Kota bersejarah Ayutthaya

Wat Chai Wattanaram memberikan gambaran betapa megahnya Ayutthaya suatu

ketika dahulu. Warisan Ayutthaya membentuk sebahagian besar budaya Thai yang
kita kenali hari ini.

Pada peta. Ayutthaya atau Phra Nakhon Si Ayutthaya ialah sebuah wilayah di
Dataran Tengah Thailand, terletak hanya di utara Bangkok. Walau bagaimanapun,
di tengah-tengah orang Thai, bandar itu adalah bandar lama mereka - bekas ibu
kota sebelum Bangkok wujud - di mana sejarah mereka sendiri dipulihkan.

Sepanjang Ayutthaya, warisan seni bina yang mengingatkan masa lalu yang besar –
417 tahun Ayutthaya memerintah sebagai ibu kota – dapat dilihat. Ini termasuk imej
Buddha yang indah, kuil yang indah, istana dan kubu. Setiap hari, sebilangan orang,
muda dan tua, orang asli Thai serta pelancong asing, pergi ke bandar untuk
memberi penghormatan kepada warisan suci dan mengagumi peninggalan
arkeologi yang indah.

Dilihat dalam konteks yang lebih besar, Ayutthaya bukan sahaja satu bab dalam
buku sejarah Thai tetapi juga sebuah kerajaan penting yang kebangkitan dan
kejatuhannya memenuhi kisah bagaimana negara-negara di rantau ini wujud, dan
bagaimana mereka berkaitan antara satu sama lain dan dunia pada umumnya.

Dari segi fizikal, Ayutthaya mungkin telah jatuh. Ia lebih lama menjadi ibu kota
kerajaan Siam yang bersinar. Dari segi kesinambungan budaya, bagaimanapun,
Ayutthaya telah kekal sebagai asas untuk penubuhan era Rattanakosin. Ia adalah
asas dari mana tamadun Thai mengalir.
Kerajaan Ayutthaya mungkin sudah tiada lagi. Tetapi semangat Ayutthaya kekal
sebagai sebahagian daripada identiti budaya Thai.
Sebelum Kebangkitan Ayutthaya

"Kerajaan Siam adalah negara yang bernasib sukar... Banyak buku lama, yang
sepatutnya memberi kita jendela kepada masa lalu kita, telah hilang. Sedikit yang
kita tinggalkan adalah kecil berbanding apa yang kita boleh nikmati. Masih, kita tahu
sebagai kebenaran bahawa Kerajaan Siam ini berkembang maju dan makmur pada
masa yang mungkin bertahan selama 1,000 tahun. Fakta ini harus dibuktikan kepada
orang yang berminat dengan sejarah Siam."

Raja Rama V, ucapan kepada Persatuan Penjelajahan Warisan Siam, 1917

Orang dari pelbagai kaum dan asal usul etnik telah mendiami tanah yang dikenali
sebagai Ayutthaya selama beribu-ribu tahun sebelum Thailand wujud.

Dataran Tengah yang subur di negara ini adalah lokasi banyak negara kota besar. Di
sebelah barat ialah u Thong (terletak di kawasan wilayah Suphan Buri sekarang),
Kubua (Ratchaburi) dan Nakhon Chai Si (Nakhon Pathom), yang kemudiannya
dibangunkan masing-masing menjadi kerajaan Suvarnabhumi, Ratchaburi dan
Petchaburi. Di sebelah timur terletak Lavo (Lop Buri).

Sekitar tahun 1250 Masihi, sebuah kronik Cina mencatatkan bahawa terdapat dua
bandar yang dominan di kawasan itu; satu dipanggil Xian (Siam dan Suvarnabhumi)
dan satu lagi dipanggil Lorhok (Lavo). Kadang-kadang, hubungan mereka mesra;
pada masa lain mereka melancarkan peperangan.

Kerajaan Ayutthaya yang dipanggil Ayodhya Si Ram Thepnakhon dalam Prasasti

Batu ke-11 Sukhothai – muncul tidak lama kemudian sebagai kerajaan utama di
wilayah Lavo.

Kerajaan Ayodhya kuno terletak di barat daya Ayutthaya sekarang, di pertemuan

banyak sungai dan sungai. Ia lebih dekat dengan laut daripada Lavo. Akses itu
membolehkan negeri itu berhubung dengan jiran yang dekat dan jauh dengan
lebih mudah. Tidak menghairankan bahawa Ayodhya tidak lama lagi menjadi hab
perdagangan dan kuasa di rantau ini.

Bukti yang mengesahkan kewujudan penempatan manusia di dalam dan sekitar

Ayodhya ialah Phra Phanan Choeng yang besar (Phra Buddha Trai Rattana Nayok,
Luang Por To atau Sam Por Kong). Menurut kronik kerajaan Ayutthaya, imej besar
Buddha di kedudukan Menundukkan Mara telah dibina di Chulasakaraja (Era Kecil)
686 atau 1324 – 26 tahun sebelum Ayutthaya diasaskan pada 1350.

Selain itu, kepala besar patung Buddha dari Wat Dharmigharaj, yang berkongsi
gaya artistik yang sama dengan Phra Phanan Choeng tetapi diperbuat daripada
gangsa, adalah bukti bahawa orang yang tinggal di sana memiliki kemahiran
lanjutan dalam seni arca dan kerja logam.
Warisan ini menunjukkan bahawa masyarakat Ayodhya purba mempunyai kedua-
dua kekayaan dan pengetahuan teknologi yang kemudiannya akan menjadi asas
bagi pembangunan kerajaan Ayutthaya.

Kebangkitan Ayutthaya

"Dalam Chula ara 712, tahun harimau, pada hari Jumaat keenam bulan kelima
waxing, pada 9.54 pagi, asas Ayutthaya diletakkan."

Versi 'Luang Prasoet' The Royal Chronicles of Ayutthaya

Legenda mengatakan bahawa Wat Buddhaisawan pernah menjadi istana raja U

Thong sebelum beliau mengubahnya menjadi kuil sebagai penghormatan kepada
agama Buddha.
(Kanan) Peta pulau Ayutthaya ini dilukis oleh seorang warga asing yang pergi
tinggal di kerajaan itu. (Kiri) Ukiran kayu pada pedimen ubosot, atau dewan
pentahbisan, di wat na Phra Men menggambarkan dewa Narai sedang duduk
mengangkang yhe Garuda bersama makhluk-makhluk angkasa. Raja Ayutthaya
dikaitkan dengan Rama, raja heroik dalam Ramayana yang merupakan jelmaan
tuhan Narai.

Tawarikh Diraja menyatakan bahawa Raja U Thong mengasaskan Krungthep

Dhavaravadi Si Ayutthaya Mahadilok Noparat Ratchathani Burirum sebagai ibu kota
pada tahun 1350.

Sejarawan tertentu dari generasi terdahulu percaya bahawa Raja U Thong

mengetuai eksodus dari suatu tempat untuk membina bandar baharu ini. Walau
bagaimanapun, lebih banyak kajian runtuhan arkeologi dan penyelidikan ke dalam
bukti sejarah menunjukkan bahawa Raja U Thong hanya memindahkan pusat
bandar dari penempatan Ayodhya yang lebih tua.

Ayutthaya milik Raja U Thong terletak di sebelah barat komuniti kuno Ayodhya. Ia
terletak di pertemuan tiga sungai utama, iaitu Chao Pharaya, Lop Buri dan Pasak.

Kedua-dua Ayodhya dan Ayutthaya merujuk kepada kerajaan Rama yang sama,
avatar tuhan Narsi, dalam epik Ramayana, Nama itu bermaksud 'kota yang tidak
dapat dikalahkan'.

Kronik Cina mencatatkan bahawa semasa pemerintahan Raja U Thong, dua bandar
utama Xian dan Lorhok telah disatukan. Penggabungan itu memberi banyak
kekuatan kepada Ayutthaya yang dilahirkan demikian. Tidak lama kemudian
kerajaan itu meluaskan kuasanya dan membawa ke dalam kawalannya seperti
negara kota yang dahulunya merdeka seperti Sukhothai.

Pada tahun 1431, semasa pemerintahan Chao Sam Phraya, tentera Ayutthaya telah
berkembang dalam kuasa sehingga ke tahap yang boleh berarak keluar dan
berjaya menguasai Phra Nakhon – pusat kuasa di wilayah itu pada masa itu – di
Kemboja.

Ayutthaya, Ibukota kerajaan

" Mesej yang gembira, asli dan berani dalam tulisan seperti singa yang berasal dari
kaki Tuhan yang paling terkenal yang tidak dapat dikalahkan, berkuasa dan ilahi,
Penguasa Tertinggi Kerajaan Siam yang paling mulia, kebanggaan kota mulia
Yudia, Tuhan ilahi Rumah Emas, gajah putih dan merah, Putera yang paling
gembira, terbesar dan ketua dari semua pengikutnya yang bersinar seperti
matahari yang tulen dan bulan yang cerah di langit tertinggi, yang disembah oleh
rakyatnya dengan hormat dan Kegembiraan,,, "

Terjemahan gelaran Raja Siam seperti yang ditulis pada tahun 1633 dalam Missive
to the Prince of Orange (Holland)
Apabila Ayutthaya berkembang, Raja Borommatrailokanat (1448-1488)
menyesuaikan struktur kerajaan untuk menampung perubahan. Dia memusatkan
kuasa kepada istana, mencipta sistem hierarki sakdina berdasarkan jumlah tanah
yang dibenarkan untuk disimpan, dan mengeluarkan undang-undang untuk
mengawal masyarakat.

Sistem sakdina mengawal hubungan antara orang-orang dari setiap lapisan sosial
- ahli keluarga diraja, pembesar istana, birokrat, rahib, rakyat atau hamba-di seluruh
kerajaan. Setiap kumpulan orang dibenarkan jumlah tanah yang berbeza. Raja
memisahkan perkhidmatan tentera dan awam. Golongan bangsawan mematuhi
sanad mengikut sistem sakdina.

Raja dianggap semua - berkuasa. Dia adalah satu-satunya yang dikecualikan

daripada mempunyai sebarang sakdina.

Dalam tempoh ini, Ayutthaya menjadi ibu kota yang sebenar - hab pentadbiran dan
kerajaan yang dikenali sebagai kerajaan Siam.
Percantuman kuasa sekular raja dengan pencapaian keagamaan terbukti dalam
Phra Buddha Nimit Wichitmarnmolee Si Sanphet Borommatrailokanat, imej
Buddha yang dihiasi di dewan pentahbisan Wat Na Phra Men. Menurut
kepercayaan Ayutthaya, imej itu menggambarkan postur Buddha apabila
menampakkan dirinya sebagai seorang maharaja.

Mural di dinding vihara Wat Pradu Songtham menunjukkan perarakan diraja.

Raja Ayutthaya dipercayai seorang dhevaraja, seorang penguasa ketuhanan atau

avatar tuhan Hindu Narai. Istana besar itu dibina untuk mematuhi susun atur
Gunung Phra Sumeru yang dibayangkan, dipercayai sebagai pusat legenda alam
semesta.

Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, agama Buddha menetapkan bahawa
Raja memerintah sebagai dharmaraja, ditadbir oleh kebenaran. Dia dipercayai
seorang bodhisattva dan pelindung agama Buddha. Raja Borommatrailokanat
memberi kesucian kepada Ayutthaya dengan mengabadikan peninggalan Buddha
di sana, Semasa zaman awal Ayutthaya, kuil yang paling penting ialah Wat
Mahathat, tempat peninggalan itu disimpan.

Kemudian raja menyuruh Wat Phra Si Sanphet dibina di dalam perkarangan Istana
Besar. Ia adalah satu cara untuk mengisytiharkan ketuanannya sebagai pemerintah
kedua-dua dunia sekular dan rohani.

Sosial dan Kebudayaan

Kerajaan Pulau

" Orang Siam memanggil ibu kota mereka Si Ayutthaya atau ringkasnya Krung...
Bukan sahaja ibu kota itu sebagai pulau itu sendiri, tetapi ia juga dikelilingi oleh
banyak orang lain.... Walaupun bandar itu agak luas, ia jarang penduduknya. Pada
keempat sebahagian daripada bandar itu, yang terletak di selatan, hanya terdapat
kuil untuk menempatkan imej Buddha. Orang ramai hanya berkumpul di sana
semasa perayaan besar. Tiga sungai utama, yang berasal dari Utara, mengalir di
sekitar Ayutthaya dan menjadi tiga terusan, yang memotong Kingdom ke dalam
zon yang berbeza. Kita boleh sampai ke Ayutthaya dengan menaiki bot sahaja.
Tempat yang tidak boleh diakses oleh bot itu tidak boleh didiami,"

Francois Henri Turpin sejarah sivil dan alam semula jadi kerajaan Siam. (1771)
Tiga sungai mengelilingi Ayutthaya; Chao Phraya, Lop Buri dan Pasak. Oleh itu, ia
adalah sebuah pulau.

Sungai-sungai itu selamat digunakan sebagai parit dan sistem bekalan air di bandar
ini. Memandangkan Ayutthaya serta Dataran Tengah yang lain menerima aliran air
yang besar dari Utara selepas musim hujan, orang yang tinggal di sana belajar
untuk menggali terusan saliran air dari laluan air semula jadi di sepanjang arah
utara-selatan untuk membantu melepaskan banjir keluar dari bandar secepat
mungkin. Terusan saliran air dalaman juga dihubungkan dengan sungai-sungai lain
di dalam dan di luar pulau.
Larian tahunan membawa bersamanya mendapan yang menjadi baja semula
jadi. Kesuburan tanah dan air yang banyak menjadikan tanah itu tempat yang sesuai
untuk penanaman padi. Pertanian adalah untuk sebab ini asas untuk kebangkitan
Ayutthaya.

Orang Eropah yang melalui Ayutthaya menganggarkan 150,000 hingga 200,000

orang tinggal di bandar itu; kebanyakan mereka tinggal di luar dinding. Pusat
bandar adalah tempat terdapatnya banyak kuil, agensi kerajaan dan istana. Laluan
air adalah sistem pengangkutan utama.

Rekod yang menerangkan landskap geografi Ayutthaya menyebut bahawa

terdapat empat pasar terapung utama di sekitar pulau Ayutthaya. Pasar berasaskan
darat, termasuk komuniti dengan pagi khusus serta pasar segar petang, berjumlah
kira-kira 40. Terdapat 32 lagi di luar pusat bandar. Kapal-kapal yang membawa
barang dagangan dari kerajaan-kerajaan baik yang dekat mahupun yang jauh juga
tiba secara tetap untuk berdagang dengan masyarakat yang berbeza di Ayutthaya.

Kebergantungan Ayutthaya kepada air menyebabkan ia mendapat jolokan 'Venice

of the East' daripada pelawat asing.

Bandar Pelabuhan dengan Peniaga Berbilang Kaum

" Apabila angin perdagangan tiba di Ayutthaya, ia adalah musim untuk

perdagangan. Kapal Cina, bot Arab dan Eropah, Jawa, Malaya, Perancis, Portugis,
Belanda, Sepanyol, Inggeris, orang asing atau penduduk pulau berkulit gelap,
memerintahkan layar mereka berlabuh. di sepanjang sungai dan terusan. Mereka
memuatkan barang-barang mereka ke bangunan-bangunan di Ayutthaya, yang
telah mereka beli atau sewa; kemudian dibuka untuk berdagang mengikut citarasa
mereka."

Khamhaikan Khunluang Wat Pradu Songtham (The Testimoni of Khunluang Wat

Pradu Songtham)

Sebuah mural dari zaman Ayutthaya, di pavilion Buddha Kosacharn, Wat

Buddhaisawan, menggambarkan perahu layar gaya barat.
Mata wang Ayutthaya termasuk wang bia cowrie, wang peluru pod duang dan
syiling, yang sama ada berbentuk bulat atau menara.

Tiang batu yang membawa tulisan 'monumen ke kampung Jepun di Ayutthaya',

ditemui di kawasan masyarakat Jepun di selatan pulau itu.

Pada kemuncaknya, Ayutthaya adalah pelabuhan utama yang berfungsi sebagai

hab perdagangan antarabangsa. Istana terlibat secara aktif dalam perdagangan itu
sendiri dengan menjual semula barang-barang yang dihantar kepadanya sebagai
ufti sebagai pertukaran untuk buruh. Ia juga bertindak sebagai orang tengah
dengan menubuhkan kementerian perdagangan untuk menentukan harga
barangan yang ingin dijual oleh peniaga asing kepadanya. Perdagangan laut istana
merupakan sumber pendapatan utama kerajaan.

Mengikut lokasi, bagaimanapun, Ayutthaya berada lebih daripada 100 kilometer

dari laut. Kedudukan dalamannya boleh menjadi kelemahan berbanding dengan
pelabuhan lain yang lebih dekat dengan laut. Itulah sebabnya Ayutthaya memberi
banyak perhatian untuk membangunkan rangkaian pengangkutan di sepanjang
Sungai Chao Phraya, akses utamanya ke dunia luar. Banyak terusan digali untuk
menghubungkan lengkung sungai yang berliku bagi mengurangkan jarak antara
muara sungai dengan bandar itu sendiri.

Kelemahan yang berkaitan dengan perdagangan, bagaimanapun, adalah satu

kebaikan untuk pertanian, satu lagi asas ekonomi Ayutthaya. Ayutthaya yang agak
gemuk dari laut membantu melindungi sawahnya daripada pencerobohan air
masin.

Terdapat mayat penduduk tempatan dan asing di tanah perkuburan Katolik yang
terletak di gereja di perkampungan Portugis.

Ayutthaya berkembang dengan mantap untuk menjadi pusat perdagangan dan

ekonomi utama di Asia Tenggara. Kemakmuran membawa orang yang berlainan
bangsa dan agama ke dalam kerajaan. Salah satu kumpulan pendatang asing
pertama yang menetap di Ayutthaya ialah saudagar Cina luar negara. Lebih ramai
warga asing dari asal usul yang semakin pelbagai mengikuti. Peta kuno yang dibuat
oleh orang Eropah menunjukkan komuniti asing di selatan pulau itu. Mereka
mengenal pasti tempat yang berfungsi sebagai kediaman, tempat ibadat dan
kilang orang Jepun, Melayu, Mon, Vietnam, Cina, Portugis dan Belanda.

Barangan Ayutthaya

Di bandar utama, perdagangan adalah sangat baik dan bebas dalam

perjalanannya; komoditi utama ialah pakaian Choromandes dan Sura, semua jenis
barangan China, Permata, Emas, Benyamin, Gumlack, Lilin, Sappang, Agerwood,
Timah dan plumbum, serta sejumlah besar kulit Hart, seratus lima puluh ribu
makhluk ini ditangkap setiap tahun di Countrey ini, dan dijual dengan banyak
keuntungan kepada orang Jepun. Mereka memacu perdagangan yang hebat
dengan semua peruntukan makan, terutamanya Beras, beribu-ribu Tun diangkut
setiap tahun oleh Forraigners. Kota ini, oleh sebab pemerdagangan yang hebat,
sering dikunjungi oleh beberapa Negara, seperti orang India, lebih ramai orang
Asiatik Barat, Moor Eropah, dan Pedagang Kristian.

Joost Schouten, VOC oppenhoofd (ketua kilang) di Ayutthaya,1633

Pengumpulan gajah berlaku di hadapan diraja semasa tempoh pemerintahan Raja
Rama V.

Kraal di Thung Talay-yah digunakan untuk memuatkan gajah liar yang dibulatkan
semasa zaman Ayutthaya dan Rattanakosin.

Apabila bercakap mengenai aktiviti komersial, Ayutthaya adalah pusat semua jenis
barangan sama ada hidupan liar, hasil hutan, mineral atau hasil daripada bandar-
bandar yang terletak lebih jauh di pedalaman. Ia juga memiliki gajah yang terlatih
untuk dieksport ke India, yang memerlukannya untuk pertempuran di antara
banyak negerinya. India juga merupakan pasaran besar untuk cendana. Kulit rusa
telah dieksport ke Jepun untuk membuat perisai, gagang pedang dan sarung
pistol.

Kulit kayu sappan sangat popular di pasaran Jepun, begitu juga timah dan
plumbum. Beras merupakan eksport utama ke China pada zaman Ayutthaya lewat.

Selain daripada menjual apa yang dihasilkannya, Ayutthaya juga berfungsi sebagai
tempat transit untuk menjual semula. Di sana, seramik dari tanur di Sing Buri,
Sukhothai dan Si Satchanalai, atau sutera dan porselin dari China, dikumpulkan.

Pedang Jepun merupakan senjata popular di kalangan golongan elit di

Ayutthaya. Ia kekal sebagai salah satu pakaian kerabat diraja Siam sehingga zaman
Rattanakosin.
Ayutthaya mengimport meriam dari Eropah. Foto itu menunjukkan meriam dari
Sepanyol, diukir dengan simbol salib dan tahun 1651.

Corak Pa Lai yang menampilkan reka bentuk yang kemudian dihantar oleh orang
Thai ke India untuk pengeluaran. Chitz kemudiannya akan dihantar semula untuk
dijual di Siam. Tekstil bercorak pa-lai-yang itu mahal dan dianggap sebagai
kemewahan yang hanya sesuai untuk golongan diraja atau bangsawan.

Ayutthaya merupakan pasaran besar untuk barangan asing, terutamanya barangan

mewah untuk golongan elit, seperti teh berkualiti baik, sutera, porselin Cina, kapas
India, minyak wangi dan permaidani Parsi, perabot dan pedang Jepun, dan cermin
Eropah. Selain itu, Ayutthaya juga mengimport perak dan gangsa dari Jepun, dan
meriam dan senjata kecil dari Eropah.

Produk asing yang boleh diakses oleh rakyat biasa ialah mangkuk seramik murah
dan kerja besi dari China.

Buaian Tamadun

Terdapat juga orang ramai beraneka ragam berehat di atas lutut mereka,
berpakaian cantik, dengan kepala mereka dibalut dengan kain pelbagai warna; ini
terdiri daripada Pattani, Moors, Wadiga, Mukkara, lelaki Delhi, Melaka, dan Jawa,
Kavisi, Parangsis Cina, Hollanders, Sannasis, Yogi, Inggeris, Perancis, Castilians,
Danes, lelaki dari Surat, Ava, dan Pegu, mewakili setiap bangsa.

Arkib seorang diplomat Lanka yang datang ke Ayutthaya semasa pemerintahan

Raja Borommakot, 1750
Gaya Parsi jelas dalam perhiasan emas ini yang diambil dari kubur stupa di Wat
Ratchaburana
Memandangkan Ayutthaya adalah pelabuhan antarabangsa, budayanya adalah
campuran cara hidup asli dengan pengaruh dari Cina, Kemboja, Sri Lanka, India,
Parsi dan Eropah.

Stuko yang menghiasi pagoda dan stupa Ayutthaya adalah lanjutan daripada
gabungan seni ukiran batu Khmer, contohnya, dengan corak dari porselin Cina.

Pagoda yang dikelilingi gajah, dengan akarnya dalam seni Sri Lanka, juga ditemui
di Ayutthaya. Motif dan imej Eropah boleh dilihat pada panel pintu kabinet
tripitaka. Ensembel muzik tempatan, pakaian istana sida menunjukkan pengaruh
langsung dari Parsi. Di beberapa kuil Ayutthaya, bangunan dua tingkat dengan
pintu dan tingkap melengkung boleh ditemui, mengingatkan seni bina Muslim.

Bukan sahaja budaya yang bercampur di Ayutthaya, tetapi kepercayaan juga.

Orang-orang di kerajaan itu menyembah dalam pelbagai agama mereka.
Walaupun majoriti rakyat menganut agama Buddha, Brahmanisme berleluasa di
mahkamah. Raja Ayutthaya memberikan kebenaran dan perlindungannya kepada
penganut agama yang berbeza, termasuk Islam dan denominasi Kristian, untuk
berlatih.

Kota Kuil

Bandar ini khususnya banyak terdapat di semua bahagian dengan Kuil, Mahkamah
yang mempunyai bahagian yang tetap dengan Jalan, dan penuh dengan piramid
dan tiang pelbagai bentuk dan sepuhan. Mereka tidak menyamai gereja-gereja kita
dalam kebesaran, tetapi jauh melebihi mereka dalam keindahan luaran, kerana
banyak atap yang melengkung, hiasan hadapan emas, tangga maju, tiang, tiang,
dan perhiasan lain. Di dalam mereka dihiasi dengan banyak imej sebesar
kehidupan dan lebih besar....

Engelbert Kaempfer, seorang doktor Jerman yang terikat dengan Hindia Timur
Belanda, 1690, pada masa pemerintahan Raja Petracha
Seniman Ayutthaya mengadaptasi reka bentuk tempat perlindungan batu Khmer
dalam pembuatan stupa mereka, yang digunakan untuk mengabadikan
peninggalan suci Buddha. Terdapat banyak stupa bersaiz besar di Ayutthaya hari
ini seperti yang terdapat di Wat Ratchaburana (Kiri) dan yang di Wat Chai
Wattanaram (Kanan) yang ditunjukkan di sini.

Kemakmuran Ayutthaya terserlah dalam seni Buddhanya yang indah – seni bina,
arca dan lukisan – beberapa kesan daripadanya kekal sehingga hari ini.

Kerajaan ini mewarisi tamadun Buddha yang berkembang selama beribu-ribu

tahun di wilayah yang dipanggil Suvarnabhumi. Ayutthaya pada dasarnya adalah
ibu kota Buddhisme Theravada. Di dalam dan sekitar kerajaan pulau itu terdapat
lebih daripada 400 kuil. Ia termasuk kuil diraja, dibina atas perintah atau tajaan Raja
dan ahli keluarga diraja, yang ditaja oleh pembesar dan penjawat awam dan yang
dibayar oleh rakyat biasa.

Secara tradisinya, orang kaya menganggap membina kuil sebagai tindakan yang
berjasa, satu cara untuk mengumpul karma yang baik untuk kehidupan
seterusnya. Dari segi sosial, pembina kuil mendapat banyak prestij. Dari satu segi,
menyumbang kepada agama berfungsi sebagai pengagihan semula kekayaan -
menjadikan aset peribadi menjadi milik bersama. Ia juga membantu mewujudkan
ikatan dan rasa kekitaan dalam komuniti Buddha.

Penganut Buddha Ayutthaya menganggap peninggalan Buddha sebagai objek

pemujaan yang paling suci. Salah satu kuil kerajaan yang paling penting ialah Wat
Mahathat, yang mana dokumen kuno dirujuk sebagai Wat Na Phrathat, dan terletak
di hadapan stupa tempat peninggalan Buddha diabadikan.

Untuk memberi penghormatan kepada peninggalan itu, Ayutthaya mengumpulkan

objek pemujaan lain di Wat Mahathat juga. Terdapat imej Buddha gaya Dvaravati
dari Nakhon Chai Si, yang sejak itu telah dipindahkan ke vihara kecil di Wat Na Phra
Men. Arca gangsa dalam pelbagai bentuk dan bentuk - syaitan, singa dan gajah
Erawan - dialihkan dari Phra Nakhon untuk mengelilingi stupa Wat Mahathat (arca
ini telah dibawa pergi oleh Burma selepas kejatuhan pertama Ayutthaya.)
Ayutthaya – Kubu tentera
Pergaduhan dan pembunuhan akan berlaku,
Misa akan jatuh.
Sungai akan kering,
manakala hutan tumbuh di atas istana.
...................................................
..............
Kerajaan Ayutthaya akan runtuh,
Cahaya tiga permata akan lenyap,
Hingga habis masanya,
Hingga akhir BE 5000.

Puisi yang meramalkan kekayaan Ayutthaya, dipercayai karya Raja Sanphet (Raja
Sua), 1703-1709

Ayutthaya menggunakan teknologi dari barat dan mengubah kubu asas lumpurnya
menjadi dinding bata untuk mengelakkan penembusan oleh meriam. Kubu Pom
Phet terletak di tebing Sungai Chao Phraya di tenggara bandar. Ia dianggap
sebagai kubu utama Ayutthaya.
Konflik mengenai kepentingan komersial dan keperluan buruh sering
menyebabkan Ayutthaya berperang dengan jirannya, sama ada negeri di Burma,
Lanna, Lane Xang (Laos) atau kerajaan Khmer (Kemboja).

Tentera Ayutahya kebanyakannya terdiri daripada petani. Selebihnya adalah

tentera upahan dari Jepun, Portugal dan Cham, antara lain.

Tentera upahan Portugis memperkenalkan pengetahuan dan teknologi

peperangan moden kepada Ayutthaya. Ketersediaan kedua-dua senjata kecil jarak
pendek dan panjang telah mengubah format serangan dan pertahanan
pertempuran. Kubu Ayutthaya mengalami perubahan besar daripada berek
lumpur dan kayu yang telah wujud sejak zaman awal kerajaan kepada berek batu
yang lebih kuat.

Peperangan meluaskan kerajaan. Pada awal era, tentera Ayutthaya mengalahkan

Phra Nakhon. Di selatan, ia meluaskan kuasanya ke semenanjung Malayu ke
Melaka. Pada satu ketika, ia memerintah Myeik, atau Mergui pada masa ini, sebuah
pelabuhan penting di Laut Andaman. Di utara ia menguasai kerajaan Lanna,
walaupun hanya untuk jangka masa yang singkat.

Bagi kerajaan-kerajaan di rantau ini, peperangan adalah satu cara untuk

meningkatkan populasi, yang diterjemahkan kepada tenaga buruh untuk
digunakan sebagai askar pada masa perang dan petani pada masa
aman. Pemenang secara rutin mengumpulkan penduduk dari pihak yang kalah
dan, bersama-sama dengan rampasan perang yang lain, membawa mereka
kembali ke negeri asalnya.
Tidak hairanlah apabila terdapat dokumen Burma yang menyatakan bahawa
beberapa askar dari Ayutthaya telah berkhidmat untuk Raja Burma. Begitu juga
dengan Ayutthaya, yang tenteranya mempunyai beberapa askar Burma.

Tetapi peperangan boleh memusnahkan kerajaan juga

Bagi Ayutthaya, pertempuran besar telah dilancarkan terhadap negara merdeka di

Burma, kedua-dua Pegu dan Angwa. Kronik Burma menunjukkan bahawa konflik
mengenai faedah perdagangan antara kerajaan telah lama berlaku. Mereka
menyebabkan Ayutthaya mula diambil dua kali, sebelum akhirnya jatuh pada 1767.

Kejatuhan kedua menandakan berakhirnya Ayutthaya. Semua istananya yang

megah dan kuil-kuil yang menjulang tinggi telah dibakar dan kebanyakan
penduduk berkumpul dan dibawa ke Burma.

Semasa kedua-dua musim luruh, bagaimanapun, kraf, penari dan pemuzik

Ayutthaya yang dibawa ke ibu kota Burma terus membuat kemahiran dan
kebolehan artistik mereka diketahui, malah terkenal, selepas kemusnahan kota asal
mereka.

Menurut arkib yang dicipta oleh Engelbert Kaempfer, doktor Jerman yang datang
ke Ayutthaya kira-kira 90 tahun selepas pertempuran antara Raja Naresuan
Ayutthaya dan Putera Mahkota Burma pada 1593, pagoda Phu Khao Thong yang
besar dibina untuk memperingati kejayaan Raja Naresuan.

Sesetengah ahli sejarah percaya bahawa pagoda utama di Wat Yai Chai Mongkol
dibina untuk memperingati kemenangan terkenal Raja Naresuan dari Ayutthaya ke
atas Putera Mahkota Burma. Nama kuil itu ditukar daripada Wat Pa Kaeo kepada
Wat Yai Chai Mongkol.

Bandar Lama

Adakah Ayutthaya, yang telah lama jatuh, telah dihidupkan semula?

Takhta singa dan menara tinggi yang kelihatan sudah kembali. Merit monarki
membantu Buddhisme berkembang maju, Mengakhiri penderitaan dan menuju
syurga bangkit.

Puisi Niras Narin, oleh Narinthibet (Dalam),1809

Pada tahun 1767 pemerintahan Ayutthaya sebagai ibu kota berakhir. Pusat
pentadbiran dipindahkan ke selatan ke Bangkok, bekas outlet pelabuhan
Ayutthaya.

Pada penghujung era Thonburi yang singkat, Raja Rama I, pengasas dinasti Chakri,
menubuhkan era Rattanakosin baharu dan pada tahun 1782 mengisytiharkan
Bangkok sebagai ibu kota baharu Siam.

Sejak itu, Ayutthaya dikenali sebagai bandar lama. Tempat kediaman, kuil dan
istananya telah ditinggalkan. Beberapa yang masih berdiri selepas kerosakan
perang telah dirobohkan supaya penceroboh tidak dapat menggunakannya.

Secara harfiah, mayat Ayutthaya digunakan untuk meletakkan asas era

Rattanakosin. Bata dari istana lama dan jambatan di Ayutthaya digunakan sebagai
bahan binaan untuk mercu tanda Bangkok seperti pagoda Phu Khao Thong
(Gunung Emas) di Wat Sraket dan Loha Prasat (Lohaprasada) di Wat Ratchanadda.
Bangkok dibangunkan dengan imej Ayutthaya pada kemuncaknya sebagai pelan
tindakan.

Generasi pertama orang Bangkok terdiri daripada orang yang dibesarkan di

Ayutthaya. Oleh itu, pembangunan landskap dalam tempoh 50 tahun pertama ibu
kota baharu ini diilhamkan oleh zaman dahulu yang baik di bandar lama.

Contoh terbaik ialah lokasi Kuil Buddha Zamrud di Wat Phra Kaeo, di dalam
kawasan Istana Besar. Susun aturnya adalah sama dengan Istana Besar Ayutthaya,
yang mempunyai Wat Phra Si Sanphet di dalamnya.

Begitu juga wat tidak pernah mempunyai tempat tinggal untuk sami.
Sememangnya persamaannya sangat besar sehingga dikatakan orang pada zaman
pemerintahan Raja Rama I sering menyebut Kuil Buddha Zamrud sebagai Wat Phra
Si Sanphet.

Walaupun imej Buddha Phra Si Sanphet telah dibakar oleh askar Burma yang tidak
sabar-sabar untuk merompak penutup emas, hanya meninggalkan inti, ia masih
mendapat penghormatan besar daripada pemimpin awal Rattanakosin. Mereka
memindahkan sisa-sisa imej itu ke Bangkok dan mengabadikannya di pagoda di
Wat Po. Pagoda itu kemudiannya dinamakan sempena imej Buddha sebagai Si
Sanphetchdayan Chedi.
Nama Wat Phra Si Sanphet telah diberikan kepada sebuah lagi kuil penting di
Bangkok tetapi ia kemudiannya ditukar kepada Wat Mahathat.

(Atas) Phra Si Rattana Chedi gaya Lanka, berbentuk loceng, dan (Bawah) bangunan
berbentuk segi empat sama di Wat Phra Kaeo berkongsi beberapa persamaan
dengan bangunan di dalam Wat Phra Si Sanphet, Ayutthaya.

Menghidupkan Ayutthaya

Jika seseorang membina bangunan hari ini, orang itu akan menerima
penghormatan sahaja. Runtuhan arkeologi, bagaimanapun, adalah kebanggaan
seluruh negara. Sekeping batu bata lama tidak ternilai dan patut dipelihara. Jika
kita tidak mempunyai Sukhothai, Ayutthaya dan Bangkok, maka Thailand tidak ada
maknanya.

Ucapan HM Raja Bhumibol Adulyadej semasa lawatannya ke Ayutthaya pada tahun

1951, terjemahan tidak rasmi.
Vihara yang menempatkan imej penting Phra Mongkolbophit selepas pemulihan
besar-besaran pada tahun 1956.
Vihara Phra Mongkolbophit semasa tempoh akhir pemerintahan Raja Rama V atau
awal pemerintahan Raja Rama VI, sebelum pemulihan. Imej Buddha boleh dilihat di
dalam.

Imej Buddha gangsa Phra Mongkolbophit yang besar, yang telah diubah suai
secara konsisten, merupakan mercu tanda Ayutthaya.

Pembinaan semula Ayutthaya bermula semasa pemerintahan Raja Rama IV, yang
telah memulihkan Istana Chandra Kasem, yang terletak di timur laut pulau itu.

Selepas itu, Raja Rama V mengetepikan kawasan pulau Ayutthaya sebagai

sebahagian daripada warisan negara Siam. Kerja-kerja penggalian bermula di
tapak yang dahulunya adalah Istana Besar. Sejak itu runtuhan Ayutthaya telah
mendapat perhatian yang sewajarnya sebagai penjelmaan sejarah negara.

Jabatan Seni Halus mendaftarkan Ayutthaya sebagai tapak arkeologi pada tahun
1935. Kerja-kerja pemulihan diteruskan sehingga tahun 1993, apabila pelan induk
Taman Bersejarah Phra Nakhon Si Ayutthaya telah dipetakan. Ideanya ialah
Ayutthaya harus dipelihara, bukan sahaja sebagai cebisan penting dalam sejarah
negara tetapi juga sebagai penghubung dalam pembangunan tamadun dunia.

Malah menyangka Ayutthaya mengalami banyak kerosakan, baik di tangan manusia

semasa kejatuhannya ke Burma dan dengan kecuaian selepas itu, apa yang tinggal
masih menjadi saksi kepada kerajaan yang dahulunya megah.
Pada tahun 1991 UNESCO bersetuju pada mesyuaratnya di Carthage, Tunisia,
untuk memasukkan Ayutthaya dalam senarai Tapak Warisan Dunianya. Sebab
utama adalah:

- Lokasi yang sangat baik di pertemuan sungai, dan pelan bandar sesuai untuk
komuniti berasaskan air yang bergantung kepada laluan air sebagai sistem
pengangkutan utama.

- Ayutthaya adalah model untuk Rattanakosin, dari segi pelan bandar, format seni
bina, susun atur bangunan, nama tempat dan gaya hidup orang ramai.

- Ayutthaya adalah sebuah kerajaan yang unik dari segi fizikal, sejarah dan budaya.

- Tinggalan arkeologi Ayutthaya mempunyai reka bentuk unik mereka

sendiri. Walaupun ia berdasarkan format seni bina era terdahulu, ia terus
dibangunkan dan disesuaikan sehingga mereka mempunyai identiti mereka
sendiri.

Jika ada satu pengajaran penting yang boleh dipelajari daripada mengkaji sejarah
Ayutthaya, ia adalah toleransi budaya. Pada kemuncak kemakmurannya, Ayutthaya
adalah campuran orang yang berbeza bangsa, agama dan budaya yang mencari
cara untuk hidup bersama

– untuk berkongsi antara mereka aspek budaya yang berbeza

– dengan aman.

Tamadun besar Ayutthaya lahir daripada kepelbagaian budaya dan pertukaran

yang indah. Toleransi telah diteruskan ke era Rattanakosin dan telah menjadi
sebahagian daripada watak kebangsaan sebagai orang Thai seperti yang kita
ketahui hari ini.

Nilai Warisan Dunia

Jejak perhiasan dan kegemilangan Ayutthaya masih kelihatan melalui monumen

dan objek seni yang tinggal di tapak. Sisa-sisa ini adalah bukti keagungan
kerajaan. Ia memberikan gambaran kemegahan dan keindahan istana, kuil, Kubu,
kediaman dan kehidupan orang Ayutthaya pada masa lalu. Ayutthaya mewakili
karya agung genius kreatif dalam pemilihan persepsi lokasi di darat yang dikelilingi
oleh sungai dari arah yang berbeza. Selain sesuai untuk gaya hidup berasaskan air
orang Thai, tanah itu adalah tapak yang subur untuk pengeluaran makanan
sehingga kerajaan itu dikenali sebagai "Jelapang Asia" Tambahan pula, lokasi
penempatan yang strategik juga sesuai untuk perlindungan. daripada
pencerobohan musuh. Selain itu, seni bina, ketukangan dan karya sastera
Ayutthaya mendedahkan kemahiran keterlaluan artis dan artis Ayutthaya. Bukti
ketamadunan ini telah menjadikan Ayutthaya sebagai tapak bersejarah yang
mendapat penghormatan dalam senarai warisan dunia pada tahun 1991 di bawah
kriteria ketiga:
Kriteria III : mempunyai kesaksian yang unik atau sekurang-kurangnya luar biasa
kepada tradisi budaya atau tamadun yang masih hidup atau yang telah lenyap.

Site Pengurusan

Selepas orang Thai berhijrah dari Ayutthaya pada tahun 1767, kerajaan itu
terbengkalai selama berabad-abad sebelum kebangkitan dan pemulihan
pertamanya dalam pemerintahan Raja Rama IV dari zaman Rattanakosin (1854-
1868) dengan membina semula sebuah istana yang dipanggil "Chandarakasem"
sebagai kediaman semasa tempoh itu. dan pada masa yang sama membina astaka
baru di tapak bekas istana besar itu.

Permulaan pemeliharaan sebenar kerajaan sebagai warisan bersejarah dan budaya

negara adalah pada zaman pemerintahan Raja Rama V (1868-1910). adalah
dilarang. Semua monumen akan ditinjau oleh pejabat wilayah dan rancangan
pemulihan bekas istana besar itu akan dijalankan berikutan projek yang dilancarkan
oleh raja terdahulu.

Pada tahun 1935, Jabatan Seni Halus, sebagai organisasi yang bertanggungjawab
untuk menjaga dan memelihara monumen negara, objek purba telah mengambil
alih tugas dan bermula dengan mendaftarkan tapak sebagai monumen
negara. Sejak itu, kerja-kerja pemeliharaan yang telah diunjurkan oleh mendiang
Raja Rama IV dan Raja Rama V telah diikuti masing-masing.

Bandar bersejarah Ayutthaya dan monumen di kawasan itu, seperti bandar

bersejarah Sukhothai, Si Satchanalai dan Kamphaengphet, dilindungi di bawah
Akta Mounumen, objek purba, objek seni dan Muzium Negara 1961. Pada tahun
1977, kerajaan memberikan kebenaran untuk Rancangan Penubuhan Taman
Bersejarah Ayutthaya untuk memulihkan semua monumen di kawasan itu. Walau
bagaimanapun, pada tahun 1993 pelan yang dilancarkan telah ditukar kepada
Pelan Induk Ayutthaya Historical Metropolis kerana kepentingan tapak yang telah
didaftarkan dalam senarai warisan dunia pada tahun 1991 yang merangkumi
rancangan untuk kajian dan pemeliharaan bukti bersejarah dan arkeologi;
rancangan untuk penambahbaikan infrastruktur dan alam sekitar; dan rancangan
guna tanah untuk menyesuaikan tugas pemulihan untuk mempersembahkan cara
hidup.