Islam Di India
Islam Di India
Dicetak oleh
Utusan Printcorp Sdn. Bhd.
Kompleks Sri Utusan
Lot 6, Jalan P/10
Kawasan Perusahaan Bangi, Seksyen 10
43650 Bandar Baru Bangi
Selangor Darul Ehsan.
Kandungan
Prakata.......................................................................................ii
Penghargaan............................................................................vii
BAB 1 Pengenalan......................................................................1
BAB 2 Kehadiran Islam di India.............................................15
BAB 3 Mahmud Ghaznawi dan Perkembangan Islam.............79
BAB 4 Qutubudin Aibak dan Alaudin Khilji dalam
Perkembangan Islam di India..................................................108
BAB 5 Kesultanan Delhi........................................................132
BAB 6 Kemunculan Kerajaan Mughal: Babur hingga Humayun
................................................................................................169
BAB 7 Zaman Pemerintahan Akbar.......................................196
BAB 8 Jahangir hingga Aurangzeb........................................226
BAB 9 Kecemerlangan dan Kejatuhan Kerajaan Mughal......250
BAB 10 Gerakan Revivalis Islam di India Pada Abad Ke-19 272
BAB 11 Deoband dan Aligarh dalam Pendidikan dan Pemikiran
Islam.......................................................................................298
BAB 12 Allama Iqbal: Penyair, Pemikir dan Ahli Politik Abad
Ke-20......................................................................................327
BAB 13 Liga Muslim, Muhammad Ali Jinnah dan Perjuangan
Politik Islam di India...............................................................347
BAB 14 Cabaran Masyarakat Islam di India Pascakemerdekaan
................................................................................................375
BAB 15 Konflik Kashmir......................................................394
BAB 16 Antara Masjid Babri dengan Gujarat: Konflik Agama di
India........................................................................................416
Bibliografi..............................................................................444
Indeks......................................................................................454
v
Prakata
Pada tahun 2004, buku penulis bertajuk Tamadun India telah
diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dalam siri Tamadun
Dunia. Buku tersebut telah menjadi asas kepada usaha
menghasilkan sebuah buku yang khusus untuk melihat sejarah
umat Islam di Benua Kecil India. Dalam buku Tamadun India
sebagaimana yang disebutkan, sejarah Islam hanyalah
sebahagian daripada isi kandungannya. Masih terdapat berbagai-
bagai aspek berkaitan sejarah Islam di Benua Kecil India yang
tidak dapat dibincangkan dalam buku itu. Hal ini merupakan
latar belakang penghasilan buku yang diberikan judul Sejarah
Islam di India: Abad ke-8 hingga 20 Masihi ini.
Penulisan buku ini bertujuan untuk mengetengahkan
kenyataan bahawa Islam merupakan agama yang telah melalui
satu perkembangan yang cukup menarik di beberapa wilayah di
dunia dan salah satunya di Benua Kecil India. Buku ini secara
umumnya mempunyai beberapa tema dan dikembangkan dalam
bab-bab yang terdapat di dalamnya. Tema-tema yang
dimaksudkan ialah sejarah perkembangan Islam, kemunculan
tokoh-tokoh Islam dalam sejarah Islam di India, aliran-aliran
pemikiran Islam dan cabaran-cabaran serta permasalahan yang
dihadapi masyarakat Islam di India. Keempat-empat tema ini
mengikat perbincangan yang terdapat dalam buku ini.
Secara keseluruhannya, buku ini dibahagikan kepada 16 bab.
Bab 1 hingga Bab 5 membincangkan kedatangan Islam,
pertapakan serta kewujudan kerajaan Islam dalam Kesultanan
Delhi. Hal ini bermakna, dalam bab ini perbincangan akan
menjurus kepada sejarah Islam di India antara abad ke-8 hingga
abad ke-15. Salah satu perkara yang terdapat dalam bab ini ialah
zaman kesultanan di India, sama ada Kesultanan Ghaznawi,
Ghori, Khilji, Tughlaq, Sayyid mahupun Lodi. Sebahagian besar
zaman pertengahan di India, didominasi oleh kerajaan-kerajaan
ini. Walau bagaimanapun, hal ini tidak bermakna bahawa tidak
ada kisah lain dalam sejarah India, selain kisah kerajaan Islam
ketika zaman pertengahan (antara abad ke-8 hingga abad ke-16)
ini. Terdapat juga kerajaan besar seperti Vijayanagar di bahagian
ii
PRAKATA
iii
PRAKATA
iv
PRAKATA
v
PRAKATA
vi
Penghargaan
Penulis mengucapkan syukur ke hadrat Allah SWT atas
keizinan-Nya, dapat penulis menyiapkan buku ini, meskipun
menghadapi pelbagai cabaran dan rintangan. Dalam
menghasilkan buku ini, penulis ingin mengucapkan setinggi-
tinggi penghargaan kepada beberapa pihak yang sentiasa
memberikan sokongan dan semangat kepada penulis selama ini.
Pertamanya, kepada Dewan Bahasa dan Pustaka, terutamanya
kepada Encik Karim Bakar dan Puan Rohaida Baharudin yang
banyak membantu ketika proses penerbitan ini dilakukan.
Seterusnya, kepada keluarga, sokongan yang diberikan
memudahkan banyak perkara. Kepada isteri, Zuraidah Osman,
anak-anak, Muhammad Aiman, Anis Nabila, Muhammad Alif
dan Muhammad Akif, terima kasih kerana terus memberikan
sokongan. Seterusnya, buat ayahanda, Mohamed Dali Kasan,
terima kasih atas sokongan dan untuk arwah bonda tersayang,
Siti Romsah bte Farman, semoga rohnya dimasukkan dalam
golongan yang beriman. Amin.
Penghargaan juga ditujukan kepada Prof. Dr. Adnan Nawang,
Encik A. Azmi Khalid, Prof. Emeritus Dr. Muhammad Yusoff
Hashim, Prof. Ramlah Adam dan Prof. Loh Wei Leng yang
banyak memberikan galakan ketika penulis sedang berjinak-
jinak dengan dunia akademik. Begitu juga kepada mereka yang
sentiasa memberikan perangsang kepada penulis untuk
berkecimpung secara lebih serius dalam dunia akademia,
termasuklah Prof. Mohamad Redzuan Othman, Prof. Abdullah
Zakaria Ghazali, Prof. Dr. Danny Wong Tze-Ken, Prof. Madya
Dr. Hamidin Abd Hamid dan juga rakan-rakan di Jabatan
Sejarah, Universiti Malaya dan Fakulti Sastera dan Sains Sosial,
Universiti Malaya, terutamanya kepada Dr. Suffian Mansor, Dr.
Zulkanain Abdul Rahman, Encik Hasanudin dan rakan-rakan
lain yang terus berusaha untuk memastikan jabatan terus unggul
dalam disiplinnya di Malaysia. Tidak lupa juga Prof. Emeritus
Ahmat Adam yang banyak "memberikan kuliah" dalam
perbincangan yang diadakan. Tanpa sokongan dan galakan ini,
pasti sukar bagi penulis untuk menyiapkan buku ini. Akhir
vii
PENGHARGAAN
viii
BAB 1
Pengenalan
1
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
2
PENGENALAN
3
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
4
PENGENALAN
5
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
6
PENGENALAN
7
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
8
PENGENALAN
9
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
10
PENGENALAN
Sehingga hari ini, tidak banyak buku dan tulisan di negara ini
berkaitan Islam di India atau Islam di Asia Selatan secara
keseluruhannya. Keadaan ini dipengaruhi beberapa faktor,
antaranya termasuklah wujudnya salah tanggapan masyarakat
terhadap kedudukan Islam di India. Masyarakat masih lagi
melihat bahawa dalam memahami sejarah Islam, maka Islam di
Asia Barat adalah lebih signifikan. Asia Barat merupakan pusat
ketamadunan Islam, oleh itu perhatian yang kecil diberikan
kepada negara-negara atau rantau yang lain. Alasan yang
diberikan ini sebenarnya dapat dilihat daripada polemik yang
dilalui dalam melihat kehadiran Islam di Asia Tenggara atau
kehadiran Islam di Malaysia. Berbanding dengan melihat
kesatuan, kehadiran Islam di negara ini sering sahaja ditekankan
pada peranan yang dimainkan oleh orang Arab, terus dari negara
Arab. Hal ini dikemukakan dalam buku Syed Naquib al-Attas.
Teori Islam dari Arab diterima pakai dalam menjelaskan
kedatangan Islam di Alam Melayu dan sering kali juga
Hadramaut menjadi rujukan utama. Penekanan pada "dari Arab"
dan "orang Arab" melihat Islam yang datang ke Alam Melayu
secara berasingan. Kehadiran "orang lain" hanya menjadi teori
kedua dan ketiga.
Orang India atau "dari India" hanya menjadi pelengkap
pemahaman kita terhadap kehadiran Islam di Alam Melayu.
Kaedah pengasingan ini sebenarnya tidak menjawab isu
kehadiran Islam di Alam Melayu secara total dan masih terdapat
ruang-ruang tertentu yang tidak terisi. Antaranya termasuklah,
adakah benar "orang India" tidak memainkan peranan sama
11
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
12
PENGENALAN
13
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 "Dawn of Civilization" dlm. National Geographic, Jun 2011, hlm.
41.
2 Lihat Muhammad al-'Arusiy al-Matwiy, 1998. Perang Salib di Alam
Islami. Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada.
3 Lihat Azharudin Mohamed Dali, 2012. Sejarah Masyarakat India di
Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
4 Mohd. Nasir Mohd. Tap, 2009. Mencarik Ilusi Menggapai Realiti:
Wacana Tasawuf, Tarekat & Pemikiran Kalam Imam Ahmad al-
Sirhindi. Kajang: Akademi Kajian Ketamadunan, hlm. 441.
5 Ibid., hlm. 3.
6 Ibid., hlm. 422.
15
BAB 2
Kehadiran Islam di India
16
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
17
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
18
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
19
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
21
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
22
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
23
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
24
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
25
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
KEDATANGAN ISLAM
Secara umum, kedatangan Islam di India mempunyai dua ciri
yang agak ketara. Pertama, Islam dibawa melalui kewujudan dua
laluan yang menghubungkan India dan negara-negara sebelah
barat. Laluan daratan dan laluan lautan sangat penting dalam
proses perkembangan dan kehadiran Islam itu sendiri. Fungsi
kedua-dua laluan ini hendaklah tidak terikat hanya pada kegiatan
perdagangan, sebaliknya haruslah dilihat secara lebih
menyeluruh dalam konteks perkembangan dan penyebaran Islam
seperti kehadiran mubaligh, kemasukan tentera, kedatangan
golongan pemikir, ulama dan pengembara.
Ciri kedua pula ialah hakikat bahawa proses pengislaman di
India merupakan satu proses yang panjang, beransur-ansur dan
berterusan. Proses ini tidak mempunyai batasan waktu yang
26
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
27
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
28
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
29
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
30
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
31
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
33
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
34
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
35
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
37
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
38
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
39
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
40
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
Di Nirun, pendeta Buddha telah menyambut panglima
[Muhammad al-Qasim] dan di Sehwan, penduduknya
bangkit menentang gabenor Hindu dan tunduk kepada
Muhammad al-Qasim.81
41
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
42
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
43
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
44
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
45
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
46
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
48
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
49
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
50
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
52
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
Sind pada abad ke-11 dan abad ke-12 setelah Sind jatuh ke
tangan Ghaznawi. Pengajian hadis yang penting, termasuklah
pengajian terhadap Sahih al-Bukhari sebagaimana yang
dilakukan oleh Hasan bin Muhammad al-Saghani (1181-1252
Masihi) yang telah menyediakan edisi piawai bagi memudahkan
pengajian terhadap Sahih Bukhari ini. Antara ulama lain yang
turut memberikan tumpuan kepada pengajian hadis termasuklah
Shaykh ‘Abd al-Haq bin Sayf al-Din bin Sa’d Allah of Dihli
(1551-1642 Masihi) dan Shaykh al-Islam bin Muhib Allah
Bukhari al-Dihli.124
Pada abad ke-12, Sind juga memperlihatkan kewujudan
kumpulan sufi yang terdiri daripada tarekat Qadiri yang dibawa
oleh Shyakh Abdul Qadir Gilani yang menjadikan bahagian
utara Sind sebagai pusat kegiatan utama mereka. 125 Ulama lain
termasuklah Imam Anza’I (707-773 Masihi) yang mahir dalam
bidang fiqah dan mempunyai pengikut di Syria dan Andalusia.
Penyajak Arab kelahiran Sind yang terkemuka ialah Abu al-Ata
Sindhi,126 Ibn Juwayrah, Jarir, Al-Farazdaq, Hamzah al-Hanafi
dan Abu Dila al-Sindhi. Imam Abu Hanifah juga mempunyai
kaitan dengan Sind meskipun beliau dilahirkan di Iraq, namun
keluarganya merupakan pendatang dari Sind. 127 Antara tokoh
penulis kitab keagamaan yang terkemuka di Sind, termasuklah
Ahmed bin Muhammad al-Mansuri yang menghasilkan Kitab
al-Misah al-Kabir, Kitab al-Hadi dan Kitab al-Nayyir. Tokoh
lain termasuklah Abu Jaffar al Daybuli, Ahmad bin Abdullah al
Daybuli, Al-Hasan bin Hamid al-Daybuli, Ahmad bin
Muhammad al-Daybuli, Muhammad bin Muhammad al-Daybuli
dan Khalf bin Muhammad al-Daybuli.128
Catatan pengembara Arab seperti al-Masudi memberikan
maklumat yang penting tentang kedudukan dan perkembangan
Islam di Sind selepas era Muhammad al-Qasim. Al-Masudi yang
tiba di Sind mengatakan bahawa antara koloni Arab yang
penting termasuklah Mansurah, Multan, Dabul dan Nirun.
Hubungan antara orang Islam dengan bukan Islam pula sangat
baik, malah penyembelihan lembu tidak dilaksanakan di Sind
bagi menghormati penganut agama Hindu. S. H Ikram
mengatakan bahawa tindakan ini diambil untuk menjaga dan
mengambil kira perasaan orang Hindu. 129 Meskipun tidak
53
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
ISLAM DI BENGAL
54
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
55
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
56
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
GERAKAN SUFI
57
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
58
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
59
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
61
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
peniaga dan anak-anak kapal bangsa yang lain. Orang Arab turut
membalas penerimaan ini dengan keadaan yang sama, tidak
agresif dan bertolak ansur. Keadaan yang telah berlangsung
sejak zaman pra-Islam ini turut berlaku ketika zaman Islam.
Interaksi sebegini turut menjadi faktor penting dalam
perkembangan Islam di kawasan tersebut.149
Terdapat sebahagian daripada masyarakat Islam di Malabar
mendakwa keturunan mereka berasal dari Iraq yang menjalankan
aktiviti perdagangan sebelum menetap di Malabar. 150 Namun
begitu, sifatnya sebagai sebuah pusat perdagangan yang penting
merupakan satu kemungkinan yang sukar ditolak untuk
mengatakan masyarakat awal Islam di Malabar ini juga datang
dari wilayah lain seperti Hijaz, Oman, Bahrain dan
Hadramaut.151 Lebih penting lagi, perkataan Malabar yang
digunakan bagi merujuk masyarakat Islam ini juga dikatakan
berasal daripada bahasa Arab. 152 Asimilasi dan perkahwinan
dengan masyarakat tempatan telah melahirkan masyarakat Islam
di Malabar. Antara tokoh penting yang dikatakan
bertanggungjawab mengembangkan Islam di Malabar
termasuklah Sharaf bin Malik dan Malik bin Dinar. 153
Bukti yang paling penting berkaitan kehadiran Islam serta
kewujudan masyarakat Islam di Malabar ialah penemuan batu
nisan Pantalayini-Kollam yang mencatatkan tahun 782 Masihi.
Selain itu, terdapat juga sumber tempatan yang mencatatkan
pengislaman Cheraman Perumal yang memerintah Kodungallur.
Kisah ini meskipun dianggap oleh sesetengah pihak sebagai
legenda, namun sering dirujuk sebagai antara peristiwa penting
yang membawa kedatangan Islam di Malabar. Menurut kisah ini,
Cheramal Perumal telah bermimpi melihat bulan terbelah dua.
Dalam usaha mencari makna mimpi tersebut, beliau telah
bertemu dengan rombongan Arab yang dalam perjalanan ke Sri
Lanka melihat "Puncak Adam" yang mentafsirkan beliau telah
menerima seruan untuk memeluk Islam. 154 Beliau kemudiannya
telah menukar nama kepada Abdul Rahman Samuri dan
menunaikan haji sebelum meninggal dunia pada tahun 822 di
Zafar, Yamen.155 Sebelum meninggal dunia, beliau telah
berpesan agar mubaligh Islam dihantar untuk mengembangkan
Islam ke seluruh Malabar. Dua tahun kemudian, Sharaf bin
62
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
63
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
65
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
66
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
Nota
1 Lapidus, Ira M. 1988. A History of Islamic Society. Cambridge:
Cambridge University Press, hlm. 242.
2 Ibid., hlm. 244.
3 Lihat Eaton, R. M., 1996. The Rise of Islam and the Bengal Frontier
1204-1760. Berkeley: University of California Press, hlm. Introduction.
4 Jagadish Narayan Sarkar, 1972. Islam in Bengal. Calcutta: Ratna
Prakasham, hlm. 22.
5 Eaton, R. M., The Rise of Islam and the Bengal Frontier 1204-1760,
hlm. 23.
6 Jagadish Narayan Sarkar, 1972. Islam in Bengal, hlm. 23; Y.
Friedman, 1997."A Contribution to the Early History of Islam in India"
dlm. Myriam Rosen-Ayalon (ed.), Studies in Memory of Gaston Wiet.
Jerusalam. Institut of Asian and African Studies and the Hebrew
University, hlm. 320.
7 Mohammad Ishaq Khan, "Studying Conversion to Islam in Indian
History-A Case Study" dlm. Journal Institute of Muslim Minority
Affairs, Vol. 12: 1, hlm. 152, 1991.
8 Dipetik daripada Zawwar Hussain Zaidi, "Conversion to Islam in
South Asian: Problem in Analysis" dlm. The American Journal of
Islamic Social Sciences, Vol. 6: 1, hlm. 96, 1989.
9 Arnold, T. W., 1961. Preacing of Islam. Lahore: hlm. 265.
10 Zawwar Hussain Zaidi, "Conversion to Islam in South Asian:
Problem in Analysis", hlm. 101.
11 K. S. Lal, 1973. Growth of Muslim Population in Medieval India.
Delhi, hlm. 161.
12 Zawwar Hussain Zaidi, "Conversion to Islam in South Asian:
Problem in Analysis", hlm. 101.
13 Ibid., hlm. 104.
14 Ibid., hlm. 107.
15 Trimingham, J. S., 1971. The Sufi Order of Islam. Oxford: Oxford
University Press, hlm. 22.
16 Dipetik daripada Mohammad Ishaq Khan, "Studying Conversion to
Islam in Indian History", hlm. 152.
17 Mohammad Ishaq Khan, "Studying Conversion to Islam in Indian
History", hlm. 152.
67
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
18 Terdapat kisah, iaitu ketika utusan sebanyak 15 orang dengan
diketuai Uthman bin Affan dihantar ke Habshah di Afrika Timur untuk
memperoleh perlindungan, empat orang dengan diketuai Abu Waqqas
telah pergi ke Timur melalui India dan kemudiannya ke Canton sekitar
618-626 Masihi. Tidak disebutkan aktiviti beliau di India, namun
berkemungkinan India menjadi tempat persinggahan dalam perjalanan
ini. Lihat S. M. Imamuddin, "Early Preaching of Islam in the
Subcontinent with Special Reference to Sind", hlm. 277.
19 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 3.
20 Suhail Zaheer Lari, 1994. A History of Sindh. Karachi: Oxford
University Press, hlm. 22. Terdapat juga pendapat yang mengatakan
ekspedisi ini diketuai Abdullah bin Amar. Lihat Mahajan, V.D, 1999.
History of Medieval India. Edisi ke-10. New Delhi: S.Chand, hlm. 16.
21 Valeria Fiorani Piacentini, "Traces of Early Muslim Presence in
Makran" dlm. Islamic Studies, Vol. 35, No. 2, 1996, hlm. 121.
22 Suhail Zaheer Lari, A History of Sindh, hlm. 23.
23 M.S.Khan, "The Five Arab States in South Asia". dlm. Hamdard
Islamicus, Vol. XV, No 2, hlm. 3, 1992.
24 Suhail Zaheer Lari, A History of Sindh, hlm. 23. Bagi melihat usaha
yang dilakukan oleh orang Arab untuk menguasai India, lihat
Muhammad H.R. Talukdar, "The Arab Invasions of al-Sind and al-
Hind" dlm. Journal of the Pakistan Historical Society, Vol. XIV, Part
II, April 1966.
25 A. Syed Sulaiman Nadvi, 1992. Pelayaran Bangsa Arab.
Diterjemah oleh Mazlan Muslim. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, hlm. 43. Sebuah tulisan yang sangat penting dalam melihat
perjalanan maritim pedagang Arab menuju ke timur boleh dilihat
dalam Tibbett, G.R. 1971. Arab Navigation in the Indian Ocean
Before the Coming of the Portugese. London :Royal Asiatic
Soceuty/Luzoc & Co. Tibbett telah menunjukkan carta perjalanan
pedagang Arab dari pelabuhan Aden, Mukalla dan Shihr menuju
Malabar dan rantau Asia Tenggara. Perjalanan mereka akan merentasi
Laut Arab menuju Diu atau Goa dan belayar ke Malabar dan Cape
Comorin. Dari sini, mereka akan belayar menuju ke "Dondra Head" di
bahagian selatan Sri Lanka. Dari sini mereka akan belayar menuju
Aceh. Lihat Lampiran I (Peta Forbes, hlm. 70)
26 M.S. Khan, The Five Arab States in South Asia, hlm. 3
27 Lihat Sulayman Nadvi, "Muslim Colonies in India before the
Muslim Conquest" dlm. Islamic Culture, Vol. 8, No 3, hlm. 478-609,
Julai 1934.
28 Lapidus, Ira M., A History of Islamic Society, hlm. 248.
68
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
29 Mahajan, V. D. 1999. History of Medieval India. New Delhi: S.
Chand and Comp., hlm. 12-13.
30 Ibid. hlm. 15.
31 M.S.Khan, "The Five Arab States in South Asia (8th to 11th
Centuries)" hlm. 2-3.
32 Lihat S. Maqbul Ahmad, "Commercial Relations of India with the
Arab World" dlm. Islamic Culture, Vol. XXXVIII, No 2, hlm. 146,
April 1964.
33 Lihat K.A Nizami, "Early Arab Contact with South Asia" dlm.
Journal of Islamic Studies, Vol. 5, No 1, Jun 1994.
34 Ibid.
35 M.S Khan, "The Five Arab States in South Asia (8th to 11th
Centuries)", hlm. 2-3.
36 S. M. Ikram, 1965. Muslim Civilization in India. New York:
Columbia University Press, hlm. 6.
37 Ibid. Lihat juga K.A Nizami, "Early Arab Contact with South Asia",
hlm. 60-61.
38 Lihat S.M. Imamuddin, "Early Preaching of Islam in the
Subcontinent with Special Reference to Sind" dlm. Journal of Pakistan
Historical Society, Vol. XXXIII, Part IV, hlm. 273, Okt. 1985.
39 Haji Abdullah Ishak, 1992. Islam di India, Nusantara dan China.
Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, hlm. 2. S. M Ikram mengatakan
bahawa aktiviti perdagangan antara kedua-dua wilayah sangat aktif
yang barang dagangan dari India akan dibawa ke Yaman sebelum
dibawa melalui jalan daratan ke pelabuhan di Syria dan seterusnya ke
Mesir dan Eropah. Lihat S.M. Ikram, 1993. History of Muslim
Civilization in India and Pakistan. A Political and Cultural. Edisi
kelima. Lahore: Institute of Islamic Culture, hlm. 1. Bagi melihat
aktiviti perdagangan antara India dengan Barat (Sepanyol) lihat S.M.
Imamuddin, 1981 "Commercial and Cultural Relations Between Spain
and Pak-Indo Subcontinent in the 10th Century" dlm. Islamic Culture,
Vol. XX, No 3,.
40 Sind dalam zaman Arab ini boleh dibahagikan kepada tiga tahap,
iaitu zaman awal penguasaan, zaman pemerintahan gabenor dan zaman
dinasti bebas. Lihat Mumtaz A Pathan, "Development and Progress of
Arabic Literature in Sind During the Arab Period" dlm. Islamic
Culture, Vol. XLII, No 2, April 1968. Untuk melihat Sind dari sudut
geografi menjelang penguasaan Islam, lihat Muhammad Ishaq, "A
Glimpses of the Western Boundry Lands of India on the Eve of Arab
Invasion" dlm. Journal of Asiatic Society of Pakistan, Vol. IV, 1959.
41 Patricia Risso, 1995. Merchants & Faith. Muslim Commerce and
Culture in the Indian Ocean. Westview: Boulder, hlm. 14
69
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
42 A. Syed Sulaiman Nadvi, Pelayaran Bangsa Arab, hlm. 43.
43 Valeria Fiorani Piacentini, "Traces of Early Muslim Presence in
Makran", hlm 122. Walau bagaimanapun, antara karya penting tentang
Sind merupakan tulisan Abu Al-Hassan Ali b. Muhammad al-Madaini
yang menulis tiga buah kitab, iaitu Kitab Fath Makran, Kitab Thaghr
al-Hind dan Kitab ‘Ummal al-Hind. Tulisan-tulisan inilah yang
dikatakan menjadi sumber penulisan kitab Chachnameh atau Futuh al-
Sind. Kitab Chachnameh dikatakan berada dalam simpanan Qadi Aror
dan diterjemahkan ke dalam bahasa Parsi oleh Ali Kufi pada 1316 M.
Lihat Baloch, N.A., "The Early Establishment of Muslim Power in al-
Sind and al-Hind" dlm. Journal of Pakistan Historical Society, Vol.
XLVII, No 4, hlm. 33, Okt.-Dis. 1999.
44 Hajjaj al-Yusuf Safaqi merupakan gabenor wilayah timur semasa
zaman pemerintahan Abul Malik Marwan. Kuasa beliau meliputi
wilayah Iraq, Turkestan dan Sind. Zaman pemerintahannya selama 40
tahun merupakan zaman makmur perdagangan Islam di laut sebelah
timur. Kapal dagang Islam belayar hingga Sri Lanka. Lihat, A Syed
Sulaiman Nadvi, Pelayaran Bangsa Arab, hlm. 30. Hajjaj dilahirkan di
al-Taif pada 661 Masihi, daripada keluarga yang miskin dan meninggal
dunia pada tahun 714. Pada tahun 1680,beliau menyertai pasukan
tentera. Selepas Iraq jatuh ke tangan Umaiyah, Hajjaj telah dihantar ke
Mekah untuk menghapuskan penentangan Abdullah bin Zubair. Beliau
telah berjaya membunuh Abdullah dan sebagai balasan, beliau dilantik
sebagai Gabenor Hijaz. Selepas dua tahun, beliau dilantik mentadbir
Iraq dan wilayah timur. Lihat Osensi, Z.I, 1998 "An Examination of
Al-Hajjaj b. Yusuf al-Thaqafi’s Major Policies" dlm. Islamic Studies,
Vol. 27, No. 4,dan Osensi, Z. I., "A Study of the Relationship Between
Al-Hajjaj ibn Yusuf al-Tsaqafi and the Marwadi Royal Family in the
Umayyad Era" dlm. Hamdard Islamicus, Vol. X, No 3.
45 Arshad Islam, 2001. Islam in Sindh. International Islamic University
Malaysia, Kuala Lumpur, hlm. 21. Kisah lain mencatatkan bahawa
lanun-lanun yang berada di perairan Sind bukan merampas wanita dan
kanak-kanak yang diutuskan oleh Raja Sri Lanka kepada Hajjaj,
sebaliknya ini merupakan tentera dan senjata sebagai hadiah kepada
Hajjaj daripada Raja Sri Lanka yang baru sahaja memeluk agama
Islam. Selain itu, terdapat juga kisah yang mengatakan bahawa
tindakan Hajjaj menghantar pasukan tentera ke Sind kerana utusan
yang dihantar oleh Hajjaj ke Sind untuk mendapatkan wanita-wanita
sebagai hamba dan barangan komoditi dari Sind telah ditangkap oleh
lanun. Lihat Mahajan,V.D., History of Medieval India, hlm. 16.
46 Ishwari Prasad, 1964. A Short History of Muslim Rule in India.
Allahabad: The Indian Press, hlm. 32.
70
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
47 Lihat Friedmann, Y. 1977. "A Contribution to the Early History of
Islam in India" hlm. 312.
48 Fazl Ahmad, 1983. Muhammad bin Qasim. Delhi: Taj Company,
hlm. 22.
49 S.M. Imamuddin, "Early Preaching of Islam in the Subcontinent
with Special Reference to Sind", hlm. 281. Selain itu, pada tahun 700
Masihi, Raja Dahir dikatakan telah memberikan perlindungan kepada
seorang pemberontak tentera bernama Abd Rahman Abas al-Hashmi.
Lihat Baloch, N.A., "The Early Establishment of Muslim Power in al-
Sind and al-Hind", hlm. 35.
50 S.M. Ikram, History of Muslim Civilization in India and Pakistan. A
Political and Cultural, hlm. 2.
51 Arshad Islam, Islam in Sindh, hlm. 22.
52 Muhammad al-Qasim dilahirkan pada 694 Masihi daripada puak
Saqqafi yang berasal dari Taif dan juga merupakan sepupu Hajjaj.
Kesan daripada pengaruh Hajjaj, beliau telah dilantik sebagai gabenor
di Persia dan berjaya menumpaskan penentangan terhadap kerajaan.
Beliau kemudiannya berkahwin dengan seorang gadis dari suku
Tamim. Terdapat juga pandangan yang mengatakan beliau juga
mengahwini anak Hajjaj, meskipun pandangan ini kini dipertikaikan.
Daripada perkahwinannya dengan gadis dari Bani Tamim, beliau
mempunyai dua orang anak, salah seorang daripadanya ialah Amar ibn
Muhammad al-Qasim yang kemudiannya menjadi gabenor di Sind.
53 Fazl Ahmad, Muhammad bin Qasim, hlm. 26.
54 Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Edisi kedua. Singapura: Pustaka
Nasional, hlm. 484. Terdapat juga sumber yang mengatakan bahawa
tentera Muhammad al-Qasim berjumlah 50 000 orang. Lihat Mahajan
V.D , History of Medieval India, hlm. 17. Antara pasukan yang
terdapat dalam ekspedisi ini termasuklah pasukan tentera berkuda
berjumlah 6000 orang, 6000 tentera berkuda, pasukan manjanik, 2500
orang dan tentera berjalan kaki. S.M. Ikram pula menyebut bahawa
pasukan ini juga dianggotai 3000 orang tentera menunggang unta.
55 Baloch,N.A., "The Early Establishment of Muslim Power in al-
Sind and al-Hind", hlm. 36.
56 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 7.
57 Lihat Allama Syed Sulaiman Nadvi, "Daibul" dlm. Journal of the
Pakistan Historical Society, Vol. I, Bahagian I, hlm. 9, Januari 1953
58 Murray T. Titus, 1979. Indian Islam. A Religious History of Islam
in India. New Delhi: Oriental Book, hlm. 10.
59 Dalam melihat persaingan antara Qutaibah dengan Muhammad al-
Qasim ini, Qutaibah dilihat lebih berjaya sedangkan Muhammad al-
Qasim tidak bergerak ke China dari arah Kashmir dan kekal di Sind
71
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
hinggalah dipanggil balik ke Damsyik kemudiannya. Lihat Baloch,
N.A., "Early Advent and Consolidation of Islam in the Lands of
Pakistan" dlm. Hamdarad Islamicus, Vol. III, No 1, Januari 1980 dan
S. Q. Fatimi, "First Muslim Invasion of the N.W. Frontier of the Indo-
Pakistan Sub-Continent" dlm. Journal of the Asiatic Society of
Pakistan, Vol. VIII, No 1, hlm. 44, Jun 1963.
60 Nama lain bagi kota ini ialah Debal dan Debul.
61 Kajian tentang laluan ini telah dilakukan oleh Hakim Mohamed
Said. Lihat Taswir Husain Hamidi, "Entry Route of Muhammad bin
Qasim in South Eastern Sindh". Lihat peta.
62 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 28.
63 Lihat A. Syed Sulaiman Nadvi, Pelayaran Bangsa Arab, hlm. 30.
64 Lihat S.M. Ikram, History of Muslim Civilization in India and
Pakistan, hlm. 3. Lihat juga Allama Syed Sulaiman Nadvi, "Daibul",
hlm. 10.
65 Ungkapan ini diperoleh melalui laman web, SINDHI-
L@LISTSERV.UIUC.EDU. Berkaitan latar belakang Muhammad al-
Qasim dan ekspedisinya menguasai Sindh.
66 Untuk mengetahui dengan mendalam tentang kota ini lihat, Mumtaz
A. Pathan, "The Ruins of Bhambhor and its Identification with al-
Daybul, the Arab Seaport of Sind" dlm. Islamic Culture, Vol. XLIII,
No 4, Okt. 1969.
67 Fazl Ahmad menyebut sebagai Jawiyya dan merupakan panglima
tentera artileri Muhammad al-Qasim. Fazl Ahmad, Muhammad bin
Qasim, hlm. 34.
68 Suhail Zaheer Lari, A History of Sindh, hlm. 28. Peristiwa ini
berlaku di Daibul dan tindakan tentera Islam ini menurut Chah-Nameh
dilakukan setelah menerima maklumat dari seorang Brahmin yang
memihak kepada Islam setelah dikatakan mengetahui tentang kejayaan
Islam daripada pengetahuannya dalam bidang kaji bintang. Lihat
Hussain Khan, "The Role of the People of Sind in the Struggle
Between Muhammad al-Qasim and Raja Dahir" hlm. 331-32. Lihat
juga Baloch,N.A., "The Early Establishment of Muslim Power in al-
Sind and al-Hind" hlm. 36.
69 Fazl Ahmad, Muhammad bin Qasim, hlm. 39.
70 Friedman,Y. "A Contribution to the Early History of Islam in
India", hlm. 313. Berkaitan kedudukan kota Debal atau Dybul, satu
artikel yang sangat berguna ialah S. Qudratullah Fatimi, "The Twin
Ports of Daybul: A Study in the Early Maritime History of Sind" dlm.
Hamida Khuhro (ed.), 1981. Sind Through the Centuries. Karachi:
Oxford University Press. Lihat juga Allama Syed Sulaiman Nadvi,
"Daibul".
72
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
71 Fazl Ahmad, Muhammad bin Qasim, hlm 45-52.
72 Ibid., hlm. 62-63.
73 S.M Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 7. Sumber lain
mengatakan bahawa perkahwinan antara Rani Ladi dengan Muhammad
al-Qasim berlaku di Brahmanabad yang ditawan bersama-sama dua
anaknya Suryadevi dan Parmal Dewi. Dalam kisah yang lain pula ada
disebutkan bahawa seorang lagi isteri Raja Dahir, iaitu Ranibai telah
mengetuai 15 000 orang tentera menentang tentera Muhammad al-
Qasim di Rawar. Walau bagaimanapun, mereka tewas dan melakukan
Jauhar. Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 18.
74 Lihat Baloch,N.A., "Early Advent and Consolidation of Islam in
the Lands of Pakistan".
75 Penyakit yang disebabkan oleh terlalu banyak memakan daging.
76 S.M Ikram, History of Muslim Civilization in India and Pakistan,
hlm. 3.
77 Andre Wink, al-Hind, hlm. 161.
78 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 7.
79 Lihat Hussain Khan, "The Role of the People of Sind in the Struggle
Between Muhammad ibn Qasim and Raja Dahir" dlm. Journal of the
Asiatic Society of Pakistan, Vol. XIV, No 3, hlm. 341, Disember 1969.
80 K.A Nizami, "Early Arab Contact with South Asia", hlm. 61.
81 S.M. Ikram, History of Muslim Civilization in India and Pakistan,
hlm. 5. Tindakan yang dilakukan oleh penganut ahama Buddha ini
berasaskan latar belakang hubungan yang renggang antara penganut
agama tersebut yang besar jumlahnya di Sindh dengan pemerintah
yang menganut agama Hindu. Pada 652 pemerintah Sind beragama
Buddha, iaitu Rai Sahasi meninggal dunia dan kedudukannya diambil
alih oleh Perdana Menterinya, Chah yang beragama Hindu.
Pengambilan ini tidak diterima oleh sebahagian besar penduduk Sind
yang beragama Buddha termasuklah penentangan yang dilakukan oleh
orang Lohana, Sammah, Kaka, Channa, Buddh dan Jat. Pada tahun
691, Chah meninggal dunia dan tempatnya digantikan dengan
saudaranya, iaitu Chandra yang menjalankan dasar berbaik-baik
dengan masyarakat Buddha. Walau bagaimanapun, dasar ini tidak
diteruskan oleh Raja Dahir, iaitu anak Chah yang mengambil alih
takhta selepas kemaian Chandra pada 699. Raja Dahar juga sejak
sekian lama telah memusuhi orang Islam yang telah bertapak di
Makran dan memberikan perlindungan kepada pelarian politik yang
cuba memperoleh perlindungan di Sind. Lihat Baloch,N.A., "The
Early Establiishment of Muslim Power in al-Sind and al-Hind", hlm.
35.
73
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
82 Suhail Zaheer Lari, A History of Sindh, hlm. 19. Lihat juga Syed
Sulayman Nadvi, "The Early Relations Between Arabia and India"
dlm. Islamic Culture, Vol. XI, No2, hlm. 175-176, April 1937.
83 Hussain Khan, "The Role of the People of Sind in the Struggle
Between Muhammad Ibn Qasim and Raja Dahir", hlm. 328-35.
84 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 8.
85 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 485.
86 Mahomed Masoom, 1885. A History of Sind Embracing the Period
from AD 710 to AD 1590. Diterjemah oleh George Greeville Malet.
Bombay: Education Society’s Press. Dua kisah ini merupakan kisah
yang paling dominan tentang kematian Muhammad al-Qasim. Kedua-
dua kisah ini berasaskan dua sumber yang berbeza. Kisah tentang
hukuman oleh Khalifah Sulaiman yang dijatuhkan oleh Muhammad al-
Qasim diperoleh daripada Futuh al Buldan karya Ahmad ibn Yahya ibn
Jabir al-Baladhuri, sementara kisah Muhammad al-Qasim dan al-Wali
berasaskan Chach-Nama yang berasaskan Tarikh-us-Sind atau turut
dikenali sebagai Tarikh-I-Masumi. Untuk mengetahui secara mendalam
tentangnya lihat S.M Jaffar, "End of Imad-ud-din Muhammad Ibn
Qasim, The Arab Conqueror of Sind" dlm. Islamic Culture, Vol. 56,
No 1, Januari 1994.
87 Ishwari Prasad, A Short History of the Muslim Rule in India, hlm.
36.
88 Mahajan, V.D., History of Medieval India, hlm. 19.
89 Baloch, N.A., "The Early Establishment of Muslim Power in Al-
Sind and Al-Hind", hlm. 40.
90 Lihat Mahayudin Haji Yahaya, 1987. Ensiklopedia Sejarah Islam
Jilid III. Bangi:Universiti Kebangsaan Malaysia, hlm. 879.
91 Muhammad H.R. Talukdar, "The Arab Invasion of al-Sind and al-
Hind" dlm. Journal of the Pakistan Historical Society, Vol. XIV,
Bahagian 2, hlm. 122, April 1966.
92 Arshad Islam, Islam in Sindh, hlm. 27.
93 Antara sarjana yang berpandangan sebegini termasuklah Stanley
Lane-Poole yang mengatakan, "Orang Arab telah menakluki Sind
tetapi penaklukan ini hanya satu episod dalam sejarah India dan Islam,
kemenangan tanpa kesan". Lihat Stanley Lane-Poole, 1963. Medieval
India. Delhi, hlm. 24; S. W. Haig pula mengatakan, "Ia hanya satu
episod dalam sejarah India dan memberi kesan kepada sebahagian kecil
kawasan di bahagian utara negara tersebut" dlm. Haig, S.W., 1965.
Cambridge History of India. Vol. III.New Delhi, hlm. 1-10.
94 Taswir Husain Hamidi, Oktober 1997 "Entry Route of Muhammad
Bin Qasim in South Eastern Sindh" dlm. Journal of the Pakistan
Historical Society, Vol. XLV, No 4. Kepentingan kehadiran
74
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
Muhammad al-Qasim diingati masyarakat Islam di Asia Selatan pada
10 Ramadhan setiap tahun apabila kisah keberanian beliau
diperdengarkan dan dihayati dengan khusyuk.
95 M.S Khan, "The Five Arab States in South Asia", hlm. 7-8
96 K.A Nizami, April 1934. "Early Arab Contact with South Asia",
hlm. 60-61. Lihat juga S.M. Jaffar, "The Arab Administration of Sind"
dlm. Islamic Culture, Vol. XVII, No 2, hlm. 120, April 1934.
97 Lihat Mohammad Tahir Mallick, "Early Traditionalists of Sind"
dlm. Journal of the Pakistan Historical Society, Vol. XXVII, Part 2,
hlm. 156, April 1979.
98 Lihat Muhammad H.R Talukdar, "The Arab Invasions of al-Sind
and al-Hind", hlm. 121. N.A. Baloch mengatakan bahawa gabenor di
Multan ialah Daud b. Nasr b. Walid Umani. Lihat Baloch, N.A., "The
Early Establishment of Muslim Power in al-Sind and al-Hind", hlm. 39.
99 Lihat Baloch, N. A., "The Early Establishment of Muslim Power in
al-Sind and al-Hind", hlm. 39.
100 Patricia Risso, Merchants & Faith, hlm. 14.
101 Sulayman Nadvi, "Religious Relations Between Arabia and India"
dlm. Islamic Culture, Vol. 8, No 1, hlm. 126, Januari 1934.
102 Dipetik daripada K.A. Nizami, "Early Arab Contact with South
Asia", nota kaki 61.
103 Orang Meds disebutkan oleh al-Baladhuri sebagai mereka yang
terbabit dalam aktiviti perlanunan. Mereka dikatakan menetap di
perairan Makran, Sind dan Kathiawar. Mereka juga disebut sebagai
orang Nakamrah dan merupakan lanun yang bertanggungjawab
mengganggu pedagang Islam di perairan Sind serta menculik wanita
dan kanak-kanak Islam yang dihantar oleh pemerintah Sri Lanka
kepada Hajjaj. Mereka jugalah yang bertanggungjawab membakar
lapan buah kapal tentera Arab ketika peperangan berlangsung. Lihat
Hussain Khan, "The Role of the People of Sind in the Struggle
Between Muhammad al-Qasim and Raja Dahir", hlm. 326 dan 331.
104 S.M. Imamudin, "Early Preaching of Islam in the Subcontinent
with Special Reference to Sind", hlm. 280.
105 Lihat Hussain Khan, "The Role of the People of Sind in the
Struggle Bewteen Muhammad al-Qasim and Raja Dahir", hlm. 339-
340.
106 Baloch, N. A., "Early Advent and Consolidation of Islam in the
Lands of Pakistan", hlm. 40
107 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 10.
108 Muhammad al-Qasim bukan sahaja mengekalkan sistem
pentadbiran tempatan yang sedia ada dan tidak diganggu tetapi juga
amalan dan beberapa peraturan yang diguna pakai sebelumnya seperti
75
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
sesetengah suku kaum yang tidak dibenarkan menunggang kuda,
memakai pakaian yang indah atau memakai kasut seperti Jat dan
Lohanas. Orang Jat dikatakan menerima layanan yang paling buruk dan
mereka dirujuk sebagai kelas Sudra sehingga sering kali menjadi
mangsa diskriminasi sosial yang sangat ketara. Lihat S.M. Jaffar, "The
Arab Administration of Sind", hlm. 121-123. Lihat juga Hussain Khan,
"The Role of the People of Sind in the Struggle Between Muhammad
al-Qasim and Raja Dahir", hlm. 329-40.
109 Baloch, N.A., "Early Advent and Consolidation of Islam in the
Lands of Pakistan", hlm. 40-41
110 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 11.
111 Baloch, N.A., "Early Advent and Consolidation of Islam in the
Lands of Pakistan", hlm. 40-41.
112 S.M. Jaffar, "The Arab Administration of Sind", hlm. 126.
113 Untuk mengetahui dengan lebih mendalam berkaitan perbalahan
tentang pengasas bandar Mansurah ini, lihat Mumtaz Hussain A.
Pathan, Julai 1964 "Foundation of Al-Mansurah and its Situation" dlm.
Islamic Culture, Vol. XXXVIII, No 3,.
114 Mohammad Rafique Mughal, 1992 "Early Muslim Cities in Sindh
and Patterns of International Trade" dlm. Islamic Studies, Vol. 31, No
3, hlm. 269. Antara sumber lain tentang Al-Mansurah, lihat Nargis
Rashid, "Al-Mansurah-The Lost City" dlm. Journal of Pakistan
Historical Society, Vol. XLVI, No.4, Okt.-Dis 1998; Mumtaz A.
Pathan, "Present Ruins of Al-Mansurah" dlm. Islamic Culture, Vol.
XLII, No 1, Januari 1968.
115 Terdapat pandangan yang mengatakan bahawa setelah Abbasiyah
mengambil alih kuasa daripada Dinasti Umaiyah, pentadbiran di Sind
turut diambil alih oleh Abbasiyah apabila Gabenor Abbasiyah yang
pertama di Sind ialah Hisyam yang datang ke Sindh pada tahun 757.
Lihat S.M Ikram, History of Muslim Civilization in India and Pakistan,
hlm. 1-3.
116 Utusan ini ialah al-Haitham yang dihantar oleh Abu-I-Qasim
Hausab atau lebih dikenali sebagai Mansur al-Yaman yang berjaya
menyebarkan fahaman Ismaili di Sind. Lihat Stern, S. M., "Ismaili
Propaganda and Fatimid Rule in Sind" dlm. Islamic Culture, Vol.
XXIII, No 4, Okt. 1949, hlm. 299.
117 Untuk keterangan lanjut tentang suasana di Sind antara tempoh
kehadiran Muhammad al-Qasim hingga kehadiran Ghaznawi, lihat
Arshad Islam, Islam in Sind, hlm. 25-38.
118 Stern, S. M., "Ismaili Propaganda and Fatimid Rule in Sind", hlm.
303. Lihat juga Ansar Zahid Khan, "Ismailism in Multan and Sind"
76
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
dlm. Journal of the Pakistan Historical Society, Vol. XXIII, Part 1,
Januari 1975.
119 Mohammad Rafique Mughal, "Early Muslim Cities in Sindh and
Pattern of International Trade", hlm. 268.
120 Mahajan,V.D., History of Medieval India, hlm. 20.
121 Patricia Risso, Merchants & Faith, hlm. 22.
122 Ungkapan ini bermakna salah satu tiang tradisi. Lihat K.A.
Nizami, "Early Arab Contact with South Asia", hlm. 62. Lihat juga
Syed Sulayman Nadvi, "The Early Relations Between Arabia and
India", hlm. 177.
123 Lihat Arshad Islam, "Development of Islamic Education and
Learning in Sindh (712-1526)" dlm. Journal of the Pakistan Historical
Society, Vol. XLIV, Part I, hlm. 102, Januari 1996.
124 Lihat Baloch, N.A., "Impact of Imam Al-Bukhari’s Work in Sind
and Hind : Studies of His Jami’ Sahih with Special Reference to Atraf"
dlm. Hamdard Islamicus, Vol. XXII, No 4, Okt.-Dis. 1999,
125 Lihat Ansar Zahid Khan, "The Role of the Qadiri Sufis in the
Religious Life of Sind’ dlm. Hamida Khuhro (ed.), Sind Through the
Centuries, hlm. 118.
126 Nama sebenar beliau ialah Aflah ibn Yasar, dilahirkan dan
dibesarkan di Kufah, Iraq, bapanya berasal dari Sind. Abu Ata al-
Sindhi merupakan antara penyajak yang prolilik dalam kesuasteraan
Arab. Bakatnya dikagumi antara lain oleh Nasr ibn Sayyar dan
Hammad al-Rawiyah. Lihat Mumtaz A. Pathan, "Development and
Progress of Arabic Literature in Sind During the Arab Period", hlm.
111- 112.
127 S.H. Ikram, History of Muslim Civilization in India and Pakistan,
hlm. 20.
128 Untuk keterangan lanjut tentang tokoh-tokoh ini lihat Mumtaz A.
Pathan, "Development and Progress of Arabic Literature in Sind
During the Arab Period", hlm. 119-21.
129 S.H. Ikram, History of Muslim Civlization in India and Pakistan,
hlm. 18.
130 Eaton, R.M., The Rise of Islam and Bengal Frontier, hlm. 11.
131 Rafiuddin Ahmed, "Introductory", in Rafiuddin Ahmed (ed.),
1983. Islam in Bangladesh: Society, Culture and Politics.
Dhaka:Bangladesh Itihas Samita, hlm. ii.
132 M.S Khan, "The Five Arab States in South Asia", hlm. 7.
133 Eaton, R.M., The Rise of Islam and Bengal Frontier, hlm. 130.
134 Rafiuddin Ahmed, "Introductory", hlm. iii.
135 Jagadish Narayan Sarkar, Islam in Bengal, hlm. 21.
77
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
136 Asim Roy, 1983. The Islamic Syncretistic Tradition in Bengal.
Princeton, hlm. 248.
137 Abdul Momin Chowdhury, "Islamization in Bengal: Some Aspects
of the Socio-Religious Background" dlm. The Dhaka University
Studies, Vol. 47, Part A, No 2, hlm. 74, Disember 1990.
138 M.R. Tarafdar, "The Bengali Muslims in the Pre-Colonial Period
Problems of Conversion, Class Formation and Cultural Evolution" dlm.
Pursartha, No 9, hlm. 93, 1986.
139 Jagadish Narayan, Islam in Bengal, hlm. 24.
140 Lapidus, Ira M., A History of Islamic Society, hlm. 254.
141 Rafiuddin Ahmed, "Introductory", hlm. iv.
142 Lapidus, Ira M. , A History of Islamic Society, hlm. 255-56.
143 K.A Nizami, "Early Arab Contact with South Asia", hlm. 59.
144 Perkataan mapilla mempunyai konotasi yang umum, meskipun ia
semakin kerap digunakan untuk merujuk orang Islam di Malabar. Lihat
Roland E. Miller, 1976. Mapilla Muslim in Kerala. Bombay: Orient
Longman, hlm. 30-32. Lihat juga Mahdi Husin, "Islam in India before
Muslim Territorial Conquest" dlm. The Dacca University Studies, Vol.
XXI, Part A, hlm. 131, 1973.
145 Lihat Mahayudin Hj. Yahaya, 1987. Ensiklopedia Sejarah Islam.
Jilid III. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, hlm. 756.
146 K.A Nizami, "Early Arab Contact with South Asia", hlm. 58.
Selain itu, sebuah artikel yang sangat menarik tentang kehadiran Islam
ke Malabar telah ditulis oleh A. Cherian, "The Genesis of Islam in
Malabar" dlm. INDICA, Vol. 6, No. 1, Mac 1969. Lihat juga tulisan
Friedmann, Y., "Qissat Shakarwati Farmad. A Tradition Concerning
the Introduction of Islam in Malabar" dlm. Israel Oriental Studies, Vol.
V, 1975.
147 A. Syed Sulaiman Nadvi, "Pelayaran Bangsa Arab", hlm. 96.
148 Shaykh Zainuddin Makhdum’s, 2009. Tuhfat al-Mujahidin: A
Historical Epic of the Sixteenth Century. Kuala Lumpur: Islamic Book
Trust, hlm. 29.
149 Roland E. Miller, Mapilla Muslims in Kerala, hlm. 41.
150 Arnold, T.W., 1999. The Preaching of Islam. New Delhi: Khitab
Bhawan, hlm. 245.
151 Lihat Roland E. Miller, Mapilla Muslims in Kerala, hlm. 41.
Antara kajian yang sangat penting tentang peranan golongan Hadrami
di sekitar Lautan Hindi lihat Ulrike Freitag dan William G. Clarence-
Smith (ed.), 1997. Hadhrami Traders, Scholars and Statesmen in the
Indian Ocean, 1750s-1960s. Leiden: Brill. Walaupun penumpuan buku
ini lebih pada tempoh abad ke-18 dan ke-20, di sana-sini masih
terdapat hal yang berkaitan peranan golongan ini dalam jangka masa
78
KEHADIRAN ISLAM KE INDIA
yang lebih awal. Pembabitan orang Yaman dan Hadrami dalam aktiviti
perdagangan dikaitkan bukan sahaja dengan minat mereka yang besar
dalam pengembaraan, tetapi juga kerana desakan ekonomi. Kesan
daripada perkembangan yang berlaku, kedua-dua wilayah ini dikatakan
telah mengalami pertambahan penduduk yang pesat serta kekurangan
kawasan subur hingga mereka terdesak untuk menjadikan aktiviti
perdagangan dan pelayaran sebagai sumber pendapatan utama mereka.
Lihat Andrew D.W Forbes, "Southern Arabia and the Islamicisation of
the Central Indian Ocean Archipelagoes" dlm. Archipel 21, hlm. 84,
1981.
152 Perkataan Malabar dikatakan diberikan oleh pedagang Arab hasil
gabungan antara perkataan dravidia, iaitu Mali yang bermakna gunung
atau tanah tinggi dengan perkataan Arab, iaitu Bar yang bermakna
negeri. Nama lain yang digunakan oleh pedagang Arab untuk merujuk
Malabar ialah Balad al-Filfil atau "negara lada hitam". Lihat K.A
Nizami, "Early Arab Contact with South Asia", hlm. 58. Sumber lain
pula menyebut Malabar sebagai Ma’bar, Mulibar, Munibar dan
Mulayar. Ibn Batutah menggunakan istilah Mulaybar untuk merujuk
kawasan ini, sementara Marco Polo pula menggunakan istilah Melibar.
Lihat nota kaki 3 dan 4, Mahdi Husain, "Islam in India Before Muslim
Territorial Conquest", hlm. 131.
153 Ibid.
154 Andrew D.W Forbes, "Southern Arabia and the Islamicisation of
the Central Indian Ocean Archipelagoes", hlm. 68.
155 Roland E. Miller, Mappila Muslims of Kerala, hlm. 47.
156 Khaliq Ahmad Nizami, "Early Arab Contact with South Asia",
hlm. 58-59.
157 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 21.
158 Andrew D.W Forbes, "Southern Arabia and the Islamicisation of
the Central Indian Ocean Archipelagoes", hlm. 70.
159 Ibid., hlm. 77-82.
160 Susan Bayly, Saints, Goddesses and Kings, 1989. Muslims and
Christians in South Indian Society 1700-1900. Cambridge: Cambridge
University Press, 1989, hlm. 78.
161 Ibid., hlm. 77.
162 Ibid., hlm. 81.
163 Ibid., hlm. 80.
164 Ibid., hlm. 87.
165 K.S Lal., Early Muslims in India. New Delhi: Books & Books,
hlm. 1-9.
79
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
166 S.S Nadvi, "The Muslim Colonies in India Before the Muslim
Conquest" dlm. Islamic Culture, Vol. VIII, hlm. 478, 1934 yang
dipetik dalam Roland E. Miller, Mapilla Muslims of Kerala, hlm. 39.
167 Antara buku penting yang merujuk pelayaran Ibn Battuta ini ialah
H.A.R. Gibb, 1983. Ibn Battuta Travels in Asia and Africa 1325-1354.
London: Darf Pub. Ltd.; Lucile McDonald, 1975. The Arab Marco
Polo. Thomas Nelson Inc. Pub.; Nashville dan Ross E. Dunn, 1995.
Petualangan Ibnu Battuta Seorang Musafir Muslim Abad ke-14.
Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, 1995.
168 Kalangan masyarakat Arab mengenali anak hasil perkahwinan
antara pedagang Arab dan wanita tempatan di wilayah Chaul dan
Konkan di Bombay sebagai bavasira. Lihat S. Maqbul Ahmad,
"Commercial Relations of India with the Arab World", hlm. 147.
169 Lihat Stephen Dale, "The Hadhrami Diaspora in South-Western
India: The Role of the Sayyids of the Malabar Coast" dlm. Ulrike
Freitag dan William G. Clarence-Smith (ed.), Hadhrami Traders,
Scholars and the Statesmen in the Indian Ocean, 1750s-1960s, hlm.
177.
170 Dipetik daripada Peter Riddell, "Earliest Quranic Exegetical
Activity in the Malay-Speaking States" dlm. Archipel 38, hlm. 109,
1989.
171 M.S. Khan, "The Five Arab States in South Asia". Muhammad
Rafiq Mughal pula mengatakan bandar Mansurah, Banbhore pula
mengalami kemerosotan sekitar abad ke-12 dan ini disebabkan
gangguan dalam laluan perdagangan hingga menyebabkan bekalan
komoditi tidak dapat berjalan lancar sebelumnya. Bekalan komoditi
dari aktiviti perdagangan antarabangsa merupakan antara asas penting
yang menghidupkan bandar-bandar ini dan gangguan bekalan komoditi
menyebabkan kemakmuran bandar-bandar ini terjejas. Lihat
Mohammad Rafiq Mughal, "Early Muslim Cities in Sindh and Pattern
of International Trade", hlm. 271.
80
BAB 3
Mahmud Ghaznawi dan Perkembangan
Islam
81
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
82
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
83
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
84
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
85
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
8
998. Hamka dalam bukunya Sejarah Umat Islam mengatakan,
"Dengan terbukanya kedua-dua negeri itu, samalah artinya
dengan mendapat kunci pintu akan masuk ke daerah India yang
luas".9 Penguasaan terhadap Kabul dan Kandahar melengkapi
kuasa Sabuktigin sebagai penguasa Afghan. Dengan ini beliau
mula mengintai peluang untuk memasuki India. Namun yang
demikian, usaha menguasai India hanya dilakukan oleh anaknya,
iaitu Mahmud.
Sabuktigin menghadapi tentangan kuat daripada Jaipal,
pemerintah yang sangat berpengaruh daripada Dinasti
Hindushahi yang kawasan pemerintahannya menganjur dari
Lamaghan hingga Lembah Sungai Chenab. Beliau memerintah
dari Lahore dan membentuk sebuah pasukan tentera yang kuat. 10
Bagi menghadapi usaha peluasan kuasa Sabuktigin, Jaipal telah
mengerahkan kekuatannya berhadapan dengan Sabuktigin dan
cuba menyerang Ghazna pada tahun 986 dan 987. Peperangan
yang sengit berlaku di sebuah kawasan perbukitan dikenali
sebagai "Ghuzak" yang terletak antara Ghazna dengan
Lamaghan. Pertembungan ini dimenangi Sabuktigin dan satu
perjanjian damai antara kedua-dua belah pihak telah dipersetujui
apabila Jaipal dikehendaki memberikan 10 juta dirham dan 50
ekor gajah kepada Sabuktigin.11 Jaipal telah meninggalkan
sebahagian daripada pegawainya sebagai cagaran dan akan
dibebaskan selepas pembayaran dibuat. Meskipun begitu,
apabila Sabuktigin menghantar utusan menuntut bayaran
tersebut, Jaipal bukan sahaja tidak menepati persetujuan yang
telah dicapai, malah telah menawan utusan tersebut dan secara
terus terang kembali mengancam Sabuktigin.
Keadaan ini telah menyebabkan peperangan antara kedua-dua
belah pihak berlaku semula. Peperangan berlaku di Peshawar
dan dalam menghadapi peperangan ini, Sabuktigin telah
membahagikan pasukannya kepada beberapa bahagian. Satu
bahagian mengandungi 500 orang tentera. Peperangan ini telah
dimenangi Sabuktigin dan ini secara langsung telah membawa
Islam ke wilayah persempadanan India dan secara perlahan-
lahan berjaya menarik perhatian penduduk di persempadanan
untuk memeluk agama Islam dan kemudiannya ada antara
mereka yang diserapkan dalam pasukan tentera Mahmud. 12
86
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
Kedudukan India pada abad ke-10 dan abad ke-11, tidak banyak
berbeza daripada keadaan India sebelum kehadiran Muhammad
al-Qasim di Sind. India merupakan sebuah wilayah yang
terpecah-pecah dan mempunyai kerajaan yang berbeza.
Persaingan dan peperangan antara kerajaan merupakan
kelaziman yang berlaku ketika itu semata-mata untuk
mendapatkan kedudukan dan kekuasaan yang lebih besar
berbanding dengan kerajaan lain. Keadaan ini menyebabkan
tiadanya satu bentuk kesatuan dan keadaan inilah yang
sebenarnya memudahkan serangan dilakukan oleh pihak lain.
Sekiranya serangan itu dilakukan dengan teliti dan teratur, maka
kerajaan ini pasti akan berhadapan dengan masalah. Hal inilah
yang telah dibuktikan oleh Mahmud Ghazni kemudiannya.
Antara kerajaan yang penting di India ketika itu termasuklah
kerajaan Islam di Multan dan Sind, Kerajaan Hindushahi,
Kashmir, Kanauj, Chandelas, Tomar di Delhi, Chauhan,
Chakluya di Gujarat, Parmara di Malwa, Pala di Bengal dan
sebagainya. Setiap kerajaan diistilahkan sebagai sebuah "negara
berperang" yang kehidupan rakyat disiapkan untuk menghadapi
peperangan. Keseluruhan sumber kerajaan disalurkan untuk
tujuan itu, sama ada mendirikan kota-kota pertahanan, membuat
kubu, membiayai tentera, mendapatkan kelengkapan senjata,
kuda, gajah dan sebagainya. Penduduk pula dilatih untuk
menghadapi peperangan.
Sejak kehadiran Muhammad al-Qasim, Sind dikuasai kerajaan
Islam. Namun begitu, Sind merupakan kerajaan bebas yang tidak
berada dalam rangkuman kekuasaan Baghdad. Di Sind, terutama
di Multan, orang Ismaili berjaya menjadi pemerintah dan
87
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
88
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
89
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
90
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
92
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
93
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
94
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
95
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
96
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
200 000 orang hingga 300 000 orang akan mengunjungi kuil
Somnath. Mereka percaya bahawa roh-roh orang yang mati akan
pergi ke Somnath sebelum dipindahkan dalam bentuk yang lain.
Terdapat pandangan yang mengatakan bahawa patung yang
terdapat di kuil ini dibawa dari Mekah. Patung utama di kuil ini
ialah sebuah patung setinggi sembilan kaki yang dinamakan
Ling Mahadev.33 Al-Qazwini yang hidup antara tahun 1203
hingga tahun 1283, menulis tentang Somnath yang menyebutkan
bahawa berhala besar di Somnath terletak di tengah-tengah kuil,
seolah-olah tergantung tanpa ada sebarang objek di bawahnya.
Berhala ini sangat dihormati penganut agama Hindu dan
dianggap sebagai berhala paling suci. 34 Kedudukan kuil ini di
tepi pantai menyebabkannya kerap dipukul ombak dan
masyarakat Hindu percaya bahawa ini merupakan satu bukti
bahawa ombak laut turut tunduk dan patuh serta menghormati
kuil Somnath.35
Ekspedisi ke Somnath dilakukan pada September 1024, 36
dengan sejumlah 30 000 orang tentera. Ekspedisi ketenteraan ini
akan merentasi gurun Rajputana yang dikenali kerana
kegersangannya. Pada bulan Oktober 1024, tentera Mahmud tiba
di Multan bagi mendapatkan bekalan makanan, air dan peralatan
lainnya. Selepas Multan, Mahmud tiba di Ajmer dan Nehrwala
yang terletak di sempadan Gujarat. Ketika tiba di Somnath,
mereka berhadapan dengan ribuan tentera Hindu yang berusaha
untuk menyelamatkan Somnath. Usaha Mahmud ditentang hebat
dan selama tiga hari berturut-turut tentera Mahmud dipaksa
berundur. Mahmud yang menyedari bahawa tenteranya
berhadapan dengan tentangan sengit telah mengetuai sendiri
serangan berikutnya dan ini telah menjadi contoh penting
sehingga membolehkan benteng musuh dirobohkan. Barisan
musuh terpaksa berundur dan Mahmud memasuki kuil Somnath.
Kuil Somnath mempunyai sejumlah patung yang dihiasi emas
dan perak. Patung utama mempunyai sejumlah emas, permata
dan mutiara yang disorokkan dalam bahagian perutnya. Patung
ini akan dimandikan dengan air suci dari Sungai Ganges
sebanyak dua kali sehari, meskipun jarak antara Sungai Ganges
dengan kuil Somnath dalam 100 batu (140 km). Kuil ini
dikendalikan oleh sejumlah 2000 orang Brahmin, 500 wanita
97
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
penari kuil, 300 orang pemuzik dan 300 orang tukang gunting
rambut yang akan mencukur rambut para pengunjung yang
menjalankan upacara keagamaan. Setelah berjaya menguasai
Somnath, Mahmud mengalih perhatiannya kepada Raja Brahma
Dew yang berjaya ditewaskannya.37
Kisah kemenangan Mahmud di Somnath tidak tamat begitu
sahaja. Hal ini telah meninggalkan bekas yang sangat mendalam
kepada penganut agama Hindu dan usaha untuk membalas
dendam terus wujud. Hal ini berlaku apabila Mahmud dan
tenteranya dalam perjalanan balik ke Ghazna. Mereka terpaksa
melalui sebuah gurun pasir yang luas di Sind dan pemandu yang
dipilih pula telah membawa Mahmud dan pasukannya melalui
laluan yang salah. Mereka bukan sahaja kekurangan air dan
makanan, malah sebahagian daripada tenteranya pula meninggal
dunia. Menyedari bahawa laluan yang dipilih adalah salah,
Mahmud telah menyoal siasat pemandu tersebut dan beliau
mengakui bahawa beliau merupakan bekas sami di kuil Somnath
yang kecewa dengan tindakan Mahmud menyerang Somnath.
Mahmud dan pasukannya hanya diselamatkan oleh petunjuk
bintang yang membawa Mahmud keluar dari gurun pasir
tersebut.38
Dalam perjalanan ke Ghazna, ketika melalui Sind ini juga
tentera Mahmud telah diserang hendap oleh orang Jat. Serangan
ini dilakukan melalui Sungai Indus, sementara orang Jat
sememangnya terkenal sebagai orang yang mahir dalam
peperangan di sungai. Mahmud tidak memberikan perlawanan
balas, sebaliknya hanya bertindak terhadap Jat setelah selamat
sampai ke Ghazna. Setahun selepas itulah, Mahmud membuat
ekspedisi menentang orang Jat. Menyedari kelebihan mereka
dalam peperangan di air, Mahmud telah menyediakan ribuan bot
yang dilengkapi senjata tajam di kiri kanannya. Dalam setiap bot
ditempatkan 20 orang pemanah yang mahir dan minyak tanah.
Mereka akan menyerang dan membakar bot-bot milik orang Jat.
Dalam menghadapi tentera Mahmud, Jat menyediakan 4000
buah bot dan peperangan hebat berlaku di Sungai Indus. Buat
pertama kalinya tentera Jat berhadapan dengan strategi
peperangan yang tidak pernah mereka hadapi sebelumnya dan
keadaan ini memberikan kelebihan kepada tentera Mahmud. 39
98
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
99
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Lebih penting lagi adalah kedudukan Ghazna sebagai
pusat operasi menyerang India. Ia mencapai
kemuncaknya apabila Ghazna menjadi pusat
pemerintahan, pentadbiran, kebudayaan dan intelektual
Islam, menduduki tempat kedua di belakang Baghdad
ketika itu.45
Kematian Mahmud Ghazni pada tahun 1030 telah membawa
bersamanya satu catatan penting dalam melihat perkembangan
Islam, bukan sahaja di Asia Tengah, tetapi juga membabitkan
India. Meskipun perhatian hanya diberikan di bahagian utara
India, hal ini telah menjadi pembuka jalan kepada sejarah
perkembangan dan tamadun Islam untuk masuk ke India dan
seterusnya menjadi kuasa penting sehingga kedatangan kuasa
Barat pada abad ke-16. Gambaran yang diberikan oleh S. M.
Ikram dirasakan sangat jelas membuktikan sumbangan Mahmud.
Ikram mengatakan Mahmud sebagai yang berikut:
100
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
101
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
103
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
104
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
105
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
106
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
Nota
1 Baloch, N. A. 1990 "Ghaznawid and Ghurid Sultans" dlm. Hakim
Mohammed Said et al., Road to Pakistan. Lahore: Hamdard
Foundation Pakistan and Pakistan Historical Society, hlm. 46.
2 Rizvi,S. A. A. 1987. The Wonder that was India. Vol. II. London:
Sidgwick dan Jackson. Bab I, II dan III.
3 Baloch, N. A. "Ghaznavid and Ghurid Sultans", hlm. 47.
4 Terdapat juga pendapat yang mengatakan beliau dilantik sebagai
Komander tentera di Khurasan. Lihat Ashiq Muhammad Khan Durrani
"Sultan Mahmud and Multan" dlm. Journal of Pakistan Historical
Society Vol. L, No 4, Okt.-Dis. 2002.
5 Terdapat juga sumber yang merujuk beliau sebagai Alabtakin. Lihat,
Abu Ali Al-Banjari an-Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam di
India. Kedah:Khazanah Banjariyah, hlm. 33. Alptakin dikatakan
menyisih dari Khurasan ke Ghazna kerana berlakunya pergolakan
politik. Di Ghazna beliau telah membangunkan sebuah kota yang kuat
107
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
pada 962 Masihi. Lihat Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Singapura:
Pustaka Nasional, hlm. 485.
6 Holt P. M., et al. (ed.), 1970. The Cambridge History of Islam. Vol.
2A. Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 3.
7 Mahajan, V. D. 1999. History of Medieval India. New Delhi: S.
Chand hlm. 41.
8 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 7
9 Hamka, Sejarah Umat Islam hlm. 485.
10 Mahomed Kasim Ferishta,1966. History of the Rise of the
Mahomedan Power in India, Vol. 1. Diterjemah oleh John Briggs,
Calcutta: Editions Indian, hlm. 9.
11 Ashiq Muhammad Khan Durrani, "Sultan Mahmud and Multan". V.
D. Mahajan dalam bukunya History of Medieval India, hlm. 42, hanya
menyatakan bahawa JaiPal bersetuju untuk membayar 1 juta dirham,
50 ekor gajah dan beberapa bandar dalam kerajaannya kepada
Sabuktigin.
12 Ibid.
13 Mahajan, V. D. 1999. History of Medieval India., hlm.27-29.
14 Ibid., hlm. 32.
15 Ibid.
16 Ibid., hlm. 39.
17 Baloch, N. A., "Ghaznawid and Ghurid Sultans" hlm. 47.
18 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 487.
19 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 51.
20 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 17.
21 Sharma, L. P., 1997. History of Medieval India. Edisi ke-3. Delhi:
Konark, hlm. 4-5.
22 Fazl Ahmad, 1983. Mahmood Ghaznavi. New Delhi: Taj
Company, hlm. 47.
23 Baloch, N. A., "Ghaznavid and Ghurid Sultans", hlm. 50.
24 Mahomed Kasim Ferishta. History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 21
25 Fazl Ahmad, Mahmood Ghaznawi, hlm. 56.
26 Fazl Ahmad menyebut kum ini sebagai Khokhar berjumlah sekitar
30 000 orang dan berjaya mengucar-ngacirkan pertahanan Mahmud.
Lihat Ibid., hlm. 60. V. D. Mahajan juga menyebutnya sebagai puak
Khokhars dari Multan. Mereka disebutkan sebagai "bare-footed and
bare-headed with daggers and spears in their hands…". Mahajan,V.
D., History of Medieval India, hlm. 45.
27 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 27.
108
MAHMUD GHAZNAWI DAN PERKEMBANGAN ISLAM
28 Ibid.
29 Holt, P. M., et al. (ed.), The Cambridge History of Islam, hlm. 3.
30 Fazl Ahmad, Mahmood Ghaznawi, hlm. 63.
31 Ibid., hlm. 65-78.
32 Kuil Somnath dikatakan sebagai antara kuil yang terbesar serta
dipercayai penganut agama Hindu sebagai mempunyai kuasa sakti dan
mampu menentukan hidup mati seseorang. Kisah tradisi mengatakan
bahawa patung di kuil Somnath ini sebenarnya merupakan patung al-
Manat yang hanyut dari Tanah Arab dan terdampar di pantai di
Somnath. Al-Biruni pula mencatatkan bahawa patung ini merupakan
lambang lingga Mahadewa. Lihat Baluch, N. A., "Ghaznavid and
Ghurid Sultans", hlm. 59.
33 Fazl Ahmad, Mahmood Ghaznawi, hlm. 89.
34 Mahajan, V. D. History of Medieval India, hlm. 49.
35 Fazl Ahmad, Mahmood Ghaznawi, hlm. 91.
36 Fazl Ahmad menyebutnya sebagai pertengahan Oktober 1025. Ibid.,
hlm. 82.
37 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 40-46.
38 Ibid., hlm. 47.
39 Fazl Ahmad, Mahmood Ghaznawi, hlm. 100.
40 Baloch, N. A., "Ghaznavid and Ghurid Sultans, hlm. 59.
Berdasarkan penjelasan ini, maka latar belakang yang menyebabkan
Mahmud menyerang Somnath ini bukanlah "demi mencari keuntungan
kebendaan atas nama Nabi" sebagaimana tanggapan sesetengah
sarjana. Meskipun, kekayaan yang dimiliki kuil-kuil Hindu seperti di
Somnath memang melimpah-ruah, namun ini tidak menjadi fokus
utama, sebaliknya keinginan untuk mengembangkan Islam serta
menghapuskan hal yang karut di sisi Islam itulah yang harus
diperhatikan. Bagi melihat pandangan sarjana yang agak pesimis
tentang gerakan Mahmud Ghazni ini, lihat R. Rajakrishnan dan M.
Rajantheran, 1994. Pengantar Tamadun India. Kuala Lumpur: Fajar
Bakti, hlm. 117. Sumber lain yang mengulas tentang gerakan Mahmud
Ghazni ini pula menyebut, "He [Mahmud] was neither a mere robber
nor a bloodthirsty tyrant, as some modern writers have called him, and
shed no blood except in the exigencies of war" . Lihat Holt, P.M., et
al. (ed.), The Cambridge History of Islam, hlm. 4.
41 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 10
42 Arnold,T. W. 1999. The Preaching of Islam, Kitab Bhavan. New
Delhi, hlm. 240.
43 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 29.
109
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
44 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 488.
45 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 23.
46 Ibid., hlm. 26.
47 Holt, P. M., et al., (ed.), The Cambridge History of Islam, hlm. 33.
48 Rizvi, S. A. A., The Wonder that was India, hlm. 250.
49 Mahajan,V. D., History of Medieval India, hlm. 55.
50 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 27.
51 Ibid., hlm. 28.
52 Holt, P. M. et al. (ed.), The Cambridge History of Islam, Vol. 2A,
hlm. 4.
53 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 55.
54 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 166.
55 Rizvi, S. A. A., The Wonder that was India, hlm. 239.
56 Ibid., hlm. 263.
57 Fazl Ahmad, Mahmood Ghaznavi, hlm. 108.
58 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 57.
59 Holt, P. M., et al. (ed.), The Cambridge History of Islam, hlm. 4.
60 Fazl Ahmad, Mahmood Ghaznavi, hlm. 110.
61 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 33.
62 Mahajan,V. D., History of Medieval India, hlm. 53.
63 Rajinder S. Dhillon (ed.), 1997. 125 Great Heroes of Indian
History. New Delhi: Dhillon Group, hlm. 51.
110
BAB 4
Qutubudin Aibak dan Alaudin Khilji dalam
Perkembangan Islam di India
111
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
112
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
KESULTANAN GHURI
113
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
114
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
115
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
116
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
PENENTANGAN RAJPUT
117
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
118
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
119
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
121
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
122
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
123
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
124
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
125
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
126
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
127
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
128
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
DINASTI KHILJI
129
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
130
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
131
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
132
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
Nota
1 Selepas zaman Kesultanan Delhi, zaman Islam di India memasuki
zaman Mughal. Hal ini bermakna, zaman Lodi tidak disentuh oleh
133
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
penulis. Lihat Haji Abdullah Ishak, 1992. Islam di India, Nusantara
dan China. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise.
2 S.B.P Nigam, 1968. Nobility under the Sultans of Delhi, AD 1206-
1398. Delhi: Munshiram Manoharlal, hlm. vii.
3 Ibid., hlm. viii.
4 Ibid., hlm. 24.
5 Abu Ali Al-Banjari An-Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam
di India. Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 38.
6 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 12.
7 Sumber lain menyebutkan tarikh pelantikan ini adalah pada tahun
1193. Lihat Ibid., hlm. 39.
8 Rizvi, S.A.A, The Wonder that was India, hlm. 19.
9 Ibid., hlm. 22.
10 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 14.
11 Ibid.
12 Rizvi,S.A.A., The Wonder that was India, hlm. 19.
13 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 15.
14 Rizvi, S.A.A., The Wonder that was India, hlm. 20.
15 Ibid., hlm. 39.
16 S.B.P Nigam, Nobility under the Sultans of Delhi, hlm. 22.
17 Ibid., hlm. 21.
18 Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 20.
19 S.B.P Nigam, Nobility under the Sultans of Delhi, hlm. 25-26.
20 Ibid., hlm. 21.
21 Ibid., hlm.26.
22 Rizvi, S.A.A The Wonder that was India, hlm. 27.
23 S.B.P Nigam, Nobility under the Sultans of Delhi, hlm. 26.
24 Ibid., hlm. 30.
25 Ibid., hlm. 32.
26 A.L Srivastava, The Sultanate of Delhi. Agra. Edisi ke-4, hlm. 84-
87.
27 Dipetik daripada Rizvi, S.A.A., The Wonder that was India. Vol II,
hlm. 23.
28 S.B.P Nigam, Nobility under the Sultans of Delhi, hlm, 50.
29 Holt, P.M., Ann K.S Lambton dan Bernard Lewis (ed.), 1970. The
Cambridge History of Islam. Vol. 2A. Cambridge: Cambridge
University Press, hlm. 9.
30 Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, 1993. Sejarah
Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti, hlm. 474.
134
QUTUBUDIN AIBAK DAN ALAUDIN KHILJI
135
BAB 5
Kesultanan Delhi
136
KESULTANAN DELHI
137
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
139
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
140
KESULTANAN DELHI
141
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
142
KESULTANAN DELHI
143
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
144
KESULTANAN DELHI
145
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
146
KESULTANAN DELHI
147
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
148
KESULTANAN DELHI
149
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
151
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
152
KESULTANAN DELHI
153
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
154
KESULTANAN DELHI
155
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
156
KESULTANAN DELHI
157
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
158
KESULTANAN DELHI
159
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
SERANGAN TIMURLANE
160
KESULTANAN DELHI
161
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
162
KESULTANAN DELHI
163
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
164
KESULTANAN DELHI
165
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
DINASTI SAYYID
166
KESULTANAN DELHI
167
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
DINASTI LODI
168
KESULTANAN DELHI
169
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Anil Chandra Banerjee, 1983. New History of Medieval India. New
Delhi: S. Chand & Company, hlm. 52.
2 Sharma, L. P., 1997. History of Medieval India, 1000-1740 AD.
Delhi: Konark Pub., hlm. 104.
3 Mahomed Kasim Ferishta, 1966. History of the Rise of the
Mahomedan Power in India, Vol. 1. Diterjemah oleh John Bringgs.
Calcutta: Editions Indian, hlm. 231.
170
KESULTANAN DELHI
4 Lihat misalnya Mahajan, V. D., 1999. History of Medieval India.
New Delhi: S. Chand & Company, chapter ix.
5 Sharma, L. P., History of Medieval India, 1000-1740 AD, hlm. 107.
6 Mahajan, V. D. History of Medieval India, hlm. 167.
7 Ibid.
8 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 231.
9 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 167.
10 Ibid., hlm. 173.
11 Sharma, L. P., History of Medieval India, 1000-1740 AD, hlm. 108.
12 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 168.
13 Sharma, L. P., History of Medieval India, 1000-1740 AD, hlm. 109.
14 J. Hussain, 2001. A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence. Oxford: Oxford University Press, hlm. 155.
15 Sharma, L. P., History of Medieval India, 1000-1740 AD, hlm. 111.
16 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 234.
17 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 170.
18 Lihat Mahayudin Hj Yahaya, 1989. Ensiklopedia Sejarah Islam,
Jilid 5. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, hlm. 1491.
19 Lihat Mahayudin Hj Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, 1993.
Sejarah Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti, hlm. 476.
20 Sharma, L. P., History of Medieval India, 1000-1740 AD, hlm. 112.
21 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 177.
22 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence, hlm. 159.
23 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 246.
24 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 179.
25 Ibid., hlm. 180.
26 Abu Ali Al-Banjari An-Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam
di India. Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 44.
27 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 198.
28 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence, hlm. 240.
29 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 60.
30 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 180.
31 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence, hlm. 156.
32 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 60.
33 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 181.
34 Ibid., hlm. 183.
171
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
35 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 57.
36 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 185.
37 Ibid., hlm. 188.
38 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence, hlm. 157.
39 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 188.
40 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 58.
41 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence, hlm. 158.
42 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 258.
43 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence, hlm. 159.
44 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 203.
45 Ibid., hlm. 204.
46 Ibid., hlm. 206.
47 Mahomed Kasim Ferishta, History of the Rise of the Mahomedan
Power in India, hlm. 268-269.
48 Ibid., hlm. 268.
49 Ibid., hlm. 263.
50 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 212.
51 Vincent A. Smith, 1958. The Oxford History of India. Oxford:
Oxford University Press, hlm. 260.
52 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan, hlm. 162.
53 Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Edisi Baru. Singapura: Pustaka
Nasional, hlm. 496.
54 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 65.
55 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 497.
56 Sharma, L. P., History of Medieval India, hlm. 146.
57 Mahayudin Hj Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, 1993. Sejarah
Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti, hlm. 482.
172
BAB 6
Kemunculan Kerajaan Mughal: Babur
hingga Humayun
173
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Jika kemegahan Islam di Andalusia ditegakkan oleh
bani Umaiyah, dan di Baghdad menjadi semarak di
zaman bani ‘Abbas, dan di Eropah Timur sampai 500
tahun tegak dengan megahnya bendera ‘Bulan
Bintang’ yang dipancangkan oleh Kerajaan Turki
[Uthmaniyah], maka bertambah indahlah permata
rantaian sejarah Islam itu dengan adanya Kerajaan
Mongol [Mughal] di India.1
175
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
KEKACAUAN DI DELHI
176
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
177
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
178
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
SERANGAN RAJPUT
179
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
180
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
181
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
182
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
SUSUNAN PEMERINTAHAN
183
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
184
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
HUMAYUN
185
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
186
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
187
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
188
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
189
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
190
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
191
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
192
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
Syiah di India yang masih lagi menjadi kubu kuat pihak Sunni.
Bagi Humayun pula, tindakan menerima syarat Shah Tahmasp
merupakan tindakan terakhir untuk kembali mendapatkan kuasa
pemerintahan dan memastikan kelangsungan Kerajaan Mughal
di India. Hanya dengan bantuan ketenteraan dari Parsi, Humayun
akan berjaya menguasai Delhi. Dalam keadaan ini, syarat yang
dikenakan oleh Tahmasp ialah sekiranya berjaya mengambil alih
kekuasaan Delhi, Humayun hendaklah mendukung dan
menyebarkan fahaman Syiah di India. Syarat yang dirasakan
tidak terlalu berat ini diterima oleh Humayun, beliau sendiri
mengatakan dirinya merupakan penganut Syiah. 46 Dengan
bantuan ketenteraan yang diberikan Shah Tahmasp ini
termasuklah 14 000 orang tentera yang lengkap bersenjata,
Humayun telah menyerbu ke Kandahar dan Kabul yang ketika
itu diperintah oleh saudaranya, Kamran.
Peristiwa yang dilalui Humayun ini sebenarnya telah berjaya
mengubah sikap Humayun daripada seorang raja yang gemar
kepada kegembiraan semata-mata kepada seorang raja yang
bertanggungjawab dan mempunyai sikap tegas dan berani.
Kesemua saudaranya telah disingkirkan, malah ada antaranya
dengan cara yang cukup kejam. Tindakan Kamran
menyerangnya sewaktu berusaha meminta bantuan di Kabul
telah menyebabkan Humayun membuat keputusan untuk
menjatuhkan hukuman kepada Kamran. Humayun mengarahkan
agar mata Kamran dicungkil dan kemudiannya dihantar ke
Mekah dan meninggal dunia pada 1557. 47 Adiknya, Askari turut
dihantar ke Mekah, sementara Hindal pula terbunuh dalam
pertempuran antara kedua-duanya.48 Setelah menyelesaikan
persengketaan dengan saudara-saudaranya, beliau telah
mengukuhkan pasukan tentera untuk menyerang Sher Khan di
Bengal. Sher Khan yang memerintah dengan nama Sher Shah
dan mengasaskan Dinasti Sur telah berkuasa di daerah yang
sangat luas yang terbentang antara pergunungan Himalaya di
sebelah utara hingga Teluk Benggala di sebelah selatan.
Sher Shah telah melaksanakan satu sistem pemerintahan yang
teratur, namun keras terhadap penentang-penentangnya. Kaum
Gakkar yang dianggap sebagai pengacau telah diperangi habis-
habisan dan keadaan yang sama turut dirasai bangsa Rajput.
193
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Pada masa yang sama, satu sistem pemerintahan yang baik telah
diwujudkan. Wilayahnya telah dibahagikan kepada 47 sarkar
yang masing-masing diketuai seorang gabenor yang didampingi
seorang Hakim tinggi. Tiap-tiap sarkar dibahagikan pula kepada
beberapa Paragana yang dipimpin oleh seorang ketua yang juga
didampingi seorang Hakim, Pemungut Cukai dan pegawai
kerajaan yang lain, termasuklah beberapa orang jurutulis. Satu
bentuk peraturan menetapkan bahawa pegawai kerajaan akan
dipindahkan setiap dua tahun atau tiga tahun ke daerah tertentu
bagi mengelakkan rasuah. Selain itu, dalam waktu-waktu
tertentu, pegawai kerajaan ini juga harus menyampaikan laporan
yang lengkap kepada raja.
Pendapatan negara pula diperoleh daripada cukai tanah yang
diatur secara sangat teliti. Besarnya cukai itu bergantung pada
pelbagai hal, misalnya luas tanah tersebut sama ada mempunyai
pengairan yang baik, mempunyai hubungan lalu lintas dengan
bandar yang sempurna, tidak mendapat gangguan daripada
binatang yang merosakkan tanaman dan mempunyai tanah yang
subur. Dengan memakai hal-hal ini sebagai dasar, ditetapkan
jumlah cukai itu antara satu pertiga dan satu perempat daripada
jumlah hasil. Untuk memungut hasil-hasil cukai tersebut, raja
menggunakan tenaga pegawai kerajaan yang dilantik khusus
seperti amin, makadam, shikdar dan patwari. Cukai ini dapat
dibayar sama ada dalam bentuk hasil ataupun dalam bentuk
tunai. Selain cukai tanah, telah diadakan juga cukai hasil
dagangan. Setiap barang yang akan dimasukkan atau dikeluarkan
(import-eksport) juga dikenakan cukai.
Sher Shah juga telah membuat empat jalan utama yang
menghubungkan ibu kota dengan seluruh daerah, iaitu jalan di
Sonargoan yang terletak di Bengal dengan Sungai Indus jalan
antara Agra dengan Burhanpur, jalan antara Agra dengan
Jodhpur, terakhir jalan antara Lahore dengan Multan. Nilai mata
wang yang dibuat daripada emas dijaga dengan rapi. Pada tahun
1545, Sher Shah terbunuh dalam pengepungan yang dilakukan
terhadap benteng Kalinjar di Bundelkhan sehingga menimbulkan
kekacauan dalam pemerintahannya. Perebutan kuasa kembali
berlaku. Putera Sher Shah, iaitu Jalal Khan yang sewaktu
kematian ayahnya berada di Rewah menyatakan dirinya sebagai
194
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
195
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
196
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
197
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
198
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
Nota
1 Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Edisi baharu . Singapura: Pustaka
Nasional, hlm. 500.
2 Perkataan Babur dalam bahasa Turki bermakna Harimau.
3 Lihat Mohamed Sadiq Zainal, 2011. Serangan Mongol Ke Atas
Dunia Islam. Kuala Lumpur: Insyirah Production, Bab 1-5.
4 Holt, P.M., Ann K. S. Lambton dan Bernard Lewis (ed.), 1970. The
Cambridge History of Islam. Cambridge: Cambridge University Press,
Vol. 2A, hlm. 35.
5 J. Hussain, 1997. A History of the Peoples of Pakistan: Towards
Independence. Oxford: Oxford University Press, hlm. 175.
6 Mahajan, V. D., 1999. History of Medieval India. New Delhi: S.
Chand, hlm. 7 (Part 2).
7 Sharma, L. P., 1997. History of Medieval India. Edisi semakan
ketiga. New Delhi: Konark Pub., hlm. 252.
8 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 501.
9 Rizvi, S. A. A., 1987. The Wonder That Was India. Vol. 2. London:
Sidgwick & Jackson, hlm. 91.
10 Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, 1993. Sejarah
Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti, hlm.496.
11 Holt, P.M., Ann K. S. Lambton dan Bernard Lewis (ed.), The
Cambridge History of Islam, hlm. 36. Terdapat pendapat yang
mengatakan jumlah tentera Babur hanya 13 000 orang. Lihat
Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam, hlm.
496. Jumlah ini turut disebutkan oleh Hamka dalam Hamka, Sejarah
Umat Islam, hlm. 502. Pandangan lain pula mengatakan bahawa
jumlah tentera Ibrahim Lodi hanyalah sekitar 40 000 orang, sementara
tentera Babur pula antara 8000 orang hingga 12 000 orang. Sharma, L.
P., History of Medieval India, hlm. 254.
12 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan: Towards
Independence, hlm. 180.
13 Anil Chandra Banerjee, 1983. New History of Medieval India. New
Delhi: S. Chand & Company, hlm. 193.
14 Sharma, L. P., History of Medieval India, hlm. 253.
15 Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 496
16 Vincent A. Smith, 1958. The Oxford History of India. Oxford:
Oxford University Press, hlm. 321.
17 Lihat Syed Abu Zafar Nadvi, "The Use of Cannon in Muslim India"
dlm. Islamic Culture, No 4, Vol. XII, Oktober 1938.
199
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
18 Nama lain yang digunakan ialah Sangram Singh, iaitu pemerintah
Mewar. Lihat Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India,
hlm. 196.
19 Vincent A. Smith, The Oxford History of India, hlm. 322.
20 Sharma, L. P., History of Medieval India, hlm. 255.
21 Rizvi, S. A. A., The Wonder That Was India, hlm. 94.
22 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 10 (Part 2).
23 Ibid., hlm. 11.
24 Sharma, L. P., History of Medieval India, hlm. 257.
25 Ibid., hlm. 261.
26 Ibid., hlm. 259.
27 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 13 (Part 2)
28 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi (Ahmad Fahmi bin Zamzam), 1992.
Sejarah Perkembangan Islam di India. Kedah: Khazanah Banjariyah, ,
hlm. 57.
29 Sharma, L. P., History of Medieval India, hlm. 264.
30 Ibid., hlm. 258.
31 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 504.
32 John Norman Hollister, 1979. The Shia’a of India. New Delhi:
Oriental Books, hlm. 128.
33 Sharma, L.P., History of Medieval India, hlm. 265.
34 Anita Ganeri, India Under the Mughal Empire, 1526-1858, hlm. 21.
35 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan, hlm. 182.
36 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 199.
37 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 21.
38 Vincent A. Smith, The Oxford History of India, hlm. 323.
39 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India, hlm. 57.
40 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 24.
41 Sharma, L.P., History of Medieval India, hlm. 268.
42 Anil Chandra Banerjee, New History of Medieval India, hlm. 201.
43 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India hlm. 58.
44 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan, hlm. 183.
45 John Norman Hollister, The Shia’a of India, hlm. 130.
46 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India hlm. 59.
47 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan, hlm. 187.
48 Mahajan, V. D., History of Medieval India, hlm. 27.
49 Hamka mengatakan ketika ini pemerintah yang dimaksudkan ialah
Iskandar Shah. Lihat Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 505.
200
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
50 S. M. Ikram, 1965. Muslim Civilization in India. New York:
Columbia University Press, hlm. 142.
201
BAB 7
Zaman Pemerintahan Akbar
202
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
203
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
204
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
ZAMAN PENGUKUHAN
205
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
206
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
207
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
209
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
210
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
211
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
212
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
PENCAPAIAN AKBAR
213
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
kota Fatehpur Sikri. Kota inilah yang dijadikan sebagai ibu kota
oleh Akbar antara tahun 1570 hingga tahun 1585. Antara
monumen penting yang ada dalam kota ini termasuklah makam
Syeikh Salim Chisti yang sangat dihormati Akbar. Makam ini
dibuat daripada batu pualam putih dan hitam. Kota ini
sebenarnya dibina bersempena dengan kejayaan Akbar
menguasai Gujarat dan dinamakan Fatehpur Sikri yang
bermakna Kota Kemenangan. Selain makam Syeikh Salim
Chisti, beberapa binaan lain termasuklah Buland Darawaza atau
Pintu Gerbang yang dipenuhi dengan ukiran-ukiran yang indah,
Diwan-i-Am atau ruangan kerja Akbar, Diwan-i-Khas, iaitu bilik
peribadi Akbar yang mengandungi lukisan-lukisan indah di
bahagian dindingnya dan Istana Jodh Bai yang mempunyai
ruangan istimewa untuk Ratu Bhainamah dan satu ruangan
untuknya melakukan penyembahan berdasarkan agama Hindu
yang masih kekal menjadi agamanya. Antara monumen menarik
yang dibina oleh Akbar termasuklah tugu Panch Mahal yang
berbentuk piramid dan mempunyai lima tingkat. Dalam bidang
lukisan, cantuman antara seni lukis Islam dengan Hindu
dilakukan dan ini menggambarkan keinginan Akbar untuk
menyatupadukan kedua-dua kelompok tersebut.
Akbar turut mementingkan pendidikan dan semua golongan
diberikan hak yang sama. Anak-anak orang Hindu dibenarkan
memasuki sekolah-sekolah yang didirikan oleh orang Islam dan
sebaliknya, anak-anak orang Islam boleh memasuki sekolah-
sekolah yang berteraskan agama Hindu. Tradisi perhambaan
yang membabitkan hamba wanita, kanak-kanak dan orang
tawanan perang telah dihapuskan oleh Akbar. Beliau juga secara
berdiplomasi melarang adat sati yang diamalkan oleh penganut
agama Hindu kerana dianggap bertentangan dengan nilai-nilai
kemanusiaan. 21 Akbar turut menentang secara keras adat kahwin
muda yang menjadi amalan masyarakat India, terutamanya
dalam kalangan masyarakat Hindu ketika itu dan satu peraturan
telah dikeluarkan yang menjelaskan usia perkahwinan dalam
kalangan lelaki ialah 16 tahun, sementara wanita pula tidak
kurang daripada 13 tahun. 22 Semasa pemerintahan Akbar juga
terdapat beberapa orang tokoh intelektual seperti Badauni yang
dikenali kerana karya-karyanya tentang pemerintahan Akbar
214
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
215
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
216
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
217
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
218
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
219
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
220
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
222
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
223
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
224
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
225
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
226
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
228
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
Nota
1 Lihat Abu Ali al-Banjari, 1987. Sejarah Perkembangan Islam di
India. Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 67.
2 Lihat S. M. Ikram, 1965. Muslim Civilization in India. New York:
Columbia University Press, hlm. 143. Lihat juga I. H. Qureshi, 1996.
"India Under the Mughals" dlm. Holt, P. M. et al. (ed.), The
229
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Cambridge History of Islam. Vol. 2A. Cambridge: Cambridge
University Press, hlm. 4. Sejarawan tempatan yang mempunyai
pandangan yang sama ialah Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani
Halimi, 1993. Sejarah Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti , hlm. 497.
Lihat juga I. H. Qureshi, 1996. "India Under the Mughals" dlm. Holt P.
M., et al. (ed.), The Cambridge History of Islam. Vol. 2A. Cambridge:
Cambridge University Press, hlm. 41.
3 Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Singapura: Pustaka Nasional,
hlm. 505.
4 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm. 67.
5 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 505.
6 Rizvi, S.A.A. 1987. The Wonder that Was India. Vol. II. London:
Sidwick & Jackson, hlm. 104.
7 John F. Richard, 1995. The Mughal Empire. Cambridge: Cambridge
University Press, hlm. 13.
8 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 506.
9 Rizvi,S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 104.
10 J. Hussain, 1997. A History of the Peoples of Pakistan. Oxford:
Oxford University Press, hlm. 189.
11 Rizvi, S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 104.
12 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm. 68.
13 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 143.
14 Ibid., hlm. 144.
15 Rizvi,S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 105.
16 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm. 69
17 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 508.
18 Walau bagaimanapun, Hamka mengatakan Akbar telah
membahagikan wilayah kekuasaannya kepada 18 bahagian. Lihat Ibid.,
hlm. 510.
19 Azharudin Mohamed Dali, 2004. Tamadun India. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 219.
20 J. Hussain, A History of the Peoples of Pakistan, hlm. 191.
21 Mahayudin Haji Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 499.
22 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 511.
23 Mahayudin Haji Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 502.
24 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 154
25 Ibid., hlm. 156.
26 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm. 74.
27 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 156.
28 Rizvi, S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 107.
230
KEMUNCULAN KERAJAAN MUGHAL: BABUR HINGGA HUMAYUN
29 Ibid., hlm. 108.
30 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm. 72.
31 Rizvi, S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 109.
32 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 157.
33 Rizvi, S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 109.
34 Ibid., hlm. 108.
35 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 158.
36 Rizvi, S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 109.
37 I. H. Qureshi, "India Under the Mughals", hlm. 62.
38 Rizvi, S.A.A., The Wonder that Was India, hlm. 111.
39 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm. 79.
40 Ibid., hlm. 80.
41 Haji Abdullah Ishak, 1992. Islam di India, Nusantara dan China.
Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, hlm. 51-52.
42 Mahayudin Haji Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 501.
43 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 160.
44 Haji Abdullah Ishak, Islam di India, Nusantara dan China, hlm. 54.
45 Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 502.
46 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm. 80.
47 S. M. Ikram, Muslim Civilization in India, hlm. 162
48 Ibid., hlm. 165
231
BAB 8
Jahangir hingga Aurangzeb
232
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
233
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
234
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
235
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
236
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
237
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
238
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
239
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
240
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
19
pemikirannya. Mumtaz Mahal turut memberikan pandangan
dan buah fikiran dalam memastikan tindakan-tindakan yang
diambil oleh Shah Jahan membawa faedah kepada rakyatnya.
Mumtaz Mahal meninggal dunia pada tahun 1631 dan ini
meninggalkan kesan mendalam kepada Shah Jahan.
Tahap ini juga dilihat sebagai tahap kelemahan Shah Jahan.
Selain kesan psikologi dengan kematian Mumtaz Mahal,
pemerintahan Shah Jahan juga diuji dengan keadaan di India
yang tidak menentu. Pada tahun tahun 1630 hingga tahun 1632
berlaku kebuluran yang cukup hebat di Gujarat. Keadaan ini
telah semakin menyulitkan keadaan dan selanjutnya pada tahun
1657, sewaktu berusia 65 tahun, Shah Jahan secara jelas tidak
mampu mengawal kerajaan. Kekacauan berlaku di mana-mana,
malah pemberontakan kalangan anak raja dan pembesar kembali
menguasai kerajaan. Shah Jahan cuba mencari sandaran yang
kuat pada Dara Shikoh, anaknya yang sulung yang dapat bergaul
baik dengan kalangan Islam dan bukan Islam, namun begitu
Dara Shikoh bukanlah seorang jeneral yang unggul sebagaimana
adiknya Aurangzeb yang berjaya mengalahkan Dara Shikoh
dalam pertempuran di Sambugarh. Setelah berjaya dalam
peperangan ini, Aurangzeb menuju Delhi, menangkap ayahnya
dan memasukkannya ke dalam penjara selama sembilan tahun
sebelum meninggal dunia pada tahun 1666. 20
241
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
242
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
243
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
244
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
245
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
246
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
247
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
248
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
249
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
250
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
251
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
253
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Singapura: Pustaka Nasional,
hlm. 513.
2 Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, 1993. Sejarah
Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti, hlm. 503.
3 Valerie Berinstain, 1998. Mughal India: Splendour of the Peacock
Throne. London: New Horizon, hlm. 74.
4 John F. Richard, 1995. The Mughal Empire. Cambridge: Cambridge
University Press, hlm. 95.
5 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 513.
6 Valerie Berinstain, Mughal India: Splendour of the Peacock Throne,
hlm. 78.
7 Mahayudin Hj Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 503.
8 Ibid., hlm. 504.
9 John F. Richard, The Mughal Empire, hlm. 100.
10 Mahayudin Hj Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 505.
11 Ibid., hlm. 505.
12 John F. Richard, The Mughal Empire, hlm. 115.
13 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 513.
254
JAHANGIR HINGGA AURANGZEB
14 Mahayudin Hj. Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah Islam,
hlm. 504.
15 Valerie Berinstain, Mughal India: Splendour of the Peacock
Throne, hlm. 89.
16 Bamber Gascoinge, 1971. The Great Mughals. London: Jonathan
Cape, hlm. 181.
17 L. Mukherjee, 1989. History of India (Medieval Period). Calcutta:
Mondal Brothers, hlm. 231.
18 Bamber Gascoinge, The Great Mughals, hlm. 194.
19 M. L. Roy Choudhury, 1951. The State and Religion in Mughal
India. Delhi: Indian Publicity Society, hlm. 180.
20 John F. Richard, The Mughal Empire, bab 7.
21 Abu Ali al-Banjari, 1992. Sejarah Perkembangan Islam di India.
Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 99.
22 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 514.
23 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm.
100.
24 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm. 515.
25 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm.
100.
26 Ibid.
27 Hamka, Sejarah Umat Islam, hlm.515.
28 Ibid., hlm. 516.
29 John F. Richard, The Mughal Empire, hlm. 175.
30 Abu Ali al-Banjari, Sejarah Perkembangan Islam di India, hlm.
101.
31 Ibid., hlm. 103.
32 John F. Richard, The Mughal Empire, hlm. 177.
33 Jadunath Sarkar, 1979. A Short History of Aurangzi. New Delhi:
Orient Longman, hlm. 163.
34 Ibid., hlm. 319.
255
BAB 9
Kecemerlangan dan Kejatuhan Kerajaan
Mughal
256
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
257
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
258
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
261
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
262
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
263
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
264
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
265
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
266
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
Taj Mahal dibina oleh Shah Jahan bagi memperingati isteri yang
sangat dikasihinya, Arjuman Banu yang meninggal dunia pada
tahun 1630.24 Meskipun, berjaya melahirkan anaknya yang ke-
14, Mumtaz Mahal telah menghidap penyakit dan meninggal
dunia tidak lama kemudian. Dalam kesedihan itu, Shah Jahan
mengabadikan rasa cinta kepada isterinya melalui Taj Mahal
yang begitu indah. Keindahan Taj Mahal sejajar dengan idea
yang berkembang dalam Kerajaan Mughal ketika itu yang
menekankan keindahan dan dekorasi dalam binaan. Selain itu,
binaan juga bersaiz besar dan secara langsung memerlukan lebih
ramai jurubina. Misalnya, untuk mereka bentuk Taj Mahal
disediakan oleh pakar dari Turki bernama Isa Khan Effendi
(Ustaz Isa) dibantu oleh Muhamaad Sharif dari Samarkand dan
sebelum binaan dimulakan, model kayu terlebih dulu dibuat.
Kedua-dua mereka menerima bayaran RS 1000 sebulan. Secara
keseluruhannya, sebanyak 20 000 orang tenaga buruh dan 1000
ekor gajah diperlukan untuk menyiapkan Taj Mahal. 25
Dalam pembinaan Taj Mahal ini, pakar-pakar daripada
berbagai-bagai bidang sebanyak 39 orang telah dikumpulkan
apabila sebahagiannya diambil dari luar, terutama dari Turki,
Baghdad dan Bukhara, di samping orang tempatan. Penulisan
kaligrafi Taj Mahal kesemuanya menggunakan tenaga pakar
sebanyak lima orang dari Turki, Multan, Tahran dan Baghdad.
Kumpulan ini diketuai Sattar Khan dari Turki. 26 Pembinaan ini
267
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
268
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
269
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
270
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
271
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
272
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
273
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
274
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
275
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Manja Mohd Ludin dan Ahmad Shuhaimi Hj. Mohd Nor, 1995.
Aspek-aspek Kesenian Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, hlm. 25.
2 Zulkifli Hanafi, 1985. Kompendium Sejarah Seni Bina Timur. Pulau
Pinang: Universiti Sains Malaysia, hlm. 163-88.
3 Ibid., hlm. 220-26.
4 Akbar S. Ahmed, 1994. From Samarkand to Stornoway : Living
Islam, Facts On File. New York, hlm. 92.
5 Mahyudin Haji Yahya dan Jelani Halimi, 1998. Tamadun Islam.
Shah Alam: Fajar Bakti, hlm. 434.
276
KECEMERLANGAN DAN KEJATUHAN KERAJAAN MUGHAL
6 Ansar Zahid Khan, 1990."Architecture" dlm. Hakim Mohamed Said
(et al.), Road to Pakistan. Vol. 1, Lahore: Hamdard Foundation, hlm.
280.
7 Ibid., hlm. 269.
8 Ibid., hlm. 272.
9 Mahajan,V. D., 2001. India Since 1526. New Delhi: S. Chand &
Company, hlm. 254.
10 Ibid., hlm. 273.
11 Ibid., hlm. 275.
12 Ibid., hlm. 277.
13 Ansar Zahid Khan, "Architecture, hlm. 285.
14 Rizvi, S.A.A., 1987. The Wonder that was India. Vol. II. London:
Sidgwick and Jackson, hlm. 290.
15 Beg, M.A.J., 1986. Historic Cities of Asia. Kuala Lumpur: hlm. 273.
16 Ibid.
17 Rizvi, S.A.A., The Wonder that was India, hlm. 293.
18 Philip Bamborough, 1978. Treasures of Islam. New Delhi: Heritage
Pub., hlm. 145.
19 Rizvi, S.A.A., The Wonder that was India, hlm. 292.
20 Ansar Zahid Khan, "Architecture", hlm. 288.
21 John F. Richard, 1995. The Mughal Empire. Cambridge: Cambridge
University Press, hlm. 123.
22 Julia Marshall, 1996. Shah Jahan and the Story of the Taj Mahal.
London: Hood Hood Books, hlm. 32.
23 Akbar S. Ahmed, From Samarkhand to Stornoway : Living Islam,
hlm. 93.
24 Mahajan, V. D., India Since 1526, hlm. 258.
25 The Star, 14 Februari 2012.
26 Ansar Zahid Khan, "Architecture", hlm. 277-79.
27 Francis Robinson (ed.), 1996. Islamic World. Cambridge:
Cambridge University Press, hlm. 80.
28 Rizvi,S.A.A., The Wonder that was India, hlm. 295.
29 Julia Marshall, Shah Jahan and the Story of the Taj Mahal, hlm. 29.
30 Rizvi, S.A.A., The Wonder that was India, hlm. 79.
31 Akhbar S. Ahmed, From Samarkhand to Stornoway : Living Islam,
hlm. 59.
32 Francis Robinson (ed.), Islamic World, hlm. 110.
33 Akbar S. Ahmed, From Samarkhand to Stornoway : Living Islam,
hlm. 95.
277
BAB 10
Gerakan Revivalis Islam di India Pada Abad
Ke-19
Sejarah masyarakat Islam sangat berkait rapat dengan
kewujudan golongan ulama. Perkataan ulama sebagaimana yang
disebutkan di dalam al-Quran, terutamanya ayat 28 surah Faathir
bermakna hamba Allah yang beriman, bertakwa dan menguasai
ilmu pengetahuan, berpandangan hidup yang luas dan beribadah
dengan landasan rasa takut kepada Allah SWT. 1 Sarjana
terkemuka Indonesia, iaitu Hasan Basri mengemukakan bahawa
"ulama itu ialah orang yang takut kepada Allah disebabkan
perkara ghaib, suka kepada sesuatu yang disukai Allah dan
menolak sesuatu yang dimurkai-Nya".2 K.H Muh Basri,
pengasuh pondok pesantren di Indonesia mengatakan bahawa:
278
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
ULAMA DI INDIA
280
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
281
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
282
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
283
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
284
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
285
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
286
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
287
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
SHAH WALIULLAH
288
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
290
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
291
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
292
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
294
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
295
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
296
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
rakyat biasa dan petani yang tertekan kerana cukai yang terlalu
tinggi, kalangan aristokrat yang hilang kedudukannya, kalangan
pengusaha yang perusahaan mereka dimusnahkan oleh industri
British, kalangan ulama dan tentera dalam satu perjuangan, iaitu
menentang penjajahan British.49 Usaha telah dilakukan sejak
tahun 1820-an, malah pengutipan zakat telah dilakukan bagi
membiayai gerakan. Kerajaan Islam juga telah diisytiharkan di
Peshawar dan Sittana. Ejen gerakan mula dilantik untuk
mewujudkan satu jaringan yang kukuh di sepanjang Lembah
Indus-Ganges menjangkau hingga Calcutta. Secara terang-
terangan pada tahun 1857, gerakan ini telah menubuhkan pusat
gerakan mereka di Delhi dan Lucknow bagi membangkitkan
semangat rakyat menentang British. Hal ini bermakna jika
dilihat dari sudut ini gerakan Wahabi mempunyai peranan yang
cukup besar dalam peristiwa Dahagi 1857.
Sejak 1850-an, gerakan Wahabi yang pada awalnya
menjadikan orang Sikh sebagai sasaran telah mula memberikan
perhatian kepada pihak British. Antara tahun 1850-1857,
anggota-anggota Wahabi telah secara aktif bergerak di Punjab
untuk menjalankan komplot serta menghasut rakyat agar
menentang British dan mereka menjadikan kawasan-kawasan di
sempadan, termasuklah Lucknow sebagai antara pusat gerakan
mereka. Gerakan ini melihat satu kemungkinan untuk
mengadakan satu kebangkitan anti-British dalam skala yang
besar dan mereka disebutkan sebagai antara pihak yang
bertanggung jawab dalam peristiwa Dahagi 1857.
Antara bukti yang jelas tentang pembabitan Wahabi dalam
peristiwa ini ialah peranan yang dimainkan oleh Bakht Khan.
Sejak tahun 1830, nama Bakht Khan sebagai anggota Wahabi
telahpun ada dalam perhatian pihak British. Ketika Dahagi
berlangsung, Bakht Khan dan kumpulan Wahabi telah bergerak
masuk ke Delhi dan melantik Maulana Sarfaraz Ali sebagai
"imam" atau pemimpin mereka. Pentadbiran Delhi di bawah
Bakht Khan dan Wahabi telah memulakan politik Islam dan
membasmi cukai melibatkan penggunaan bahan-bahan harian
seperti cukai gula dan garam.50 Keadaan ini membuktikan
bahawa kalangan Wahabi sebenarnya telah bersedia untuk
memastikan pentadbiran Delhi berada dalam keadaan baik,
297
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
298
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
300
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
Nota
1 K.H Badruddin Hsubky, 1995. Dilema Ulama dalam Perubahan
Zaman. Jakarta: Gema Insani Press,hlm. 44. Selain istilah ini, terdapat
beberapa istilah lain yang mempunyai makna hampir sama dengan
perkataan ini seperti kiai, ulil albab, cendekiawan Muslim dan
sebagainya.
2 Ibid., hlm. 45.
3 Ibid., hlm. 46.
4 Ibid., hlm. 47.
301
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
5 Shukri Ahmad, 2011. Pengaruh Pemikiran Ulama di Semenanjung
Malaysia Akhir Abad ke-20. Sintok: Penerbit Universiti Utara
Malaysia, hlm. 19.
6 K.H Badruddin Hsubky, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman,
hlm. 66.
7 Smith, W.C., 1971. "The Ulama' in Indian Politics", dlm. Thomas R.
Metcalf, Modern India : An Interpretive Anthology. London:
Macmillan, hlm. 105.
8 Muhammad Abu Bakar (Peny.), 1991. Ulama Terengganu; Suatu
Sorotan. Kuala Lumpur:Jawatankuasa Koleksi Terengganu dan Utusan
Pub., hlm. 4-5. Penjelasan tentang ulama ini sebenarnya dirujuk pada
Terengganu. Namun, penulis merasakan bahawa perkara yang
dijelaskan sangat universal dan boleh diterima serta turut merujuk
masyarakat Islam walau di mana kedudukan geografinya.
9 Peter Hardy, "The Ulama in British India", hlm. 836.
10 Peter Hardy, Muslim in British India, hlm. 53.
11 Smith, W.C., "The 'Ulama' in Indian Politics", hlm. 106.
12 M.A Karandikar, 1969. Islam in India's : Transition to Modernity.
Greenwood Pub. Connecticut, hlm. 52.
13 Abu Ali al-Banjari an Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam
di India. Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 85.
14 Jalil Ahmad, 1992. Seratus Muslim Terkemuka. Jakarta: Pustaka
Firdaus, hlm. 248.
15 Ahmad Thaha dan Saiful Islam Fareuduani, 1984. Abul A’la Al-
Maududi: Sejarah Pembaharuan dan Pembangunan Kembali Alam
Fikiran Agama. Surabaya: PT Bina Ilmu, hlm. 89.
16 Abu Ali al-Banjari an Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India, hlm. 88-89.
17 Mohammad Yasin, 1958. A Social History of Islamic India.
Lucknow: The Upper India Pub. House, hlm. 161.
18 Ziya-ul-Hassan Faruqi, "Orthodoxy and Heterodoxy in Muslim
India" dlm. Islam and the Modern Age, Vol. XXIX, hlm. 269, No. 4,
Nov. 1998.
19 More J.B.P, "A Tamil Sufi" dlm. Islam and Christian Muslim
Relations, Vol. 10, No. 1, hlm. 18, Mac 1999.
20 Ziya-ul-Hassan Faruqi, "Orthodoxy and Heterodoxy in Muslim
India", hlm. 273.
21 Robert Stewart, 1975. "Life and Work in India" yang dipetik dalam
Frederick dan Margaret Stock, People Movements in the Punjab.
California: William Carey Library,hlm. 7.
22 Ziya-ul-Hassan Faruqi, 1963. The Deoband School and the Demand
for Pakistan. Asia Publishing House, Bombay, hlm. 11.
302
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
23 Peter Hardy, Muslim in British India, hlm. 51.
24 Barbara Daly Metcalf, 1982. Islamic Revival in British India :
Deoband, 1860-1900. Princeton: Princeton University Press, hlm.4.
Perkataan jihad ialah kata nama yang berasal daripada kata akar jahada
yang bermakna keras dan bersungguh-sungguh. Dalam istilah syarak,
jihad bolehlah diertikan sebagai berjuang untuk menegakkan keadilan
dan kebenaran pada jalan Allah. Dalam penggunaannya, sering kali
disambungkan dengan perkataan fi sabillillah hingga menjadi jihad
fisabillillah yang maknanya berjuang, sama ada dengan lidah, harta
benda atau dengan perbuatan atau melancarkan perang sama ada
memerangi musuh bagi menghancurkan kekufuran dan kesemuanya itu
hanyalah atas jalan Allah semata-mata. Untuk keterangan lanjut
tentang perkara ini, lihat, Amat Juhari Moain, 1987. Jihad dan
Pengertiannya. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
25 Ungkapan ini dikemukakan oleh I.H Qureshi, dipetik daripada
Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad, "Shah Wali Allah al-Dihlawi:
Muslih Islami India Abad Kelapan Belas Masehi" dlm. Hakim Zainal
(et al.), 2000. Ketokohan Cendekiawan Islam. Bangi: Jabatan
Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia,
hlm. 83.
26 Ibid., hlm. 86
27 Ibid., hlm. 87.
28 Ustaz Muhammad Asri Yusoff, "Syah Waliyyulah (R.A) Mujaddid
Ulung untuk Abad-abad Kemudian" dlm. Sulaiman Nordin (et al.)
(ed.), 1996. Tokoh-tokoh Mijaddid Islam. Cetakan Kedua. Kajang:
Badan Perkhidmatan Penerangan Islam (BPPI), hlm. 43.
29 Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad, "Shah Wali Allah al-Dihlawi:
Muslih Islam India Abad Kelapan Belas Masehi", hlm. 83.
30 Ibid., hlm. 89.
31 Zainuddin Hj Idris dan Nik Hassan Nik Abdullah, 2011. Hujjat
Allah al-Balighah: Terjemahan dan Anotasi. Gombak: IIUM Press,
bahagian pengenalan.
32 W.C Smith, "The Ulama in Indian Politics", hlm. 108. Ahmad Shah
Abdali telah melakukan sembilan kali serangan ke atas kawasan yang
dikuasai orang bukan Islam. Ahmad Shah Abdali dikatakan telah
berjaya menghancurkan kekuatan orang Jats, sementara dalam
peperangan Panipat III pada tahun 1761 Masihi telah menjadi tarikh
penting dalam sejarah India kerana pada tarikh ini orang Mahratta telah
ditewaskan, namun memakan jumlah korban yang besar. Walau
bagaimanapun, sikap dan dasar yang diambil oleh Shah Waliullah ini
telah dipertikaikan kerana mencari "orang luar" untuk menyelesaikan
masalah di India. Malah, Shah Waliullah juga merasakan kecewa
303
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
kemudiannya apabila Ahmad Shah Abdali juga hanya datang ke India,
menawan wilayah, merampas segala kekayaan dan kemudiannya
beredar. Untuk keterangan lanjut lihat, Izziah Suryani Mat Resad @
Arshad, "Shah Wali Allah Al-Dihlawi: Muslih Islami India Abad
Kelapan Belas Masehi", hlm. 103.
33 Abdul Rahman Haji Abdullah, 1987. Pemikiran Islam Masa Kini.
Sejarah dan Aliran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm.
175.
34 Ustaz Muhammad Asri Yusoff, "Shah Waliyyulah (R.A) Mujaddid
Ulung untuk Abad-abad Kemudian", hlm. 51.
35 Abdul Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam Masa Kini, Sejarah
dan Aliran, hlm. 174.
36 Ustaz Muhammad Asri Yusoff, "Shah Waliyyulah (R.A) Mujaddid
Ulung untuk Abad-Abad Kemudian", hlm. 40.
37 Ibid., hlm. 67.
38 Ibid., hlm. 68.
39 Abdul Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam Masa Kini, hlm.
175.
40 Perkataan Wahabi bagi merujuk gerakan yang dilakukan oleh Sayid
Ahmad Barelvi dikatakan agak kurang diterima oleh sesetengah
sarjana, malah dikatakan ini tidak digunakan dalam konteks yang
sebenar. Lihat W.C Smith, "The Ulama in Indian Politic", hlm. 110.
41 Ibid., hlm. 52-53.
42 Harun Nasution, 2002. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah
Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, hlm. 150.
43 Ziya-ul-Hassan Faruqi, The Deoband School and the Demand of
Pakistan, hlm. 6-7.
44 Muhammad Abdul Bari, 1957, "The Politics of Sayyid Ahmad
Barelvi" dlm. Islamic Culture, Vol. XXXI, 1957, hlm. 158.
45 Ziya-ul-Hasan Faruqi, The Deoband School and the Demand for
Pakistan, hlm. 2.
46 K.M Ashraf, 1957. "Muslim Revivalists and the Revolt of 1857"
dlm. P.C Joshi (ed.), Rebellion 1857 : A Symposium, hlm. 78.
47 W.C Smith, "The Ulama in Indian Politics", hlm. 111.
48 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, hlm. 153.
49 W.C Smith, "The Ulama in Indian Politics", hlm. 111.
50 K. M. Ashraf, "Muslim Revivalist and the Revolt of 1857", hlm.
87.
51 Ibid., hlm. 82.
52 Peter Hardy, Muslim in British India, hlm. 56.
53 Ibid., hlm. 57.
54 Ibid., hlm. 58
304
GERAKAN REVIVALIS ISLAM DI INDIA PADA ABAD KE-19
55 Ibid., hlm. 59-60.
56 Barbara Daly Metcalf, Islamic Revival in British India: Deoband,
1860-1900, hlm. 4.
305
BAB 11
Deoband dan Aligarh dalam Pendidikan dan
Pemikiran Islam
306
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
307
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
308
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
Aliran tradisionalis itu pula bermakna melakukan
penyisihan dan memperjuangkan cita-cita Islamiah
dengan memberikan penumpuan kepada cara hidup
Islam yang terhad iaitu sekitar sembahyang, zakat, haji
sementara persoalan dan pelaksanaan undang-undang
Islam dalam masyarakat serta proses politik tidak
begitu dihiraukan.12
310
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
311
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
314
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
315
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
316
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
317
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
318
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
319
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
320
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
322
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
323
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
324
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
325
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
326
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
327
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
328
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
329
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
331
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Dipetik daripada Abdul Rahman Haji Abdullah, 1998. "Pemikiran
Islam di Malaysia" dlm. Sejarah dan Aliran. Pusat Pendidikan Jarak
Jauh, USM dan Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 1.
2 Kelahiran mazhab Khawarij dan Syiah pada zaman Khalifah Ali
kerana pergeseran politik, kelahiran muktazilah pada zaman Umaiyah,
aliran Ahl al-Sunnah wal Jamaah pada zaman Abbasiyah menunjukkan
perkembangan dalam sejarah pemikiran Islam. Untuk maklumat lanjut
lihat Mahayudin Haji Yahaya, 1989. "Aliran-aliran Pemikiran Islam:
Satu Tinjauan dari Sejarah Kelahiran dan Pengaruhnya" dlm. Jebat,
Bil. 17, hlm. 97.
3 Abd. Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia : Sejarah
dan Aliran, hlm. 7.
4 Muhammad Abu Bakar, 1987. Penghayatan Sebuah Ideal : Suatu
Tafsiran Tentang Islam Semasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, hlm. 29.
332
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
5 Abd. Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia : Sejarah
dan Aliran, hlm. 8-12.
6 Ijtihad dalam ilmu Fiqh adalah dengan menghabiskan kesungguhan
dan keupayaan untuk sampai kepada hukum syarak dengan
menggunakan dalil yang dapat diterima syarak. Ijtihad tidak boleh
sama sekali dipraktikkan jika sesuatu perkara itu telah secara terang
dan nyata (qat'i) terdapat dalam al-Quran dan Hadis. Ijtihad dilakukan
kerana terdapat dalam kalangan ayat al-Quran yang dikatakan tidak
tegas dan tidak pasti (zanni) kerana berkemungkinan satu ayat itu boleh
ditafsirkan dengan berbagai-bagai makna atau maslahat yang dihadapi
manusia itu telah menjadi bertambah banyak sehingga ayat al-Quran
dan Sunnah yang ada pada zahirnya tidak dapat menampungnya maka
di sinilah ijtihad itu berfungsi. Lihat Mohd Radzi Othman dan O.K
Rahmat, 1996. Gerakan Pembaharuan Islam : Satu Kajian di Negeri
Perlis dan Hubung Kaitnya dengan Malaysia. Pulau Pinang: Penerbit
Universiti Sains Malaysia, hlm. 37.
7 Abdul Rahman Haji Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia, hlm.
13-14
8 Lihat kajian yang dilakukan oleh Mohd Radzi Othman dan O.K
Rahmat, Gerakan Pembaharuan Islam, hlm. 13-14. Lihat juga tulisan
Ibrahim Abu Bakar, 1994. Islamic Modernism in Malaya : The Life
and Thought of Sayid Syekh al-Hadi, 1867-1934. Kuala Lumpur:
Universiti Malaya yang turut meletakkan bahawa Sayid Ahmad Khan
sebagai seorang modenis sebagaimana kedudukan Sayid Shekh al-Hadi
dan Abduh. Lihat juga tulisan Ahmad Zaki Hj Abd. Latiff, 1987.
"Pertembungan Islam Barat dalam Sejarah Moden dan Kesannya dalam
Pemikiran Masyarakat Islam" dlm. Md. Akhir Hj. Yaacob (Peny.),
Tamadun Islam, Asas Penyelesaian Masalah Manusia. Kuala Lumpur:
Al-Rahmaniah yang juga meletakkan Sayid Ahmad Khan sebagai
modenis berpegang pada materialis, menilai ilmu pengetahuan moden
sampai ke urat saraf dan mentafsirkan agama Islam dan al-Quran sesuai
dengan perkara yang telah dicapai peradaban dan ilmu pengetahuan
Barat.
9 Ahmad Zaki Hj Abd. Latiff, 1987. "Pertembungan Islam Barat dalam
Sejarah Moden dan Kesannya dalam Pemikiran Masyarakat Islam"
dlm. Md. Akhir Hj. Yaacob (Peny.), Tamadun Islam Asas
Penyelesaian Masalah Manusia. Kuala Lumpur: Al-Rahmaniah, hlm.
58-59.
10 Muhammad Abu Bakar, Penghayatan Sebuah Ideal : Suatu
Tafsiran Tentang Islam Semasa, hlm. 28.
11 Ibid., hlm. 28-29.
12 Ibid., hlm. 29.
333
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
13 Sivachandralingam Sundara Raja dan Raja Ayadurai Letchumanan,
1999. Tamadun Dunia. Shah Alam: Fajar Bakti, hlm. 343.
14 Aizan Ali @ Mat Zin, "Islamic Institution of Education in British
India : A Study on Deoband Madrasah" dlm. Jurnal Usuluddin, Bil. 9,
hlm. 120, Julai 1999.
15 Ziya-ul-Hasan Faruqi, 1963. The Deoband School and the Demand
For Pakistan. Bombay:Asia Pub. House, hlm. 24.
16 Aizan Ali @ Mat Zin, "Islamic Institution of Education in British
India", hlm. 121.
17 Ibid., hlm. 123.
18 Aziz Ahmad, 1967. Islamic Modernism in India and Pakistan,
1857-1964. London: Oxford University Press, hlm. 104.
19 Ibid.
20 Harun Nasution, 2002. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan
Bintang, hlm. 156.
21 Peter Hardy, 1972. The Muslims of British India. Cambridge:
Cambridge University Press, hlm. 171.
22 Barbara Daly Metcalf. 1999. Islamic Revival in British India:
Deoband, 1860-1900. New Jersey: Princeton University Press, hlm.
100.
23 Ziya-ul-Hassan Faruqi, The Deoband School and the Demand For
Pakistan, hlm. 33.
24 Aizan Ali @ Mat Zin, "Islamic Institution of Education in British
India", hlm. 126.
25 Ziya-ul-Hassan Faruqi, The Deoband School and the Demand of
Pakistan, hlm. 29.
26 Barbara Daly Metcalf, 1999. Islamic Revival in British India :
Deoband, 1860-1900, hlm. 99.
27 Ziya-ul-Hassan Faruqi, The Deoband School and the Demand of
Pakistan, hlm. 37.
28 Ibid., hlm. 44. Lihat juga perbincangan yang diberikan oleh Aziz
Ahmad, Islamic Modernism in India and Pakistan 1857-1964, hlm.
106.
29 Ziya-ul-Hassan Faruqi, The Deoband School and the Demand of
Pakistan, hlm. 46.
30 Aziz Ahmad, Islamic Modernism in India and Pakistan 1857-1964,
hlm. 107.
31 Peter Hardy, The Muslim of British India, hlm. 172.
32 Fazlur Rahman, 1979. Islam. Edisi kedua. Chicago: University of
Chicago Press, hlm. 204-05.
33 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam
di India. Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 158.
334
DEOBAND DAN ALIGARH DALAM PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN ISLAM
34 Sheila McDonough, 1984. Muslim Ethics and Modernity. A
Comparative Study of the Athical Thought of Sayyid Ahmad Khan and
Mawlana Mawdudi. Canada: Canadian Corporation for Stduies in
Religion, hlm. 23.
35 S.Majid Fakhry, 1989. Sejarah Falsafah Islam. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 453.
36 Ibid., hlm. 454
37 Khaliq Ahmad Nizami, 1998. "Sir Syed on Education Society and
Economy" dlm. K. A. Nizami (et al.) (ed.), Reflections on Sir Syed and
the Aligarh Movement. Karachi: Fazleesons, hlm. 29.
38 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India, hlm. 154.
39 H. A. Mukti Ali, 1993. Alam Pikiran Islam Modern di India dan
Pakistan. Bandung: Penerbitan Mizan, hlm. 81.
40 Ziya-ul-Hassan Faruqi, The Deoband School and the Demand of
Pakistan, hlm. 124.
335
BAB 12
Allama Iqbal: Penyair, Pemikir dan Ahli
Politik Abad Ke-20
336
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
usia yang masih muda lagi, Iqbal telah ditanam dengan nilai-
nilai kerohanian oleh ayahnya serta gurunya, Maulvi Mir
Hassan, guru agama yang terkemuka ketika itu yang juga
merupakan antara rakan karib bapanya. Maulvi Mir Hasaan turut
memperkenalkan Iqbal kepada syair dalam bahasa Parsi dan
Urdu.2 Didikan Islam dan kandungan al-Quran merupakan
santapan Iqbal sejak kecil dan kemampuan Iqbal untuk
menguasai segalanya dalam usia muda merupakan satu
pencapaian yang mengagumkan.
Pengetahuan Islam dan kerohanian yang ada dalam diri Iqbal
tidak menghalang beliau untuk melanjutkan pelajaran di sekolah
aliran Inggeris. Antara tahun 1889-1893, beliau disekolahkan di
Murray College, sebelumnya kemudiannya melanjutkan
persekolahan di Government College, Lahore pada tahun 1895
yang dianggap sebagai pusat intelektual di bahagian Barat Laut
Pakistan. Di sini, beliau bertemu dengan intelektual Inggeris
yang terkemuka, iaitu Sir Thomas Arnold yang kemudiannya
menghasilkan sebuah karya penting, Preaching of Islam.
Thomas Arnold sebelum ini menjadi tenaga pengajar di Kolej
Aligarh. Hubungan akrab antara Iqbal dengan Arnold telah
membuka minda Iqbal terhadap pemikiran Barat. Pengajian
Iqbal lebih ditumpukan dalam bidang falsafah. Iqbal telah lulus
dengan cemerlang pada tahun 1897 dan kecemerlangan ini telah
membolehkan beliau memperoleh biasiswa untuk melanjutkan
pengajiannya. Pada tahun 1899, Iqbal telah lulus pengajian pada
peringkat sarjana dan bagi meneruskan pengajiannya, beliau
telah berangkat ke Eropah. Pastinya pengaruh Thomas Arnold
turut memberikan kesan agar Iqbal membuat keputusan tersebut.
Iqbal berangkat ke Eropah pada tahun 1905 dan tindakan ini
telah memberikan pengaruh besar dalam diri Iqbal. Iqbal telah
diterima di institusi-institusi yang berprestij tinggi, mendaftarkan
diri dengan Lincoln’s Bar untuk mendalami bidang
perundangan, diterima sebagai penuntut di Cambridge apabila
beliau meneruskan minatnya dalam bidang falsafah dan
menghasilkan tesis yang bertajuk "Perkembangan Metafizika di
Parsi". Dengan kajiannya ini, Iqbal kemudiannya menerima
gelaran Dr. dari Universiti Munich di Jerman. Sewaktu di
Eropah, Iqbal telah berkesempatan berdiskusi dan berdialog
337
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
338
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
339
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
340
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
341
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
342
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
343
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
344
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
345
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
346
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
347
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
348
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
349
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
kecenderungan-kecenderungan yang tanpa disedari
dari kedua komunitas, tampaknya mustahil untuk
dilaksanakan.33
351
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
negara. Berpemerintah sendiri dalam kerajaan Inggeris,
atau di luar kerajaan Inggeris, pembentukan negara
Muslim Barat Laut India tampaknya menjadi tujuan
akhir umat Muslim, paling tidak bagi umat Muslim
India Barat Laut.36
Nota
1 Lihat Lini S. May, 1974. Iqbal: His Life and Times. Pakistan: Sh.
Muhammad Ashraf, hlm. 3.
353
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
2 Ashraf Nurdin, 1985. Pujangga Iqbal. Singapura: Pustaka Nasional,
hlm. 12.
3 Yusuf Jamil, 1984. Iqbal: tentang Tuhan dan Seni. Bandung: Mizan,
hlm. 18.
4 Moin Shakir, 1973. Secularisation of Muslim Behaviour. Calcutta:
Minerva Assoc., hlm. 21.
5 H. A. Mukti Ali, 1993. Alam Pikiran Islam Modern di India dan
Pakistan. Bandung: Penerbitan Mizan, hlm. 176.
6 Lihat Javid Namah, 1991. Kitab Keabadian. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, hlm. Xiii.
7 Abdul Razak Mahmud, 1993. "Pemikiran Iqbal tentang Diri" dlm.
Mohammad Kamil Hj Abd Majid, Tokoh-Tokoh Pemikir Islam. Jilid 1.
Kuala Lumpur: ABIM, hlm. 197.
8 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam di
India. Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 187.
9 H. A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan,
hlm. 175.
10 Mohamad Kamil Hj Abd Majid (ed.), Tokoh-tokoh Pemikir Islam,
hlm. 199.
11 Javid Namah, Kitab Keabadian, hlm. xv
12 Mohamad Kamil Hj Abd Majid (ed.), Tokoh-tokoh Pemikir Islam,
hlm. 198.
13 Lihat Noraini Abdul Aziz, "Iqbal: Pandangannya terhadap Seni
sastera" dlm. Buku Cenderamata Malam Memperingati Pujangga
Iqbal. Kuala Lumpur: Al-Rahmaniah, 1968, seperti dipetik dalam
Mohamad Kamil Hj Abd Majid (ed.), 1993. Tokoh-tokoh Pemikir
Islam. Kuala Lumpur: Budaya Ilmu, hlm. 199.
14 Seperti dipetik dalam Ali Khamene’I (et al.), 2002. Muhammad
Iqbal dalam Pandangan Para Pemikir Syiah. Jakarta: Islamic Center,
hlm. Xiii.
15 Lini S. May, Iqbal: His Life and Times, hlm. 10.
16 Luce-Claude Maitre, 1985. Pengantar Kepada Pemikiran Iqbal.
Jakarta: Al-Mizan, hlm. 22.
17 John L. Esposito, 1987. Dinamika Pembangunan Islam: Watak,
Proses dan Tentangan. Jakarta: Rajawali Press, hlm. 84.
18 Ashraf Nurdin, Pujangga Iqbal, hlm. 63.
19 M. S. Raschid, 1981. Iqbal: Concept of God. London: Taylor and
Franchis, hlm. 3.
20 Fazlul Rahman, 1987. Metode dan Alternatif Neomodernisme Islam.
Jakarta: Mizan, hlm. 36.
21 Ashraf Nurdin, Pujangga Iqbal, hlm. 142.
354
ALLAMA IQBAL: PENYAIR, PEMIKIR DAN AHLI POLITIK ABAD KE-20
22 "Qadiani (Bukan Ajaran Islam): Makluman Fatwa Rasmi" dlm.
http://www.islam.gov.my/e-rujukan/qardiani.html diakses pada 25 Julai
2009.
23 Farahwahida Mohd Yusof dan Siti Ramlah Ibrahim, 2008.
Penyelewengan Ajaran Qadiani. Skudai: Penerbit UTM, hlm. 75.
24 Hazrat Haji Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, 1980. Invitation
to Ahmadiyyat. London: Routledge & Kegan Paul, hlm. 12-24.
25 Farahwahida Mohd Yusof dan Siti Ramlah Ibrahim, Penyelewengan
Ajaran Qadiani, hlm. 73.
26 Sinar Islam, Edisi 1, November 1985 merupakan majalah bulanan
Ahmadiyah seperti dipetik dalam A. Yogaswara, 2008. Heboh
Ahmadiyah. Jakarta: Media Pressindo, hlm. 13.
27 "Inti Soal Ahmadiyah" dlm. Dakwah, No 5, Mei 2008. Penulis
mengucapkan terima kasih kepada Encik Zain Abd Ghani, wartawan
Siasah yang memberikan majalah ini untuk rujukan penulis.
28 "Ajaran Qadiani" dlm. http://infad.usim.edu.my diakses pada 25
Julai 2009.
29 Ehsan Elahi Zaheer, Qadiyaniat, hlm. 35.
30 Lihat Hazrat Haji Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, Invitation
to Ahmadiyyah, Part 1.
31 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India, hlm. 194.
32 Dipetik daripada H. A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di
India dan Pakistan, hlm. 184.
33 Ibid., hlm. 177.
34 Ibid., hlm. 180.
35 Ibid., hlm. 181.
36 Ibid., hlm. 182.
37 Rafiq Zakaria, 1993. Iqbal: The Poet & the Politician. New Delhi:
Penguin Books, hlm. 87.
38 Yusuf Jamil, 1985. Percikan Kegeniusan Dr. Muhammad Iqbal.
Jakarta: Intergrita Press, hlm. 13.
355
BAB 13
Liga Muslim, Muhammad Ali Jinnah dan
Perjuangan Politik Islam di India
356
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
357
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
358
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
359
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
360
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
363
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
365
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
366
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
367
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
368
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
369
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
370
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
371
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
372
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
373
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
375
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
376
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
377
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
India should be grouped to constitute Independent
States….46
Perkembangan yang demikian itu jelas menunjukkan bahawa
idea tentang teori dua bangsa merupakan antara idea yang
menjadi teras kepada penubuhan Pakistan. Idea ini menjadi
begitu berpengaruh pada lewat 1930-an dan pada 1940-an idea
ini menjadi senjata orang Islam untuk membentuk negara
sendiri. Secara langsung juga, idea yang dilontarkan oleh teori
dua bangsa ini menjadi begitu penting dalam melihat gerakan
politik masyarakat Islam di India. Idea ini telah disuarakan
secara lantang oleh pemimpin-pemimpin Liga Muslim,
terutamanya Muhammad Ali Jinnah dan hal ini telah dilihat oleh
masyarakat Islam sebagai satu-satunya alternatif terbaik yang
mereka miliki. Bagi memastikan agar mereka tidak menjadi
kelas kedua dalam sebuah negara yang merdeka, maka tuntutan
agar Pakistan ditubuhkan telah menjadi agenda yang penting
kepada masyarakat Islam yang menerima idea teori dua bangsa
tersebut. Selain itu, idea ini sekurang-kurangnya membangkitkan
kembali kegemilangan silam serta menyemarakkan emosi
keagamaan yang mampu menarik minat masyarakat Islam untuk
berjuang di bawah satu matlamat. Lebih penting lagi, teori dua
bangsa ini menjadi kekuatan yang besar kepada Muhamad Ali
Jinnah dan LM hingga kini dilihat sebagai satu-satunya pihak
yang mewakili orang Islam, meskipun menurut W.C Smith, hal
ini hanyalah satu tanggapan yang tidak dapat dibuktikan
kebenarannya.47
Dari sudut yang lain, pada waktu kekacauan serta
pertentangan komunal begitu ketara seperti yang berlaku di India
pada tahun 1940-an itu, satu perkara penting ialah kemampuan
tokoh tertentu seperti Muhamad Ali Jinnah untuk menggunakan
isu seperti "Islam Dalam Bahaya" serta mengembangkan
fahaman teori dua bangsa hingga menyerap ke minda
masyarakat Islam, terutamanya golongan penuntut universiti
menjadi perkiraan yang penting. Gabungan antara karisma
seorang pemimpin dengan gagasan yang dapat diterima oleh
masyarakat menjadi senjata yang cukup berkesan kepada
gerakan politik masyarakat Islam di India pada tahun 1940-an.
Malah, idea dua bangsa ini juga dilihat menjadi jawapan
378
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
379
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Antara isu yang sering sahaja mengeruhkan hubungan antara India
dengan Pakistan termasuklah Kashmir. Isu ini berlanjutan sejak 1947
kerana hal tentang pemilikan wilayah itu tidak diselesaikan sewaktu
pemisahan berlaku.
2 Philips, C.H., 1967. The Partition of India 1947. Leeds : Leeds
University Press, hlm. 2.
3 Pembahagian perkembangan politik Islam di India kepada dua
bahagian ini tidaklah bersifat mutlak. Hal ini disebabkan terdapat
sarjana yang membahagikannya kepada tiga bahagian. Lihat Smith,
W.C., 1963. Modern Islam in India. A Social Analysis. Lahore: Sh.
Muhammad Ashraf, Part II, Bab 5. Beliau telah membahagikan
perkembangan politik Islam kepada tiga bahagian, iaitu Fasa
Konservatif, 1906-1936, Fasa Reaksinari, 1936-1942 dan Fasa 1942-
1947.
4 Liga Muslim telah ditubuhkan melalui perhimpunan yang diadakan
oleh Mohamadan Education Conference di Dacca pada 30 Disember
1906. Lihat Peter Hardy, 1972. The Muslims of British India.
Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 164. Nama lengkap Liga
Muslim ialah All India Muslim League. Antara pemimpin yang
menjadi teraju utama Liga Muslim pada tahap awal penubuhannya
termasuklah Mohsin ul-Mulk, Nawab Viqur al-Mulk dan Mustaq
Husain. Lihat Stanley Wolpert, 1993. A New History of India. Edisi
keempat. New York: Oxford University Press, hlm. 279.
5 Dalam tahap awal penubuhannya, ahli-ahli Liga Muslim terdiri
daripada tuan tanah, peguam, pentadbir serta golongan pedagang yang
mempunyai kepentingan besar dalam bidang ekonomi dan pentadbiran
di India. Golongan ini dikategorikan sebagai "English Speaking
Group". Lihat Smith, W.C., Modern Islam in India. A Social Analysis,
hlm. 277.
6 Stanley Wolpert, A New History of India, hlm. 279.
7 Dalam melihat hal ini Robert W. Stern mengatakan, "Although
founded in 1906, the Muslim League barely existed, even as an
380
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
organization of Muslim elites untul the 1920s. From then it existed
largely in factions, and it, became a disciplined organization with some
command over constitutiences of ordinary Muslims only after the late
1930s, under the leadership of Mohamad Ali Jinnah". Lihat Robert W.
Stern, 1993. Changing India. Bourgeois Revolution on the
Subcontinent. Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 176.
8 Gerakan Khilafat merupakan gerakan yang dijalankan oleh
sebahagian masyarakat Islam di India yang percaya bahawa Khalifah
Turki merupakan "Khalifah" atau "Pemerintah Tertinggi" yang
mewakili seluruh masyarakat Islam. Oleh yang demikian, apabila
hubungan antara Turki dengan beberapa pihak Barat seperti British
menjadi tegang serta wujud ancaman untuk menjatuhkan Khalifah
Turki, maka wujud reaksi daripada kalangan masyarakat Islam di India.
Gerakan ini diterajui Muhamad Ali dan Shaukat Ali. Untuk keterangan
lanjut lihat, Muhammad Barkatullah, 1924. Khilafat. London: Luzac &
Co., A.C Niemeijer, 1982. "The Khilafat Movement in India, 1919-
1924" dlm. Gail Minault, The Khilafat Movement: Religious
Symbolism and Political Mobilization in India. New York: Columbia
University Press.
9 Muhamad Ali dan Shaukat Ali merupakan adik beradik yang
menerajui perjuangan gerakan Khilafat. Kedua-dua mereka menerima
pendidikan di Aligarh. Untuk keterangan lanjut lihat Mushirul Hasan,
1981. Mohamed Ali. Ideology and Politics. New Delhi: Manohar.
10 Gerakan kedua terbesar yang membabitkan keseluruhan masyarakat
Islam ialah gerakan Pakistan. Lihat, Robert W. Stern, Changing India.
Bourgeois Revolution on the Subcontinent, hlm. 176.
11 Peristiwa di Malabar yang membabitkan pertikaian orang Islam dan
Hindu ini telah menyebabkan sokongan Mahatma Gandhi terhadap
gerakan Khilafat semakin mengendur. Pertikaian ini berlaku pada
bulan Ogos 1921 dan berlanjutan selama enam bulan. Untuk
keterangan lanjut lihat Roland E. Miller, 1976. Mappila Muslims of
Kerala. A Study in Islamic Trends. Bombay: Orient Longman.
12 Perkembangan yang dimaksudkan di Turki ini ialah pembabitan
Mustafa Kamal Atartuk dalam mendapatkan kuasa di Turki.
13 Stanley Wolpert, A New History of India, hlm 301.
14 Richard Symonds, 1966. Making of Pakistan. Karachi: Allies Book
Corporation, hlm. 49.
15 Philips, C.H, The Partition of India 1947, hlm. 7.
16 Lihat R. Suntharalingam, 1985. "Kongres Kebangsaan India, 1885-
1905: Perjuangan untuk Siapa?" dlm. R. Suntharalingam dan Abdul
Rahman Haji Ismail (ed.), Nasionalisme Satu Tinjauan Sejarah. Kuala
Lumpur: Fajar Bakti, hlm. 169.
381
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
17 Lihat misalnya kajian yang dilakukan oleh Bayly C.A , "The Pre-
History of 'Communalism'?. Religious Conflict in India, 1700-1860"
dlm. Modern Asian Studies, hlm. 177-203, 1985; Sujata Patel, 1998.
"On the Discourse of Communalism" dlm. T.V Satyamurthy (ed.),
Region, Religion, Caste, Gender and Culture in Contemporary India.
Delhi: Oxford University Press; Suranjan Das, 1991. Communal Riots
in Bengal, 1905-1947. Delhi: Oxford University Press.
18 Lihat Vincent A. Smith, 1958. The Oxford History of India. Oxford:
Clarendon Press, Book X. Lihat juga Jim Masselos, 1993. Indian
Nationalism. An History. Edisi ketiga. Delhi: Sterling, Bab 7 dan 8.
19 Abul Kalam Azad Khan merupakan tokoh Islam yang penting dan
membabitkan diri dalam Kongres Kebangsaan India. Beliau
mempunyai hubungan yang baik dengan Mahatma Gandhi dan
Jawaharlal Nehru. Setelah India mencapai kemerdekaan, beliau
menjadi Menteri Pendidikan yang pertama. Lihat H.A Mukti Ali, 1993.
Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Bandung: Penerbit
Mizan, hlm. 147-60.
20 Muhamad Ali Jinnah merupakan Presiden LM antara tahun 1920
hingga tahun 1930 dan antara tahun 1937 hingga tahun 1947. Untuk
kajian lanjut tentang Muhamad Ali Jinnah, lihat Akhbar S. Ahmed,
1997. Jinnah, Pakistan and Islamic Identity : The Search for Saladin.
London: Routledge, hlm. 7.
21 Smith, W.C., Modern Islam in India. A Social Analysis, hlm. 278-
79.
22 Akhbar S. Ahmed, Jinnah, Pakistan and Islamic Identity : The
Search for Saladin, hlm. 80.
23 Smith, W.C., Modern Islam in India. A Social Analysis, hlm. 54
24 Ibid., hlm. 55.
25 Pada masa yang sama, Smith turut menegaskan pandangannya
bahawa laporan ini tidak harus dipandang serius kerana Raja Pirpur
yang mengetuai laporan ini merupakan ruler of the native state yang
menghadapi konflik kuasa di bawah pemerintahan British. Lihat Smith
W.C, Modern Islam in India. A Social Analysis, hlm. 296.
26 Akhbar S. Ahmed, Jinnah, Pakistan and Islamic Identity: The
Search for Saladin, hlm. 80.
27 Shireen T. Hunter (ed.), 1988. The Politics of Islamic Revivalism.
Bloomington: Indiana University Press, hlm. 230.
28 Philips, C.H , The Partition of India 1947, hlm. 5.
29 Antara aspek kesenian yang secara langsung memaparkan
penyebatian yang unik adalah dalam bidang seni bina. Malah, banyak
daripada pemimpin Islam berkahwin dengan gadis-gadis Hindu dan hal
ini berlanjutan kemudiannya. Untuk perbincangan lanjut lihat, Luniya,
382
LIGA MUSLIM, MUHAMMAD ALI JINNAH
B.N., , 1997. Evolution of Indian Culture. Agra: Lakshmi Naraian
Agarwal, Bab 13.
30 Akhbar S. Ahmed, Jinnah, Pakistan and Islamic Identity: The
Search for Saladin, hlm. 56.
31 Ibid. Kajian yang dilakukan oleh Akhbar S. Ahmed ini secara
langsung menegaskan pencarian identiti oleh masyarakat Islam. Selain
kajian ini, lihat juga Syed Nesar Ahmad, 1991. Origins of Muslim
Consciousness in India. New York: Greenwood Press; Rafiuddin
Ahmed, 1996. The Bengal Muslim 1871-1906. A Quest for Identity.
Delhi: Oxford University Press. (Paperback).
32 Shireen T. Hunter (ed.), The Politics of Islamic Revivalism, hlm.
218.
33 Stephen Hay (ed.), 1988. Sources of India Tradition. Vol. II. Edisi
kedua. New York: Columbia University Press, hlm. 230.
34 Francis Robinson, "The Muslim and Partition" dlm. History Today,
Vol. 47, hlm. 41, September 1977.
35 Harun Nasution, 1975. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah
Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, hlm. 195.
36 Majalah Al-Islam, Oktober 1984.
37 Ibid.
38 H. A. Mukti Ali,1993. Alam Pikiran Islam Modern di India dan
Pakistan. Jakarta: Penerbit Mizan, hlm. 190.
39 Majalah Al-Islam, Oktober 1984.
40 Owen F. Hugh, "Negotiating the Lucknow Pact" dlm. Journal of
Asia Studies, Vol. XXXI, hlm. 561, 1972.
41 Ibid., hlm. 571.
42 Smith, W.C., Modern Islam in India. A Social Analysis, hlm. 284.
43 Philips, C. H. 1966. Sejarah India. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm. 160.
44 Arif Hussain, 1966. Pakistan: Its Ideology and Foreign Policy.
London: FrankCass & Co. Ltd., hlm. 55.
45 Richard V. Weeks, Pakistan: Birth and Growth of a Muslim
Nation. New York: D.von Nostrand Company, hlm. 4; Smith, W.C
pula meletakkan idea yang dikemukakan oleh Chauduri Rahmat Ali ini
berlaku pada tahun 1933. Lihat Smith,W.C., Modern Islam in India. A
Social Analysis, hlm. 286.
46 Smith, W.C., Modern Islam in India. A Social Analysis, hlm. 287-
88.
47 Smith, W.C., Modern Islam in India. A Social Analysis, hlm. 291.
48 Swaraj atau "self-rule" dikembangkan oleh Mahatma Gandhi yang
kemudiannya dipegang oleh KKI. Lihat Antony Copley, 1993. Gandhi
Against the Tide. Calcutta: Oxford University Press, hlm. 30. Lihat
383
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
juga Robert Payne, 1999. The Life and Death of Mahatma Gandhi.
New Delhi: Rupa. (Paperback, 2nd Impression), hlm. 220-25.
384
BAB 14
Cabaran Masyarakat Islam di India
Pascakemerdekaan
385
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
386
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
387
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
388
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
389
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
391
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
392
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
393
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
394
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
395
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
396
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
397
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
398
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
399
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Asiaweek, 18 Ogos1995.
2 S. Showkat Hussain, 1997. Minorities Islam and the Nation State.
Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, hlm. 20.
3 Untuk keterangan lanjut tentang pengaruh Islam terhadap
kebudayaan dan tamadun India, lihat Tara Chan, 1954. Influence of
Islam on Indian Culture. Allahabad: The Indian Press.
400
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
4 Lihat S. Moinul Haq, 1990. "The Great Revolution of 1857-1858"
dlm. Hakim Mohammed Said (et al.), Road to Pakistan. Lahore:
Hamdard Foundation and Pakistan Historical Society, hlm. 533-53.
5 Banyak kajian telah dilakukan berkaitan hal ini seperti Richard
Symonds, 1966. The Making of Pakistan. Karachi: Allies Book
Corporation; Khalid Sayeed, 1992. Pakistan. The Formative Phase,
1857-1948. Karachi: Oxford University Press; Ayesha Jalal, 1994. The
Sole Spokesman. Jinnah, the Muslim League and the Demand for
Pakistan. Cambridge: Cambridge University Press (Paperback Edition)
dan Akhbar S. Ahmed, 1997. Jinnah, Pakistan and Islamic Identity.
The Search for Saladin. London: Routledge.
6 Dalam pilihan raya ini, Liga Muslim hanya memenangi 108 kerusi
daripada 482 kerusi yang dipertandingkan dalam Dewan Perundangan
Wilayah. Liga Muslim hanya memperoleh kerusi majoriti di Bombay,
iaitu 20 kerusi daripada 29 kerusi yang dipertandingkan. Berikutan
daripada layanan buruk yang dihadapi orang Islam selepas pilihan raya,
Liga Muslim telah menubuhkan sebuah jawatankuasa yang dikenali
sebagai All India Committee dan dalam laporannya, Kongres
Kebangsaan India telah memberikan layanan yang buruk terhadap
orang Islam. Lihat Azharudin Mohamed Dali, "Konflik Agama di
India" dlm. Pemikir, Bil. 24, hlm. 27, April-Jun 2001.
7 Mushirul Hassan, 1997. Legacy of a Divided Nation. London: Hurst
& Company, hlm. 139.
8 Burton Stein, 1998. A History of India. Oxford: Blackwell, hlm. 362.
9 Parti Unionist diterajui Fazl-I-Husain dan kemudiannya Sikander
Hayat Khan menjadi antara parti politik berpengaruh di wilayah
Punjab. Pada tahap awal, pertubuhan ini enggan untuk mengakui arus
perjuangan yang dikemudikan oleh Muhamad Ali Jinnah. Walau
bagaimanapun, sikap tersebut berubah kemudiannya dan mula
menjadikan keinginan untuk menubuhkan Pakistan sebagai teras
perjuangan. Lihat, Ayesha Jalal, The Sole Spokesman, hlm.bab 3.
10 Burton Stein, A History of India, hlm. 362.
11 Lihat perbincangan tentang hal ini oleh Gyanendra Pandey, "Can A
Muslim be an Indian?" dlm. Comparative Studies in Society and
History, Vol. 41, No. 4, hlm. 611, Oktober 1999.
12 Ibid., hlm. 617.
13 Ibid., hlm. 617.
14 Ibid., hlm. 618.
15 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam
di India. Kedah: Khazanah Banjariyah, hlm. 230-36. Buku ini pada
asalnya ditulis dalam bahasa Urdu dan diterjemahkan oleh Ahmad
Fahmi bin Zamzam.
401
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
16 Akhbar Times of India, misalnya meletakkan berita tentang
conversion ini pada muka hadapan yang antara lain mengatakan, "Plans
to convert poor Harijans to Islam and setting up of a host of
organizations of journalists, youths trade-unions and kisan sabhas
[peasant associations] with the help of 'friendly' Arab-countries and
Islamic organizations in London and Europe have come to light…".
Lihat Times of India, 21 Mac 1981, dipetik daripada Christophe
Jaffrelot, 1999. The Hindu Nationalist Movement and Indian Politics,
1925 to the 1990s. New Delhi: Penguin Books, hlm. 341.
17 Mushirul Hasan, Legacy of a Divided Nation, India's Muslims Since
Independence, hlm. 201.
18 Lihat The Week, 26 Ogos 2001.
19 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India, hlm. 231.
20 Ibid., hlm. 232.
21 New Sunday Times, 19 Ogos 2001
22 Ibid.
23 Newsweek, 23 Julai 2001.
24 Theodore P. Wright, Jr., "A New Demand for Muslim Reservations
in India" dlm. Asian Survey, Vol. XXXVII, No. 9, hlm. 853, September
1997.
25 Ibid. Antara resolusi yang dikemukakan oleh pertubuhan ini
termasuklah (a) the whole Muslim community be declared a backward
class countrywide and within the individual states, within the meaning
of the constitution (b) the benefit of reservation should accrue first by
priority to the Muslim applicants who belong to various
subcommunities (c) the reservation should apply to each service and
each level.
26 Lihat Sumit Mitra, "Crescent Classroom" dlm. India Today, 25 Jun
2001.
27 Ibid.
28 Dipetik daripada
http://www.swordoftruth.com/BOOKREV/mfitis.html.
29 Newsweek, 23 Julai 2001.
30 Mushirul Hassan, Legacy of a Divided Nation, hlm. 156.
31 Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di
India, hlm. 233.
32 Untuk keterangan lanjut tentang isu ini, lihat Mushirul Hassan,
Legacy of a Divided Nation, hlm. 158-59. Untuk melihat permasalahan
antara bahasa Urdu dengan Hindi pada era 1880-an, lihat Anil Seal,
1987. Kemunculan Nasionalisme India. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, hlm. 391.
402
CABARAN MASYARAKAT ISLAM DI INDIA PASCAKEMERDEKAAN
33 Azharudin Mohamed Dali, "Konflik Agama di India" dlm. Pemikir,
hlm. 30, April-Jun 2001. Sebenarnya pelbagai definisi dapat diberikan
berkaitan perkataan sekular. Namun yang demikian, secara umumnya,
dilihat sebagai, The secular state is a state which guarantees individual
and corporate freedom of religion, deals with the individual as a
citizen irrespective of his religion, is not constitutionally connected to
a particular religion nor does it seek either to promote or interfere
with religion. Definisi ini dipetik daripada nota kaki pertama, bab 5,
Mushirul Hassan, Legacy of a Divided Nation, hlm. 135.
34 The Economist, 13 November 1993.
35 Utusan Malaysia, 24 Januari 2001.
36 Asiaweek, 7 Ogos 1992.
37 Newsweek, 23 Julai 2001.
38 Asiaweek, 18 Ogos 1995.
39 Mushirul Haq, "Religion and Muslim Politics in Modern India" dlm.
Iqbal A. Ansari (ed.), The Muslim Situation in India. New Delhi:
Stearling Publisher, hlm. 67.
40 Ibid., hlm. 68-69.
41 S. Showkat Hussain, Minorities Islam and the Nation State, hlm. 22.
42 Asiaweek, 18 Ogos 1995.
403
BAB 15
Konflik Kashmir
405
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
406
KONFLIK KASHMIR
407
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
PERMULAAN KONFLIK
408
KONFLIK KASHMIR
409
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
410
KONFLIK KASHMIR
411
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
412
KONFLIK KASHMIR
413
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
PEPERANGAN DI KASHMIR
414
KONFLIK KASHMIR
415
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
417
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
418
KONFLIK KASHMIR
419
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
420
KONFLIK KASHMIR
421
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
422
KONFLIK KASHMIR
423
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Francis Younghusband, 2000. Kashmir As it Was. New Delhi: Rupa
& Co., hlm. 1.
2 Eric S. Margolis, 1999. War at the Top of the World. Toronto: Key
Porter Books, hlm. 56.
3 Marie D’Souza and Sanjeer Saith, 1990. Kashmir the Himalaya
Paradise. London: Tiger Book International, hlm. 7.
4 S. P. Sen, 1973. Historiography India. Calcutta: Institute of Indian
Studies, hlm. Xix.
5 Sunil Chandra Ray, 1957. Early History and Culture of Kashmir.
Delhi: Jawakarta Nehru, hlm. 141.
6 Marie D’Souza and Sanjeer Saith, Kashmir the Himalaya Paradise,
hlm. 12.
7 Francis Younghusband, Kashmir As it was, hlm. 68.
8 Asim Anwar, 2001. "Kashmir: The Roots of the Problem and
Prospects of Peace". Research Paper, MTAT/UM hlm. 9.
9 Hakim Muhammad Said (et al.), 1990. Road to Pakistan, Vol. 1.
Karachi: Hamdard Foundation, hlm. 131.
10 Valerie Berinstein, 1998. Mughal India: Splendour of the Peacock
Throne. London: New Horizons, hlm. 83.
11 Aamer Riaz, 1999. "Conflict in Kashmir: Prospects for Resolution".
Research Paper, MTAT/UM, hlm. 13.
12 Vincent A. Smith, 1920. The Oxford History of India. London:
Oxford University Press, hlm. 177.
424
KONFLIK KASHMIR
13 Alastair Lamb, 1991. Kashmir: A Disputed Legacy: 1846-1990.
Karachi: Oxford University Press, hlm. 15.
14 Marie D’Souza and Sanjeer Saith, Kashmir the Himalaya Paradise,
hlm. 37.
15 Lihat Azharudin Mohamed Dali, 2008. "Kashmir: Konflik yang
Tiada Penyelesaian" dlm. Abdullah Zakaria Ghazali dan Zulkarnaian
Abdul Rahman (Peny.), Konflik Dunia Abad ke-20. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, bab 13.
16 "Kashmir: Konflik, Derita, Harapan" dlm. MASSA, hlm. 18, Ogos
1998.
17 Burke, S. M., 1973. Pakistan’s Foreign Policy. An Historical
Analysis. London: Oxford University Press, hlm. 18-19.
18 Aamer Riaz, Conflict in Kashmir: Prospects for Resolution, hlm. 9.
19 Fahmida Ashraf, 1989. Strategic Significance of Indian States
Bordering Pakistan. Islamabad, hlm. 63.
20 Eric S. Margolis, War at the Top of the World, hlm. 63.
21 Aamer Riaz, Conflict in Kashmir: Prospects for Resolution, hlm.
15.
22 Alastair Lamb, Kashmir: A Disputed Legacy: 1846-1990, bab 1.
23 Ibid., hlm. 95.
24 L. Blinkenberg, 1972. India-Pakistan. The History of Unresolved
Conflict. Copenhagen: Odense University Press, hlm. 78.
25 Alastair Lamb, Kashmir: A Disputed Legacy: 1846-1990, hlm. 148
26 Reeta Chawdhari Tremblay, "Nation, Identity and the Intervening
Role of the State: A Study of the Secessionist Movement in Kashmir’"
dlm. Pacific Affairs, Jilid 69, No 4, hlm. 490, 1996/97.
27 Dipetik daripada Alastair Lamb, Kashmir: A Disputed legacy, hlm.
336.
28 Ibid., hlm. 249.
29 C. N. Al-Afgani, 1998. Tangisan di Bumi Kashmir. Kedah: Corak
Memali Entp., hlm. 43.
30 Ghulam Sarwar, 1990. Kashmir Problem. Islamabad: Institute of
Policy Studies, hlm. 56.
31 Akbar S. Ahmed, 1997. Jinnah, Pakistan and Islamic Identity.
London: Routledge, hlm. 160.
32 Untuk keterangan lanjut lihat Arun Joshi, 2004. Eyewitness
Kashmir: Teetering on Nuclear War. Singapura: Marshall Cavendish
Academic, Part III and IV.
33 The Sun, 17 Julai 1999.
34 Asiaweek, 16 Julai 1999.
35 Mohd Adlie Mohd, 2010. "India Pakistan: Failure of the Peace
Process in Kashmir". Research Paper MTAT/UM hlm. 16.
425
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
426
BAB 16
Antara Masjid Babri dengan Gujarat:
Konflik Agama di India
427
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
428
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
429
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
430
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
431
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
432
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
433
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
434
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
436
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
439
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
440
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
441
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
442
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
443
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
PERISTIWA DI GUJARAT
444
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
445
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
446
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
447
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
448
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
449
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
450
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
451
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Nota
1 Perkara ini masih menimbulkan kontroversi dan pelbagai persoalan
yang masih tidak dijawab. Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Cetakan
kedua. Singapura: Pustaka Antara, hlm. 512, misalnya sewaktu
menyentuh sikap keagamaan Akhbar ini bertanyakan, "Benarkah
sampai demikian pendiriannya [terhadap agama Din Ilahi] sehingga
keluar dari Islam"? Namun di bahagian terakhir sewaktu
membincangkan Akhbar, Hamka antara lain mengatakan bahawa
jenazahnya diuruskan secara Islam. Untuk melihat sikap Akhbar
sehingga dikatakan terkeluar daripada Islam. Lihat juga Abu Ali al-
Banjari an-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di India. Kedah:
Khazanah Banjariyah, 1992, hlm. 67-81. Malah, penulis buku ini juga
telah meletakkan bahawa zaman pemerintahan Akbar sebagai zaman
kegelapan dalam sejarah Islam di India.
2 Lihat, R. Suntharalingam, 1983. Indian Nationalism; An Historical
Analysis. New Delhi: Vikas Publishing House, hlm. 73-90. Lihat juga
Anil Seal, 1987. Kemunculan Nasionalisme India; Persaingan dan
Persubahatan pada Akhir Abad ke-19. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
3 Brahmo Samaj diasaskan oleh Raja Ramohan Roy pada 20 Ogos
1828. Lihat Kenneth W. Jones, 1989. The New Cambridge History of
452
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
India : Socio-Religious Reform Movements in British India.
Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 33.
4 Arya Samaj diasaskan oleh Swami Dayananda Sarasvati di Punjab
pada tahun 1875. Lihat KW Jones Ibid., hlm. 97.
5 Shah Waliullah merupakan antara tokoh pemikir yang penting dalam
sejarah Islam di India. Buah fikirannya bukan hanya digunakan pada
abad ke-18, malah berterusan pada tahap berikutnya, terutama oleh
pengikut ajaran beliau. Untuk keterangan lanjut sila lihat antara lain,
Ustaz Muhammad Asri Yusoff, 1996. "Syah Waliyyullah (R.A),
Mujaddid Ulung untuk Abad-abad Kemudian" dlm. Sulaiman Nordin
(et al.), Prosiding Seminar Tokoh-tokoh Mujaddid Islam. Cetakan
kedua. Kajang: Badan Perkhidmatan Penerangan Islam Selangor dan
Wilayah Persekutuan; Abdul Majid Haji Khatib, Ajaran Syah
Waliullah. Cetakan kedua. Kota Bharu: Pustaka Aman Press.
6 Christophe Jaffrelot, 1999. The Hindu Nasionalist Movement and
Indian Politics, 1925 to the 1990s. Delhi: Penguin Books, hlm. 13-17.
7 Sivaji merupakan antara pemimpin agung Mahratha yang menentang
penguasaan Mughal melalui Aurangzeb. Untuk keterangan lanjut lihat
John F. Richards, 1993. The Mughal Empire. Cambridge: Cambridge
University Press.
8 Hindutva merupakan satu ideologi yang memberikan keagungan pada
identiti Hindu dan menafikan hak golongan minoriti agama atau kasta
Hindu yang lebih rendah. Idea ini dikatakan telah dimulakan oleh Guru
Golwalkar melalui bukunya We or Our Nation Defined yang
diterbitkan pada tahun 1930, meskipun sebelum itu idea ini telah
digunakan secara meluas. Beliau antara lain menulis, "Hindustan ialah
tanah orang Hindu dan tempat berkembang bagi negara Hindu semata-
mata". Selain itu, ditegaskan bahawa orang asing di Hindustan mestilah
mengamalkan budaya dan bahasa Hindu dan mengetepikan kewujudan
mereka yang terpisah supaya dapat bersatu dengan bangsa Hindu.
Untuk penjelasan lanjut, lihat Rasheeduddin Khan, "India: Ancaman
kepada penyatuan" dlm. Kurier Unesco, 2:, hlm. 28-29, 1995.
9 Md. Afandi Awang, 2006. Komunalisme: Kesannya ke atas
Peradaban India. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, hlm. 9.
10 Akhbar Times of India, misalnya meletakkan berita tentang
conversion ini di halaman hadapan yang antara lain mengatakan, Plans
to convert poor Harijans to Islam and setting up of a host of
organisastions of journalists, youths trade-unions and kisan sabhas
[peasant associations] with the help of 'friendly' Arab countries and
Islamic organisastions in London and Europe have come to light….
Lihat Times of India, 21 Mac 1981, dipetik daripada Christophe
453
SEJARAH INDIA DI ISLAM ABAD KE-8 HINGGA ABAD KE-20
Jaffrelot, The Hindu Nationalist Movement and Indian Politics, 1925 to
the 1990s., hlm. 341.
11 Md. Afandi Awang, Komunalisme, hlm. 120.
12 Sangh Parivar bermakna "keluarga" dalam organisasi Hindu-
nasionalis termasuklah BJP, VHP dan RSS serta Bajrang Dal dan
puluhan organisasi yang dipelopori pelajar, buruh, petani, wanita dan
sebagainya.
13 Md. Afandi Awang, Komunalisme, hlm. 120.
14 Christophe Jaffrelot, The Hindu Nationalist Movement and Indian
Politics, 1925 to the 1990s, hlm.335.
15 Antara lain kod ini mengatakan, If any person having sufficient
means neglects or refuses to maintain his wife, unable to maintain
herself […] a Magistrate of the first class may, upon proff of such
neglect or refusal, order such person to make a monthly allowance for
the maintenance of his wife… Lihat nota kaki 84, Ibid, hlm. 334.
16 Dalam usaha untuk menegaskan bahawa terdapat kuil Hindu di
tapak Masjid Babri, pada bulan Jun 1992, usaha cari gali telah
dilakukan yang antara lain dianggotai Y.D Sharma, K.M Srivastava,
S.P Gupta, K.P Nautiyal, B.R Grover, Shri Devendra Swarup Agrawal
dan Sardindu Mukherji. Berdasarkan nama-nama ini, maka
kesemuanya, kecuali B.R Grover beragama Hindu (?) dan tidak ada
satu pun nama orang Islam dalam pasukan ini. Hasil cari gali tersebut,
maka dilaporkan memang terdapat bukti-bukti yang jelas bahawa
sebuah kuil Hindu menjadi asas pada tapak Masjid Babri. Pada masa
pasukan arkeologi ini berjaya membuktikan kewujudan tapak kuil
tersebut, mereka masih tidak dapat bukti bahawa ini merupakan tempat
kelahiran Tuhan Rama sebagaimana yang didakwa sehingga
menyebabkan persoalan tentang perkara itu masih tidak terjawab. Lihat
laporan penemuannya dalam
http://www.flex.com/jai/articles/ayodhya.html.. diakses pada 30
September 2010.
17 India Today, 15 Disember 1992.
18 Syed Serajul Islam, "The Tragedy of the Babri Masjid : An
Expression of Militant Hindu Fundamentalism in India" dlm. Journal
of Muslim Minority Affair, Vol. 17, No. 2, hlm. 345, 1997.
19 Ibid., hlm. 349.
20 "Religious Conflict in India" dlm. Islamic Herald, Vol. 14, No. 1,
hlm. 41-42, 1993.
21 Jyoti Punwani, 2002. Dateline Godhra. Mumbai: Nirbhay Bano
Andolan, hlm. 3.
22 Ibid., hlm. 4-10.
454
ANTARA MASJID BABRI DENGAN GUJARAT: KONFLIK AGAMA DI INDIA
23 "Anggota BJP Turut Sembelih Orang Islam di Gujerat" dlm. Berita
Harian, 30 April 2002.
24 Ibid.
25 Jyoti Punwani, Dateline Godhra, hlm. 17.
26 Isu anti-Kristian di India berlaku pada Januari dan Februari 1999,
terutamanya di wilayah Gujarat. Golongan radikal Hindu dikatakan
telah membakar gereja, sekolah mubaligh, mencederakan dan
membunuh paderi. Radikal Hindu yang digerakkan antara lain oleh
Hindu Dharamjagrn Manch (HMD) mengatakan berlakunya
conversion secara besar-besaran penganut agama Hindu. Di Madya
Pradesh pula lebih kurang 200 orang radikal Hindu memecah masuk ke
gereja dan merogol empat orang paderi wanita. Lihat New Strait Times,
5 Januari 1999, 6 Januari 1999 dan 5 Februari 1999.
27 Utusan Malaysia, 25 Januari 1998.
28 Utusan Malaysia, 26 Mac 1998.
29 Dipetik daripada Kurier Unesco, 2, hlm. 31, 1995.
455
Bibliografi
A.C Niemeijer, 1982. "The Khilafat Movement in India, 1919-1924"
dlm. Gail Minault, The Khilafat Movement: Religious Symbolism
and Political Mobilization in India. New York: Columbia
University Press.
Abdul Momin Chowdhury, "Islamization in Bengal: Some Aspects of
the Socio-Religious Background" dlm. The Dhaka University
Studies, Vol. 47, Part A, No 2, hlm. 74, Disember 1990.
Abdul Rahman Haji Abdullah, 1987. Pemikiran Islam Masa Kini.
Sejarah dan Aliran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdullah Ishak, 1992. Islam di India, Nusantara dan China. Kuala
Lumpur: Nurin Enterprise.
Abu Ali al-Banjari an-Nadwi, 1992. Sejarah Perkembangan Islam di
India. Kedah: Khazanah Banjariyah.
Ahmad Thaha dan Saiful Islam Fareuduani, 1984. Abul A’la Al-
Maududi: Sejarah Pembaharuan dan Pembangunan Kembali Alam
Fikiran Agama. Surabaya: PT Bina Ilmu.
Ahmad Zaki Abd. Latiff, 1987. "Pertembungan Islam Barat dalam
Sejarah Moden dan Kesannya dalam Pemikiran Masyarakat Islam"
dlm. Md. Akhir Hj. Yaacob (Peny.), Tamadun Islam Asas
Penyelesaian Masalah Manusia. Kuala Lumpur: Al-Rahmania.
Aizan Ali @ Mat Zin, "Islamic Institution of Education in British
India: A Study on Deoband Madrasah" dlm. Jurnal Usuluddin, Bil.
9, hlm. 120, Julai 1999.
Akbar S. Ahmed, 1994. From Samarkand to Stornoway : Living Islam.
New York: Facts on File.
Akbar S. Ahmed, 1997. Jinnah, Pakistan and Islamic Identity. London:
Routledge
Al-Afgani, C.N., 1998. Tangisan di Bumi Kashmir. Kedah: Corak
Memali Entp.,
Allama Syed Sulaiman Nadvi, "Daibul" dlm. Journal of the Pakistan
Historical Society, Vol. I, Part I, Januari 1953.
Anil Seal, 1987. Kemunculan Nasionalisme India: Persaingan dan
Persubahatan pada Akhir Abad ke-19. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Ansar Zahid Khan, 1990. "Architecture" dlm. Hakim Mohamed Said
(et al.), Road to Pakistan. Vol. 1. Lahore: Hamdard Foundation
Antony Copley, 1993. Gandhi Against the Tide. Calcutta: Oxford
University Press
456
Arif Hussain, 1966. Pakistan: Its Ideology and Foreign Policy.
London: FrankCass & Co. Ltd.,
Arnold, T. W., 1961. Preaching of Islam. Lahore: Sh. Muhammad
Ashraf.
Arshad Islam, 2001. Islam in Sindh. Kuala Lumpur: International
Islamic University Malaysia.
Ashraf Nurdin, 1985. Pujangga Iqbal. Singapura: Pustaka Nasional.
Azharudin Mohamed Dali, 2004. Tamadun India. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
Aziz Ahmad dan G.E Von Grunebaum (ed.), 1970. Muslim Self-
Statement in India and Pakistan 1857-1968. Wiesbaden: Otto
Harrassowitz.
Aziz Ahmad, "Sayyid Ahmad Khan, Jamal al-Din al-Afghani and
Muslim India" dlm. Stvdia Islamica, Vol. XIII, 1960.
Aziz Ahmad, 1967. Islamic Modernism in India and Pakistan 1857-
1964. London: Oxford University Press.
Baljon, J.M.S, t.t. The Reforms and Religious Ideas of Sir Sayyid
Ahmad Khan. Lahore: Sh. Muhamaad Ashraf.
Baloch, N.A., "The Early Establishment of Muslim Power in al-Sind
and al-Hind" dlm. Journal of Pakistan Historical Society, Vol.
XLVII, No 4, Okt.-Dis. 1999.
Baloch, N.A., 1990. "Ghaznawid and Ghurid Sultans" dlm. Hakim
Mohammed Said (et al.), Road to Pakistan. Lahore: Hamdard
Foundation Pakistan and Pakistan Historical Society.
Bamber Gascoinge, 1971. The Great Mughals. London: Jonathan Cape
Banerjee, Anil Chandra, 1983. New History of Medieval India. New
Delhi: S. Chamd & Company.
Barbara Daly Metcalf. 1999. Islamic Revival in British India:
Deoband, 1860-1900. New Jersey: Princeton University Press.
Blinkenberg, L., 1972. India-Pakistan. The History of Unresolved
Conflict. Copenhagen: Odense University Press.
Burton Stein, 1998. A History of India. Oxford: Blackwell.
C.N. Al-Afgani, 1998. Tangisan di Bumi Kashmir. Kedah: Corak
Memali Entp.
Christophe Jaffrelot, 1999. The Hindu Nasionalist Movement and
Indian Politics, 1925 to the 1990s. Delhi: Penguin Books.
Dhillon, R.S., (ed.), 1997. 125 Great Heroes of Indian History. New
Delhi: Dhillon Group.
Eaton, R.M., 1996. The Rise of Islam and the Bengal Frontier 1204-
1760. Berkeley: University of California Press.
Embree, A. T., (ed.), 1963. 1857 in India; Mutiny or War of
Independence? Boston: D.C Heath and Company.
457
BIBLIOGRAFI
Eric S. Margolis, 1999. War at the Top of the World. Toronto: Key
Porter Books.
Farahwahida Mohd Yusof dan Siti Ramlah Ibrahim, 2008.
Penyelewengan Ajaran Qadiani. Skudai: Penerbit UTM.
Fazl Ahmad, 1983. Mahmood Ghaznavi. New Delhi: Taj Company.
Fazl Ahmad, 1983. Muhammad bin Qasim. Delhi: Taj Company.
Francis Younghusband, 2000. Kashmir As it Was. New Delhi: Rupa &
Co.
Friedmann, Y., 1977. "A Contribution to the Early History of Islam in
India" dlm. Myriam Rosen-Ayalon (ed.), Studies in Memory of
Gaston Wiet. Jerusalam: Institute of Asian and African Studies and
The Hebrew University.
Ghulam Sarwar, 1990. Kashmir Problem. Islamabad: Institute of
Policy Studies.
Graham, G.F.I, 1974. The Life and Work of Sir Syed Ahmad Khan.
Karachi: Oxford University Press.
H.A. Mukti Ali, 1993. Alam Pikiran Islam Modern di India dan
Pakistan. Bandung: Penerbitan Mizan
Hafeez Malik, 1980. Sir Sayyid Ahmad Khan and Muslim
Modernization in India and Pakistan. New York: Columbia
University Press.
Hakim Mohamed Said (et al.), 1990. Road to Pakistan. Vol. 1. Lahore:
Hamdard Foundation Pakistan.
Hakim Zainal (et al.), 2000. Ketokohan Cendekiawan Islam. Bangi:
Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Hamida Khuhro (ed.), 1981. Sind Through the Centuries. Karachi:
Oxford University Press.
Hamka, 1997. Sejarah Umat Islam. Singapura: Pustaka Nasional.
Harun Nasution, 2002. Pembaharuan dalam Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
Hay, Stephen (ed.), 1988. Sources of Indian Tradition. Vol. II. Edisi
kedua. New York: Columbia University Press.
Hazrat Haji Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, 1980. Invitation to
Ahmadiyyat. London: Routledge & Kegan.
Holt, P.M, Lambton, Ann K.S dan Lewis, Bernard (ed.), 1970. The
Cambridge History of Islam. Vol. 2A. Cambridge: Cambridge
University Press.
J. Hussain, 2001. A History of the Peoples of Pakistan. Towards
Independence. Oxford: Oxford University Press.
Jadunath Sarkar, 1979. A Short History of Aurangzi. New Delhi: Orient
Longman
458
BIBLIOGRAFI
Jaffrelot, C., 1999. The Hindu Nationalist Movement and Indian
Politics, 1925 to the 1990s. Delhi: Penguin Books.
Jagadish Narayan Sarkar, 1972. Islam in Bengal. Calcutta: Ratna
Prakasham, hlm. 22.
Jain, M.S, 1989. The Aligarh Movement : Its Origin and Development
1858-1906. Agra: Sri Ram Mehra and Co.
Jalil Ahmad, 1992. Seratus Muslim Terkemuka. Jakarta: Pustaka
Firdaus.
Javed Ali Khan, "Sir Syed Ahmad Khan as Historian" dlm. Journal of
the Pakistan Historical Society, Vol. XLIV, Part II, April 1996.
Javid Namah, 1991. Kitab Keabadian. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Jim Masselos, 1993. Indian Nationalism. An History. Edisi ketiga.
Delhi: Sterling.
John F. Richard, 1995. The Mughal Empire. Cambridge: Cambridge
University Press
John L. Esposito, 1987. Dinamika Pembangunan Islam: Watak, Proses
dan Tentangan. Jakarta: Rajawali Press.
John Norman Hollister, 1979. The Shia’a of India. New Delhi: Oriental
Books.
Jones, K.W., 1989. The New Cambridge History of India: Socio-
Religious Reform Movements in British India. Cambridge:
Cambridge University Press.
Joshi, P.C, 1957. Rebellion 1857: A Symposium. Delhi: K.P. Bagchi.
Julia Marshall, 1996. Shah Jahan and the Story of the Taj Mahal.
London: Hood Hood Books.
Jyoti Punwani, 2002. Dateline Godhra. Mumbai: Nirbhay Bano
Andolan.
K.A. Nizami, "Early Arab Contact with South Asia" dlm. Journal of
Islamic Studies, Vol. 5, No 1, Jun 1994.
K.H. Badruddin Hsubky, 1995. Dilema Ulama dalam Perubahan
Zaman. Jakarta: Gema Insani Press.
Kenneth W. Jones, 1989. The New Cambridge History of India : Socio-
Religious Reform Movements in British India. Cambridge:
Cambridge University Press.
Khaliq Ahmad, 1998. "Sir Syed on Education Society and Economy"
dlm. K.A. Nizami (et al.) (ed.), Reflections on Sir Syed and the
Aligarh Movement. Karachi: Fazleesons.
L. Mukherjee, 1989. History of India (Medieval Period). Calcutta:
Mondal Brothers.
Lapidus, Ira M., 1988. A History of Islamic Society. Cambridge:
Cambridge University Press.
459
BIBLIOGRAFI
Lini S. May, 1974. Iqbal: His Life and Times. Pakistan: Sh.
Muhammad Ashraf.
M. L. Roy Choudhury, 1951. The State and Religion in Mughal India.
Delhi: Indian Publicity Society.
M.R. Tarafdar, "The Bengali Muslims in the Pre-Colonial Period
Problems of Conversion, Class Formation and Cultural Evolution"
dlm. Pursartha, No 9, hlm. 93, 1986.
M.S. Khan, "The Five Arab States in South Asia" dlm. Hamdard
Islamicus, Vol. XV, No 2, hlm. 3, 1992.
Mahajan, V.D., 1999. History of Medieval India. Edisi ke-10. New
Delhi: S.Chand.
Mahayudin Hj Yahaya dan Ahmad Jelani Halimi, 1993. Sejarah Islam.
Kuala Lumpur: Fajar Bakti
Mahomed Kasim Ferishta, 1966. History of the Rise of the Mahomedan
Power in India. Vol. 1. Diterjemah oleh John Bringgs. Calcutta.
Manja Mohd Ludin dan Ahmad Shuhaimi Hj. Mohd Nor, 1995. Aspek-
aspek Kesenian Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Marie D’Souza dan Sanjeer Saith, 1990. Kashmir the Himalaya
Paradise. London: Tiger Book International.
Md. Afandi Awang, 2006. Komunalisme: Kesannya ke atas Peradaban
India. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Mohamad Kamil Hj Abd Majid (ed.), 1993. Tokoh-tokoh Pemikir
Islam. Kuala Lumpur: Budaya Ilmu.
Mohamed Sadiq Zainal, 2011. Serangan Mongol ke Atas Dunia Islam.
Kuala Lumpur: Insyirah Production.
Mohammad Ishaq Khan, "Studying Conversion to Islam in Indian
History-A Case Study" dlm. Journal Institute of Muslim Minority
Affairs, Vol. 12, No 1, 1991.
Mohammad Tahir Mallick, "Early Traditionalists of Sind" dlm.
Journal of the Pakistan Historical Society, Vol. XXVII, Part 2, hlm.
156, April 1979.
Mohammad Yasin, 1958. A Social History of Islamic India. Lucknow:
The Upper India Pub. House.
Mohd. Radzi Othman dan O.K Rahmat, 1996. Gerakan Pembaharuan
Islam: Satu Kajian di Negeri Perlis dan Hubung Kaitnya dengan
Malaysia. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia.
Moin Shakir, 1973. Secularisation of Muslim Behaviour. Calcutta:
Minerva Assoc.
Muhammad Abu Bakar (Peny.), 1991. Ulama Terengganu: Suatu
Sorotan. Kuala Lumpur: Jawatankuasa Koleksi Terengganu dan
Utusan Pub.
460
BIBLIOGRAFI
Muhammad Abu Bakar, 1987. Penghayatan Sebuah Ideal: Suatu
Tafsiran Tentang Islam Semasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Muhammad Asri Yusoff, 1996. "Syah Waliyyullah (R.A), Mujaddid
Ulung untuk Abad-abad Kemudian" dlm. Sulaiman Nordin (et al.),
Prosiding Seminar Tokoh-tokoh Mujaddid Islam. Cetakan kedua.
Kajang: Badan Perkhidmatan Penerangan Islam Selangor dan
Wilayah Persekutuan
Muhammad H. R. Talukdar, "The Arab Invasions of al-Sind and al-
Hind" dlm. Journal of the Pakistan Historical Society, Vol. XIV,
Part II, April 1966.
Muhammad Ishaq, "A Glimpses of the Western Boundary Lands of
India on the Eve of Arab Invasion" dlm. Journal of Asiatic
Society of Pakistan, Vol. IV, 1959.
Mumtaz A Pathan, "Development and Progress of Arabic Literature in
Sind During the Arab Period" dlm. Islamic Culture, Vol. XLII, No
2, April 1968.
Mushirul Haq, "Religion and Muslim Politics in Modern India" dlm.
Iqbal A. Ansari (ed.), The Muslim Situation in India. New Delhi:
Stearling Publisher.
Mushirul Hassan, 1997. Legacy of a Divided Nation. London: Hurst &
Company.
Oseni, Z.I., "An Examination of Al-Hajjaj b. Yusuf al-Thaqafi’s Major
Policies" dlm. Islamic Studies, Vol. 27, No. 4, 1998.
Patricia Risso, 1995. Merchants & Faith. Muslim Commerce and
Culture in the Indian Ocean. Westview: Boulder.
Philip Bamborough, 1978. Treasures of Islam. New Delhi: Heritage
Pub.
Philips, C.H., 1967. The Partition of India 1947. Leeds : Leeds
University Press.
Piacentini, Valeria Fiorani, "Traces of Early Muslim Presence in
Makran" dlm. Islamic Studies, Vol. 35, No. 2, 1996.
Prasad, I., 1964. A Short History of Muslim Rule in India. Allahabad:
The Indian Press.
Punwani, Jyoti, 2002. Dateline Godhra. Mumbai: Nirbhay Bano
Andolan.
R. Suntharalingam, 1983. Indian Nationalism; An Historical Analysis.
New Delhi: Vikas Publishing House.
R. Suntharalingam, 1985. "Kongres Kebangsaan India, 1885-1905:
Perjuangan untuk Siapa?" dlm. R. Suntharalingam dan Abdul
Rahman Haji Ismail (ed.), Nasionalisme Satu Tinjauan Sejarah.
Kuala Lumpur: Fajar Bakti.
461
BIBLIOGRAFI
Rafiq Zakaria, 1993. Iqbal: The Poet & the Politician. New Delhi:
Penguin Books.
Rajakrishnan, R. dan Rajantheran, M., 1994. Pengantar Tamadun
India. Kuala Lumpur: Fajar Bakti.
Rajinder S. Dhillon (ed.), 1997. 125 Great Heroes of Indian History.
New Delhi: Dhillon Group.
Richard Symonds, 1966. Making of Pakistan. Karachi: Allies Book
Corporation.
Richard V. Weeks, Pakistan: Birth and Growth of a Muslim Nation.
New York: D.von Nostrand Company.
Richard, J.F., 1993. The Mughal Empire. Cambridge: Cambridge
University Press.
Risso, P., 1995. Merchants & Faith: Muslim Commerce and Culture in
the Indian Ocean. Boulder: Westview Press.
Rizvi, S.A.A., 1987. The Wonder That Was India. Vol. 2. London:
Sidgwick & Jackson.
Roland E. Miller, 1976. Mapilla Muslim in Kerala. Bombay: Orient
Longman
S. Maqbul Ahmad, "Commercial Relations of India with the Arab
World" dlm. Islamic Culture, Vol. XXXVIII, No 2, April 1964.
S. Moinul Haq, 1990. "The Great Revolution of 1857-1858" dlm.
Hakim Mohammed Said (et al.), Road to Pakistan. Lahore:
Hamdard Foundation and Pakistan Historical Society.
S. Q. Fatimi, "First Muslim Invasion of the N.W. Frontier of the Indo-
Pakistan Sub-Continent" dlm. Journal of the Asiatic Society of
Pakistan, Vol. VIII, No 1, hlm. 44, Jun 1963.
S. Qudratullah Fatimi, 1981. "The Twin Ports of Daybul: A Study in
the Early Maritime History of Sind" dlm. Hamida
Khuhro (ed.), Sind Through the Centuries. Karachi: Oxford University
Press.
S. Showkat Hussain, 1997. Minorities Islam and the Nation State.
Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
S.B.P. Nigam, 1968. Nobility under the Sultans of Delhi, AD 1206-
1398. Delhi: Munshiram Manoharlal.
S.M. Burke, 1973. Pakistan’s Foreign Policy. An Historical Analysis.
London: Oxford University Press.
S.M. Ikram, 1965. Muslim Civilization in India. New York: Columbia
University Press.
S.M. Imamuddin, "Early Preaching of Islam in the Subcontinent with
Special Reference to Sind" dlm. Journal of Pakistan Historical
Society, Vol. XXXIII, Part IV, Okt. 1985.
462
BIBLIOGRAFI
S.M. Imamuddin, "Commercial and Cultural Relations Between Spain
and Pak-Indo Subcontinent in the 10th Century" dlm. Islamic
Culture, Vol. XX, No 3, 1981.
S.M. Jaffar, "The Arab Administration of Sind" dlm. Islamic Culture,
Vol. XVII, No 2, hlm. 120, April 1934.
S.Majid Fakhry, 1989. Sejarah Falsafah Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
S.P. Sen, 1973. Historiography India. Calcutta: Institute of Indian
Studies.
Sarkar, J. N., 1972. Islam in Bengal. Calcutta: Ratna Prakasham.
Seal, A., 1987. Kemunculan Nasionalisme India: Persaingan dan
Persubahatan pada Akhir Abad Kesembilan Belas. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sharma, L.P., 1997. History of Medieval India, 1000-1740 AD. Delhi:
Konark Pub.
Shaykh Zainuddin Makhdum’s, 2009. Tuhfat al-Mujahidin: A
Historical Epic of the Sixteenth Century. Kuala Lumpur: Islamic
Book Trust
Sheila McDonough, 1984. Muslim Ethics and Modernity. A
Comparative Study of the Athical Thought of Sayyid Ahmad Khan
and Mawlana Mawdudi. Canada: Canadian Corporation for Stduies
in Religion.
Shireen T. Hunter (ed.), 1988. The Politics of Islamic Revivalism.
Bloomington: Indiana University Press.
Shukri Ahmad, 2011. Pengaruh Pemikiran Ulama di Semenanjung
Malaysia Akhir Abad ke-20. Sintok: Penerbit Universiti Utara
Malaysia
Sivachandralingam Sundara Raja dan Raja Ayadurai Letchumanan,
1999. Tamadun Dunia. Shah Alam: Fajar Bakti.
Smith, W.C., 1971. "The Ulama' in Indian Politics", dlm. Thomas R.
Metcalf, Modern India: An Interpretive Anthology. London:
Macmillan.
Stephen Hay (ed.), 1988. Sources of India Tradition. Vol. II. Edisi
kedua. New York: Columbia University Press.
Suhail Zaheer Lari, 1994. A History of Sindh. Karachi: Oxford
University Press.
Sulaiman Nordin (et al.), 1996. Prosiding Seminar Tokoh-Tokoh
Mujaddid Islam. Cetakan kedua. Kajang: Badan Perkhidmatan
Penerangan Islam Selangor dan Wilayah Persekutuan.
Sulaiman Nadvi, 1992. Pelayaran Bangsa Arab. Diterjemah oleh
Mazlan Muslim. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
463
BIBLIOGRAFI
Sulayman Nadvi, "Muslim Colonies in India before the Muslim
Conquest" dlm. Islamic Culture, Vol. 8, No 3, Julai 1934.
Sulayman Nadvi, "The Early Relations Between Arabia and India"
dlm. Islamic Culture, Vol. XI, No2, April 1937.
Sunil Chandra Ray, 1957. Early History and Culture of Kashmir.
Delhi: Jawakarta Nehru.
Susan Bayly, Saints, Goddesses dan Kings, 1989. Muslims and
Christians in South Indian Society 1700-1900. Cambridge:
Cambridge University Press.
Syed Abu Zafar Nadvi, "The Use of Cannon in Muslim India" dlm.
Islamic Culture, No 4, Vol. XII, Okt. 1938.
Syed Serajul Islam, "The Tragedy of the Babri Masjid: An Expression
of Militant Hindu Fundamentalism in India" dlm. Journal of
Muslim Minority Affair, Vol. 17, No. 2, hlm. 345, 1997.
Taswir Husain Hamidi, "Entry Route of Muhammad bin Qasim in
South Eastern Sindh" dlm. Journal of the Pakistan Historical
Society, Vol. XLV, No 4, Okt. 1997.
Theodore P. Wright, Jr., "A New Demand for Muslim Reservations in
India" dlm. Asian Survey, Vol. XXXVII, No. 9, hlm. 853,
September 1997.
Tibbetts, G. R., 1971. Arab Navigation in the Indian Ocean Before the
Coming of the Portugese. London: Royal Asiatic Society/Luzoc &
Co.
Titus, Murray T. 1979. Indian Islam. A Religious History of Islam in
India. New Delhi: Oriental Book.
Trimingham, J. S., 1971. The Sufi Order of Islam. Oxford: Oxford
University Press.
Ulrike Freitag dan William G. Clarence-Smith (ed.), 1997. Hadhrami
Traders, Scholars and Statesmen in the Indian Ocean, 1750s-1960s.
Leiden: Brill.
Valerie Berinstain, 1998. Mughal India: Splendour of the Peacock
Throne. London: New Horizon.
Vincent A. Smith, 1958. The Oxford History of India. Oxford:
Clarendon Press.
Yusuf Jamil, 1984. Iqbal: Tentang Tuhan dan Seni. Bandung: Mizan.
Yusuf Jamil, 1985. Percikan Kegeniusan Dr. Muhammad Iqbal.
Jakarta: Intergrita Press.
Zainuddin Hj Idris dan Nik Hassan Nik Abdullah, 2011. Hujjat Allah
al-Balighah: Terjemahan dan Anotasi. Gombak: IIUM Press.
Zawwar Hussain Zaidi, "Conversion to Islam in South Asian: Problem
in Analysis" dlm. The American Journal of Islamic Social Sciences,
Vol. 6, No 1, 1989.
464
BIBLIOGRAFI
Zulkifli Hanafi, 1985. Kompendium Sejarah Seni Bina Timur. Pulau
Pinang: Universiti Sains Malaysia.
465
Indeks
466
ekspedisi ketenteraan 30, 33, 155, kejayaan Muhammad al-Qasim
183, 216 34, 38, 41, 43
Fatehpur Sikri 209, 249, 253, 254 kekacauan
Firuz Shah 138, 148, 149,150-154 dalam negara 227
futuh al-Buldan 41, 46 di Delhi 170
futuh al-Sind 46, 82 politik 80, 160
Genghis Khan 154, 168, 169 kekuatan Islam 15
gerakan Islam kerajaan di India
Gerakan Faraizi 276, 281, 285, Kerajaan Ghaznawi 80, 85, 96,
286 100, 101, 110
Gerakan Titu Mir 281, 286, 297 Kerajaan Ghuri 101, 109, 111, 116
Gerakan Wahabi, 281-84 Kerajaan Islam 1, 6, 96, 160, 370
gerakan sufi 55, 56, 98, 99 Kerajaan Tughlaq 143-145, 147,
Ghiyasuddin Balban 115, 120, 148, 156, 159
122, 124 kesucian Islam 194, 231, 275,
Göbekli Tepe 4, 5 277, 282, 302
golongan Kesultanan Delhi 107, 118, 130,
sufi 33, 38, 71, 115, 285 141, 151, 252
ulama 268, 274, 276, 287, 305 khaniqah 39, 71
Gyasuddin 131- 137, 156-158 Khizr Khan 156, 158, 160, 161,
Hindutva 380, 417- 419, 427, 431, 168
432, 435 kitab
hubungan antara agama 53, 432 Kitab Futuh al-Sind 30
Humayun 178, 179, 180, 181, Kitab-Ul-Yamni 98
184-186, 190 Kolej Muhamadan Anglo-Oriental
Ibn Battutah 60, 136, 138, 140-42, 312, 313
145 konflik
ilmuwan Islam 6, 50, 98, 112, 138 agama 410, 415
iqta 118 Kashmir 388, 392, 398, 406, 407
Islam Kongres Kebangsaan India 301,
Bengal 51-53, 55 314, 316, 372, 383, 419
Malabar 57 kuil Somnath 92, 93
masyarakat 57- 59 Liga Muslim 342, 343, 346, 353,
pedagang 52, 58 373
Islamisasi 16, 18, 19, 21, 54 Madrasah Deoband
jagir 84, 149, 202, 241 kepentingan 298, 302
Jahangir 222-24, 270, 391 penubuhan 297, 298
Jalaludin Khilji 125 perkembangan 296, 300
jauhar 37, 127, 175, 200 Mahmud Ghaznawi 77, 85, 94,
jizyah 21, 45, 48, 96, 150 110, 390
kebangkitan Hindu 54 manjanik 33, 34, 38, 145
kedatangan Mahmud 82 mapila 58
kedudukan marakkayar 61
Islam 3, 60, 268, 278, 321 Masjid Qila-i-Kunhan 252
masyarakat Islam 299, 321, 349, mata wang
369, 378 dasar 158
kejatuhan Mughal 258, 259 emas 146, 150, 187
467
Indeks
perak 146 pembentukan Pakistan 350
sistem 146, 147 pemberontakan 31, 120, 157, 237
tembaga 146 pemerintahan Akbar 194, 196,
mazhab 201, 202, 205, 208
Hanafi 61, 238, 280 pemerintahan Aurangzeb 236
perbezaan mazhab 7 Pemisahan India 341, 342, 372,
Shafii 52, 61, 280 373, 391
merebut takhta 131, 157, 179, 233 pencapaian Akbar 204, 205
Miftah-ul-Futuh 134 penemuan tinggalan 4
Mughal penentangan Rajput 112
empayar 259, 260, 262 penganut
kerajaan 107, 108, 130, 167, 242 Hindu 162, 257, 347, 423
pemerintah 261, 271, 371, 390, Islam 22, 190, 348, 392
425 Penguasa Dunia 127
tentera 181, 262 pentadbiran Muhammad al-Qasim
zaman 107, 389 44
Muhamad Ghuri 111- 113, 123 penukaran agama 22, 53, 54
Muhammad Ali Jinnah penyusunan pemerintahan 201
duta penyatuan 354, 355 peperangan di Kashmir 398
latar belakang 351, 352, 353 peperangan Panipat 171, 172
pemimpin Liga Muslim 337 Perang Salib 7, 19
Muhammad al-Qasim permulaan konflik 392
kejayaan 38, 43 peristiwa
pentadbiran 44 Gujarat 427, 430
sumbangan 41 Masjid Babri 380, 410, 411, 422,
tentera 26, 32, 35- 39 426, 432
zaman 46, 88 perjanjian
Muhammad Tughlaq Shah damai 82, 225, 282
dasar luar 141, 142 kemerdekaan 396
kegagalan 142, 143 Perjanjian Amritsar 391
pentadbiran 143 Perjanjian Lahore 391
sistem kewangan 146 Perjanjian Lucknow 354
zaman 138 Perjanjian Simla 399
Mumtaz Mahal 230, 231 Perjanjian Tashket 399
nawayat 5 perkembangan
orang Islam 11, 14, 19, 53, 61
Arab 9, 25, 28-30, 42, 59, 63 politik 264, 335, 342, 347, 401
India 8-10, 258, 355, 415 pertubuhan politik
Islam 7, 16, 273, 275, 353 Bharatiya Janata 380, 416, 418
organisasi sosial sufisme 56 Kongres Kebangsaan India 314,
Pakatan Lucknow 346, 354 372, 380, 416
palace fortress 253 Liga Muslim 342, 353, 357, 362
panchayat 28 Shiva Sena 380, 419, 427
pedagang Islam 26, 42, 47, 68, 73, Vishva Hindu Parishad 378, 418,
77 380
peluasan kuasa 4, 116, 170, 183, politik Islam 341, 342, 350, 351,
272 382
468
Indeks
politik masyarakat Islam 342, Taj Mahal 255-58, 264
343, 345, 347, 362, 363 Tawareekh Firuz Shahi 152
proses pengislaman 24, 52 teori dua bangsa 342, 347, 349,
pusat pelabuhan 26 361-63, 372
Qiran-us-Sa’dain 134 teori
Qutubudin Aibak 109, 114-16, imigrasi 16
123, 248 kedatangan Islam 16
radikal Hindu 376, 381, 420, 422, peperangan 16, 17
424, 429 Thanesar 90, 91
Raja Dahir 31, 35, 36 Timurlane 154-156
Raja Jaipal 81, 86-88 tokoh sufi 18, 55, 269, 321
Rana Sanga 173, 174, 177 ulama di India 268
Rancangan 14 Perkara 356 Ulugh Khan. 139
Ratu Raziya 119,120 Vishyapati 27
runtuhnya Dinasti Tughlaq 157 Wazir Hassan 353, 355
Sabuktigin 81, 82, 85, 86 Yaman 14, 28, 60
Sayyid Ahmad Barelvi Yasovarman 27
pegangan 283 Zabulistan, 79, 86
perjuangan 282, 283 Zafar Khan 126
usaha 283, 284 zaman Jahangir 242, 243
Sayyid Ahmad Khan zaman pengukuhan
Bapa Pemodenan India Islam Akbar 196
294, 307 Islam 107
bidang politik 315, 316 zaman sejarah 3, 4
latar belakang 307, 308 zamindar 20, 161, 259, 274, 286
pendidikan 311, 312, 313 zimmi 45
usaha pemodenan 309, 310
sejarah Islam 2, 3, 79, 123
sekularisme 417, 419, 432
seni bina
Islam 246, 247, 249, 252, 257
zaman Mughal 251, 253
serangan Rajput 173
Shah Jahan 226-30, 255-57, 390
Shah Waliullah 12, 276, 277, 298,
414
Sikhisme 77, 78
Sind 27, 31, 37, 39, 63
sistem pendidikan
Inggeris 305, 311, 353, 413
Islam 153, 297, 302, 311, 378
tradisi 306
sistem pos 135
Somnath 90, 91, 92, 93
Sultan Aram Shah 116, 117
sumber arkeologi 28
susunan pemerintahan 176
469