‬
‫السلف‬ ‫ َوكذ ِلك‬.‫هللا َعل ْي ِه َو َسل َم أ َّن ُه َج َّم َع ِبأق َّل َع ْن ذ ِل َك‬ ُ ‫صلى‬ َ ‫النبي‬
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ
‫ص ِر ْي ٌح َوال َما َي ْق ُر ُب‬ َ ‫س َع َل ْيه َدل ْي ٌل‬
ِ ِ َ ‫إلج ِت َماع فى َم َكان َو ِاح ٍد َل ْي‬ ْ ‫ َو ْال َق ْو ُل ب َع َدم ْال َج َواز إ َّال ع ْن َد َت َع َّذ َر ْا‬.‫الصال ُح م ْن َب ْعده‬
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
َّ
ٍ ِ ِ ِ ِ
َ ُ َ ْ َ ْ ََ ُْ ْ ََ َْْ َ َ ّ ْ َُ َّ ُْ َْ َّ َ ُ َ َ ًّ َ َ ْ َّ َ
‫ات َعلى‬ ‫الش َع ِار ِفي ذ ِلك اليو ِم وأن ترفع األصو‬ ِ ‫ ب ْل ِإن ِس َّر مقصو ِد الش ِار ِع هو ِف ْي ِإظ َه ِار‬.‫ِمن الص ِري ِح ال نصا وال ِش ْب َهه‬
َ ْ ُ َّ َ ْ َ ُ َ َ ّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ ْ ْ ْ ُّ َ َ َ ْ َّ َ َ ‫مْل‬
‫ َوت َبل َو ْت ِع َّزة ِد ْي ِن ا ِإل ْسال ِم‬،‫ات أظ َه َر‬ ‫الشعار‬ ِ ‫ فكلما كان ِت املن ِاب ُر أكث َر كان ِت‬.‫هللا والنص ِح ِلل ُمس ِل ِمين‬ ِ ‫ا ن ِاب ِر ِبالدعو ِة ِإلى‬
َّ ‫الظاه ُر ل ْي َوهللا َول ُّي‬ َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ً َ ُ َ َ َ َََُّ َ َ
‫الت ْو ِف ْي ِق‬ ِ ِ ِ ‫و‬‫ه‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ . ‫ر‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫أ‬‫ف‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ر‬‫أ‬ ‫ب‬
ِ ِ ِ ٍ ِ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ام‬ ‫ع‬ ‫د‬‫ج‬ ‫س‬ ْ َ
‫م‬ ُّ
‫ل‬ ‫ك‬ ‫ان‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫د‬
ِ ٍ ِ ‫د‬ ‫ع‬‫ت‬ ‫م‬ ‫ن‬ َ
ِ ِ ‫ِفي ٍآن و ِاح ٍد ِفى‬
‫اك‬‫م‬ ‫أ‬

.“Hukum ta’addud al-Jumu’ah di satu daerah atau satu desa. Pertanyaan: “Apa pendapat
Anda dalam hal ta’addud al-Jumu’ah di satu daerah atau satu desa disertai terpenuhinya
syarat jumlah minimal jamaah pada setiap masjid dari berbagai masjidnya, apakah semua
shalat Jumatnya sah atau terdapat perincian hukum menurut Anda?

” Jawab: “Berkaitan masalah ta’addud al-Jumu’ah maka pendapat yang kuat adalah
diperbolehkan secara mutlak dengan syarat jumlah jamaah masing-masing masjid tidak
kurang dari 40 laki-laki. Maka apabila jumlah jamaah kurang darinya mereka harus
bergabung pada shalat Jumat yang terdekat. Karena tidak dinukil dari Nabi Saw bahwa
beliau pernah melaksanakan shalat Jumat dengan jamaah yang kurang darinya. Demikian
pula as-Salaf as-Shalih setelahnya.

Pendapat yang tidak membolehkan ta’addud al-Jumu’ah kecuali ketika terdapat kesulitan
berkumpulnya jamaah di satu tempat tidak mempunyai dalil yang jelas maupun yang
mendekati jelas, baik berupa nash atau yang menyerupainya. Bahkan rahasia maksud as-
Syari’ (Nabi Pembawa Syariat) dari shalat Jumat adalah menampakkan syiar agama pada
hari tersebut, mimbar-mimbar terpenuhi suara lantang yang mengajak kepada Allah dan
menasehati kaum muslimin. Maka semakin banyak mimbar semakin banyak pula syiar yang
tampak, keluhuran agama Islam tersyiar dalam satu waktu di banyak tempat ketika satu
masjid diramaikan oleh 40 orang lebih. Ini pendapat yang kuat menurutku. Wallahu waliyyut
taufiq.”

Sementara menurut Imam Abdul Wahhab as-Sya’rani dalam kitab al-Mizan al-Kubra juz II
halaman 183-184, ‘illat atau alasan larangan ta’addud al-Jumu’ah sebenarnya—yaitu
menjadi ajang konsolidasi penentangan terhadap pemerintahan yang sah sudah tidak ada,
sehingga kembali kepada hukum asal yang memperbolehkannya.

Ia menjelaskan:
َ
‫اع ُه ْم ِفي َمك ٍان َو ِاح ٍد … َو َو ْج ُه‬ ُ ‫اجت َم‬ ْ ُ َ َ ُ َ َ ‫َ َ اَّل‬ َ ُ ْ ُ ُّ َ َ ُ ُ َ ‫َ ْ َ َ َ ْ أْل َ أْل َ َ َ َ َّ ُ اَل‬
ِ ‫و ِمن ذ ِلك قو ُل ا ِئ َّم ِة ا ْربع ِة أنه يجوز تعدد الج ْمع ِة ِفي بل ٍد ِإ ِإذا كث ُروا وعس َر‬
َُ ْ َ ْ َ ‫َ اَّل‬ ْ َ ُّ َ ُ ‫أْل َ َّ َ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ إْل َ أْل َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ُ اَل‬
‫ َوت َب َع ُه ُم الخل َف ُاء‬.‫ون ال ُج ُم َعة ِإ خل َف ُه‬ ‫ان الصحابة يصل‬ C ‫ فك‬،‫ا و ِل أن ِإمامة الجمع ِة ِمن منص ِب ا ِ م ِام ا عظ ِم‬
ُ ‫الن‬ ُ َ َ َ ‫أْل‬ ‫إْل‬ َّ
َّ ‫ان ُك ُّل َم ْن َج َم َع ب َق ْوم في َم ْسجد آخ َر خ ف ا ْسجد الذي فيه ا َم ُام ا ْعظ ُم ُيل ّوث‬
َ ‫مْل‬ َ ‫اَل‬ َ َ ‫ َف َك‬.‫ون َع َلى َذل َك‬ َ ‫الراش ُد‬
‫اس ِب ِه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ َّ
ْ ‫َ َ ُ ُ َ َ َّ ُ اَل ً ُ َ ُ إْل َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ ٌ َ َ ٌ َ َ َّ أْل َ َّ ُ َ َ ْ َ َ اَّل‬
‫اب ِإ ِل ُعذ ٍر َي ْر َضى ِب ِه‬ ‫ فسد ا ِئمة هذا الب‬،‫ فكان يتولد ِمن ذ ِلك ِفتن ك ِثيرة‬.‫ أن ف نا ين ِازع ِفي ا ِ مام ِة‬:‫ويقولون‬
ََْ ْ
‫وز ت َع ُّد ُد ال ُج ُم َع ِة ِفي البل ِد‬
َ ُ ‫ َف َه َذا َس َب ُب َق ْول اأْل َ ئ َّمة َأ َّن ُه اَل َي ُج‬.‫ض ْيق َم ْسجده َعن َجميع َأ ْهل ْال َب َلد‬ َ ‫ َك‬،‫اإْل َم ُام اأْل َ ْع َظ ُم‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ ْ ْ َ َ َ َ َّ َ ‫َّ اَل‬ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ ُ ْ ُ ‫َ ُ ْاَل‬ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ ‫اَّل‬ َ ْ
… ‫ات الص ِة و ِإنما ذ ِلك ِلخو ِف ال ِفتن ِة‬ ِ ‫ فبط ن الجمع ِة الثا ِني ِة ليس ِلذ‬.‫الو ِاح ِد ِإ ِإذا عسر اج ِتماعهم ِفي مك ٍان و ِاح ٍد‬
َ َ َ ََ ْ َ َ
‫ َول َع َّل ذ ِل َك‬.‫اع ِة‬ ‫ص ِل ِفي ِإقام ِة الجم‬ ْ َ ‫الت َع ُّد ُد َع َلى اأْل‬ َّ ‫َف َل َّما َذ َه َب َه َذا امْل َ ْع َنى َّالذي ُه َو َخ ْو ُف ْالف ْت َنة م ْن َت َع ُّدد ْال ُج ُم َعة َج َاز‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ ُ َْ ْ
‫ص ِار ِمن غي ِر مبالغ ٍة ِفي‬
َ ‫أْل‬
َ ‫الت َع ُّدد في َسائر ا ْم‬ َّ ‫الناس ب‬ َّ ‫ َو ُيؤ ّي ُد ُه َع َم ُل‬.‫الصل َوات‬َ
ِ
َ َّ ‫ َأ َّن ْال ُج ُم َعة ك َسا ِئر‬:‫ُم َر ُاد َد ُاو ُد ب َق ْو ِل ِه‬
َ َ
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َْ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ُ ُ َ ‫َ َ ْ َ ِ َ َّ َ ُّ ُ َ ْ ًّ َ ْ ُ اَل‬ َّ َّ َ َ
‫ود ذ ِلك ولو ِفي‬ َ ُ
ِ ‫ ولو كان التعدد من ِهيا عنه يجوز ِفعله ِبح ٍال ِلور‬.‫ ولعله ُم َراد الش ِار ِع‬.‫يش عن سب ِب ذ ِلك‬
ُ ُ َ َ َ َ َ َ ْ
ِ ‫الت ْف ِت‬
َّ
َ ‫الت َع ُّد ُد في َسائر اأْل َ ْم‬
‫ص ِار‬ َّ ‫الت ْسهيل َع َلى ُأ َّمته في َج َواز‬ َّ
‫ي‬ ‫ف‬ َ ‫هللا َع َل ْيه َو َس َّل‬
‫م‬ ُ ‫ص َّلى‬ َ ‫الشارع‬ َّ ‫ َفل َه َذا َن َف َذ ْت ه َّم ُة‬.‫َحديث َواحد‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ
ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َْ
‫م‬Cْ ‫ فاف َه‬.‫ان أ ْس َه َل َعل ْي ِه ْم ِمن ال َج ْم ِع ِفي َمك ٍان َو ِاح ٍد‬ ‫حيث ك‬.

“Di antara yang diperselisihkan ulama adalah pendapat Imam Empat bahwa tidak boleh
ta’addud al-Jumu’ah dalam satu daerah kecuali ketika penduduknya banyak dan sulit
berkumpul dalam satu tempat … Alasan pendapat pertama adalah bahwa imam shalat Jumat
termasuk kewenangan al-Imam al-A’zham (kepala tertinggi pemerintahan), maka para
sahabat tidak pernah melaksanakan shalat Jumat kecuali di belakangnya. Al-Khulafa’ ar-
Rasyidun pun mengikuti mereka dalam praktek tersebut. Sebab itu, setiap orang yang
mengimami suatu kaum dalam pelaksanaan shalat Jumat di masjid lain selain masjid yang
digunakan al-Imam al-A’zham pasti mendapat perhatian yang besar dari masyarakat dan
mereka berkata: “Dia melawan pemerintahan yang sah”. Dari sinilah kemudian muncul
berbagai fitnah dan para ulama membatasi kebolehan boleh ta’addud al-Jumu’ah kecuali
karena uzur yang diperbolehkan oleh al-Imam al-A’zham. Inilah sebab pendapat para ulama
yang melarang boleh ta’addud al-Jumu’ah dalam satu daerah kecuali ketika mereka sulit
berkumpul dalam satu tempat. Maka batalnya shalat Jumat yang kedua bukan karena
dzatiyah shalatnya, akan tetapi karena kekhawatiran terjadinya fitnah … Karenanya ketika
alasan kekhawatiran terjadinya fitnah dari ta’addud al-Jumu’ah ini hilang, maka hukumnya
menjadi boleh berdasarkan hukum asal pendirian shalat jamaah. Mungkin ini yang
dikehendaki dengan statemen Imam Dawud yang menyatakan: “Sungguh shalat Jumat
sebagaimana shalat-shalat lainnya.” Hal ini diperkuat dengan tradisi umat Islam yang
mempraktekkan ta’addud al-Jumu’ah di berbagai kota tanpa terlalu meneliti sebab-sebabnya.
Mungkin ini yang dikehendaki oleh Nabi pembawa syariat. Andaikan ta’addud al-Jumu’ah
dilarang dan tidak diperbolehkan sama sekali, niscaya ada hadits yang menjelaskannya,
meskipun hanya satu. Sebab itu, himmah (semangat) Nabi Saw pembawa syariat telah
berlangsung dalam memberi kemudahan bagi umatnya dalam kebolehan ta’addud al-
Jumu’ah di berbagai kota di satu tempat yang paling mudah bagi mereka untuk berkumpul.
Pahamilah.”

2. Syarat Minimal 40 Jamaah

Syarat minimal 40 jamaah bagi keabsahan shalat Jumat juga merupakan permasalahan
khilafiyah. Imam as-Syafi’i sendiri mempunyai 4 pendapat dalam hal ini. Yaitu pendapat
mu’tamad yang merupakan qaul jadid yang menyaratkan jumlah minimal jamaah adalah 40
orang; dan 3 pendapat dalam qaul qadim, yaitu 3, 4 dan 12 orang yang salah satunya menjadi
Imam. Beberapa pendapat qaul qadim ini dapat diamalkan sesuai dukungan ulama Syafiiyah
terhadapnya, seperti al-Muzani, Abu Bakr ibn al-Mundzir, as-Suyuthi, Salim al-Khudhari,
Muhammad Nawawi al-Bantani dan selainnya. Dalam Suluk al-Jadah fi Bayan al-Jumu’ah
halaman 22, Syekh Nawawi al-Bantani menjelaskan:

َّ َ َ
(‫اص ُل ِم َّما تقد َم‬
َ ْ َ :‫ول‬ُ ‫هللا َت َع َالى في ْال َع َد ِد َّال ِذي َت ْن َع ِق ُد ب ِه ْال ُج ُم َع ُة َ)ف َأ ُق‬ ُ ‫ي َرح َم ُه‬C ّ ‫لشافع‬ َّ َّ َ َ ْ َ ‫ْ ْ َ أْل‬
ِ ِ ِ ِ ‫ (أن ِل‬:‫أ ْي ِمن ِتلك ا ج ِوب ِة‬
َ
ِ ‫الح‬ ِ ِ
ْ َ ُ َ ‫َاَل‬ َّ ‫ور ُة) َأ ْي في ُك ُتب‬ َ ‫وط امْل َ ْذ ُك‬ ُّ ‫ َو ُه َو َك ْو ُن ُه ْم َأ ْر َبع َين ب‬،‫ َق ْو ٌل ُم ْع َت َم ٌد َو ُه َو ْال َجد ُيد‬.‫َأ ْر َب َع ُة َأ ْق َوال‬
‫ َ(وث ثة أق َو ٍال‬C،‫الشا ِف ِع َّي ِة‬ ِ ِ ِ ُ
‫ر‬ ‫الش‬ ِ ِ ِ ٍ
ٌ َ ‫َ َّ َاَل‬ ْ َّ َ ّ ْ َّ َ َ َ َ َ ٌ َ ُ َ َ َ ُ َ ‫َ َ ٌ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ ُ ُ ُ إْل‬ َ ْ َ ْ ‫ْ مَل‬
‫ ث ثة‬:‫ (والثا ِني‬.‫ وهذا موا ِفق أِل ِبي ح ِنيفة والثو ِر ِي واللي ِث‬،)‫ أربعة أحدهم ا ِ مام‬C:‫ أحدها‬.‫ِفي ا ذه ِب الق ِد ِيم ض ِعيفة‬
َ ‫إْل‬ َ َ ْ ُ َّ ُ َ َ ُّ َ ْ َ ‫َ َ ُ ُ ُ إْل َ ُ َ َ َ ُ َ ٌ َ ُ ُ َ َ ُ َ َّ َ أْل‬
‫ اث َنا َعش َر أ َح ُد ُه ُم ا ِ َم ُام) َو َهذا‬:‫ َ(والث ِالث‬.‫ور‬ ٍ ‫ وهذا موا ِف َق أِل ِبي يوسف ومحم ٍد وا وز ِعي َوأ ِبي‬،)‫أحدهم ا ِ مام‬
‫ث‬
ْ َ ‫أْل‬ َ ْ َ ْ ُ ‫الز ْهر ّي َواأْل ْو َز ِع ّي َو ُم َح َّم ٍد … (إ َذا ُع ِل َم َذ ِل َك) أي امْل َ ْذ ُك‬ ُّ ‫يع َة َو‬
‫ور ِم ِن ان ِعق ُاد ال ُج ُم َع ِة ِبأ َح ِد َه ِذ ِه ا ق َو ِال‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ُم َواف ٌق ل َرب‬
ِ ِ ِ َ ‫أْل‬
ََ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َّ ّ ُ ْ ْ َ ْ ‫اَل‬ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َّ ْ َ َ ََ
‫هللا ت َعالى) ِم ْن ث َو ِاب ِه َو ِرض ُاه (أن َيت ُرك ال ُج ُم َع ِة) ِبالك ِلي ِة (ما تأتى) أي أمكن‬ َ َ
ِ ‫ (فعلى العا ِق ِل الط ِال ِب ما ِعند‬،‫ا ْربع ِة‬
َ
َ َ ُ َ َ َ ٌ َ ٌ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ‫َ أْل َ ْ َ َ أْل‬ َ ُ
‫ أ ْي ُم َّدة ُس ُهول ِة ِف ْعل َها َعلى ذ ِل َك‬،‫ص َد ِر َّية ظ ْر ِف َّية‬ ‫ فما م‬.‫( ِف ْعل َها َعلى َو ِاح ٍد ِمن ا قو ِال) أ ِي ا ربع ِة‬.

“Aku-Syekh Salim al-Khudhari-menyatakan: ‘Kesimpulan dari berbagai jawaban tersebut

adalah, bahwa Imam as-Syafi’i rahimahullahu ta’ala mempunyai 4 pendapat berkaitan
dengan syarat jumlah minimal jamaah Jumat. Yaitu satu pendapat mu’tamad yang
merupakan qaul jadi yang membatasi minimal 40 orang dengan syarat-syarat yang dijelaskan
dalam kitab-kitab Syafi’iyah, dan tiga pendapat dalam qaul qadimnya yang lemah. Pertama,
4 orang yang salah satunya menjadi Imam. Ini sesuai dengan pendapat Abu Hanifah, at-
Tsaur dan al-Laits. Kedua, 3 orang yang salah satunya menjadi Imam. Ini sesuai dengan
pendapat Abu Yusuf, Muhammad dan Abu Tsur. Ketiga, 12 orang yang salah satunya
menjadi Imam. Ini sesuai dengan pendapat Rabi’ah, az-Zuhri, al-Auza’i dan Muhammad. …
Setelah diketahui keabsahan shalat Jumat berdasarkan salah satu dari 4 pendapat Imam as-
Syafi’i ini, yaitu qaul jadid yang mensyaratkan 40 orang, dan tiga qaul qadim: 3, 4 atau 12
orang yang salah satunya jadi Imam, maka bagi orang berakal yang mencari pahala dan ridha
di sisi Allah Ta’ala hendaknya tidak secara total meninggalkan shalat Jumat yang mampu
dilakukan berdasarkan salah satu dari 4 pendapat tersebut. Huruf ma dalam kalimat ma taatta
adalah ma mashdariyah dharfiyah, artinya tidak secara total meninggalkan shalat Jumat di
waktu mampu melakukannya sesuai salah satu pendapat tersebut.’”

Sementara itu Imam as-Suyuthi dalam Dhau’ as-Syum’ah fi ‘Adad al-Jum’ah yang
terhimpun dalam al-Hawi li al-Fatawi juz I halaman 71 menjelaskan:
َ ٌ َ ‫َاَل‬ ْ ََ َ ‫ َب ْل َأ ُّي َج ْمع َأ َق ُام‬.‫ضور َها ل َت ْن َعق َد‬ َ َ َ ْ َ َ ‫اشت َر‬ ْ ََ ُ َ َ َ
‫ َوأق ُّل ال َج ْم ِع ث ثة غ ْي ُر‬،‫ص َّح ْت ِب ِه ْم‬ َ C‫وها‬
ٍ
ُ ُ
ِ ِ ِ ‫اط ذ ِلك العد ِد ِبع ْي ِن ِه ِفي ح‬ ِ ِ ‫ول ْم تد َّل على‬
َ َ َ َ ُ ‫َ ْ َ مْل‬ َ َ َ ُ ْ ‫َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ إْل َ َ َ َ َ َ اْل‬ َ ‫إْل‬
‫ َوق ْد َر َّج َح َهذا الق ْو َل ا َز ِن ُّي ك َما نقل ُه َع ْن ُه‬C.‫يح ِه‬ ِ ‫ هذا ما أدا ِني ا ِ ج ِت َهاد ِإلى ت ْر ِج‬.‫ فتنع ِقد ِبأ ْربع ٍة أحده ُم ا ِ م ُام‬،‫ا ِ م ِام‬
ُ ُ َّ ‫ين َعن اإْل َمام‬
‫ َو ِم ْن ك َب ِار ُر َّو ِاة ك ُت ِب ِه‬C‫الشا ِف ِعي‬ َ ‫ َفإ َّن ُه م ْن ُك َبار اآلخذ‬C،‫ َو َك َفى به َس َل ًفا في َت ْرجيحه‬.‫اأْل َ ْذ َرع ُّي في ْال ُقوت‬
ِ ِ َِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
ُ‫ص َحاب َنا َأ ُبو َب ْكر ْبن امْل ُ ْنذر في اأْل َ ْش َراف َو َن َق َله‬ ْ ‫ضا م ْن أ‬ ً ‫ َو َر َّج َح ُه َأ ْي‬.‫يح ْال َق ْول ْال َقديم‬C ‫اجت َه ُاد ُه إ َلى َت ْرج‬ ْ ‫ َو َق ْد َأ َد ُاه‬.‫ْال َجد َيدة‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ ُ ‫َ ْ ُ َّ َ ُّ َ ْ مْل‬
‫عنه النو ِوي ِفي شر ِح ا هذ ِب‬
.“Berbagai hadits dan atsar tidak menunjukkan disyaratkannya jamaah yang menghadiri
shalat Jumat pada jumlah tertentu agar memenuhi keabsahannya. Bahkan sekelompok orang
yang melaksanakannya maka shalat Jumat dapat sah dengan kehadiran mereka, dan batas
minimalnya adalah tiga (3) orang selain imamnya, maka shalat Jumat dapat sah dengan
dilakukan empat (4) orang yang salah satunya menjadi imam. Ijtihad telah mengantarkanku
untuk mengunggulkan salah satu qaul qadim Imam as-Syafi’i ini. Al-Muzani juga telah
mengunggulkan pendapat ini sebagaimana dinukil oleh al-Adzra’i dalam kitab al-Qut.
Cukuplah al-Muzani untuk diikuti sebagai ulama salaf yang mengunggulkan pendapat
tersebut. Ia termasuk ulama besar yang mengambil ilmu fikih langsung dari Imam as-Syafi’i
dan termasuk ulama besar yang meriwayatkan kitab-kitab baru dari Imam as-Syafi’i, dan
ijtihadnya telah mengantarkannya untuk mengunggulkan qaul qadim (pendapat lama) Imam
as-Syafii tersebut. Di antara ulama Syafi’iyah yang juga mengunggulkannya adalah Abu
Bakr bin al-Mundzir dalam kitab al-Asyraf dan an-Nawawi pun menukilnya dalam Syarh al-
Muhaddzab.”

Namun demikian, shalat Jumat yang tidak memenuhi syarat minimal 40 jamaah,
disunnahkan untuk disusul dengan i’adah shalat fardhu dhuhur setelahnya sebagai langkah
kehati-hatian, sebagaimana ditegaskan oleh Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani:
َ ‫َ َ ْ َ ْ أْل‬ ُّ ُ ّ َ َ ُ َّ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ‫َ أْل َ ْ َ أْل‬ َ
(‫َّو ِل‬ ِ ‫ )ول ِكن ِإذا ل ْم تعل ِم الج ُمعة أن َها متو ِف َرة الش ُر‬،‫أ ْي ِمن ا قو ِال ا ْربع ِة (وهو القو ُل الج ِديد‬
‫وط على القو ِل ا‬
َ ُ ََ ََ ْ َ ‫َ ُ َ ُّ َ ُ َ َ ُ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ً َ ً ْ اَل‬
‫ون أ ْر َب ِع َين‬
ِ ‫فيسن له ِإعادة الظه ِر بعدها) أ ِي الجمع ِة (اح ِتياطا) ِفرارا ِمن ِخ ِف من منعها ِبد‬.

“Namun demikian, ketiak shalat Jumatnya diketahui tidak memenuhi syarat sesuai pendapat
pertama dari 4 pendapat tersebut yaitu qaul jadid, disunnahkan bagi pelakunya untuk
menyusulnya dengan melakukan shalat i’adah fardhu dhuhur setelahnya, sebagai langkah
kehati-hatian karena menghindari perselisihan pendapat dari ulama yang melarang shalat
Jumat tanpa terpenuhinya syarat minimal 40 jamaah.”

3. Syarat Muqim-Mustauthin

Kebanyakan ulama Syafi’iyah mensyaratkan jamaah shalat Jumat harus berstatus muqim-
mustauthin. Muqim artinya tinggal atau niat tinggal di sekitar tempat shalat Jumat minimal 4
hari 4 malam, sedangkan mustauthin berarti berdomisili tetap di sekitar situ. Namun ada pula
ulama yang hanya mensyaratkan muqim atau niat muqim, seperti as-Subki dan ulama
lainnya. Ali bin Ahmad Bashabrain dalam kitab Itsmid al-‘Ainain halaman 183-184
menjelaskan pendapat:
ُ ‫َ مْل‬ ُ ‫مْل‬ ْ َ ْ َ َ ُّ ‫ال اإْل َم ُام‬
َ ‫ق‬.َ
‫ ل ْم َي ُق ْم ِع ْن ِد ْي َد ِل ْي ٌل َعلى َع َد ِم ان ِعق ِاد ال ُج ْم َع ِة ِبا ِق ْي ِم غ ْي ِر ا ْس َت ْو ِط ِن‬:‫الس ْب ِك ُّي‬ ِ

“Imam as-Subki berkata: ‘Menurutku tidak ada dalil yang menyatakan shalat Jumat tidak sah
dengan jamaah orang mukim yang tidak berdomisili tetap di tempat Jumatan.”

Sementara Imam an-Nawawi dalam kitab al-Majmu’ juz IV halaman 503 menerangkan,
bahwa dalam lingkup mazhab Syafi’i terdapat sejumlah ulama yang menilai sah shalat Jumat
yang dilakukan oleh setiap orang muqim yang tidak mendapat rukhshah (karena bepergian).
Demikian pula ada sekelompok ulama lain yang berpendapat atas keabsahan shalat Jumat
yang dilakukan oleh orang yang hanya berniat muqim di sekitar tempat Jumat. Ia
menyatakan:
 ُ ْ َ ‫مْل‬ ْ َ ُ ‫َ مْل‬ ُ ‫مْل‬ ٌ ‫اَل‬ َ ْ َ َْ
َّ
ُ ‫)الس ِاد‬
(‫س‬ ‫ان ا ذك ْو َر ِان ِفي‬Cِ ‫ ف ِف ْي ِه ال َو ْج َه‬.‫ َو ُه َو ا ِق ْي ُم غ ْي ُر ا ْس َت ْو ِط ِن‬.‫ ِب ِه ِخ ف‬C‫َم ْن تل َز ُم ُه َوت ِص ُّح ِم ْن ُه َو ِفي ان ِعق ِاد َها‬
ْ َ ٌ َ َ َ َ َّ َ َ ُ َّ َ َ َ ‫ُ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ٌ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ّ ُ ْ اَل‬ َ ‫اَل‬ َ ‫ َ(أ‬،‫ْالك َتاب‬
‫اعة ِبأ َّن ال َو ْج َه ْي ِن‬ ‫ وصرح جم‬.‫ ثم أطلق جماعة الوجهي ِن ِفي ك ِل م ِقي ٍم يترخص‬.‫ص ُّح ُه َما) ت ْن َع ِق ُد ِب ِه‬ ِ ِ
ََ ْ َ ْ ُ َ َ
َ ‫ ق‬.‫ص ِن ِف َوغ ْير ِه‬ ّ ُ ‫مْل‬ ‫اَل‬ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ‫مْل‬
‫ان ِفيمن نوى‬Cِ ‫الرا ِف ِع ُّي ه َما َج ِار َي‬ َّ ‫ال‬
ِ
َ ‫ َوه َو ظاه ُر ك م ا‬،‫َجار َيان في ا َسافر الذ ْي ن َوى إق َامة أ ْرب َعة أ َّيام‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
ْ َ َ ُ َ َ ْ ْ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ ً َ َ َ ْ َ َ ً ْ َ َ ْ َ ْ ً َ
‫ الوج َه ِان ِفيمن طال مقامه و ِف ْي عز ِم ِه‬C:‫ وشذ البغ ِو ُّي فقال‬.‫ِإق َامة َيخ ُرج ِبها عن كو ِن ِه مسا ِف ًرا ق ِصيرة كانت أو ط ِويلة‬
ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ ُ
َ َ َ َْ َ ‫إْل‬ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ ‫الر ُج ْو ُع إ َلى َو َطنه َكامْل ُ َت َف ّقه َو‬
‫ ف ِإ ْن ن َوى ِإق َامة أ ْر َب َع ِة أ َّي ٍام َي ْع ِن ْي َون ْح ِو َها ِم َن ا ِ ق َام ِة الق ِل ْيل ِة ل ْم ت ْن َع ِق ْد ِب ِه‬:‫ال‬ ‫ ق‬C،‫الت ِاج ِر‬ ِِ ِِ ِ
ُّ
ْ ‫َ ْ اَل‬ ْ َ ‫مْل‬
‫ َوا ش ُه ْو ُر ط ْر ُد ال ِخ ِف ِفي ال َج ِم ْي ِع‬.‫و ْج ًها َو ِاح ًدا‬.َ

“Macam kriteria jamaah shalat Jumat yang keenam adalah orang yang wajib dan sah
mendirikan shalat Jumat, namun terkait apakah kehadirannya dapat memenuhi keabsahan
shalat Jumat diperselisihkah ulama, yaitu orang muqim yang tidak mustauthin. Dalam hal ini
ada dua pendapat yang disebutkan dalam kitab al-Muhaddzab. Pendapat al-Asshah
menyatakan kehadirannya tidak dapat memenuhi keabsahan shalat Jumat. Kemudian ada
segolongan ulama yang memutlakkan dua pendapat tersebut bagi setiap orang muqim yang
tidak diperbolehkan mengambil rukhshah, dan segolongan ulama lain jelas-jelas menyatakan
bahwa dua pendapat tersebut berlaku bagi musafir yang berniat tinggal/menginap 4 hari (4
malam). Inilah maksud dari lahiriah pernyataan as-Syairazi dan ulama lainnya. Ar-Rafi’i
berkata: ‘Kedua pendapat tersebut berlaku bagi orang yang berniat tinggal/menginap di situ
yang dengannya ia keluar dari status musafir, baik tinggal/menginapnya sebentar atau lama.’
Al-Baghawi menyimpang, ia berkata: ‘Dua pendapat tersebut hanya berlaku bagi orang yang
tinggal/menginapnya lama dan masih punya tekat untuk kembali ke daerah asal domisilinya,
seperti pelajar dan pedagang. Ia berkata: “Maka bila ia niat tinggal/menginap selama 4 hari
(4 malam), maksudnya dan jangka waktu tinggal yang sebentar semisalnya, maka hanya ada
satu pendapat, yaitu ia tidak dapat memenuhi keabsahan shalat Jumat.’ Namun demikian
pendapat yang masyhur memberlakukan dua pendapat di atas pada seluruh orang yang
berniat muqim (baik sebentar atau lama selama memenuhi batas minimal 4 hari 4 malam).”

4. Kesimpulan

Dari uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa shalat Jumat di lingkungan instansi
pemerintahan, perusahaan, sekolahan, pusat layanan publik, pusat perbelanjaan semisalnya
hukumnya sah secara syar’i selama memenuhi ketentuan minimal 3 orang jamaah laki-laki
yang tinggal di sekitar tempat pelaksananaan shalat Jumat, baik berdomisili di situ secara
tetap atau tidak. Artinya, bila ketentuan tersebut tidak terpenuhi, maka harus
mengikutsertakan 3 jamaah Jumat dari warga setempat.

D. Rekomendasi

1. Kepada para dai di lingkungan internal umat Islam agar selalu mengedepankan dakwah
yang penuh kerahmatan, kedamaian dan toleran, serta menghindarkan diri dari
penyalahgunaan mimbar-mimbar keagamaan untuk menebarkan ujaran kebencian (hate
speech), intoleransi dan radikalisme yang justru jauh dari nilai-nilai agama dan prinsip-
prinsip kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dalam bingkai Negara Kesatuan
Republik Indonesia.

2. Kepada PWNU Jawa Timur agar:

a. membangun komunikasi terhadap pimpinan instansi pemerintahan, perusahaan, sekolahan

dan semisalnya agar menjaga fungsi masjid di lingkungannya sebagaimana kegunaan
semestinya, dan tidak membiarkan penyalahgunaannya untuk menebar ujaran kebencian
(hate speech), intoleransi dan radikalisme.
b. menginstruksikan lembaga dan badan otonom di lingkungan PWNU Jawa Timur, PCNU,
MWC NU, dan Ranting NU Se Jawa Timur, serta berbagai lembaga dan badan otonomnya,
untuk aktif mendakwahkan Islam Ahlusssunnah wal Jama’ah yang damai dan toleran di
masjid-masjid instansi pemerintahan, perusahaan, sekolahan dan semisalnya, demi kokohnya
ketahanan sosial masyarakat dan tegaknya Negara Kesatuan Repubik Indonesia.

c. membuat pedoman praktis tuntunan shalat jumat di instansi pemerintahan dan semisalnya
sesuai konteks kekinian.

3. Kepada Pemerintah agar benar-benar menjaga fungsi masjid di instansi pemerintahan,

perusahaan, sekolahan dan semisalnya sebagaimana kegunaan semestinya, dan menindak
tegas oknum-oknum yang justru menyalahgunakannya untuk menebarkan ujaran kebencian
(hate speech), intoleransi dan radikalisme, sesuai peraturan perundangan yang berlaku.

4. Kepada para dai, PWNU Jawa Timur dan Pemerintah agar menyosialisasikan keputusan
bahtsul masail ini seluas-luasnya. (pun)

Diputuskan di : Probolinggo
Pada tanggal : 03 Rabiuts Tsani 1441 H/30 November 2019 M

Bahtsul Masail Waqi’iyah Musyawarah Kerja Wilayah I Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama
Jawa Timur

Pimpinan Sidang

KH. Shofiyulloh (Ketua)

Dr. KH. M. Robith Fuadi, Lc. (Sekretaris)

Perumus:

1. KH. Shofiyulloh
2. KH. Dr. KH. M. Robith Fuadi, Lc.
3. KH. Syihabuddin Sholeh, S.Ag.
4. KH. MB Firjhaun Barlaman
5. KH. Syafrijal
6. K. Saiful Anwar
7. K. Ali Romzi
8. K. Ahmad Muntaha AM, S.Pd. 9. K. M. Tohari Muslim
10. K. Ahmad Fauzi Hamzah Syam
11. KH. M. Adibussholeh Anwar
12. K. Anang Darunnajah
13. K. M. Syamsuddin, M.Ag.
14. K. Sibaweh Hadzazzaman
15. K. M. Lukmanul Hakim, S.Pd.I