HERMETIK

Hermes dan Tasawuf Islam Ibn Sab'in

MelaluiSekolah Mistik16 November 2021

Ibn Sab'in (Murcia, 1217 – Mekah 1270) adalah ahli falsafah Andalusia yang paling
Hermetik. Dia menganggap Hermes Trismegistus sebagai nabinya pertama dan
Mohammed kedua. Malangnya, kami tidak dapat membongkar kunci kepada
falsafah Sabini dalam artikel ini. Tetapi kami akan berkongsi beberapa
kebijaksanaan esoteriknya.

Ibn Sab'in menulis pandangan mistiknya sendiri dalam buku kontroversialnya Budd
al-Arif (The Escape of the Gnostic). Dia hingga hari ini adalah salah seorang ahli
Gnostik Andalusia yang paling tidak dikenali. Bukan sahaja di barat, tetapi juga di
dunia Islam, di mana tuduhan bidaah masih menjadi hujah penting untuk
mengabaikannya.

Soalan Sicily

Selain karya agungnya Budd al-Arif , Ibn Sab'in terkenal dengan bukunya Sicilian
Questions . Buku ini ditulis oleh Ibn Sab'in sebagai jawapan kepada empat soalan
yang dikemukakan oleh Maharaja Federico II dari Sicily kepada Khalifah Almohad.
Khalifah, pada gilirannya, bertanya kepada gabenor Ceuta atau ahli mistik
Andalusia yang telah menetap di kota itu soalan - yang semuanya berkaitan dengan
keabadian dunia, keabadian jiwa, sains ketuhanan, dan falsafah Aristotle - mahu
menjawab.

Dalam jawapannya kepada Maharaja Federico II, Ibn Sab'in menunjukkan

pengetahuan yang tinggi tentang falsafah Hellenic dan Arab. Sekarang pun ada
ulama, ahli tasawuf dan ahli falsafah yang sukar memahami wacananya yang rumit
dan mendalam.

Ibn Sab'in mengadu bahawa ahli falsafah pada zamannya tidak memahami
Aristotle. Dia menekankan lagi dan lagi bahawa Hermes harus dianggap sebagai
nabi yang paling hebat. Hermes — Idris kepada Muslim dan Patriark Henokh kepada
Kristian dan Yahudi — dipanggil "nabi ahli falsafah" oleh ahli mistik Andalusia yang
lain, Ibn Arabí.

Emas Ahli Falsafah

Menurut Ibn Sab'in, ahli falsafah harus mengejar apa yang dipanggil 'emas ahli
falsafah'. Ini adalah batu Hermes yang dirujuk Aristotle dalam bukunya mengenai
fizik.

Hermes, "nabi para ahli falsafah" menekankan dalam bukunya yang diwahyukan
bahawa manusia, selepas proses penyucian jiwa yang sengit, dapat
membangkitkan dalam dirinya karunia nubuat. Ini, menurut Ibn Sab'in, juga yang
disebut oleh Aristotle muda dalam salah satu buku pertamanya mengenai falsafah.

Menurut Ibn Sab'in, kebanyakan ahli falsafah kuno Kristian, Islam atau Yahudi boleh
dibahagikan kepada dua bentuk hikmah: rahsia dan umum. Mereka memiliki ilmu
yang tersurat ( zahir ) atau yang tersembunyi ( batin ).

Hanya anak-anak Hermes yang benar-benar memahami kebijaksanaan falsafah

yang lebih mendalam, terutamanya falsafah Neoplatonik yang unggul. Anak lelaki
Hermes itu ialah Raymond Llull.

Ahli mistik Majorcan yang bijak ini menyuapkan minda geniusnya yang lapar
dengan kebijaksanaan ahli falsafah Andalusia, termasuk Ibn Sab'in yang
agung. Raymond Llull adalah seorang ahli falsafah dalam erti kata Hermetik,
memanggil manusia berulang kali untuk menjalani transformasi dalaman sehingga
dia menjadi satu dengan Sumber ilahi.

Penumpuan dua arus

Ibn Sab'in juga kadang-kadang menyebut dirinya sebagai " Ibn Dara " (anak
bulatan). Penulis biografi beliau Ibn al-Hanbali menyatakan bahawa beliau sangat
dipengaruhi oleh dua orang guru: al-Harrani dan al-Buni. Yang terakhir menulis
risalah terkenal The Sun of Wisdom and the Gnostic Caresses . Al-Harran adalah
kepunyaan Harranis , penduduk kota misteri Harran yang menyembah nabi
Hermes.
Daripada al-Harrani dan al-Buni, Ibn Sab'in mempelajari ilmu rahsia huruf abjad,
perubatan, alkimia dan theurgy (sihir putih). Beliau menambah pengetahuan
esoterik ini kepada pengetahuan rasional yang dipelajarinya pada masa mudanya,
seperti fizik, aritmetik, falsafah dan logik. Ibn Sab'in ingin menyatukan
kebijaksanaan Hermetik dengan tasawuf. Kemudian falsafah dan agama akan
bersatu dalam kesatuan yang sempurna

Perjalanan itu

Dari wilayah asalnya di Murcia, Ibn Sab'in membawa bersamanya aliran pengikut
yang dipanggil sab'iniyyun . Semasa perjalanan, mereka dituduh oleh penganut
Ortodoks sebagai Panteis, Hindu, Zoroastrian dan, sudah tentu, Hermetists.

Dalam Budd al-Arif , Ibn Sab'in menulis bahawa: "Tulisan para nabi yang diturunkan
mengulangi ajaran Hermes." Maka dia pun dituduh memburuk-burukkan nabi
Muhammad, dan ingin menyamakan dirinya dengan nabi kerana sentiasa
mendambakan anugerah kenabian.

Kami dapati Hermes di mana-mana dalam karya Ibn Sab'in. Antara lain dalam
“ silsila ” (rantai inisiasi) beliau. Ibn Sab'in telah memperoleh ilmu rahsia yang
bermula dengan Hermes dan diteruskan melalui Socrates, Plato, Aristotle, al-Hallaj,
al-Suhrawardi, Ibn al-Farid, Ibn Qaysi, Ibn Masarra, Ibn Sina, Ibn Tufayl, Ibn Rusd,
Abu Madyan, Ibn Arabí dan al-Umawi, sehingga akhirnya sampai kepada Ibn Sab'in.

Kebijaksanaan Esoterik

Dalam falsafah Hermetik kita dapati konsep penting tentang lelaki

sempurna. Dalam bahasa Yunani namanya Anthropos Teleios . Dalam bahasa
Ibrani dia dipanggil Adam Kadmon . Dan dalam bahasa Arab dia dipanggil al-Insan
al-Kamil . Ibn Sab'in memanggilnya al-Muhaqqiq . Inilah manusia yang berusaha
untuk bersatu dengan Pencipta.

Untuk mencapai kesatuan ini, Hermetist yang bercita-cita tinggi menggunakan

semua alat yang ada padanya. Adalah mustahil untuk menangkap dalam bahasa
keseluruhan Hakikat, terutamanya yang merujuk kepada penyatuan dengan Tuhan.

Oleh itu, ahli mistik hermetik menggunakan pengetahuan rahsia simiya . Inilah ilmu
tentang rahsia huruf yang berkaitan dengan bintang.

Pengetahuan tentang kebenaran sesuatu perkara

Dalam Budd al-Arif , Ibn Sab'in menulis: "Saya meminta Tuhan untuk rahmat untuk
membantu saya mempopularkan lagi kebijaksanaan Hermes." Dalam buku yang
sama, beliau memberikan beberapa definisi tentang apa itu falsafah:

"Ia adalah pengetahuan tentang kebenaran sesuatu"

"Ia adalah pengetahuan tentang perkara-perkara ketuhanan dan manusia"

"Ia adalah pengetahuan tentang Tuhan mengikut kemungkinan manusia"

Takrifan ini tidak boleh diterima oleh orang barat. Sejak Revolusi Perancis, ia tidak
lagi diperlukan untuk falsafah dan mistik - seperti yang berlaku dari pra-Socrat
hingga Neo-Platonist terakhir Renaissance - berjalan seiring.

Kebijaksanaan hermetic Ibn Sab'in mempunyai lima tahap pemahaman yang

berbeza. Pemahaman ini tiada kaitan dengan kecerdasan pelajar, tetapi dengan
pendekatannya kepada Tuhan. Skalanya seperti ini dari atas ke bawah:

Orang yang dekat dengan Allah ( al-muqarrab )

golongan sufi

Ahli Falsafah ( al-faylasafuf )

Ahli kalam ( al-asari ) dan

peguam

Alkimia Dalaman

Orang yang berada di peringkat teratas, al-muqarrab , adalah orang yang paling
banyak bekerja pada batu batinnya. Kerja ini terdiri daripada pemerolehan
pengetahuan diri dan transmutasi kelemahannya kepada kebaikan. Dia (atau dia)
adalah orang yang mengamalkan alkimia dalaman. Dia juga satu-satunya yang
boleh mencapai emas ahli falsafah.

Itulah sebabnya Ibn Sab'in meletakkan al-muqarrab di tengah- tengah antara status
wali dan nabi. Pada tahap ini, kemajmukan ciptaan diatasi, tabir kepelbagaian
pudar, perjalanan berlaku dari mikrokosmos ( al-Alam al-Sagir ) ke makrokosmos
( al-Alam al-Kabir ).

Perjalanan ini merentasi alam akal ( 'aql ), jiwa ( nafs ), sublunar ( Alam al-Mulk ),
supra-lunar ( Alam al-Malakut ) dan Kecerdasan ketuhanan ( Alam al-
Yabarut ). Murid yang melakukan perjalanan rohani ini memerlukan seorang
pembimbing, dan pembimbing itu adalah mustarsid , yang membimbingnya ke
arah Kebenaran Transendental ( al-Haqiqa al-Yamina ).

Hadiah Hidayah Nabi

Dari sudut pandangan sufi, istilah muqarrab merujuk kepada malaikat atau manusia
yang paling dekat dengan Allah. Ibn Arabí menulis dalam Taryuman al-
Aswaq bahawa:

“ Muqarrab adalah kesukaan Tuhan, ia adalah peringkat pertengahan antara

nubuatan dan kekudusan (…) Ia adalah teras kebaikan, alam semesta, dan ia adalah
pemilik segala warna ”

Orang yang membawa manusia kepada-Nya dalam proses ini dipanggil Verifier ( al-
Muhaqqiq ) oleh Ibn Sab'in. Dia adalah pewaris para nabi. Oleh itu keinginan Ibn
Sab'in untuk mendapatkan karunia kenabian dan menjadi Pengesah bagi manusia.
Kontroversi yang timbul dalam pemikiran ortodoks pada zamannya (dan juga
kemudiannya) tidak mengejutkan. Mereka tidak dapat membayangkan nabi lain
yang akan menggantikan nabi Muhammad. Lagipun, Dia adalah Meterai Para Nabi.

Untuk mencapai kesatuan tertinggi dengan Tuhan, Ibn Sab'in menawarkan murid-
muridnya satu siri latihan ritual. Ini bermula dengan dikr , peringatan mistik tentang
Nama-nama ilahi. Di samping mengingati, terdapat latihan menarik diri daripada
masyarakat manusia dan kemudian pengasingan, puasa, doa, samá , dan akhirnya,
kemiskinan.

Dalam latihan terakhir ini peralihan kepada Keesaan Makhluk boleh berlaku. Ia
adalah pengalaman yang tidak dapat ditangkap dalam bahasa. Untuk mengelakkan
kesilapan dalam jalan menuju illahi, Ibn Sab'in sangat menasihati kehadiran seorang
guru ( mursid ).

Simiya – bahasa ilahi

Oleh kerana bahasa manusia kurang, pembelajaran bahasa ilahi ( simiya ) yang
betul adalah penting. Kerana bahasa ini dapat memudahkan matlamat murni
bergabung dengan Hakikat Ilahi. Asal usul simiya ini boleh didapati dengan
Hermes sendiri. Melalui beliau ia diturunkan dalam rantaian rohani oleh guru-guru
zaman dahulu sehingga sampai kepada Imam Jafar al-Sadiq, guru Jabir ibn Hayyan.

Tidak perlu dikatakan bahawa Ibn Sab'in tidak bersendirian dalam menuntut
warisan hermetik simiya ini . Al-Buni menulis dalam Sams al-ma'arif (hlm. 78):

“ Kamu mesti tahu bahawa rahsia Tuhan dan objek sains-Nya, realiti yang halus dan
nyata, entiti di alam bawah dan alam malaikat pertengahan dibahagikan kepada
dua kategori: nombor dan huruf. Rahsia huruf adalah pada nombor, pendedahan
nombor dalam huruf. Nombor, realiti pendaraban, sepadan dengan entiti rohani. ”

Bagi Ibn Sab'in, asal usul angka huruf terletak pada Nama-Nama Suci Tuhan. Ini,
seterusnya, berpunca daripada Pencipta. Matahari atau huruf terang dianggap
sebagai jiwa, huruf gelap atau bulan sebagai badan. Dua puluh lapan
huruf alifatik Arab mempunyai nilai yang sama dengan Tradisi. Ia adalah 28 huruf
yang dengannya Allah menciptakan seluruh alam.

Memandangkan Ibn Sab'in tidak mahu bercanggah dengan Al-Quran, sebaliknya

mendedahkan makna dalamannya, beliau menegaskan bahawa 14 huruf solar atau
bercahaya berada di awal surah , kerana ia mewakili jiwa. Huruf gelap mewakili
badan.

Manusia sebagai mikrokosmos juga menyerupai dua puluh lapan huruf alifah dalam
struktur tubuhnya . Sebagai contoh, kepala sepadan dengan huruf Alif dan huruf
untuk jantung sepadan dengan Dal , yang bertindak pada organ itu dan pada
pertumbuhan badan.

Oleh kerana dari satu titik bahasa tidak lagi dapat menyatakan keadaan kesatuan
dengan Yang Maha Esa, Ibn Sab'in berkata untuk memeluk Imaginasi. Dari
perspektif esoterik ini, bijak Andalusia menunjukkan kepatuhannya kepada mistik
sejagat yang melampaui semua agama.

Oleh itu seruan Ibn Sab'in untuk mengikuti mesej Hermes. Untuk sains Hermetik
berkongsi kebijaksanaan abadi tentang kesatuan semua alam, pancaran jiwa, dan
kepentingan intelek.

Menurut Ibn Sab'in, di sebalik kepelbagaian dunia, terdapat perkaitan antara semua
makhluk. Ahli hermetik memahami perkara ini kerana dia sedar bahawa benda
angkasa adalah punca dan pendorong kepada seluruh dunia sublunar.

Untuk mencapai Takhta Tuhan - kesatuan mutlak - ahli mistik mesti memahami
semua pertalian yang dinyatakan dalam setiap sfera planet. Untuk akhirnya
mengembara secara rohani, dalam ekstasi, ke takhta Tuhan. Tuhan yang
mendedahkan Hakikat-Nya yang muktamad melalui tanda-tanda simiya . Itulah
perjalanan yang telah Muhaqqiq lakukan.