http://kyaimbeling.wordpress.

com/

 Home
 Mengenal Cahaya Kehidupan (Nur Rajah Kalacakra )
 Ngilmu Kasampurnan ( Wirid Hidayat Jati )
 Serat Sultan Agung ( saresehan para wali )
 Suluk Wujil ( Sunan Bonang )
 Suluk Sunan Kalijogo
 Serat Siti Jenar
 Hakikat Insan Kamil ( vers. siti jenar )
 Ajaran Rahasia Orang Jawa
 Syekh Abdul Qadir Al Jailani
 Tafsir Kisah Musa dan Khidir
 Semar
 Serat Dewa Ruci
 Mitologi Sang Ratu Kidul
 Ramayana
 Aji Saka
 Mitologi Pasaran dan Hari
 Mangkunegaran IV ( Sembah dan Budi Luhur )
 Falsafah Orang Jawa
 Sedulur Papat Limo Pancer
 Meditasi
 Serat sastra gending “20 petunjuk “aksara” ( Sultan Agung Prabu Anyakrakusuma )
 Kidung Rumeksa Ing Wengi
 SERAT AGUTARA NIKAYA
 SERAT ANGLING DARMA
 Pujine Dina Pitu
 Pujine Badan
 Pujine Nafas Patang Prakara
 Pujine Napsu Patang Prakara
 Pujine Ati Patang Prakara
 Pujine Wijining Manusa
 Pujine Anasiring Manusa
 Martabat Tujuh
 Wejangan Nabi Khidir
 Hakikat Kematian, Peperangan, Punakawan ( Barathayudha )
 Sifat 30 ing badane manusa
 Pikukuhing Iman iku 8
 RSS
Mengenal Cahaya Kehidupan (Nur Rajah Kalacakra )
Merupakan cahaya hidup yang berwujud seperti putaran waktu  atau daya kekuatan hidup
yang berputar sepanjang masa atau disebut sebagai Pancamaya( lima cahaya ).

Cahaya hidup manusia yang berbentuk Pancamaya yakni : 1. hitam, 2 merah, 3. kuning, 4.
putih, 5. abramarkata (gemerlapan)

Dan setiap orang akan mempunyai dominan warna yang berbeda karena tergantung cahaya
paling kuat yang sebagai bakat/ kekuatan. Empat warna hitam, merah, kuning dan putih
adalah perlambang hawa nafsu, yaitu ; hitam yang menggambarkan watak nafsu rakus, loba,
tamak, lapar, haus dan mengantuk, merah yang menggambarkan watak nafsu keras hati,

angkaraq murka, cepat marah, kuning yang menggambarkan watak nafsu berkeinginan keras,
serba ingin sesuatu, mengumbar kesenangan, putih menggambarkan sifat bijaksana, dan
keutamaan, cahaya kelima yang seperti zamrud yaitu pancaran cahaya dari bumi ; air(banyu),
api(geni), angin(bayu), akasa(angkasa), matahari(surya), bulan(candra) dan bintang (kartika).
Sedangkan wujud cahaya tunggal tanpa bayangan di dekatnya seperti kumbang yang
bertaburan banyak sekali dan itulah cahaya dari kalbu dan batin manusia, dan itu pulalah
wujud dari niat, keinginang, dan pemikiran, dan kesemuanya ada pada jaman antara(saat
sebelum bertindak atau berbuat).

Keadaan cahaya tunggal sebenarnya adalah kebahagiaan sejati, yang merupakan wujud dari
sukma luhur yang menghidupi badan wadag manusia yang di sebut juga Hyang Suksma
Kawekas yang serba tentram dan bahagia sepanjang masa, selalu segar tanpa minum,
kenyang tanpa makan, mengantuk tanpa tidur…inilah yang disebut Sangkan Paraning
Dumadi (awal Mula kejadian). Sedangkan kedua lubang hidung itu adalah sarang angin
(sumber nafas) dan tirta prawita suci  adalah air suci awal kehidupan yang terletak dalam
samudera minangkalbu yang bermakna ‘ untuk menemukan sumber awal kehidupan perlu
bantuan qalbu/ batin atau matahati kita sendiri.

Siapa yang memerintah dan diperintah , bermakna bahwa dalam tubuh ini ada 2 unsur pokok
batin, roh atau nurani yang seharusnya selalu dianut segala pendapatnya karena disanalah
kebenaran sejati telah dipertimbangkan. Wujudnya adalah dari keinginan, niat dan pemikiran
murnisebelum diolah atau dipertimbangkan oleh akal yang menerima informasi tambahan
dari luar. Keputusan situasi batin yang disebut sebagai zaman antara, sebelum diperintahkan
otak kepada seluruh badan. Kesatuan tanpa perpecahan yakni; antara perintah otak dan
perintah suara hati yang harus dijaga selalu sama. Sebenarnya yang meemrintah dalam diri
kita adalah suara hati atau batin, roh kita dan yang diperintah adalah otak dan anggota badan,
karena roh dimasukkan oleh Tuhan pada embrio saat berumur 120 hari, oleh leluhur kita juga
disebut manunggaling kawula gusti. Roh sebagai gusti yang berujud kesadaran diri, dan
badan adalah kawula yang berujud hidup dan kesadaran yang sudah ada sejak manikem
ditangkap oleh indung telur dan terus tumbuh menjadi janin dan bayi, dengan segala anasir-
anasir yang mempengaruhinya selama dalam kandungan ibu.

Memahami Hakikat Warna Cahaya Hidup

1. Cahaya Putih : warna inti pertama yang menyimbolkan manifestasi air, dan memiliki
sifat, watak dan kemampuan serat symbol nafsi muthmainah atau spiritual religius,
jujur, menerima apa adanya dan kemampuan air ini adalah melarutkan,
menghancurkan, daya tairk, angkat, sejuk, menyegarkan, dll. Dan orang yang
memiliki daya ini dapat menolong orang lain sesuai dengan sifat air tersebut ( seperti
air di belah). Dan untuk memperoleh daya air ini manusia harus memiliki itikad baik
yang kemauan mutlak dengan berbagai cara, seperti berendam dalam air jernih yang
mengalir selama beberapa periode agar terserap daya air ini ke dalam seluruh jaringan
tubuhnya, dan dilakukan secara teratur. Dan pada manusia secara alami sebetulnya
sudah tertanam daya ini mulai dari air ketuban yang melingkupi bayi sejak dalam
kandungan, air embun khususnya yang berada di ujung ilalang pada siang hari dan
tertiup angina dan hanya ada pada masa kemarau, air dalam buah kelapa yang masih
muda yang biasanya hanya ada setetes saja , uap air yang terdapat di tutup panic
sewaktu menjerang air, atau yang paling mudah adalah endapan air laut yaitu garam
dilarutkan kembali dengan air yang telah direbus.
2. Cahaya Merah : merupakan warna inti kedua yang menyimbolkan manifestasi api,
dan mendasari watak, kemampuan serta symbol nafsi amarah, memiliki watak, hidup
dinamis, awas, teliti, semangat, ambisi, emosi, pemberontak, iri, dengki, culas,
pembohong. Cipta dari daya hidupnya adalah merupakan luapan dari energi yang
bergerak bersifat prabawa, mengembangkan, memekarkan dan juga memiliki daya
menghancurkan, membasmi, memledakkan, membakar dan biasanya orang yang
menguasai energi api ini disebut menguasai biotermis dan daya inilah yang
memproses pertukaran zat dalam tubuh sehingga melangsungkan kehidupan dan
memperpanjang kehidupan, tetapi juga bisa mengahanguskan, dan menghancurka
kehidupan yang lain. Daya energi ini dapat di diserap tubuh pada saat pagi hari ( sejak
matahari terbit – 10.00) , daya ini bersifat bioelektronis dan akan membentuk daya
biotermis dan biomagnetis. Dengan memusatkan nalar budi, cipta dan batin  di sertai
nafas teratur  dan kontinyu akan sangat bermanfaat bagi kesehatan .
3. Cahaya Kuning : merupakan warna inti ketiga, yang merupakan manifestasi dari
angina dan mendasari sifat, watak dan kemampuan serta symbol dari sufiah dan
 memiliki watak seni budaya , sopan santun, kasih saying, cantik, rapi, toleransi,
manusiawi, semu, palsu, gensi, cabul, boros, konsumtif, daya geraknya sperti angina
menghidupi, menumbuhkan, menyatu, membaur, menyusup dan daya penyangga
mendorong, membongkar, daya angkat, menembus jaringan, dan orang yang
menguasai daya ini biasanya di sebut menguasai daya multikomplek/serbaguna,
karena dalam angina terkandung energi uap bumi, energi panas, maupun air dan juga
sebagai tenaga penghantar tenaga-tenaga gaib seperti ether, listrik, suara, bau, magic.
Cahaya kuning juga bisanya bisa sebagai symbol datangnya wahyu, pulung,
keluhuran atau nilai unggul
4. Cahaya Hitam : merupakan warna inti keempat, yang menyimbolkan manifestasi
dari bumi atau tanah  dan mendasari watak, sifat dan kemampuan serta symbol nafsi
lawwammah yang bersifat produktif, materi, kreatif, inovatif, bisosiatif(mampu
memperbaiki system kea rah lebih baik dan mampu mengarahkan potensi lingkungan
dengan baik untuk direalisasikan dengan ketangguhan momentum kerja secara tepat ),
tega, egois, sadis, jahat, daya cipta suara hatinya menumbuhkan, langgeng serta daya
penyangga menghisap, segala sesuatu melebur atau menetralkan tapi juga mematikan.
Secara lahiriah sebenarnya tidak tampak tapi sesungguhnya sangat dominant di
banding tiga warna lainnya karena merupakan manifestasi pancaran anasir bumi yang
ada dalam diri manusia. Dan daya ini diserap tubuh dengan sangat sederhana ; 1.
berdiri tegak lurus, 2. rileks, 3. tata nafas diperhalus, perlahan dan teratur, 4.
membayangkan wajah sendiri (konsentrasi), 5. menyebut nama Allah memohon
anugerah daya inti bumi.
5. Cahaya Gemerlapan : sinar zamrud merupakan cahaya gabungan (hasil induksi dari
cahaya inti yang saling berdempetan sehingga membentuk warna baru sebagai cahaya
pamor(campuran). Merah kuning menjadi hijau, hitam putih jadi abu-abu, dst.
Walaupun menjadi gabungan namun tetap tergolong sebagai cahaya dominant yang
ada dalam alam semesta ini, karena ini merupakan cahaya hidup yang berpengaruh
dan berada dalam tubuh manusia , sedangkan sifat dan watak dan kemampuan yang
menonjol dari cahaya-cahaya tersebut adalah sebagai berikut :
6. Cahaya Hijau : merupakan gabungan yang menyimbolkan manifestasi dari anasir
tumbuhan, yang mendasari watak atau sifat  dan kemampuan; religius, damai,
tentram, tenang,dan memiliki daya getar kemampuan menghidupi, berkembang,
mengayomi dan daya penyangga menghisap, menyerap segala sesuatu dan
menetralkan
7. Cahaya Biru : merupakan cahaya gabungan yang menyimbolkan manifestasi anasir
langit dan mendasari sifat, watak dan kemampuan ; sembada(kuat, kukuh, patuh,
layak), terampil, watak kepemimpinan, dan cipta suara hati luas pandangan hidupnya
mengayomi, menentramkan, selalu berada di depam, dan daya penyangga
meraqngkum segala sesuatu, menyatukan lembut tetapi kuat, tekad kuat.
8. Cahaya ungu : merupakan cahaya gabungan yang menyimbolkan mafestasi dari
anasir langit menjelang pagi  antara pukul 03.00 – 05.00, dan mendasari watak, sifat
dan kemampuan ; hamangku ( melindungi, menjaga) hamengkoni ( melingkupi
merangkum dan menguatkan), prabawa, sugestif ( cepat tanggap, kuat pengaruh dan
ginugu ( dipercaya dan dianut kata-katanya),. Cipta suara hatinya daya getar hidupnya
memiliki kemampuan anasir langit pagi hari, yakni ; menyejukkan, perasaaan sesame,
menentramkan segala hal, mantap langkah hidupnya dan daya penyangganya adalah
membingungkan lawan, mendobrak menghancurkan dan mematikan
9. Cahaya Abu- Abu : merupaka cahaya gabungan yang menyimbolkan manifestasi 
dari anasir mega/ awan, dan mendasari watak, sifat dan kemampuan ; mobah mosik
(selalu bergerak gerik, berubah-ubah, tidak tetap pendirian, pintar beradaptasi,
 gampang bergaul, supel. Cipta suara hatinya menggelapkan suasana, menimbulkan
saling curiga, mengadu domba dan memiliki daya penyangga memporak porandakan
lawan, memanfaatkan tenaga lawan, mengecoh sasaran

Inilah yang sering di sebut Lima Cahaya Hidup dan dalam pewayangan digambarkan sebagai
cakra yang mampu melindungi kehidupan manusia bai, jasmani dan rohani

Pengisian Warna Cahaya Hidup pada Manusia

Waktu pengisian cahaya hidup di mulai dari sejak dari janin dan setiap hitungan bulan ganjil
dan itu terjadi pengisian kekuatan gaib yang bersifat insani atau proses pendewasaan jiwa,
dan penjelasannya sebagai berikut :

1. Embrio pada bulan pertama yang masih berwujud cairan mani yang di saput indung
telur dan diliputi oleh cahaya berwar
2. na putih dan diidentifikasi sebagai sinuksman Sukmo Suci keberadaannya dilingkupi
sukma suci (ruh Robbi) atau insani dan gerak hidupya di sebut muthma’inah dan daya
yang masuk di beri identitas Sang Hyang Maha Suci , sifat hidupnya ibarat air dan
bapak ibunya di sarankan untuk berbuat atau bertingkah laku pada kesucian lahir batin
karena embrio pada kandungan ibu tersebut akan memberikan pengaruh atau
terinduksi pada embrio dan akan muncul kelak setelah anak lahir dan menjadi dewasa
dan ini tidak mengenal jarak, waktu, ruang baik sengaja maupun tidak.
3. Janin usia tiga bulan sudah mulai tumbuh secara fisik dengan tanda-tanda
pembentukan organ walalupun masih berwarna merah, inilah yang di maksudkan
diliputi cahaya merah yang sinuksman Sukmo Weing atau di sebut Ruh Nurani atau
rokhmani, gerak hidupnya di sebut amarah dan di beri identitas Sang Hyang Maha
Waseso (yang berkuasa atas hidup). Sifat hidupnya ibarat api karena janin sudah bisa
menyerap energi panas dari ibunya ( zat asam, makanan) sehingga dengan masuknya
zat dari luar maka terjadi pertukaran zat antar janin dan ibunya dan sisa proses ini
akan dikeluarkan dan diserap oleh ibunya untuk ikut di buang diluar tubuh. Zat-zat
inilah yang memacu pertumbuhan sel-sel tubuh, termasuk sel otak, sekaligus
menyerap getaran sensasi pikiran, jiwa, dan tingkah laku perbuatan orang tuanya yang
kemudian menyatu dengan pembentukansimpul-simpul syaraf dalam tubuh dan otak
janin. Inilah proses dimana sang bayi mulai merekam segala apa yang dilakukan
orang tuanya. Dan perlu kehati-hatian dan kewaspadaan dari orang tua, jangan
berangan atau melakukan sesuatu yang negative.
4. Bayi dalam kandungan pada bulan kelima hampir semua tubuh sudah terbentuk,
namun kondisinya masih sangat lemah, dan pada usia ini diliputi cahaya kuning  yang
sinuksman Sukmo Rasa (nurani cahaya terang) yang disebut Ruh Idlafi /Rokhim
( jiwa yang terhalus yang bisa melihat Tuhan) atau disebut Sang Hyang Maha Luhur.
Gerak hidupnya adalah Sufiyah, dan saat ini kondisi jiwanya  sudah mencapai ke
tingkat budi (bijak) yang berarti sudah dapat mengenali adanya induksi dari
lingkungannya. Disarankan pada orang tua agar waspada dan mengkondisikan situasi
hidupnya pada hal-hal yang menentramkan, harmonis, rukun, damai, saling mencintai
dan menjaga hati masing-masing dan budi pekerti luhur.
5. Bayi dalam kandungan pada bulan ke tujuh ini sudah sempurna, organ tubuh sudah
lengkap dan kuat dan pada usia ini bayi dilingkupi cahaya hitam, yang menandakan
cahaya batinnya dan snuksman Sukmo jati (nyata) yang di identitaskan  sebagai Ruh
Jasadi/ Kodir (berguna pada badan). Gerak hidupnya di sebut nafsi Lawwammah dan
diidentitaskan Sang Hyang Moho Langgeng ( maha abadi)  Pada usia ini sari-sari
 makana yang diproduksi dari bumi di serapnya lewat sari makanan yang ada dalam
tubuh ibunya dan menjadikannya unsure badaniah semakin sempurna. Bagi yang
mengerti ilmu batin , segala organ tubuh yang terbagi dalam kelompok mana sakti
yang terbagi sebagai berikut :
o Wulu (bulu/rambut), kulit, daging
o Getih (darah), balung (tulang), sumsum
o Otot/urat(pembuluh nadi/darah), bayu (otot besar yang bertenaga)
o Jantung, paru-paru, impes(kandung kencing)
o Kemaras (limpa), usus; kesemuanya berjumlah 14 organ tubuh

Adapun hati dan otak dalam tenaga batin tidak dimasukkan sebagai organ tubuh fisik karena
keduanya merupakan singgasana bersarangnya kekautan gaib. Dan sad (keenam) indranya
yakni : penciuman pada hidung, pelihat pada mata, pendengar pada telinga, pengecap pada
mulut, perasa pada seluruh ujung syaraf bagian luar tubuhnya sebagai alat bantu informative
dari kerja otak dan hati juga tidak termasuk sebagai organ tubuh secara fisik. Dan
pertumbuhan bayi berada bersifat jasmaniah, sehingga daya serap sang bayi berada pada
posisi penyerapan pengaruh luar yang bersifat keragaan dan budaya kerja, dan tinggal
menunggu saat kelahirannya.

1. Bayi pada usia kandungan sembilan bulan sepuluh hari (8 selapan x 35 hari = 280
hari) dan pada saat bayi normal dilahirkan ke duania sang bayi diliputi cahaya
Abramarkata, dan pada saat lepas dari pintu gerbang gua garba sang ibu ia langsung 
sinuksman oleh Sukmo Wicara (ruh pembicara), yang disebut Ruh Robbul’alamin,
dan mulai saat itu sempurnalah jiwa dan jasadnya, lahir sebagai anak manusia yang
insaniah dan jasadiah memiliki bekal awal batiniah yang baik badan kasar maupun
badan halusnya  dan disebut sebagai sinuksman Sang Hyang Maha Mulyo (maha
mulia) dan gerk hidupnya di sebut nafsi kapawitra. Pada saat kelahiran sang bayi
adalah saat yang paling sensitive, artinya jangan sampai lingkungan sekitar semrawut,
tidak tenang, tentram. Rasulullah pernah bersabda : “ Kalian kelak di hari kiamat akan
dipanggil dengan nama kalian dan dengan nama ayah kalian, maka berikanlah nama
itu dengan yang baik-baik” ( Nasy’at Al – Masri, 1995 : 41-42)  Pada saat pemberian
nama itulah terjadi proses ‘geter’ (geletar sinar terang bak kilat yang hanya bisa
dilihat oleh orang khusus ) dan ‘pater’ (suara petir yang juga hanya dapat di dengar
oleh orang khusus ) sebagai wujud kesaksian alam semesta dan kesaksianNya, dan ini
akan sangat berpengaruh pada perjalanan hidup sang anak sampai kematiannya . Dan
ini disebut sinuksman Sang Hyang Sukmo Kawekas (sukma terakhir/pamungkas)

Bekal awal memahami Kekuatan Batin

Pada saat melahirkan disamping mengerahkan energi fisik juga mengerahkan segala daya/
getar ciptanya; cinta kasih, kebahagiaan, kekhawatiran, cemas, sehingga segala derita,
kesakitan yang amat sangat tidak di perdulikannya demi keselamatan dan kelahiran sang anak
dan getar cipta inilah yang sebennarnya yang menahan sakit yang teramat hebat ini dan
semua ini sudah dalam pengaturanNya , lindunganNya, ketentuaNya. Wujud terima kasih
kepada Allah Sang maha Pencipta atas “karya ciptaNya” yang agung  yang telah memberikan
kepompong gaib (wadah gaib) kepada sang bayi selama di kandungan ibu yang terdiri
dsebelum bayi keluar air ketuban mendahuluinya, maka disebut Kakang (saudara tua),
sedangkan ari-ari baru keluar di belakang bayi sehingga disebut sebagai Adhi (saudara
muda). Darah ibu yang mengikuti bayi dan potongan puser (pangkal dari usus plasenta/ ari-
ari) adalah saudara pengiring atau penyangganya . Keempatnya di sebut sedulur papat
( empat bersaudara) dan kalmia pancer ( pokok pangkal )  yang sang bayi sendiri, sebenarnya
secara lengkap saudara tua (kakang) adalah terdiri dari :

1. Selaput ketuban (saput wungkul) yang dinamakan kakang putih, wujudnya dapat
dilihat setelah bayi lahir  dan sis a selaput ketuban yang mongering dan masih lekat
pada kulit bayi akan berwarna putih seperti bedak
2. Mar (getar cipta) dan Was (rasa kekhawatiran dan cemas) ibu yang muncul bersamaan
saat uwat (mengejan/mengerahkan semua tenaga fisik rohani untuk mendorong sang
bayi) yang melicinkan jalan keluar sang bayi melewati pintu gerbang Gua garba ibu.

Sedangkan saudara muda (adik) terdiri :

1. Ari-ari (plasenta)
2. Getih (darah)
3. Puser (potongan tali pusat)
4. Pancer (baying-bayang sang bayi)

Sebelum lahir kedunia berdelapan itu telah saling hidup menghidupi dan bersama-sama
sebagai openyangga hidup sang bayi selam sembilan bulan sepuluh hari dan mereka juga di
karuniani getar/daya hidup olehNya dan secara rohaniah mereka tetap bersama dan
berdampingan sepanjang masa.

Inti latifah ( Cakra Besar)

Titik awal kehidupan manusia adalah semenjak dari ayah (sperma) di tangkap oleh indung
telur dari ibu, setelah sembilan hari blostoksit terbenam ke dalam dinding rahim dan
berkembang menjadi mudghoh (segumpal daging) dan menjadi janin. Dan sejak itulah anak
manusia ini mempunyai daya hidup dan kesadaran yang terjadi karena kehendakNya. Daya
hidup dan kesadaran inilah yang menjadi inti latifah (kebaikan/kelebihan) yang memiliki
jaringaNn sirkuit di seluruh bagian tubuh bahkan pada titik tertentu inti latifah memiliki daya
pancar yang lebih kuat di banding bagian lain di tubuhnya. Khususnya titik pusat panca
inderanya, pusat dada, pusarnya, bawah pusar, pangkal tengkuk, antara kedua alis mata,
ujung lidah, langit-langit dalam mulut, dan klep (sentil) tenggorokannya. Atau yang di sebut
pusat prana, cakra, mana, dll. Pada titik itulah gerbang daya tertentu yang memiliki kekuatan
khas tertentu pula dan setelah terlatih maka inti latifah akan senantiasa dapat bekerja sendiri
secara otomatis, untuk itu seseorang harus memahami dulu hal-hal sbb:

1. Meyakini adanya daya batin dalam diri yang merupakan Rahmat Allah yang maha
Esa dan ini merupakan karena kuasaNya
2. Perlu di pahami bahwa di tengah-tengah otak manusia ada semacam “ stop kontak”
yang di gunakan untuk mengalirkan daya gaib  yang di tujukan ke mana saja dan
diperlukan untuk apa
3. Biasakanlah untuk hidup dengan berlaku ikhlas , sabar, lahir batin, jujur serta
tergantung mutlak pada Tuhan
4. Senantiasa melaksanakan tafakur, mengheneingkan cipta dan memusatkan segala
pikiran sesuai keyakinan masing-masing dan merenungi, mengakui segala daya
tersebut agar kunci latifah dapat bekerja sama sebagaimana mestinya.

Daloam pelatihan tata nafas dapat dipilih beberapa sikap tubuh yang paling mudah dan
mantap dan bisa tahan lama tanpa merubah posisi, yakni :
 1. Duduk sidhakep asuku tunggal (duduk dengan badan tegak, kaki bersila dan tangan
bersedekap )
2. Berbaring telentang tanpa alas kepala, kaki lurus sejajar dan tangan sejajar dengan
badan, telapak tangan menempel pada paha
3. Duduk di kursi dengan sikap sempurna, punggung tegak, telapak kaki sejajar dan
tangan berada di atas kedua paha

Langkah berikutnya adalah :

1. Sikap roleks dan pasrah

2. Pejamkan mata dan panjatkan doa mohon manfaat sesuai iradat (maksud dan tujuan)
3. tarik nafas pelan sehalus mungkin dan alirkan ke pusat otak(ubun-ubun), hentikan
nafas setelah paru-paru optimal tahan selam mungkin, samakan pada saat menarik
nafas. Selama tahan nafas terapkan ening pikiran, hati. Nafas dilepas perlahan dari
ubun-ubun sampai ke ujung jari kaki
4. Berkonsentrasilah pada titik-titik cakra dan telapak tangan serta hapalkanlah wajah
anda dan bayangkan wajah anda pada saat memejamkan mata
5. Pada saat menarik nafas untuk yang muslim ucapkanlah cipta batin “ Hu “ dan
ucapkan “ Ya” pada saat melepaskan nafas.
6. Mulailah mawas diri dengan menyadari kesalahan-kesalahan diri, kekurangan dan
kekhilafan diri
7. Permohonan pada saat menahan nafas adalah penyerahan dan menggapai kesadaran
diri
8. Memohon keselamatan dunia dan akhirat

Ilmu tenaga batin dapat di bagikan dalam 2 kelompok :

1. Tenaga gaib yang berasal dari Tuhan YME yang memang berasal dari sejak masih
dikandungan ibu untuk menyangga hidupnya secara langgeng dan di sebut dengan
daya kodrat (natural)  atau kanuragan
2. Sisi lainnya di dapat dari tenaga gaib dari luar diri atau pinjaman dari mahkluk halus
dan di debut Jaya Kawijayan

Jenis-jenis Daya yang di miliki Manusia

Di bagi dalam 4 jenis dayayang berada dalam diri manusia , yakni :

1. Daya dari pusat atau latifah atau ingsun yakni syaraf rasa yang berada dalam kulit
daging dan bersentral pada titik tertentu yakni antyara 2 alis mata, pusat dada, bawah
pusar dan pada telapak tangan
2. Daya dari sedulur papat  yaitu kakang kawah adhi ari-ari, darah ibu dan puser
(potongan tali pusat )
3. Daya dari sedulur pancer (baying-bayang manusia ) atau kumayan
4. Daya batin manusia ( cipta, rasa dan karsa)

Daya dari pusat inti latifah ada pada 7 tempat yakni :

1. Adhara terletak di atas dubur

2. Adhisthara terletak diantara kemaluan dan pusar
3. Manipura terletak pada pusar
 4. Anchara terletak pada dada (hati)
5. Wisudhi terletak pada tenggorokan
6. Ayana terletak diantara 2 alis mata
7. Sahasraya terletak pada ubun-ubun (puncak otak)

Ketujuh puncak daya itu di sebut padma atau cakra (putaran) dan semuanya menyatu dalam
putaran yang terus menerus melalui 3 pusat syaraf (nadi). Urat syaraf poko berada pada jalur
tulang belakang, dimulai dari bawah naik ke atas menembus pusat-pusat mitis tadi dan
berakhir diantara alis. Dua urat syaraf  yang lebih kecil melingkar seperti lingkaran ular , dari
kiri ke kanan untuk lain . Keduanya melingkar naik ke atas menuju tempat diantara kedua alis
dengan melingkari tiap pusat mitis tanpa menembusnya sampai keduanya bertemu di tempat
diantara kedua alis , lalu berpisah lagi, yang satu dari sisi kiri memasuki lubang hidung kiri
sedangkan yang lain dari sisi kanan memasuki lubang hidung kanan. Menurut kepercayaan
sedulur papat itu setiap 35 hari sekali di berikan makanan berupa jenang merah putih, jajanan
pasar, dan sesuai weton kelahiran dan sebelumnya di dahului dengan mengurangi tidur dan
berpuasa.

Kemampuan melihat Nur Rajah Kalacakra  adalah sbb :

1. Dapat merupaka pertanda atau peringatan tentang akanterjadinya sesuatu, missal

kesusahan, kebahagiaan dan sejenisnya, terlihat bersit nurani sekelebat yang berwujud
berkas-berkas cahaya pancamaya, misal  :
1. Bersit warna putih, pertanda bahwa persoalan yang di hadapi saat itu sifatnya
merupakan tindakan social akan berhasil dengan memberikan nasehat yang
muncul dalam angan-angan saat berikutnya setelah cahaya terlihat
2. Bersit cahaya merah, pertanda bahwa sesudah melihat dalam waktu yang tidak
terlalu lama paling lama 1 minggu segala apa yang di niatkan  atau yang di
butuhkan  akan terkabul
3. Bersit cahaya kuning, pertanda  bahwa segala hasil karya  yang di lakukan 
untuk memenuhi kebutuhan hidup akan membuahkan hasil dan bisa datang
tiba-tiba dan di luar dugaan
4. Bersit cahaya hitam, pertanda akan terjadi hal-hal yang tidak diharapkan atau
tidak menyenangkan
5. Bersit cahaya hijau, pertanda akan mendapat hal-hal yang menguntungkan
6. Bersit warna abu-abu, pertanda akan mengalami kegagalan , tertipu atau di
khianati
7. Bersit warna biru, pertanda akan menerima kebaikan dari pihak lain
8. Bersit warna ungu, pertanda akan mengalami halangan, kesialan, atau
pertengkaran.
9. Dalam ilmu kanuragan warna-warna cahaya hidup ini bila di munculkan
dalam angan-angan  dapat dimanfaatkan untuk memperlemah pertahanan
lawan
Simbol ini menggambarkan 8 watak mata angina sebagai lambang kekauatan alam semesta
yang terdiri dari 8 anasir; bumi, matahari, bulan, bintang, lautan, angina, api dank abut dan di
manifestasikan sebagai 8 jalan utama untuk mencapai alam kehidupan yang memiliki budi
luhur; benar dalam ucapan, perbuatan, mata pencaharian, konsentrasi, pengertian, daya
upaya, dan pikiran

Proses Terjadinya Tindakan

bersambung…
satmata, senin kliwon

jakarta, 09.36
Syekh Abdul Qadir Al Jailani
Asal Kejadian

Allah SWT pertama kali menjadikan cahaya atau nur yang disebut Nur Muhammad SAW,
dari sifat jamalnya ( keindahanNya ). Rasulullah bersabda ; bahwa yang mula2 diciptakan
oleh Allah adalah ruh Muhammad, ia diciptakan dari cahaya Ketuhanan, dan selanjutnya
yang diciptakan pertama kali adalah Qalam ( pena ) dan akal. Disinilah kita tahu bahwa yang
dilahirkan dan diciptakan pertama kali adalah suatu realitas ghaib dan bersifat rohani yang
disebut; Nur, Ruh, Qalam, dan Akal dan ini merupakan realitas yang mempunyai banyak
nama menurut fungsinya dan dari sudut mana kita memandangnya ( al-Maidah : 15 )
Dalam dunia sufi ini disebut Hakikat Muhammad ( realitas atau hakikat ) atau diberi gelar
Aql al-Kull ( akal Semesta ) karena ia tahu dan melihat segala sesuatu, ia diberi gelar Qalam
karena ia menyebarkan ilmu dan hikmah dan menzahirkan ilmu dalam bentuk huruf dan
perkataan, ia juga digelari ruh karena ia hidup, bukan mati. Dan ruh itulah terbitnya segala
yang hidup, oleh karena ia hidup maka digelari Ruh.

Ruh Muhammadiyyah

Atau Ruh Muhammad adalah Dzat atau sumber segala ygberwujud. Dialah yg
awal dan menjadi hakikat alam semesta. Allah SWT menciptakan segala ruh dari ruhnya.
Muhammad adalah nama bagi insan dalam alam gaib ( alam berkumpulnya ruh-ruh). Ia
menjadi sumber dan asal segala perkara. Allah menciptakan alam karena Allah akan
menciptakan Muhammad SAW. Dan tanda2 ini tepat, seperti yg dilihat oleh bapak semua
umat manusia, yaitu Adam As, ketika selesai proses penciptaan, Adam melihat nama
Muhammad di pintu surga bersanding dengan nama Allah, dan mengertilah Adam bahwa
orang yg memiliki nama itu adalah semulia-mulia manusia yang akan diciptakan Tuhan
diantara semua ciptaanNyadi kemudian hari.

Setelah lahirnya Nur Muhammad, Allah menciptakan pula ‘ arsy’, dan kelahiran Muhammad
juga diikuti dengan penciptaan makhluk-makhluk yang lain serta arsyNya. Peristiwa ini
berlaku menurut kehendak Allah dan masyi’ahNya, dan kemudian Allah menurunkan  ruh
atau makhluk-makhluk itu ke peringkat yang paling rendah, yaitu Alam  Ajsam atau alam
kebendaan yang konkret dan nyata, seperti disebutkan dalam ayat ini ;

” Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahNya”, (at-Tiin : 5 )

Allah turunkan Nur itu dari tempat asal kejadiannya, yaitu Alam Lahut ( alam ketuhanan) ke
Alam Asma’ Allah ( nama-nama yaitu alam Penciptaan sifat-sifat Allah atau alam Akal Ruh
Semesta ). Dari alam Asma’ Allah sana ruh-ruh itu turun ke alam Malakut. Disitu ruh-ruh itu
dipakaikan dengan pakaian kemalaikatan yang gemerlap. Kemudian mereka diturunkan ke
alam Kebendaan atau Ajsam yang terjadi dari unsur api, air, angin ( udara) dan tanah. Maka
ruh itu dibentuk dengan diberi badan yang terjadi dari darah, daging, tulang, urat dan
sebagainya.

Tuhan Maha Pengasih dan Penyayang

Tidaklah sekali2 pernah membiarkan ruh2 berada dalam kesesatan dan kejahilan, untuk itulah
diutus rsul2 dan kitab agar tidak lalai,
“ Dan sesungguhnya kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat2 Kami (dan kami
peritahkan kepadanya ) Keluarkanlah kaummu dari kegelapan menuju cahaya terang
benderang dan ingatkan mereka akan hari2 Allah “ ( Ibrahim : 5)

Manusia diharapkan dapat menegakkan sifat al jamal ( indah) karena Allah itu indah dan dari
sinilah manusia akan menjejakkan kakinya di titian hakikah untuk mengenal Allah serta ber
taqarub kepadaDzatNya yang maha besar ;

“ katakanlah; Inilah jalanku, aku dan orang2 yang mengikutiku mengajak kamu kepada Allah
dengan hujjah yang nyata “9 Yusuf:108)

Basirah dan Mata hati

Allah memberi manusia mata kasar agar dapat melihat segala yang zaahir atau lahir dan
untuk melihat hal gaib, Allah telah mengaruniai suatu penglihatan yang halus dalam hati yang
dikenal denga basirah yakni mata hati atau mata ruh, dan ini akan terbuka dalam hati orang2
yang dekat atau kuat taqarrubnya dengan Allah dan tidak ada kekuasaan apapun di bum,I ini
dapat memberikan basirah…karena manusia sangat memerlukannya untuk sampai kealam
gaib yang merupakan rahasia2 Tuhan, dan hanya orang2 tertentu yang dikaruniai khusus
olehNya,

“ …..yang telah kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami dan yang telah Kami ajarkan
kepadanya ilmu dari sisi kami (al kahfi :65)

Dan masuklah kembali menjadi golongan orang yang berjalan kembali meuju Allah, jangan
menunggu sampai jalan tersebut tidak bisa dilalui lagi .

“ Dan bersegeralah kamu menuju ampunan Tuhanmu dan menuju surga yang luasnya seluas
langit dan bumi, yang disediakan untuk orang2 yang bertaqwa. Yaitu orang2 yang
menafkanhkan (hartanya) baik diwaktu lapang maupun diwaktu sempit, dan orang2 yang
menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Allah menyukai orang2 yang
berbuat kebaikan “ ( Ali Imran :133-134)

Ajaran risalah yang disampaikan pada manusia memiliki 2 kategori, nyata dan tidak, zahir
dan batin, syariat dan ilmu atau hikmah, dan bila zahir dan batin bersatu , barulah seseorang
itu dapat mencapai taraf hakikat,

“ Antara keduanya ada batas yang tidak dapat dilampaui oleh masing2 “( ar rahman :20)

Hakikat tidak dapat dicapai hanya melalui ilmu yang diperoleh Panca Indera, karena dengan
hanya mengandalkan ini manusia tidak akan mengenal Yang asal atau Dzat.

Manusia dicipta untuk Mengenal Allah

Seandainya kita tidak mengenal Allah, bagaimana kita mau menyembahNya ? dan memohon
pertolonganNya ?

Hikmah atau ilmu sangat diperlukan untuk mengenal Dia, dengan menyngkap tirai hitam
yang menutupi cermin hati. Allah ibarat harta yang tersembunyi dan Ia ingin dikenali, maka
dijadikanlah makhluk untuk mengenal Dia.
Dalam sebuah hadits qudsi “ Aku laksana harta yang tersembunyi. Aku ingin dikenali, karena
itu Aku menciptakan makhluk “, jadi merupakan kewajiban bagi kita untuk mengenalNya,
dan jelas bahwa tujuan Allah menciptakan insane adalah untuk mencari ilmu untuk
mengenaliNya, dan ada 2 peringkat ilmu ma’rifah. Pertama , ilmu untuk mengela sifat2 Allah
dan pendzahir kekuasaanNya, kedua, ilmu untuk mengenal Dzat Allah dan ini berpegang
pada ruh al qudz ( ruh suci) yang diberikan pada insane agar dapat mengenali rahasia2
akhirat,

“ ……..dan kami memperkuatnya dengan ruh al quds…” (al baqarah :87).

Mereka yang mengenal Dzat Allah akan memperoleh ilmu melalui ruh suci yang terpencam
dalam diri mereka masing2, baik yang ada dilidah kita ataupun hati kita.

Pentingnya ilmu Zahir

Harus diakui bahwa manusia memerlukan ilmu keyakinan (agama)untuk mengenal Allah,
melalui agama manusia akan belajar pendzahiran (manifestasi) Dzat Allah yang terbayang
dalam alam sifat dan nama (asma) Allah yang ada dimuka bumi ini. Dan seseorang harus
berakhlak mulia dan menghindari dosa dan harus melawan nafsu dan egonya dan ini
merupakan perjalanan yang panjang dan sulit …

“ …..maka barang siapa mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya, hendaklah ia

mengerjakan amal saleh dan janganlah ia menyekutukan Allah dalam ibadah kepadaNya “
( al kahfi: 110)

Ruh al Qudz tersebut diciptakan dalam wajah yang paling indah, dan keindahannya di
hujamkan dalam hati dan di amamnahkan pada insane untuk menjaganya dan tingkatan ini
dapat dicapai dengan taubah nasuhan …Laailahaillallah,

“ Ingatlah, bahwa dengan mengingat Allah maka hati menjadi tentram “ ( ar Ra;d :28)

Hati ibarat anak yang harus dijaga

Dalam dunia sufi, menyebut keadaan ruhani itu sebagai ‘tifli’ yang berarti bayi atau anak-
anak, dan bayi hati adalah kesadaran orang-orang sufi yang diberikan karunia ilham tinggi
oleh Ilahi. Kesadaran juga adalah insane yang sebenarnya, yang tidak terpuisah dengan
Khaliqnya. Dan kesadaran inilah yang mewakili insane yang sebenarnya, didalamnya tidak
ada jism (kebadanan) dan tidak menganggap dirinya sebagai jism, tidak ada hijab (tirai)
karena nur yang memancar melalui pintu hati terus menjurus menuju kehadirat Dzat Allah
yang mencipta.

Rasulullah pernah bersabda, bahwa di waktu-waktu tertentu ketika baginda hanya berduas
dengan Allah, tidak ada sispapun menjadi pengantara atau penghalang baik itu malaikat yang
dekat dengan Allah (nur Muhammad) yang merupakan pendzahiran pertama sekalipun
ataupun nabi dan rasul,

“ Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannya mereka melihat “ ( al-Qiyamah:
22-23)
Nabi mengatakan, bila pada hari itu kita melihat Allah dengan sangat jelas seperti bulan
purnama dan inilah kesadaran tinggi yang bila makhluk, malaikat, menghampirinya maka
wujud jasmani atau fisiknya akan hangus terbakar menjadi abu dan seandainya tirai yang
menutup sifat jalalNya itu disingkap sedikit saja oleh Allah, niscaya segalanya akan hangus
sejauh mata memandang, tapi tidak demikian bila itu dikehendaki oleh Penciptannya seperti
yang dialami oleh Rasulullah.

Kembali ke Asal

Manusia terdiri dari sifat jasmani dan ruhani, fisikal dan spiritual, badan dan ruh, kebendaan
dan kejiwaan, zahir dan batin. Dan pada segi lahirnya umumnya sama saja tapi dari
keruhaniannya pasti berbeda dan tingkatan nya diukur menurut makrifatnya kepada Allah.
Dan untuk mencapai tingkatan tetrtinggi maka seseorang menetapkan 3 tujuan yang
sebenarnya adalah 3 sorga :

1. Ma’wa (surga tempat kedamaian dan ketenangan) ini adalah surga dengan cirri
kebendaan
2. Na’im (surga tempat nikmat Allah) dalam peringkat kemalaikatan
3. Firdaus (surga tinggi dalam peringkat keesaan atau kesatuan (dengan Allah), tempat
tinggal para ruh, peringkat nama-nama (asma’) dan sifat Allah

Taqarrub mendorong manusia untuk Bersuci

Hendaknya seseorang berusaha mencapai destinasi (tempat yang dituju) dalam hidupnya
dibumi ini, karena pada tingkat ini tidak ada perbedaan antara terjaga dan tertidur, karena
dalam keadaan tidurpun ruh dapat melihat tempat asalnya, yaitu alam ruh dan kemudian
kembali kejasad dengan membawa berita. Inilah mimpi yang benar dan peristiwa semacam
ini ada 2 jenis, pertama secara peristiwa yang terjadi secara sebagian atau setengah-setengah
saja seperti dalam mimpi, kedua, peristiwa yang utuh terjadi seperti Isra’ mi’raj nabi
Muhammad SAW. Firman Allah :

“Allah memegang jiwa (orang) yang mati dan jiwa yang belum mati di waktu tidurnya, maka
ditahanNya jiwa (orang) yang telah ditetapkan matinya dan ia melepaskan jiwa yang lain
sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
(kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir” (az-Zumar : 42)

Tidurnya orang yang bijaksana lebih baik daripada ibadahnya orang yang jahil dan orang
yang bijaksana adalah orang yang mencapai tahap ma’rifatullah dan semuanya dapat dicapai
dengan Dzikrullah yang menenggelamkan dirinya de dalam Nurullah dan dalam Keesaan
Allah.

Cara manusia Ber-Taqarrub ?

Cara yang baik untuk mencapai martabat kedekatan adalah dengan meditasi atau tafakur
untuk mengenali hakikat Allah karena mengenali Dzat Allah adalah wajib bagi orang yang
mengaku beriman kepada Allah.

Nabi bersabda, “Tafakur sesaat itu adalah lebih baik dari setahun ibadah, lebih baik dari 70
tahun ibadah bahkan lebih baik dari 1000 tahun ibadah “
Ada 3 perkara tentang tafakur atau meditasi ini :

Pertama : barang siapa bertafakur tentang suatu hal dan menyelidiki sebanyam, ia akan
mendapat setiap bagian dari hal itu dan mempunyai banyak bagiannya yang lain pula, dan
setiap bagian itu menerbitkan banyak lagi hal-hal yang lain, dan inilah tafakur yang nilainya
setahun ibadah

Kedua : barang siapa bertafakur tentang ibadahnya dan mencari sebabnya dan mengenal seba
itu, maka tafakurnya bernilai 70 tahun ibadah

Ketiga : barang siapa yang tafakur tentang mengenal Allah dengan azam yang kuat untuk
mengenalNya, maka tafakurnya itu bernilai 1000 tahun ibadah.

“ Orang yang cinta memiliki pandangan Mata Basirah

Orang yang tak cinta, buta matanya tak menentu arah

Cinta itu sayap bukan daging dan darah

Boleh menerbangkannya kea lam malaikat dan berjumpa Allah “

Kekasih dengan Kekasihnya

Hanya habib ( yang pengasih) dapat mengenal Mahbub (yang dikasihi) dengan
sempurnyanya. Orang yang dikasihi Allah itu serba indah pandangannya, tetapi terhijab
( terlindungi) pada pandangan manusia lain, tidak diketahui manusia tetapi dikenali oleh
Allah dan mudahlah bagi manusia ini untuk melayarkan bahteranya menuju pelabuhan induk
keruhanian taman Hazirah al-Quds. Karena orang yang mencintai Allah adalah orang yang
telah mengosongkan dirinya atau memfanakan dirinya, tidak terasa wujud dirinya hanya yang
wujud ialah Allah saja.

Ruh Al Quds
Allah SWT mula-mula menciptakan atau menzahirkan Ruh al Quds atau ruh suci dalam
bentuk makhluk untuk meneruskan penzahiranyang paling sempurna dalam peringkat Alam
Ketuhanan Dzat Yang Maha Tinggi dan di kehendakiNya ruh itu untuk turun kea lam fana ini
di peringkat yang paling rendah yaitu ALam Ajsam atau fidikal (konkret). Tujuan utamanya
adalah untuk memberi pelajaran kepada ruh suci dan untuk mengetahui pengalamannya
dalam mencari jalan kembali kepada Allah SWT.

Dan dalam perjalanannya dari tingkat paling tinggi ke tingkat paling rendah, ruh suci tersebut
menempuh berbagai alam atau peringkat, semula ia turun ke peringkat Akal semesta atau
disebut peringkat Kesatuan ( Allah dan HambaNya) atau peringkat nama dan sifat atau lebih
dikenal dengan Haqiqah Muhammadiyyah.

Dan bersamaan dengan ruh suci tersebut telah disediakan pula dalam dirinya benih-benih
keesaan (tauhid) agar senantiasa mengenali penciptanya yang Esa itu. Dalam perjalanan
mengarungi alam-alam peringkat Allah membekalinya dengan selimut pakaian Nur Allah
( cahaya ) . Dan mendapat gelar ruh Martabat tertinggi karena tingginya derajat yang
diberikan Tuhan sejak ia diciptakan.

Peringkat selanjutnya adalah peringkat Alam Malakut, disini ruh suci disebut Ruh Bergerak
atau Ruh Berpindah, mimpi yang benar termasuk dalam ala mini, dan selanjutnya ia akan
masuk ke Alam Kebendaan, atau kebadanan atau jisim atau fisikal, ia mendapat pakaian
jasmani yang berasal dari darah, daging, urat, tulang, dsb, dan diberi gelar Ruh Insan atau
Ruh Manusia. Ruh suci diberi baju kasar agar dunia selamat dari kehancuran, karena bila
alam kebendaan bersentuhan langsung dengan Ruh suci maka alam kebendaan akan hangus
menjadi abu.

Ruh suci dihantarkan ke tempat terendah agar ia mencari jalan kembali keasalnya yaitu
berpadu atau berdampingan dengan Allah SWT seperti ketika ia berada dalam pakaian
daging, darah dan tulang itu. Melalui hati yang ada dalam badan kasar ini wajar bila ia
menanan benih rasa kesatuan dan keesaan dan ia akan berusaha menyuburkan rasa berpadu
dengan Allah SWT , Tuhan yang Menciptakannya .

Dalam bumi hati itu ruh suci menanam benih keyakinan yang dibekalkan kepadanya oleh
Allah dari alam Maha Tinggi dan benih itu diharapkan menjadi pokok sebuah keyakina yang
mengahsilkan buah-buahan yang rasanya kelak akan membawa ruh itu kembali naik ke
tingkat demi tingkat hingga sampai ke hadirat Allah SWT.

Penciptaan Badan untuk Ruh

Allah menciptakan badan agar ruh dapat masuk dan menetap didalamnya, dan setiap ruh
mempunyai nama tersendiri, dan Allah menyusun ruang-ruang dalam badan dan meletakkan
ruh manusia diantara daging dan darah, selain itu menempatkan ruh suci ditengah hati
manusia, suatu ruang yang indah dan halus untuk menyimpan rahasia antara Allah dan
hambaNya Ruh-ruh itu berdiam dianggota badan dengan tugasnya masing-masing,
keberadaanya seolah-olah berlaku sebagai pembeli dan penjual bermacam-macam barang
sehingga mendatangkan berbagai hasil pula, seperti firman Allah SWT

“ Mereka membelanjakan sebagian dari rejeki yang Kami anugerahkan kepada mereka
dengan diam-diam dan terang-terangan dan mereka mengharapkan perniagaan yang tidak
akan merugi “ (Fatir : 29 )

Ruh dalam Badan

Dada adalah tempat bersemayamnya ruh dalam diri setiap insane manusia, tempat yang
berhubungan dengan panca indera ini bertugas mengatur segala hal yang berkaitan dengan
masalah syariat karena dengan ini Allah menjaga dan mentadbirkan keharmonisa alam nyata.
Ruh tidak pernah mengingkari perintah Allah, tidak mengatakan tindakannya sebagai
tindakannya sendiri, tetapi lebih karena ia tidak mampu bercerai dengan Allah, segala
tindakannya merupakan satu kesatuan dengan keberadaan Allah, tidak da perpisahan antara
aku dengan Allah …

“ …….barangsiapa mengharapkan perjumapaan dengan Tuhannya, hendaklah ia

mengerjakan amal shole, dan tidak mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada
Tuhannya “ ( al Kahfi : 110 )
Dan Allah memberikan beberapa kelebihan bagi manusia yang memiliki ruhani yang tinggi
berupa :

1. Kemampuan melihat bukti-bukti wujud keberadaan Allah di dunia ini yang

dimanifestasikan dalam sifat-sifat Allah

2. Kemampuan melihat hal yang jamakdalam sesuatu yang tunggal dan yang tunggal
dalam sesuatu yang jamak di mata kebanyakan orang awam

3. Kemampuan melihat hakikat di balik alam nyata

4. Perasaan dekat dengan Allah

Ruh dalam Hati

HAti adalah tempat bergeraknya ruh, dan ilmu yang mengulas tentang gerakan hati disebut
Tariqah. Kerjanya berkaitan dengan 4 nama Allah, sebagaimana dengan 12 nama Dzat Allah ,
4 nama tidak berhuruf dan tidak berbunyi sehingga nama-nama itu tidak dapat diucapkan :

“ Katakanlah ; Serulah Allah atau serulah ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu
seru, Dia mempunyai Asma’ al Husna (nama-nama yang terbaik) “ ( al Isra’ : 110)

Manusia hendaknya berusaha mengetahui nama-nama Allah karena inti dari ilmu tasawwuf,
kalimat Laa IlahaIlallaah melahirkan 12 nama Allah, setiap nama tercantum pada setiap huruf
yang menyusun kalimat Laa IlahaIlallaah dan Allah akan memberikan nama kepada setiap
huruf dalam proses kemajuan hati seseorang.

1. Laa IlahaIlallaah Tiada Tuhan kecuali Allah

2. Allah Nama Dzat

3. Huwa Dia

4. Al Haqq Yang Benar

5. Al Hayy Yang Hidup

6. Al Qayyum Yang berdiri sendiri kepadaNya segala sesuatu bergantung

7. Al Qahhar Yang Maha berkuasa dan perkasa

8. Al Wahhab Yang Maha pemberi

9. Al Fattah Yang Maha Pembuka

10. Al Wahid Yang Satu

11. Al Ahad Yang Maha Esa

12. Al As Samad Sumber, puncak segala sesuatu

Pada setiap tingkatan ( 4 tingkatan) yang dilalaui ruh terdapat 3 buah nama yang berbeda
dengan cara inilah Allah dapat memegang hati kekasihNya yang sedang dalam perjalanan
cinta menuju kepadaNya.

“ Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam
kehidupan di dunia dan akhirat “ ( Ibrahim : 27 )

Dalam pergerakannya ruh selalu memandang ke Alam Malakut, alam yang identik dengan
kebaikan dan dialam ini r7uh dapat melihat surga alam malakut beserta para penghuni,
cahaya dan para malaikat yang berada di dalamnya. Dan melakukan percakapan tanpa suara
dan dalam percakapan itu pikiran akan selalu berputar mencari rahasia-rahasia atau makna
dalam batin dan setelah manusia kembali kepada Sang Pencipta, rahasia-rahasia itu akan
bertahta diakhirat yaitu surga Na’im, surga yang penuh dengan kenikmatan yang tiada
bandingnya. Tempat ruh yang paling tinggi adalah di tengah hati yaitu ‘hati bagi hati’.

bersambung …

Mitologi Pasaran dan Hari

Sejak dahulu orang Jawa telah mempunyai “perhitungan“( petung Jawa ) tentang pasaran,
hari, bulan dan lain sebagainya. Perhitungan itu meliputi baik buruknya pasaran, hari, bulan
dan lain sebagainya. Khusus tentang hari dan pasaran terdapat di dalam mitologi sebagai
berikut :

1.Batara Surya ( Dewa Matahari ) turun ke bumi menjelma menjadi Brahmana Raddhi di
gunung tasik. Ia menggubah hitungan yang disebut Pancawara ( lima bilangan ) yang
sekarang disebut Pasaran yakni : Legi, Paing, Pon, Wage dan Kliwon nama kunonya : Manis,
Pethak ( an ) Abrit ( an ) Jene ( an ) Cemeng ( an ), kasih. ( Ranggowarsito R.NG.I : 228 )

2.Kemudian Brahmana Raddhi diboyong dijadikan penasehat Prabu Selacala di Gilingwesi

sang Brahmana membuat sesaji, yakni sajian untuk dewa-dewa selama 7 hari berturut-turut
dan tiap kali habis sesaji, hari itu diberinya nama sebagai berikut

a. Sesaji Emas, yang dipuja Matahari. Hari itu diberinya nama Radite, nama sekarang : Ahad.

b. Sesaji Perak, yang dipuja bulan. Hari itu diberinya nama : Soma, nama sekarang : Senen.

c. Sesaji Gangsa ( bahan membuat gamelan, perunggu ) yang dipuja api, hari itu diberinya
nama : Anggara, nama sekarang Selasa.

d. Sesaji Besi, yang dipuja bumi, hari itu diberinya nama : buda, nama sekarang : Rebo.
e. Sesaji Perunggu, yang dipuja petir. Hari itu diberinya nama : Respati, nama sekarang :
Kemis.

f. Sesaji Tembaga, yang dipuja Air. Hari itu diberinya nama : Sukra, nama sekarang : Jumat

g. Sesaji Timah, yang dipuja Angin. Hari itu diberinya nama : Saniscara disebut pula :
Tumpak, nama sekarang : Sabtu.

Nama sekarang hari-hari tersebut adalah nama hari-hari dalam Kalender Sultan Agung, yang
berasal dari kata-kata Arab ( Akhad, Isnain, Tslasa, Arba’a, Khamis, Jum’at, Sabt ) nama-
nama sekarang itu dipakai sejak pergantian Kalender Jawa – Asli yang disebut Saka menjadi
kalender Jawa / Sultan Agung yang nama ilmiahnya Anno Javanico ( AJ ). Pergantian
kalender itu mulai 1 sura tahun Alip 1555 yang jatuh pada 1 Muharam 1042 = Kalender
masehi 8 Juli 1633. Itu hasil perpaduan agama Islam dan kebudayaan Jawa.

Angka tahun AJ itu meneruskan angka tahun saka yang waktu itu sampai tahun 1554, sejak
itu tahun saka tidak dipakai lagi di Jawa, tetapi hingga kini masih digunakan di Bali.
Rangkaian kalender saka seperti : Nawawara ( hitungan 9 atau pedewaan ) Paringkelan
( kelemahan makhluk ) Wuku ( 30 macam a’7 hati, satu siklus 210 hari ) dll.

Dipadukan dengan kalender Sultan Agung ( AJ ) tersebut, keseluruhan merupakan petungan (

perhitungan ) Jawa yang dicatat dalam Primbon. Dikalangan suku Jawa, sekalipun di
lingkungan kaum terpelajar, tidak sedikit yang hingga kini masih menggunakannya ( baca :
mempercayai ) primbon.

Sadulur Papat Kalima Pancer

Hitungan Pasaran yang berjumlah lima itu menurut kepercayaan Jawa adalah sejalan dengan
ajaran “ Sedulur papat, kalima pancer “ empat saudara sekelahiran, kelimanya pusat.

Ajaran ini mengandung pengertian bahwa badan manusia yang berupa raga, wadag, atau
jasad lahir bersama empat unsur atau roh yang berasal dari, tanah, air, api dan udara. Empat
unsur itu masing-masing mempunyai tempat di kiblat empat. Faktor yang kelima bertempat
di pusat, yakni di tengah.

Lima tempat itu adalah juga tempat lima pasaran, maka persamaan tempat pasaran dan empat
unsur dan kelimanya pusat itu adalah sebagai berikut :

1. Pasaran Legi bertempat di timur, satu tempat dengan unsur udara, memancarkan sinar
( aura ) putih.

2. Pasaran Paing bertempat di selatan, salah satu tempat dengan unsur Api, memancarkan
sinar merah.

3. Pasaran Pon bertempat di barat, satu temapt dengan unsur air, memancarakan sinar kuning.

4. Pasaran Wage bertempat di utara, satu tempat dengan unsur tanah, memancarkan sinar
hitam
5. Kelima di pusat atau di tengah, adalah tempat Sukma atau Jiwa, memancarkan sinar manca
warna ( bermacam-macam )

Dari ajaran sadulur papat, kalima pancer dapat diketahui betapa pentingnya Pasaran Kliwon
yang tempatnya ditengah atau pusat ( sentrum ) tengah atau pusat itu tempat jiwa atau sukma
yang memancarkan daya – perbawa atau pengaruh kepada “ Sadulu Papat atau Empat
Saudara ( unsur ) sekelahiran.

Satu peredaran “ Keblat papat kalima pancer “ itu dimulai dari timur berjalan sesuai dengan
perputaran jam dan berakhir di tengah ( pusat ) Peta dari jalannya dapat digambarkan sebagai
berikut :

menep ing rahsa sateleng kalbu

amatek cipta ambasuh sukma

sumunaring raga ambudidaya

Nora iguhing palena pikir

imaningsun anuju dhat luhur

Nembah asaling muasal

oncat hawa lereming asepi

Budaya Djawa

Mari kita mengutip satu tembang Jawa

Tak uwisi gunem iki saya akhiri pembicaraan ini

Niyatku mung aweh wikan saya hanya ingin memberi tahu

Kabatinan akeh lire kabatinan banyak macamnya

Lan gawat ka liwat-liwat dan artinya sangat gawat

Mulo dipun prayitno maka itu berhati-hatilah

Ojo keliru pamilihmu Jangan kamu salah pilih

Lamun mardi kebatinan kalau belajar kebatinan

Tembang ini menggambarkan nasihat seorang tua (pinisepuh) kepada mereka yang ingin
mempelajari kabatinan cara kejawen. Kiranya perlu dipahami bahwa tujuan hakiki dari
kejawen adalah berusaha mendapatkan ilmu sejati untuk mencapai hidup sejati, dan berada
dalam keadaan harmonis hubungan antara kawula (manusia) dan Gusti(Pencipta) ( jumbuhing
kawula Gusti )/pendekatan kepada Yang Maha Kuasa secara total.
Keadaan spiritual ini bisa dicapai oleh setiap orang yang percaya kepada Tuhan, yang
mempunyai moral yang baik, bersih dan jujur. beberapa laku harus dipraktekkan dengan
kesadaran dan ketetapan hati yang mantap.Pencari dan penghayat ilmu sejati diwajibkan
untuk melakukan sesuatu yang berguna bagi semua orang serta melalui kebersihan hati dan
tindakannya. Cipta, rasa, karsa dan karya harus baik, benar, suci dan ditujukan untuk mamayu
hayuning bawono. Ati suci jumbuhing Kawulo Gusti – hati suci itu adalah hubungan yang
serasi antara Kawulo dan Gusti, kejawen merupakan aset dari orang Jawa tradisional yang
berusaha memahami dan mencari makna dan hakekat hidup yang mengandung nilai-nilai.

Dalam budaya jawa dikenal adanya simbolisme, yaitu suatu faham yang menggunakan
lambang atau simbol untuk membimbing pemikiran manusia kearah pemahaman terhadap
suatu hal secara lebih dalam.Manusia mempergunakan simbol sebagai media penghantar
komunikasi antar sesama dan segala sesuatu yang dilakukan manusia merupakan perlambang
dari tindakan atau bahkan karakter dari manusia itu selanjutnya. Ilmu pengetahuan adalah
simbol-simbol dari Tuhan, yang diturunkan kepada manusia, dan oleh manusia simbol-simbol
itu ditelaah dibuktikan dan kemudian diubah menjadi simbol-simbol yang lebih mudah
difahami agar bisa diterima oleh manusia lain yang memiliki daya tangkap yang berberda-
beda.
Biasanya sebutan orang Jawa adalah orang yang hidup di wilayah sebelah timur sungai
Citanduy dan Cilosari. Bukan berarti wilayah di sebelah barat-nya bukan wilayah pulau Jawa.
Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang menjunjung tinggi rasa kekeluargaan dan suka
bergotong royong dengan semboyannya “saiyeg saekoproyo “ yang berarti sekata satu tujuan.

Kisah suku Jawa diawali dengan kedatangan seorang satriya pinandita yang bernama Aji
Saka, sampai kemudian satriya itu menulis sebuah sajak yang kemudian sajak tersebut diakui
menjadi huruf jawa dan digunakan sebagai tanda dimulainya penanggalan tarikh Caka.

Kejawen adalah faham orang jawa atau aliran kepercayaan yang muncul dari masuknya
berbagai macam agama ke jawa. Kejawen mengakui adanya Tuhan Gusti Allah tetapi juga
mengakui mistik yang berkebang dari ajaran tasawuf agama-agama yang ada.

Tindakan tersebut dibagi tiga bagian yaitu tindakan simbolis dalam religi, tindakan simbolis
dalam tradisi dan tindakan simbolis dalam seni. Tindakan simbolis dalam religi, adalah
contoh kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa Tuhan adalah zat

yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia, karenanya harus di simbolkan agar dapat
di akui keberadaannya misalnya dengan menyebut Tuhan dengan Gusti Ingkang Murbheng
Dumadi, Gusti Ingkang Maha Kuaos, dan sebagainya. Tindakan simbolis dalam tradisi
dimisalkan dengan adanya tradisi upacara kematian yaitu medoakan orang yang meninggal
pada tiga hari, tujuh hari, empatpuluh hari, seratus hari, satu tahun, dua tahun ,tiga tahun, dan
seribu harinya setelah seseorang meninggal ( tahlhilan ). Dan tindakan simbolis dalam seni
dicontohkan dengan berbagai macam warna yang terlukis pada wajah wayang kulit; warna ini
menggambarkan karakter dari masing-masing tokoh dalam wayang.

Perkembangan budaya jawa yang mulai tergilas oleh perkembangan teknologi yang
mempengaruhi pola pikir dan tindakan orang jawa dalam kehidupan. Maka orang mulai
berfikir bagaimana bisa membuktikan hal gaib secara empiris tersebut dengan menggunakan
berbagai macam metode tanpa mengindahkan unsur kesakralan. Bahkan terkadang
kepercayaan itu kehilangan unsur kesakralannya karena dijadikan sebagai obyek exploitasi
dan Penelitian.
Kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa segala sesuatu adalah simbol dari hakikat
kehidupan, seperti syarat sebuah rumah harus memiliki empat buah soko guru (tiang
penyangga) yang melambangkan empat unsur alam yaitu tanah, air, api, dan udara, yang ke
empatnya dipercaya akan memperkuat rumah baik secara fisik dan mental penghuni rumah
tersebut. Namun dengan adanya teknologi konstruksi yang semakin maju, keberadaan soko
guru itu tidak lagi menjadi syarat pembangunan rumah.Dengan analisa tersebut dapat
diperkirakan bagaimana nantinya faham simbolisme akan bergeser dari budaya jawa. Tapi
bahwa simbolisme tidak akan terpengaruh oleh kehidupan manusia tapi kehidupan
manusialah yang tergantung pada simbolisme. Dan sampai kapanpun simbolisme akan terus
berkembang mengikuti berputarnya sangkakala.

Neptu Hari

Minggu Pon : 12
Senin Pon : 11
Selasa Pon : 10
Rabu Pon : 14
Kamis Pon : 15
Jum’at Pon : 13
Sabtu Pon : 16
Minggu Kliwon : 13
Senin Kliwon : 12
Selasa Kliwon : 11
Rabu Kliwon : 15
Kamis Kliwon : 16
Jum’at Kliwon : 14
Sabtu Kliwon : 17
Minggu Pahing : 14
Senin Pahing : 13
Selasa Pahing : 12
Rabu Pahing : 16
Kamis Pahing : 17
Jum’at Pahing : 15
Sabtu Pahing : 18
Minggu Wage : 9
Senin Wage : 8
Selasa Wage : 7
Kamis Wage : 12
Jum’at Wage : 10
Sabtu Wage : 13
Minggu Legi : 10
Senin Legi : 9
Selasa Legi : 8
Rabu Legi : 12
Kamis Legi : 13
Jum’at Legi : 11
Sabtu Legi : 14

Pembuatan Nama
Neptu hari :
Mingggu : 5
Senin : 4
Selasa : 3
Rabu : 7
Kamis : 8
Jum’at : 6
Sabtu : 9
Neptu Huruf sbb : Ha 1, Na 2, Ca 3, Ra 4, Ka 5, Da 6, Ta 7, Sa 8, Wa 9, La 10, Pa 11, Dha
12, Ja 13, Ya 14, Nya 15, Ma 16, Ga 17, Ba 18, Tha 19, Nga 20
Neptu Pasaran : Pon 7, Wage 4, Kliwon 8, legi 5, Pahing 9

Jumlahkan Neptu Weton ( hari dan pasaran ) dengan Neptu Huruf nama. Dari penjumlahan
dikurangi lima-lima.
Contoh :
1. Kelahi

ran Jum,at Legi

2. Nama Sutoyo = S 8, T 7, Y 14 = 29
Penjumlahan 11+29 = 40 dikurangi lima-lima habis

Arti Sebuah Nama

1. Sri : Artinya selamat dan banyak rejekinya

2. Lungguh : Berkedudukan baik dan berpangkat

3. Gedhong : Kelak dapat berhasil dan kaya

4. Lara : Selalu menderita dan sakit-sakitan

5. Pati : Kelak akan menderita, tidak berumur panjang

Perjodohan

Neptu huruf :

Ha = 6 Na = 3 Ca = 3 Ra = 3 Ka = 3
Da = 5 Ta = 3 Sa = 3 Wa = 6 La = 5
Pa = 1 Dha = 4 Ja = 3 Ya = 8 Nya = 3
Ma = 5 Ga = 1 Ba =2 Tha = 4 Nga = 2
Caranya dengan menjumlahkan nama calon pengantin pria dan wanita ambil huruf hidupnya
saja

Contoh :
Waluyo : W =6 L = 5 Y =8 = 19
Prihatini : P = 1 H = 6 T =3 N =3 = 13
19 + 13 = 32 dikurangi tujuh – tujuh ( 4 )
Hitungan Sisa sbb :

1. Tunggak Tan Semi : Sengsara selama menjadi pasangan

2. Pisang Pinugel : Cerai

3. Lumbung Gumulang : Melarat seumur hidup, boros

4. Sanggar Waringin : Menjadi pengoyom dan kaya

5. Pedaringan Kebak : Selalu dalam kecukupan, dan menjadi pelindung

6. Satria Lelaku : Harus berdagang dan bisa terhormat

7. Pandhita Mukti : Bahagia, tentram selamanya

Hitungan lain sbb :

1. Pisang Pinunggel : Mati, artinya bila punya anak lelaki, ayahnya yang meninggal, bila
punya anak wanita maka ibunya yang akan meninggal lebih dulu.

2. Sanggar Waringin : Mendapat keteduhan ( tentram dan bahagia )

3. Gedhong Rembulan : Cepat Kaya, tetapi sering tertipu

4. Bale Kedhawang : Menakutkan ,selalu gelisah

5. Liman Plasungan : Gajah sering lepas, bila punya anak sesudah besar akan meninggal

6. Warak Pangrungruman : Pandai mencari simpati, gampang cari rejeki, tetapi tidak pandai
menyimpannya

7. Garangan Macan : Pandai cari uang tapi sering tertipu

Menghitung Hari

Cth : 12 April 1974

1. Tahun diambil dua angka belakang 74

2. Tahun 74 : 4 18
3. Angka Bulan 4
4. Tanggal 12 +
Jumlah 108
6-
Sisa 102 : 7 =4
( Jum’at)

Menghitung Pasaran

1. Tahun 74 : 4 = 18
2. Angka bulan = 4
3. Tanggal = 12+
Jumlah = 34
2-
Sisa 32 : 5 =2 ( legi )

Hari Pernikahan

Hitungan Neptu hari dan pasaran, ketika acara berlangsung dan dikurangi tujuh-tujuh,
jumlahnya adalah jawaban keadaan pengantin dikemudian hari. Bila sisanya sbb :

1. Wasesa Segara : Luas pandangan hidupnya, sangat berwibawa

2. Tunggak semi : Banyak anak tetapi sering sakit-sakitan

3. Satria Wibawa : Selalu mendapat keberuntungan dan dapat kaya

4. Sumur Sinaba : Selalu menjadi pengayoman, menolong orang

5. Satria Wirang : Selalu sengsara, melarat

6. Bumi Kapetak : Selalu tersisih, tetapi dapat simpan harta

7. Lebu Katiup Angin : Selalu kekurangan, selalu pindahrumah, dan sering pindah kerjaan
dan kehidupannya tidak menentu

Hitungan lainnya :

Jumlahkan Neptu hari dan pasaran kedua calon pengantin dan kurangi empat-empat, kalau
sisanya ssb :

1. Gentho : Sulit mendapatkan anak

2. Gembili : Banyak anaknya

3. Sri : Banyak rejekinya

4. Punggel : Salah satu mati muda

Mendirikan Rumah

Jumlah Neptu hari dan pasaran ketika akan mendirikan rumah/membangun rumah, dari
jumlah itu dikurangi lima-lima, bila sisanya :

1. Kerta : Mendapat kejayaan

2. Yasa : Mendapat Kejayaan

3. Candi : Mendapat keberuntungan

4. Rogoh : Sering kemasukan pencuri

5. Sempoyong : Sering pindah rumah

Pindah Rumah

Jumlahkan Neptu hari dan pasaran pada hari saat mau pindah rumah, jumlahnya dikurangi
enam-enam, bila sisanya sbb:

1. Pitutur : Banyak kesulitan

2. Demang Kandhuruwan : Sering menderita sakit

3. Satria Pinayungan : Banyak yang memuji dan terhormat

4. Mantri Sinaroja : Disenangi tetangga dan orang banyak

5. Macan Ketawan : Sering bertengkar dan digugat

6. Nuju Pati : Serig menderita dan selalu sedih

Neptu dan hari pasaran yang dipakai bb :

Jum’at 1, Sabtu 2, Ahad 3, Senin 4, Selasa 5, Rabu 6, Kamis 7.

Kliwon 1, Legi 2, Paing 3, Pon 4, Wage 5

Hitungan lain :

Jumlah Neptu hari dan pasaran dikurangi empat-empat, bila sisa sbb :

1. Kerta, dihormati oleh tetangga

2. Yasa, Tentram dan tenang hidupnya
3. Rogoh, Sering didatangi pencuri
4. Sempoyong, Sering pindah rumah

Bila jumlah Neptunya sbb :

Jumlah Neptu Weton Menghadap ke

7                           Utara atau Timur

8                           Utara atau Timur
9                           Selatan atau Timur
10                        Selatan atau Barat
11                         Barat
12                        Utara atau Barat
13                        Utara atau Timur
14                         Selatan atau Timur
15                        Barat
16                        Barat
17                       Utara atau Barat
18                       Utara atau Timur
Kelemahan Naga

No     Hari/ Pasaran      Kedudukan            Tidur        Bangun      Lengah Naga

1       Minggu Pon Timur Laut            09.00      00.00        10.00     -  22.00

2       Senin Wage             Barat Laut              08.00      23.00        09.00    -     22.00

3       Selasa Kliwon         Timur                      12.00        16.00        13.00    -     15.00

4       Rabu Legi                 Timur Laut           08.00        23.00        09.00    -     22.00

5       Kamis Pahing         Timur Laut            08.00         15.00       09.00    –     15.00

6       Jum’at Pon              Barat Laut             11.00          00.00       12.00    -     23.00

7       Sabtu Wage             Barat Laut             08.00          00.00      19.00    -     23.00

8       Minggu Kliwon Barat Laut            09.00          00.00       10.00    -    22.00

9       Senin Legi                Barat daya            08.00           23.00      09.00    -    22.00

10     Selasa Pahing        Timur Laut           12.00            16.00     13.00    –     16.00

11     Rabu Pon                 Barat Daya           08.00            23.00     09.00    -    22.00

12     Kamis Wage           Timur Laut           08.00            15.00     09.00    –     14.00

13     Jum’at Kliwon       Barat Daya           11.00              00.00    12.00     –    23.00

14     Sabtu Legi               Barat Daya           08.00             00.00    09.00    -    23.00

15     Minggu Pahing Barat Daya           09.00            00.00    10.00    -     23.00

16     Senin Pon                Timur                     08.00             23.00    09.00    -     22.00

17     Selasa Wage           Timur Laut           12.00              16.00    13.00    -     15.00

18     Rabu Kliwon           Tenggara             08.00               23.00    09.00    -    22.00

19     Kamis Legi              Barat Laut            08.00              16.00    09.00    -     15.00

20     Jum’at Pahing       Tenggara              11.00                00.00    12.00    -   23.00

21     Sabtu Pon                Timur                    08.00               00.00    09.00    –   23.00

22     Minggu Wage Barat Daya          09.00               00.00    10.00    –   23.00

23     Senin Kliwon          Timur Laut           08.00              23.00    09.00    -  22.00

24     Selasa Legi              Barat Laut            12.00                16.00    13.00    -   15.00

25     Rabu Pahing           Timur                    08.00               23.00    09.00   -   22.00

26     Kamis Pon               Tenggara             08.00                15.00    09.00    -   14.00

27     Jum’at Wage          Tenggara              11.00                00.00    12.00    -  23.00

28     Sabtu Kliwon         Timur Laut           08.00              00.00    09.00    –   23.00

29     Minggu Legi Tenggara               09.00               00.00   10.00    –   23.00

30     Senin Pahing          Barat Laut            08.00              23.00    09.00    -   22.00

31     Selasa Pon                Tenggara              12.00               16.00    13.00    –    15.00

32     Rabu Wage               Timur                    08.00               23.00    09.00    -  22.00

33     Kamis Kliwon          Timur                    08.00               23.00    09.00    -  22.00

34     Jum’at Legi               Timur                  11.00                 00.00   12.00    –   23.00

35     Sabtu Pahing            Timur                   08.00               00.00   09.00    -  23.00

Penjelasan Kedudukan Sang Naga

Apabila dihitung Neptu hari da pasarannya sbb :

1. 7, 12, 17                   : Naga berada di Timur Laut

2. 8, 13                           : Naga berada di Barat Laut
3. 9, 14                           : Naga berada di Barat Daya
4. 10, 15                        : Naga berada di Tenggara
5. 11, 16, 18                  : Naga berada di Timur

Rotasi Waktu Pancaran Daya

Rotasi Jam
18.00- 20.00- 21.00- 23.00- 01.00- 03.00- 04.00-
Malam 20.00 21.00 23.00 01.00 03.00 04.00 06.00
06.00- 08.00- 09.00- 11.00- 13.00- 15.00- 16.00-
Siang 08.00 09.00 11.00 13.00 15.00 16.00 18.00
Hari 1 2 3 4 5 6 7
Minggu Kuning Hitam Hijau Putih Merah Putih Merah
Senin Hitam Hijau Putih Merah Putih Merah Kuning
Selasa Hijau Putih Merah Putih Merah Kuning Hitam
Rabu Putih Merah Putih Merah Kuning Hitam Hijau
Kamis Merah Putih Merah Kuning Hitam Hijau Putih
Jum’at Putih Merah Kuning Hitam Hijau Putih Merah
Sabtu Merah Kuning Hitam Hijau Putih Merah Putih
Pasaran 1 2 3 4 5 6 7
Pon Kuning Hitam Hijau Putih Merah Kuning Hitam
Wage Hitam Hijau Putih Merah Kuning Hitam Hijau
Kliwon Hijau Putih Merah Kuning Hitam Hijau Putih
Legi Putih Merah Kuning Hitam Hijau Putih Merah
Paing Merah Kuning Hitam Hijau Putih Merah Kuning

Kuning : Ego, Harga Diri, Kederajatan

Hitam : Lumawah, nafsu, kebendaan, uang

Hijau : Kasih sayang, Mulhimah, nafsu ingin tahu

Putih : Kesucian, Kepandhitaan, Spiritual, Diam

Merah : Amarah keserakahan, galak, dan pemberani

 Membuka suatu usaha              : warnanya hitam-hitam ( banyak uang )

 Membuka kantor                         : waktunya adalah kuning-kuning  ( sukses )
 Membuka Badan Sosial             : Warnanya hijau putih( kasih dan suci )
 Mendirikan sesuatu bersifat keamanan : Merah-merah ( wibawa )

Bawana Ageng dan Bawana Alit

1.  Warna Kuning berada di Paru-paru, hari Minggu pasaran Pon

2. Warna Hitam berada di Perut, hari Senin pasaran Wage

3. Warna Hijau berada di Jantung, hari Selasa pasaran Kliwon

4.  Warna Putih berada di Buah Pinggang, hari Rabu pasaran Legi

5.   Warna Merah berada di Hati/Lever, hari Kamis pasaran Paing

6.   Warna Putih berada di Ginjal, hari Jum’at pasaran Legi

7.   Warna Merah berada di Hati ( perut bgn kanan ), hari Sabtu pasarannya Paing
Mengetahui Jalannya Hitungan Hari Mingguan

1. Bila hari “Ahad” hitungannya bertemu “lima”, utara tempatnya , rupanya kelabu dan
Nabinya Nuh
2. Bila hari “ Senin” hitungannya bertemu “empat” penghidupannya selatan, rupanya
kuning, Nabinya Musa
3. Bila hari “Selasa” hitungannya bertemu “tiga” penghidupannya selatan barat, rupanya
merah kuning, Nabinya Isa
4. Bila hari “Rabu” hitungannya bertemu “tujuh” penghidupannya selatan timur,
rupanya hitam putih, Nabinya Ibrahim
5. Bila hari “Kamis” hitungannya bertemu “delapan” penghidupannya di timur persis,
rupanya merah, Dewi Fatimah
6. Bila hari “Jum’at” hitungannya bertemu “enam” penghidupannya di barat persis,
rupanya hitam, Nabinya Muhammad
7. Bila hari “Sabtu” hitungannya bertemu “Sembilan” penghidupannya utara barat,
rupanya putih, Nabinya Yusuf

Mengetahui Jalannya Hitungan Hari Pasaran

1. Bila hari “Legi” hitungannya bertemu “lima”, timur tempatnya, rupanya putih,
kotanya selaka, lautnya santan kelapa, burungnya bangau, kayunya sekar petak,
wayangnya Narada
2. Bila hari “Pahing” hitungannya bertemu “sembilan” selatan tempatnya, rupanya
merah, kotanya tembaga, lautnya darah, burungnya kuning, kayunya ingas,
wayangnya Batara Brahma
3. Bila hari “Pon” hitungannya bertemu “tujuh” , barat tempatnya, rupanya kuning,
kotanya kencana, lautnya madu, burungnya kepodang, kayunya kemuning wayangnya
Batara Kamajaya
4. Bila hari “ Wage” hitungannya bertemu “empat” utara tempatnya, rupanya hitam,
kotanya besi, lautnya nila, burungnya dandang, kayunya telasih, wayangnya batara
Wisnu
5. Bila hari “Kliwon” hitungannya bertemu “delapan” tengah persis tepatnya, rupanya
ada putih ada merah, ada kuning majupat, kotanya selaka, tembaga, kencana, besi,
lautnya majupat timur santan kelapa, selatan darah, barat madu, utara nila sedangkan
burungnya bayan dengan ules bermacam-macam.

Pertemuan Hari Pasaran

Bila bertemu “Tujuh” maka itu jelasnya Bumi

Bila bertemu “ Delapan “ maka itu jalannya Api

Bila bertemu “Sembilan” maka itu jalannya ‘Arsy empat

Bila bertemu “Sebelas” maka itu jalannya Bunga

Bila bertemu “ Duabelas” maka itu jalannya Syetan

Bila bertemu “ Tigabelas” maka itu jalannya Bintang

Bila bertemu “ Empatbelas” maka itu jalannya Bulan

Bila bertemu “Limabelas” maka itu jalannya Matahari

Bila bertemu “ Enambelas” maka itu jalannya Air

Bila bertemu “Tujuhbelas” maka itu jalannya Bumi

Bila bertemu “Delapanbelas” maka itu jalannya Api

Masalah Hari untuk mencari Sandang Pangan

1. Bila hari Jum’at Kliwon, maka sandang berada di barat , pangan di selatan, sakit
berada di selatan
2. Bila hari Sabtu Legi, maka sandang berada di selatan , pangan dan sakit di barat, pati
berada di Timur
3. Bila hari Ahad Pahing, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada
di selatan dan timur, pati berada di utara
4. Bila hari Senen Pon, maka sandang berada di utaras , pangan di selatan, sakit berada
di timur dan pati di barat
5. Bila hari Selasa Wage, maka sandang berada di selatan , pangan di utara, sakit berada
di timur, pati berada di barat
6. Bila hari Rabu Kliwon, maka sandang berada di utara , pangan di timur, sakit berada
di barat dan pati di selatan
7. Bila hari Kamis Legi, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada di
selatan dan pati di utara
8. Bila hari Jum’at Pahing, maka sandang berada di barat , pangan di barat, sakit dan pati
berada di selatan
9. Bila hari Sabtu Pon, maka sandang berada di selatan , pangan di timur, sakit berada di
barat dan pati di utara
10. Bila hari Ahad Wage, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada di
selatan, dan pati di utara
11. Bila hari Senen Kliwon, maka sandang berada di selatan , pangan di timur, sakit
berada di barat dan pati di utara
12. Bila hari Selasa Legi, maka sandang berada di utara , pangan di selatan, sakit berada
di timur dan pati di utara
13. Bila hari Rabu Pahing, maka sandang berada di utara , pangan di barat, sakit berada di
timur dan pati di selatan
14. Bila hari Kamis Pon, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada di
selatan dan pati di utara
15. Bila hari Jum’at Wage, maka sandang berada di barat , pangan di selatan, sakit berada
di utara dan pati di timur
16. Bila hari Sabtu kliwon, maka sandang berada di selatan , pangan di barat, sakit berada
di timur dan pati di utara
17. Bila hari Ahad Legi, maka sandang berada di timur , pangan dan sakit berada di utara
dan pati di selatan
18. Bila hari Senen Pahing, maka sandang berada di selatan , pangan di utara, sakit berada
di timur dan pati di utara
19. Bila hari Selasa Pon, maka sandang berada di timur , pangan di barat, pati berada di
utara
 20. Bila hari Rabu Wage, maka sandang berada di utara , pangan di barat, sakit berada di
timur dan pati di barat
21. Bila hari kamis Kliwon, maka sandang berada di timur , pangan di selatan, sakit
berada di barat dan pati di utara
22. Bila hari Jum’at Legi, maka sandang dan  pangan di barat, sakit berada di selatan dan
pati di utara
23. Bila hari Sabtu Pahing, maka sandang berada di selatan , pangan di utara, sakit berada
di timur dan pati barat
24. Bila hari Ahad Pon, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada di
selatan dan pati utara
25. Bila hari Senen Wage, maka sandang berada di selatan , pangan di utara, sakit berada
di timur dan pati barat
26. Bila hari Selasa Kliwon, maka sandang berada di selatan , pangan di timur, sakit
berada di barat dan pati di utara
27. Bila hari Rabu Legi, maka sandang berada di utara , pangan di selatan, sakit berada di
barat dan pati di timur
28. Bila hari Kamis Pahing, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada
di selatan dan pati di utara
29. Bila hari Jum’at Pon, maka sandang berada di barat , pangan di barat, sakit berada di
selatan dan pati di utara
30. Bila hari Sabtu Wage, maka sandang berada dan pangan di selatan, sakit berada di
timur dan pati di barat
31. Bila hari Ahad Kliwon, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada
di selatan dan pati di utara
32. Bila hari Senen Legi, maka sandang berada di selatan , pangan di utara, sakit berada
di timur dan pati barat
33. Bila hari Selasa Pahing, maka sandang berada di selatan  , pangan di utara, sakit
berada di barat dan pati di timur
34. Bila hari Rabu Pon, maka sandang berada di utara , pangan di barat, sakit berada di
selatan dan pati di utara
35. Bila hari kamis Wage, maka sandang berada di timur , pangan di barat, sakit berada di
selatan dan pati di utara

Masalah waktu mencari rejeki

Bila hari ahad pagi, rizki besar hingga tengah hari, dari tengah hari hingga terbenan matahari
rizki kecil

Bila hari senin pagi rizki kecil hingga tengah hari, dari tengah hari hingga terbenan matahari
rizki besar

Bila hari selasa pagi, rizki condong ke timur, kala tengah hari hingga waktu ashar rahayu

Bila hari rabu pagi kala condong ke timur rizki kecil, tengah hari lingsir ke barat rahayu,
ashar rizki besar

Bila hari kamis pagi rahayu, lingsir ke timur rizki besar, kala tengah hari rizki kecil, dari
barat hingga ashar rahayu

Bila hari jum’at pagi kala lingsir ke timur rizki kecil, dari lingsir kebarat hingga ashar rahayu
Bila hari sabtu pagi lingsir ke timur rizki kecil, kala lingsir ke barat riski besar

Na’asnya Hari

Dalam 12 bulan, ada tiga bulan sekali terdapat hari na’as dan 3 bulan sekali yang terdapat
hari na’as itu ialah :

Bila bulan Ramadhan, Syawal dan Dzulqaidah, na’asnya pada hari jum’at

Bila bulan Dzul Hijjah, Muharam dan Safar, na’asnya jatuh pada hari sabtu dan ahad

Bila bulan Robi’ul awal, Rajab dan Sya’ban, na’asnya jatuh pada hari rabu dan kamis

Bila bulan Rabi’ul awal, Rabi’ul akhir dan Jumadil awal, na’asnya jatuh pada hari Senen dan
selasa

Ini dinamakan “ Jati Ngarang” maka berhati-hati dalam bercocok tanam, bepergian atau
mendirikan rumah atau kegiatan lainnya karena bisa membawa celaka atau terkena cobaan.
Untuk membangun rumah yang paling baik adalah pada bulan Safar, Rabi’ul Akhir dan
Sya’ban

Pranata Mangsa

Untuk mengetahui peralihan musim, yang dibagi dalam 12 masa yang merupakan peristiwa
yang perlu diberikan tanda, baik untuk memprediksi masa depan , kelahiran seseorang,
bercocok tanam maupun perjalanan

Kasa (1)

1. Berotasi selama           :41 hari (23 juni – 2 agustus )

2. Dewanya                         : Bathara Antaboga
3. Candra                             : ratna jatuh dari tatahan

1. Tanda-tanda                  : musim kemarau, pohon-pohon tidak berdaun, mulai

palawija, belalang bertelur, matahari digaris utama menuju selatan dana ngin bertiup
dari timur laut ke barat daya

1. Watak kelahiran          : bertabiat suka menolong orang

2. Sifat                                  : sedang, labil
3. Batu                                  : Jamrud, onix, mata kucing
4. Warna                              : hitam, merah
5. bunga                               : melati, gardena dan sedap malam

Karo (2)

1. Berotasi selama           : 23 hari (3 agustus – 25 agustus)

2. Dewanya                         : Bathari Sakri
3. Candra                             : Tanah yang retak
 1. Tanda-tanda                  : Musim kemarau, tanah terbelah karena kering, tanaman
palawija harus dapat air, pohon kapuk dan mangga keluar daun mudanya. Matahari
bergeser dari utara ke selatan, angina bertiup dari barat laut ke barat daya

1. Watak kelahiran          : bertabiat jorok

2. Sifat                                  : aktif tapi roboh
3. Batu                                  : ruby, topas, berlian dan turmalin
4. Warna                              : hitam, jambon
5. Bunga                               : melati, lely dan anggrek

Katiga (3)

1. Berotasi selama             : 23 hari (26 agustus – 18 september)

2. Dewanya                          : Bathara kamajaya

3. Candra                              : anak menuruti ayah

4. Tanda-tanda                  : musim kemarau, mulai tumbuh ubi, gadung bangsa temu,

bumbu, mulai memetik palawija. Matahari dari utara masuk garis kathulistiwa, angina bertiup
dari utara ke selatan

5. Watak kelahiran            : bertabiat kikir

6. Sifat                                    : disenangi orang lain

7. Batu                                   : pink, giok dan akik

8. Warna                               : kuning, hijau

9. Bunga                                : melati, lely dan anggrek

Kapat (4)

1. Berotasi selama             : 25 hari (19 september -13 oktober)

2. Dewanya                          : Bhatara Asmara

3. Candra                              : pancuran emas berhamburan di bumi

4. Tanda-tanda                  : musim labuh, memasuki musim hujan, sumur kering, pohon

kapukberbuah, burung manyar membuat sarang,. Matahari di garis khatulistiwa, angina
bertiup dari barat laut ke tenggara

5. Watak kelahiran            : bertabiat serba  baik

6. Sifat                                    : rapi, senang menolong

7. Batu                                   : Opal, berlian, mirah dan merjan

8. Warna                               : biru, merah anggur

9. Bunga                                : melati, anggrek dan gladiol

Kalima (5)

1. Berotasi selama             : 27 hari (14 oktober – 9 nopember)

2. Dewanya                          : Bhatara Asmara

3. Candra                              : pancuran emas berhamburan di bumi

4. Tanda-tanda                   : musim labuh, memasuki musim hujan, sumur kering, pohon

kapuk berbuah, burung manyar membuat sarang,. Matahari di garis khatulistiwa ke selatan,
angina bertiup dari barat laut ke tenggara

5. Watak kelahiran            : bertabiat suka mencela

6. Sifat                                    : banyak bicara dermawan

7. Batu                                   : topaz, kalimaya dan aquamarine

8. Warna                               : merah, putih

9. Bunga                               : melati, anggrek dan gardena

Kanem (6)

1. Berotasi selama             : 43 hari ( 10 nopember – 22 desember )

2. Dewanya                          : Bhatara Guru

3. Candra                              : pancuran emas berhamburan di bumi

4. Tanda-tanda                  : Musim hujan, musim buah mangga, rambutan, dan mulai

membajak sawah. Matahari bergeser lagi ke selatan  angina kencang dari abart ke timur

5. Watak kelahiran            : tajam otaknya/ cerdas

6. Sifat                                    : cerdas sombong

7. Batu                                   : intan, safir dan nilam

8. Warna                               : hijau, merah jambu

9. Bunga                                : melati suplir, lely dan mawar merah

Kapitu (7)

1. Berotasi selama             : 43 hari (23 desember – 3 februari

2. Dewanya                          : Bhatara Indra

3. Candra                              : bisa terbang tertiup angin

4. Tanda-tanda                  : musim penyakit, banjir, angina besar, mulai tanam pagi. Matahari
berada di posisi sebelah selatan, angina kencang dari barat, tak tentu arah

5. Watak kelahiran            : bertabiat sedang,

6. Sifat                                    : panjang tangan

7. Batu                                    : biduri bulan dan pirus

8. Warna                                : hijau biru

9. Bunga                                 : melati sedap malam dan lely

Kawolu (8)

1. Berotasi selama             : 27 hari (4 februari – 1 maret )

2. Dewanya                          : Bhatara Brahma

3. Candra                              : Tersiar dalam kehendak

4. Tanda-tanda                  : Musim hujan, tanaman padi mulai berbuah, banyak ulat dalam
tanah. Matahari dari selatan bergeser ke utara, angina dari barat laut ke timur tak tentu arah

5. Watak kelahiran            : bertabiat sedang,

6. Sifat                                   : keras tapi dermawan

7. Batu                                   : safir biru dan kalimaya

8. Warna                               : biru tua, hijau dan merah muda

9. Bunga                                : gladiol, gardena, aster dan mawar

Kasanga (9)

1. Berotasi selama             : 25 hari (2 maret – 26 maret )

2. Dewanya                          : Bhatara Bayu

3. Candra                              : Ucapan yang lemah lembut

4. Tanda-tanda                  : Musim hujan, gangsir dan gareng (uir-uir) berbunyi, anjing birahi,
tanaman padi hampir tua, burung kegirangan. Matahari berada pada garis khatulistiwa, angin
dari selatan bertiup kencang
5. Watak kelahiran            : tidak dapat berbicara dengan lemah lembut

6. Sifat                                    : bicara seenaknya kadang seronok

7. Batu                                   : safir, jamrud, kecubung

8. Warna                                : biru, hijau dan hitam dan abu-abu

9. Bunga                                 : melati, mawar, gardena , kentil

Kasadasa (10)

1. Berotasi selama             : 24 hari ( 27 maret – 19 april )

2. Dewanya                          : Bhatara Bisma

3. Candra                              : Gedong tertutup dalam hati

4. Tanda-tanda                  :  Peralihan musim hujan ke musim kemarau, musim binatang

mengandung, burung membuat sarang, padi sudah tua, siap panen, nelayan melaut. Matahari
bergeser ke utara. Angin dari tenggara bertiup cukup kuat

5. Watak kelahiran            : bertabiat suka sakit hati

6. Sifat                                    : berkorban/ mengalah

7. Batu                                   : kecubung, badarbesi dan biduri

8. Warna                               : merah, kuning

9. Bunga                                : gladiol, merah, mawar merah

Jestha/ destha (11)

1. Berotasi selama             : 24 hari ( 20 april – 12 mei )

2. Dewanya                          : Bhatara Yamadipati

3. Candra                              : Intan diasah/ setia akan persaudaraan

4. Tanda-tanda                  : Musim kemarau, telur burung sudah menetas, puncak panen padi,
unggas kekeringan. Matahari bergeser lagi ke utara, angina dari tenggara berhembus ke timur
laut

5. Watak kelahiran            : bertabiat suka mengambil barang orang

6. Sifat                                    : kurang semangat

7. Batu                                   : jamrud dan safir

8. Warna                               : merah anggur, jingga

9. Bunga                                : gladiol, mawar dan anyelir

Sadha (12)

1. Berotasi selama             : 41 hari ( 13 mei – 22 juni )

2. Dewanya                          : Bhatara Yamadipati

3. Candra                              : Intan diasah/ setia akan persaudaraan

4. Tanda-tanda                  : hawa dingin, mulai panen buah jeruk, apel, nenas, dll, akhir panen
padi musim tanam palawija. Matahari ke utara lagi, angina sepoi-sepoi dari timur ke barat

6. Sifat                                   : dualisme tapi membimbing ilmu/ kepemimpinan

7. Batu                                  : jamrud, aquamarine dan akik

8. Warna                              : biru, kuning dan putih

9. Bunga                               : melati, gardena dan anyelir

Alamat Bintang Kemukus

1. Timur : Ada raja-raja berduka cita, para bupati kesusahan, orang desa semua
kesusahan, banyak hujan, beras, padi murah emas dan intan susah dicari
2. Tenggara : Ada raja wafat, orang dbanyak berpindah tempat, jarang hujan, buah-
buahan banyak gugur, banyak penyakit, sedikit beras dan padi, kerbau dan sapi murah
3. Selatan : Ada raja wafat, para bupati dan bawahannya sam susah, banyak hujan, padi,
buah dan beras berhasil baik, kerbau sapi murah, tetapi orang desa semua kesusahan,
sedih
4. Barat Daya : Ada raja atau pembesar wafat, orang desa dapat banyak kebaikan, buah-
buahan berhasil baik, beras dan padi murah, kerbau dan sapi banyak yang mati
5. Barat : Ada raja diangkat, orang desa semua senang, banyak hujan, berhasil semua
tanaman, beras dan padi murah
6. Barat Laut : Ada raja merebut kedudukan, para bupati dan bawahannya berebutan,
orang desa semua berduka cita, banyak hujan, halilintar menyambar, ada gerhana,
kerbau dan sapi (ternak) banyak yang mati, sedikit padi dan beras, emas dan intan
murah
7. Utara : Ada raja kesusahan dalam pemerintahannya, para bupati berebutan banyak
yang tewas, orang desa semua kesusahan, jarang hujan, emas, intan murah
8. Timur Laut : Ada raja ditinggal rakyatnya, para bupati dan bawahannya banyak mati
berperang, desa-desa hancur, rakyat menderita duka cita, jarang ada beras, padi,
kerbau, sapi murah, buah semua berhasil baik

Gerhana
 1. Kasa : Dunia tentram, banyak orang berpindah tempat, orang mungkin akan senang,
ternak tak kurang makan
2. Karo : Hujan lebat, pohon semua tumbuh, banyak orang memfitnah, banyak hujan
angina
3. Katiga : Banyak hujan tanaman subur, orang desa banyak bertengkar, banyak bahaya
4. Kapat : Jarang hujan, dunia taka man, orang desa bertengkar, memfitnah, dan
kecurian, pala gantung rusak dan panas terik
5. Kalima : Pikiran orang bimbang, banyak orang sakit, banyak orang berbuat tidak
baik, tidak tentram hatinya
6. Kanem : Banyak orang merasa susah, banyak orang sakit, hasil bumi rusak, di desa-
desa banyak pencuri, banyak berpindah tempat
7. Kapitu : Dunia tidak aman, orang bingung, menimbulkan keributan, banyak penyakit,
krisis pangan dan orang susah
8. Kaulu : Rakyat berduka cita, negeri tidak aman, orang desa banyak bertengkar, dan
banyak pindah tempat
9. Kasanga : Banyak orang bertengkar, kesusahan dan orang banyak menentang
pemerintah
10. Kadasa : Buah-buahan banyak, dunia tidak aman, banyak orang dikutuk orang
tuanya, orang besar bertentangan, orang banyak lupa orang tuanya, orang banyak
mati, banyak mengungsi ke Negara lain dengan keluarganya
11. Destha : Dunia rusak, dagang susah, ada sesuatu meletus, orang berduka cita, banyak
hujan
12. Saddha : Dunia rebut, tanaman tidak berhasil, jual beli sepi, banyak penyakit, orang
berduka cita, jarang sandang pangan berkurang

Memilih Pekarangan

1. Miring ke timur, bernama manik mulia, lebur segala penyakit, banyak rejeki, selamat,
tentram. Penolaknya tanami cocor bebek diujung barat
2. Miring ke barat, bernama Sri sedana, sering merebut pendapat, bertengkar, banyak
penyakit. Penolaknya ditanami pohon pisang batu di sudut timur
3. Miring ke selatan, bernama Gelagah, hilang kekayaannya, sering mendapat bahaya.
Penolaknya di tanami mawar (geni) ditengah karang
4. Miring ke utara, bernama Indraprasta, segala apa kehendaknya bisa jadi, kalo kaya
bisa sampai ke anak cucu
5. Miring ke timur dan barat (ditengah tinggi) sebagai punggung sapi bernama
Dharmalungit, akan memperoleh kekayaan banyak
6. Miring keselatan, tapi sebelah selatannya rawa, bernama Sekar sinom, kaya harta,
sering kehilangan. Penolaknya ditanami pohon asam dan delima
7. Tinggi barat rendah utara bernama Danarasa, menjadi kaya istri dan kaya harta
8. Tinggi barat rendah timur, bernama Srinugraha, mendapat karunia dari Tuhan yang
besar
9. Tinggi timur rendah barat bernama Kalawisa, tiada putus-putus kesakitan dan hampir
mati
10. Gumulung (landai) utara bernama Wisnumanitis, banyak memperoleh rejeki, turun
sampai anak cucu
11. Landai ke selatan bernama Shiwaboja, selalu mendapat godaan dan kesusahan
12. Rata (datar) membawa bianglala merah semu kunign bernama Brahma padam, angker
tanah itu, sering membahayakan
 13. Rata membawa kukuwung (bianglala) hijau menggenag bernama Endragana, selamat,
baik
14. Dikelilingi gunung atau bubun gbernama Kaula Katubing Bala, menjadi kaya harta
benda
15. Dikelilingi air bernama Sigarpenyalin, sering bertengkar. Penolaknya menanam air
ditengah pekarangan
16. Disebelah barat gunung bernama Asungelak, sering dirusak orang,. Penolaknya
membuang lungka( tanah liat kering)
17. Keluar air bernama Singhameta, kesakitan,. Penolaknya menanam batu
ditengah0tengah pekarangan
18. Dikelilingi rejeng atau pangkung bernama Sunialayu, kaya anak
19. Diapit air disebelahnya jurang bernama Srimangepel, akan menjadi kaya beras dan
padi
20. Diapit gunung bernama Luwurwangke, disenangi oleh kerbau, sapi, dll
21. Miring ke timur, utara gunung dan selatan gunung bernama Arjuna , besar hatinya,
sering dimalui orang
22. Dikelilingi gunung dan dibayangi gunung bernama Tiga warna, ayem dan tentram,
selalu bertapa
23. Rupanya (tanahnya) putih, rasanya manis, berbau harum itu bagus  kedatangan
kekayaan banyak
24. Rupanya (tanahnya) hijau, rasanya manis, pedas, baunya tengik, itu lebih bagus, kaya
dan selamat
25. Rupanya merah, rasanya manis, baunya pedas, itu baik kaya ternak
26. Rupanya hitam, rasanya pahit, baunya amis, itu amat jelek, menjadi teman setan

Panduan Arah

1. Selatan

Merupakan unsur Api yang hangat atau panas, warna dominant pada arah ini adalah merah
dan kuning terang, arah ini adalah tempat bagi putri kedua yang akan membawa nasib baik
( perempuan ) daripada pria dan binatang diarah ini adalah Phoenix yang akan memberikan
kesempatan jabatan dan kenaikan status.

2. Utara

Unsur dari arah ini adalah Air dan merupakan dari dingin dan keheningan, warna yang
dominant adalah hitam, biru dan ungu tua yang akan menguntungkan bagi arah ini.
Merupakan tempat anak laki-laki kedua dan binatang langitnya adalah kura-kura yang akan
membawa kebaikan bagi seluruh keluarga apabila ditaruh di arah ini.

3. Timur

Ini adalah tempat dari unsure kayu dan tempat terbaik bagi anak laki-laki sulung atau anak
tunggal baik pria atau wanita, unsure kayu dianggap sebagai symbol perkembangan dan
merupakan tempat dari naga hijau yang sangat menguntungkan dan untuk meningkatkan
sudut ini berilah banyak tanaman hijau.

4. Barat
Ini merupakan tempat keceriaan, unsure pada arah ini adalah logam warna dominannya
adalah putih dan arah ini merupakan tempat putri termuda dalam suatu keluarga, barat
merupakan tempat macan putih.

5. Tenggara

Unsur di sudut ini adalah angin dan sudut ini dipercaya dapat memberikan kekayaan dengan
memajang tanaman atau bunga di sudut ini atau berikan penerangan yang baik pada sudut ini
untuk memberikan kesuksesan, tenggara adalah tempat dari anak perempuan tertua.

6. Barat Daya

Ini tempat dari garis Ibu dan merupakan unsure tanah, dan ini merupakan arah yang sangat
penting bagi suatu rumah jangan biarkan arah ini dijadikan tempat yang kotor; gudang, kamar
mandi… maka seluruh penghuni rumah akan mengalami kesengsaraan. Selalulah memeriksa
sudut ini apabila ingin mendapat kebahagiaan dalam keluarga.

7. Timur Laut

Ini adalah tempat dari keheningan, gunung, unsurnya adalah tanah dan ini adalah tempat
terbaik bagi anak laki-laki paling kecil dari suatu keluarga. Tepat sekali untuk menempatkan
vas kemakmuran,

8. Barat Laut

Ini adalah tempat Ayah kepala keluarga, sama dengan BD arah ini adalah tempat vital dan
tidak boleh digunakan untuk tempat yang kotor ; kamar mandi, tidak memerlukan penerangan
yang berlebihan karena unsure logam yang besar sehingga api akan dapat
menghancurkannya,warna terbaik adalah metalik atau putih.

Kelompok Timur dan Barat

Menentukan angka  ;

Untuk Pria

Gunakan tahun kelahiran anda tambahkan dua angka terakhir jadikan satu angka lalu
kurangkan hasil tambah tadi dengan 10

Contoh ;

Tahun lahir 1974

7+4= 11 dan 1+1= 2

10-2= 8

Angka kuanya adalah 8

Wanita
Gunakan tahun kelahiran anda tambahkan dua angka terakhir jadikan satu angka dan
tambahkan 5, jika hasilnya lebih dari 10 jadikan satu angka lagi

Contoh :

Tahun lahir 1945

4+5= 9 dan 9+4= 13

1+3= 4

Angka Arah

1       Utara

2       Barat Daya

3       Timur

4       Tenggara

5        Barat Daya bagi pria, Timur laut bagi wanita

6        Barat Laut

7        Barat

8        Timur Laut

9        Selatan

Manfaat Burung Platuk Bawang

1. Paruhnya diatas dipakai nyepuh prabot(kerja) jadi bertuah

2. Paruh di bawah dipakai sisig, menyebabkan gigi kuat
3. Lidahnya dimakan menyebabkan pintar bicara
4. Matanya di gantung dalam rumah, menyebabkan kuat melek
5. Bulu kepalanya diletakkan di bawah tempat tidur bayi, menjauhkan segala penyakit
6. Kepalanya di bawa berperang, ditakuti oleh musuh
7. Otaknya dipakai pilis mata, menyebabkan jauh dari penyakit
8. Otaknya dicampur dengan kelapa hijau, dipakai meminyaki rambut, menyebabkan
tumbuhnya rambut tebal
9. Otaknya dimakan, menyebabkan dikasihi oleh orang banyak
10. Darahnya dikeringkan, dipakai pupuk mata, mata menjadi awas, tidak mudah lamur
11. Dadanya dimakan, jika sakit akan lekas sembuh, tanam disawah amat baik
menyebabkan tanah subur
12. Brutunya dimakan, menyebabkan ditakuti oleh orang
13. Lehernya dimakan, menyebabkan disenangi oleh anak-anak
14. Bulu sayap kanan kadut (pada ikat pinggang) bisa dikasihi orang
15. Bulu sayap kiri dipakai kekili telinga, menyebabkan tidak tuli
 16. Sayap kanan di taruh di bawah tempat tidur, menyebabkan lekas bangun, kalau
ditanam pada tempat angker di pojok tenggara atau timur, tapi jangan lebih dari 8
lembar, tempat itu menjadi punah angkernya
17. Isi sayapnya dimakan menyebakan hati kuat
18. Sayap dicampur minyak kelapa, dipakai mengurut, menghilangkan sakit beser, petek,
gudig atau kudis
19. Kakinya ditanam disawah atau lading, menyebabkan subur, jika dipakai obat busung
akan lekas sembuh
20. Kukunya dipakai menidurkan orang sakit lekas sembuh, jika dimakan dicintai wanita
21. jantungnya dimakan bisa mempercepat apa yang di kehendaki
22. Empedu direndam airnya diminum bisa kuat berjalan jauh
23. Ungsilan( limpa) dimakan akan dikasihi istri dan guru
24. Brutu dimakan oleh wanita disayang suami
25. Brutu dan bulu leher dibakar, abunya dimakan oleh wanita menyebabkan cantik
rupanya
26. Kulitnya dipakai sabuk, menyebabkan kuat menahan sesuatu
27. Hatinya di usapkan Zakar menyebabkan kuat asmara
28. Pepusuhan(jantung) dicampur jamu atau air lalu diminum, menyebabkan orang kuat
29. Otot (urat) dimakan menghilangkan sakit linu
30. Bulunya semua di baker, abunya dibedakkkan pada orang sakit busung bisa lekas
sembuh
31. Jika burung itu seluruh badannya di campur adas pulasari sedikit dipakai jamu
diminum, anak yang sakit cepat sembuh

Burung Perkutut (titiran) yang baik

1. Kuku jarinya kedua jempolnya putih, bernama Srimangepel, peliharaan petani, yang
memelihara kesampaian cita-citanya
2. Paruh dan sisik kakinya hitam bernama Wisnuwicitra, yang memelihara selamat, dari
banyak upaya dan gangguan
3. Agak hitam seluruh badannya bernamaWisnumangemu, patut peliharaan orang yang
berpangkat murah rejeki, lekas kaya
4. Paruh dan sisik kakinya putih bernama Kasumawicitra yang memelihara banyak
rejekinya, mudah mencari segala cita-citanya jadi
5. banyak bulu ekornya 15 bernama Pendawa Mijil yang memelihara mudah dapat rejeki
6. Matanya merah bercahaya bersinar sebagai mirah bernama Purnama sidi, warna bulu
keputih-putihan yang memelihara banyak orang saying, memberi kewibawaan
7. Mata kuning berkilau/ bercahaya bernama Mercu jiwa, yang memelihara dikasihi
orang, mndatangkan rejeki dan selamat, jik keseluruhan badan dan kepalanya
demikian, cocok peliharaan ratu
8. Seluruh badannya putih, adalah utamanya burung patut peliharaan raja
9. Waktu senja bersuara bernama Gedong meneb, akan memberi harta benda kepada
yang memeliharanya
10. Pagi waktu matahari terbit bersuara, bernamaGedong menga, yang memelihara
selamat, bisa menyimpan uang dan emas
11. Mata dan paruh kaki hitam, bernama Wisnu murti peliharaan raja, menjadi tumbal
penolak penyakit atau perbuatan orang jahat, membawa keselamatan
12. Warna bulu pada lehernya agak kuning, bernama Udan mas, yang memelihara banyak
rejekinya, harta bendanya cukup, dapat keuntungan yang besar
 13. Suaranya bersusun bernama Widaksanagastagasti, amat baik yang memelihara
tercapai segala cita-citanya, segala sesuatu tidak akan ditolaknya, dikasihi oleh orang
banyak
14. Burung perkutut yang suaranya ngelik (keras ) bernama Muncis, memberi hati tenang,
tentram, dimalui/ ditakuti orang
15. Jika suaranya ngelik-ngelik dan baik rupanya, selamat yang memelihara, jika dipakai
memikat mudah dapat
16. Berkobar (bercahaya) sebagai api, dapat membuat kaya raya dan segala keinginannya
tercapai, selamat wal’afiat
17. Burung perkutut yang bersarang di tanah, kotorannya baik dijadikan obat segala
penyakit

Bumi – Bulan – Matahari

Jarak bumi terhadap matahari, kala revolusi dan kala rotasi

Nama Planet        Jarak x 1juta km       Kala revolusi              Kala rotasi

Matahari                                  -                                          -                                     25 hari

Mercurius                              58                                88 hari                                59 hari

Venus                                      108                              224 hari                            249 hari

Bumi                                        105                              365,3 hari                        23,6 jam

Mars                                        228                              687 hari                            24,6 jam

Yupiter                                   778                              11,9 tahun                       9,9 jam

Saturnus                                 1428                            29,9 tahun                      10,4 jam

Uranus                                    2867                            84 tahun                         10,8 jam

Neptunus                               4495                            164,8 tahun                   15,7 jam

Pluto                                        5900                           284,4 tahun                   6,4 hari

Kala revolusi ialah lamanya suatu planet mengitari matahari 360’ pada orbitnya asing

Kala rotasi ialah gerakan berputar pada sumbunya dengan arah yang searah jarum jam

Akibat dan Pengaruh Revolusi Bumi

Sumbu bumi condong 23,5’ terhadap garis tegak lurus pada bidang ekliptika, selama bumi
berevolusi dan arah sumbu bumi tidak berubah. Kala revolusi bumi 365,3 hari atau setahun
dibagi atas 12 bulan, maka terdapat empat tanggal yang perlu kita perhatikan yaitu ; 21 maret,
21 juni, 23 september dan 22 desember.

1. 1. Tanggal 22 Desember
Sumbu bumi dan poros bumi –matahari membuat sudut 90’ + 23,5’ – 113,5’. Letak kutub
utara paling jauh terhadap matahari, akibatnya adalah ;

 Daerah kutub utara terus menerus terlindung dari sinar matahari atau malam terus
menerus, dan daerah malam total ini makin hari makin sempit dan disebut musim
dingin di daerah bumi utara
 Kita di khatulistiwa melihat matahari berada di langit sebelah selatan, pada jam 12.00
siang sinar matahari tegak lurus pada garis 23,5’ lintang selatan itu kita sebut garis
balik selatan
 Pada saat yang sama letak kutub selatan berada paling dekat dengan matahari,
sehingga terjadi siang terus menerus, karena selalu menghadap matahari. Dan daerah
ini makin hari makin sempit dan berakhir tanggal 21 maret. Pada saat itu letak bumi
daerah selatan kita sebut daerah Perihelium. Bumi di titik perihelium pada tanggal 1
januari, kecepatan revolusi di daerah periheliuam rata-rata 30,2 km/jam yang
merupakan kecepatan bumi tercepat, sehingga bumi berada di daerah perihelium tidak
lama kurang dari 0,25 tahun, dengan kata lain musim dingin di belah bumi utara atau
musim panas di selatan berlangsung lebih pendek atau kurang dari 3 bulan, dan ini
dianggap lebih menguntungkan karena sebagian besar dari benua di belah bumi utara
yang lebih singkat menderita karena musim dingin. Dan dari pengamatan pada
tanggal 22 desember letak matahari berada pada satu arah dengan  rasi bintang
Capricorn, sehingga tgl tsb di sebut juga matahari berada pada titik capricornus

1. 2. tanggal 21 Maret dan 23 September

Pada kedua tgl ini bumi berada di arah yang berlawanan terhadap matahari, sumbu bumi
membuat sudut 90’ terhadap porosbumi – matahari, sehingga kutub utara dan selatan terletak
sama jauh terhadap matahari. Akibatnya ialah lamanya waktu siang sama dengan waktu
lamanya malam, masing-masing. Pada jam 12.00 siang sinar matahari jatuh lurus pad
khatulistiwa, kita sebut matahari berada pada titik okinoksi, artinya siang sama dengan waktu
malam jam 12.00

1. 3. Pada tanggal 21 juni

Sumbu bumi dan poros bumi – matahari membuat sudut 90’ – 23,5’ = 66,5’. Kutub utara
terletak paling dekat dengan matahari, akibatnya :

 Daerah kutub utara terus menerus mendapat sinar  matahari atau terjadi siang terus
menerus, daerah total siang ini makin lama makin sempit, selama waktu itu didaerah
belah bumi utara sedang terjadi musim panas
 Kita di khatulistiwa melihat matahari berada di langit sebelah utara, pada jam 12.00
siang sinar matahari jatuh tegak lurus pada garis 23,5’ lintang utara, garis itu kita
sebut Garis Balik (matahari) utara.
 Pada saat yang bersamaan kutub selatan terus menerus terlindung dari sinar matahari,
sehingga terjadi malam terus menerus, kita katakana ini sebagai musim dingin. Pada
saat itu bumi sedang berada di daerah Aphelium, dan ini terjadi pada tgl 1 juli,
kecepatan revolusi di daerah ini rata-rata 29,2 km/jam, yang merupakan kecepatan
rata-rata rendah. Dengan kata lain musim panas di daerah bumi utara atau musim
dingin di selatan berlangsung lebih lama, dan ini menguntungkan daerah utara.
Berdasar pengamatan dari bumi, matahari berada searah dengan rasi bintang cancer,
sehingga pada tgl 21 juni itu disebut juga matahari berada di titik Cancer.
Peristiwa musim di bumi :

22 des              21 mar             21 jun              23 September              22 des

Utara               dingin              semi                 panas               gugur

Selatan                        panas               gugur               dingin              semi

Capricornus                                     Cancer

Gerakan Rotasi Planet-Plamet

Gerakan rotasi terjadi bersamaan denagan gerak revolusi, dan gerakan ini merupakan gerakan
berputar pada sumbunya dengan arah yang searah jarum jam, waktu yang dipergunakanuntuk
sekali rotasi 360’ disebut rotasi. Selamama berotasi kedudukan sumbu planet condong
dengan besar sudut yang berbeda-beda, seperti gambar di bawah ini ;

Kecondongan sumbu planet terhadap bidang edarnya

Merku   Venus   Bumi    Mars    Yupit    Satr      Urns    Nep     Pluto

6’             9’        23,5’       26’        3’        236/8’   98.       29.

Kala rotasi bumi kita sebut sehari semalam. Diantara 9 planet mempunyai kala rotasi yang
sangat berbeda-beda, bila kala rotasi bumi 24 jam kita jadikan ukuran, maka kala rotasi
merkurius 25 hari, venus 249 hari dan yupiter sangat cepat yaitu 9,9 jam. Yang kala rotasinya
hampir sama dengan bumi adalah Mars 24,6 jam

Akibat-akibat dari rotasi

1. Terjadinya pergantian siang dan malam

2. Terjadinya perbedaan waktu setempat
3. Terjadinya pembelokan arah angina
4. Terjadinya pemepatan bumi di daerah kutub
5. Semua benda langit di luar bumi seolah-olah beredar dari timur ke barat

Pergantian siang malam

 Siang dan malam apabila muka bumi menghadap ke matahari, sehingga mendapat
sinar langsung dari matahari
 Malam ialah apabila muka bumi membelakangi matahari sehingga tidak mendapat
sinar langsung

Karena rotasi bumi sesuai arah jarum jam, maka siang dan malam selalu di mulai dari timur
berurutan kearah barat, dengan demikian siang dan malam saling bergantian sambung
menyambung terus menerus. Bagaimana cara pemberian nama hari ? dilakukan dengan
perjanjian dan batas tempat yang disebut Batas garis tanggal internasional. Yaitu garis bujur
barat/ timur 180, garis itu terletak  membujur dari kutub utara – selatan di tengah-tengah
samudera pasifik, sehingga tidak banyak mengganggu. Hari pertama dari tempat sebelah
barat garis, terus berangsur ke baratm, jadi bila di sebelah barat garis dimulai dengan hari
minggu, maka di sebelah garis sebelum hari minggu berarti hari sabtu, bila hari minggu kita
terbang ke California dari Tokyo, kita sampai di California menghadapai malam minggu,
demikian seterusnya.

Perbedaan waktu

Keliling khatulistiwa 360’ busur, sekali bumi berputar 360’ selama 24 jam, satu jam meliputi
daerah waktu 360’ ; 24 =  15’, setiap 15’ berbeda waktu 1 jam, disebut perbedaan waktu
setempat. Secara astronomis Indonesia terletak diantara 95’ BT – 111’ BT yang berarti
sepanjang 46’ bujur bumi atau 3 x 15’ bujur bumi atau meliputi 3 daerah waktu setempat ;
WIT ; maluku , irian, WITA ; kalimntan, sulawesi, NTB, NTT dan timor, WIB ; sumatera,
jawa

Perhitungan tahun matahari

Perhitungan tahun yang berdasar revolusi dan rotasi bumi disebut tahun matahari, dan
dasarnya adalah :

1. Kala rotasi bumi = 24 jam = sehari semalam, biasa disebut sehari

2. Kala revolusi bumi 365,25 x kala rotasi bumi = 365,25 hari = 1 tahun

Satu tahun berumur 365 hari dan ada kelebihan 6 jam setiap tahunnya , dan setiap tahun yang
ke 4 atau angkanya habis di bagi 4 di beri umur 366 hari, disebut kabisat.

Pada abad 16 adanya keanehan di temukan, yaitu awal semi tidak lagi jatuh pada 21 maret,
tetapi telah maju jauh, dan akhirnya diketemukan : kala revolusi bumi bukan 365 hari 6 jam ,
tetapi tepatnya ialah 365 hari 5 jam 56 menit, atau 365 hari 6 jam kurang 4 menit.

Peredaran Bulan

Bulan adalah satu-satunya satelit kita (bumi), sebagai benda langit bulan sekaligus melakukan
3 kali gerakan :

1. bulan berotasi pada sumbunya sesuai dengan arah jarum jam

2. bulan berevolusi mengitari bumi
3. terbawa bumi mengitari matahari

Muka bulan yang menghadap ke bumi selalu sama tidak berubah, artinya kala rotasi dan
revolusi sama yaitu 27,3 hari. Pada waktu bulan baru, matahari, bulan dan bumi terletak
dalam satu garis lurus.

1.
o Setiap hari bulan beredar (1 : 27,3) x 360’ = 13,2’
o Selama 27,3 hari bumi telah beredar menmpuh jarak 27,3’. Karena 1 hari bumi
berevolusi 1’. Bulan dari kedudukan purnama untuk sampai pada kedudukan
bulan purnama kembali harus menempuh 27,3’ dan putaran itu di tempuh
bulan dalam waktu (27,3 : 13,2) hari, jadi dari bulan purnama ke purnama
berikutnya memerlukan waktu 27,3 hari -/+ 2,2 hari = 29,5 hari

Perhitungan bulan dan tarikh

Pranoto Wongso

No       Jawa               Masehi                                    Arab                           Jawa II

1.         Kaso                Juli – Agustus                         Sya’ban                    Ruwah

2.         Karo                Agustus – Sept                       Ramadhan              Puasa

3.         Katigo             Sept – Oktober                      Syawal                      Syawal

4.         Kapat              Okt – Nop                                Zulkih                        Dulkaidah

5.         Kalimo            Nop – Des                               Zulhijah                    Besar

6.         Kanem             Des – Jan                               Muharam                  Sura

7.         Kapitu             Jan – Febr                             Safar                            Sapar

8.         Kawolu           Februari – Maret                Robiulawal               Maulud

9.         Kasongo         Maret – April                      Robiulakhir                 Bakdomaulud

10.       Kasadaso       April – Mei                           Jumadilawal             Jumadilawal

11.       Dhesto             Mei – Juni                            Jumadilakhir            Jumadilakhir

12.       Sodho              Juni – Juli                             Rajab                           Rajab

Dan masing-masing umat di Indonesia dalam menentukan hari-hari besarnya memakai cara
berbeda-beda ada yang memakai perhitungan matahari, bulan dan ada yang menggabungkan
keduanya, oleh karena itu kadang jatuhnya haripun jadi berbeda pula.

bersambung……
Jakarta, Senin Pahing, 15 desember 2008
pukul ; 10.00 – by Satmata
Meditasi
Dalam olah batin, meditasi menjadi salah satu topik pembicaraan yang tiada habis-habisnya.
Tentu hal tersebut ada sebabnya, sebabnya tiada lain karena meditasi adalah salah satu usaha
proses untuk meningkatkan pengembangan pribadi seseorang secara total. Tulisan ini didasari
oleh pengalaman pribadi dan pengalaman temen-temen penulis yang melakukan laku olah
batin serta berbagai literatur mengenai meditasi.

Tulisan ini merupakan usaha melengkapi tulisan J. Sujianto yang berjudul “ Pengembangan
Kwalitas Pribadi di Bidang Kebatinan, suatu Proses Meningkatkan Kreatifitas dan
Pengetahuan Dunia Gaib “

Apakah Meditasi ?

Mengusahakan rumus yang pasti mengenai arti meditasi tidaklah mudah, yang dapat
dilakukan adalah memberi gambaran berbagi pengalaman dari mereka yang melakukan
meditasi, berdasarkan pengalaman meditasi dapat berarti :

1. Melihat ke dalam diri sendiri

2. Mengamati, refleksi kesadaran diri sendiri

3. Melepaskan diri dari pikiran atau perasaan yang berobah-obah, membebaskan keinginan
duniawi sehingga menemui jati dirinya yang murni atau asli.

Tiga hal tersebut diatas baru awal masuk ke alam meditasi, karena kelanjutan meditasi
mengarah kepada sama sekali tidak lagi mempergunakan panca indera ( termasuk pikiran dan
perasaan ) terutama ke arah murni mengalami kenyataan yang asli.

Perlu segera dicatat, bahwa pengalaman meditasi akan berbeda dari orang ke orang yang lain,
karena pengalaman dalam bermeditasi banyak dipengaruhi oleh latar belakang temperamen,
watak dan tingkat perkembangan spiritualnya serta tujuan meditasinya dengan kulit atau baju
kebudayaan orang yang sedang melaksanakan meditasi.

Secara gebyah uyah ( pada umumnya ) orang yang melakukan meditasi yakin adanya alam

lain selain yang dapat dijangkau oleh panca indera biasa. Oleh karena itu mungkin sekali
lebih tepat jika cara-cara meditasi kita masukkan ke golongan seni dari pada ilmu. Cara dan
hasil meditasi dari banyak pelaku olah batin dari berbagai agama besar maupun perorangan
dari berbagai bangsa, banyak menghasilkan kemiripan-kemiripan yang hampir-hampir sama,
tetapi lebih banyak mengandung perbedaan dari pribadi ke pribadi orang lain. Oleh karena itu
kita dapat menghakimi hasil temuan orang yang bermeditasi, justru keabsahan meditasinya
tergantung kepada hasilnya, umpamanya orang yang bersangkutan menjadi lebih bijaksana,
lebih merasa dekat dengan Tuhan, merasa kesabarannya bertambah, mengetahui kesatuan
alam dengan dirinya dan lain-lainnya.

Keadaan hasil yang demikian, sering tidak hanya dirasakan oleh dirinya sendiri, tetapi juga
oleh orang-orang ( masyarakat ) di sekitar diri orang tersebut karena tingkah-lakunya maupun
ucapan-ucapannya serta pengabdiannya kepada manusia lain yang membutuhkan bantuannya,
mencerminkan hasil meditasinya.

Cara-cara dan akibat bermeditasi.

Cara bermeditasi banyak sekali.

Adapun yang memulai dengan tubuh, arti meditasi dengan tubuh adalah mempergunakan
menyerahkan tubuh ke dalam situasi hening. Lakuknya adalah dengan mempergunakan
pernafasan, untuk mencapai keheningan, kita menarik nafas dan mengeluarkan nafas dengan
teratur. Posisi tubuh carilah yang paling anda rasakan cocok / rileks, bisa duduk tegak, bisa
berbaring dengan lurus dan rata. Bantuan untuk lebih khusuk jika anada perlukan,
pergunakan wangi-wangian dan atau mantra, musik yang cocok dengan selera anda, harus
ada keyakinan dalam diri anda, bahwa alam semesta ini terdiri dari energi dan cahaya yang
tiada habis-habisnya. Keyakinan itu anda pergunakan ketika menarik dan mengeluarkan nafas
secara teratur. Ketika menarik nafas sesungguhnya menarik energi dan cahaya alam semesta
yang akan mengharmoni dalam diri anda, tarik nafas tersebut harus dengan konsentrasi yang
kuat. Ketika mengelurkan nafas dengan teratur juga, tubuh anda sesungguhnya didiamkan
untuk beberapa saat. Jika dilakukan dengan sabar dan tekun serta teratur, manfaatnya tidak
hanya untuk kesehatan tubuh saja tetapi juga ikut menumbuhkan rasa tenang.

Bermeditasi dengan usaha melihat cahaya alam semesta, yang dilakukan terus menerus secara
teratur, akan dapat menumbuhkan ketenangan jiwa, karena perasaan-perasaan negatif seperti
rasa kuatir atau takut, keinginan yang keras duniawi, benci dan sejenisnya akan sangat
berkurang, bahkan dapat hilang sama sekali, yang hasil akhirnya tumbuh ketenangan.
Meditasi ini harus juga dilakukan dengan pernafasan yang teratur.

Kesulitan yang paling berat dalam bermeditasi adalah “ mengendalikan pikiran dengan
pikiran “ artinya anda berusaha “ mengelola “ pikiran-pikiran anda, sampai mencapai
keadaan “ Pikiran tidak ada “ dan anda tidak berpikir lagi, salah satu cara adalah “
mengososngkan pikiran “ dengan cara menfokuskan pikiran anda kepada suatu cita-cita,
umpamanya cita-cita ingin menolong manusia manusia lain, cita-cita ingin manunggal
dengan Tuhan. Cita-cita ingin berbakti kepada bangsa dan negara, cita-cita berdasarkan kasih
sayang dan sejenis itu menjadi sumber fokus ketika hendak memasuki meditasi. Secara fisik
ada yang berusaha “ mengosongkan pikiran

“ dengan memfokuskan kepada “ bunyi nafas diri sendiri “ ketika awal meditasi, atau ada
juga yang menfokuskan kepada nyala lilin atau ujung hidung sendiri.

Jika proses meditasi yang saya lukiskan tersebit diatas dapat anda lakukan dengan tepat,
maka anda dapat menghasilkan sesuatu yang bermanfaat dalam pengertian spiritual, yang
akibatnya pasti baik untuk diri anda sendiri, mungkin juga bermanfaat untuk manusia lain

Sesuatu itu jangan dijadikan tujuan meditasi, karena hasil sesuatu itu adalah hasil proses
meditasi, bukan tujuan meditasi.

Jika dalm proses tersebut pikiran anda belum dapat anda “ kuasai atau hilangkan “ janganlah
putus asa atau berhenti, tetapi juga memaksakan diri secara keterlaluan. Pengembangan
selanjutnya dari proses meditasi tersebut, anda sendiri yang akan menemukan dan
meneruskannya, karena berciri sangat pribadi.
Untuk dapt berhasil anda sangat perlu memiliki motivasi yang cukup pekat dan dalam,
sehingga dengan tiada terasa anda akan bisa khusuk dalam keheningan bermeditasi. Jika
menemui sesuatu, apakah itu cahaya atau suara atau gambaran-gambaran, jangan berhenti,
teruskan meditasi anda. Pengalaman sesudah keadaan demikian, hanya andalah yang dapat
mengetahui dan merasakannya, karena tiada kata kalimat dalam semua bahas bumi yang
dapat menerangkan secara gamblang. Dalam keadaan demikian anda tidak lagi merasa lapar,
mengantuk bahkan tidak mengatahui apa-apa lagi, kecuali anda tersadar kembali. Biasanya
intuisi anda akan lebih tajam sesudah mengalami proses meditasi yang demikian itu, dan
mungkin pula memperoleh “ pengetahuan “ tentang alam semesta atau lainnya.

Di dalam serat Wulang Reh, karya “kasusastran” Jawa (dalam bentuk syair) yang ditulis oleh
Kanjeng Sunan Paku Buono IV, terdapat juga ajaran untuk hidup secara asketik, dengan
mana usaha menuju kasampurnaning urip

Pada gulangen ing kalbu ing sasmita amrih lantip aja pijer mangan nendra kaprawiran den
kaesti pesunen sarira nira sudanen dhahar lan guling (Intinya, orang harus melatih kepekaan
hati agar tajam menangkap gejala dan tanda-tanda. termasuk ajaran tak boleh mengumbar
nafsu makan serta tidur).

SAMADI

Samadi berasal dari kata : Sam artinya besar dan Adi artinya bagus atau indah. Seseorang
yang melakukan samadi adalah seseorang yang mengambil posisi-patrap untuk meraih budi
yang besar, indah dan suci.

Budi suci adalah budi yang diam tanpa nafsu, tanpa keinginan dan pamrih apapun. Inilah
kondisi suwung ( kosong ) tetapi sebenarnya ada aktifitasdari getaran hidup murni murni
sebagai sifat-sifat hidup dari Tuhan.

Budi suci terlihat seperti cahaya atau sinar yang disebut Nur, Nur itu adalah hati dari budi.
Kesatuan dari budi dan nur secara mistis disebut curigo manjing warongko atau bersatunya
kawula dan Gusti atau juga biasa digambarkan Bima manunggal dengan Dewa Ruci.

Istilah lainnya ialah Pangrucatan atau Kamukswan, pangrucatan itu arinya dilepas, apa yang
dilepas ? pengaruh dari nafsu . mukswa artinya dihapus, apa yang dihapus ? pengaruh dari
nafsu, oleh karena itu samadi adalah satu proses dari penyucian budi, budi menjadi nur. Di
dalam nur ini, kawula bisa berkomunikasi dengan Gusti untuk menerima tuntunan sesuai
dengan kedudukannya sebagai kawula.

Praktek Samadi

Waktu bersamadi orang bisa mengambil posisi duduk atau tidur telentang diatas tempat tidur.
Pilihlah tempat yang bersih, tenang dan aman, bernafaslah dengan santai, pada posisi tidur
kaki diluruskan, kedua tangan diletakkan didada. Dengarkanlah dengan penuh perhatian suara
nafas dengan tenang, menghirup dan mengeluarkan udara melalui hidung. Ini akan membuat
pikiran menjadi tidak aktif. Nikmatilah suara nafas dengan jalan menutup mata, ini sama
seperti kalau memusatkan pandangan kepada pucuk hidung. Dengan melakukan ini, pikiran
dinetralisir demikian juga angan-angan dan pengaruh panca indera. Sesudah itu nafsu
dinetralisir didalam indera ke enam. Bila berhasil orang akan berada dalam suwung dan nur
mendapatkan tuntunan mistis yang simbolis.
Manusia.

Manusia dicaptakan oleh Tuhan, manusia adalah makluk yangmempunyai :

1. Badan jasmani – badan kasar.

2. Badan jiwa – badan alus.

3. Badan cahaya – nur atau suksma

Dengan susunan seperti tersebut diatas, diharapkan akan mampu mengetahui “ Sangkan
Paraning Dumadi “ ( makna perjalanan kehidupan )

Memahami Jagad Raya.

Sebelum adanya jagad raya, tidak ada apa-apa kecuali kekosongan dan suwung. Didalam
suwung terdapat sifat-sifat hidup dari Tuhan, jagad raya adalah suatu Causa prima. Sifat-sifat
hidup Tuhan terasa seperti getaran dan getaran ini terus menerus. Ada tiga elemen yang
terdiri dari :

1. Elemen merah dengan sinar merah, ini panas

2. Elemen biru dengan sinar biru, ini dingin

3. Elemen kuning dengan sinar kuning, ini menakjubkan.

Elemen-elemen ini selalu bergetar. Sebagai hasil dari perpaduan ketiga elemen tersebut,
elemen ke empat lahir dengan warna putih atau putih keperak-perakan dan inilah yang
disebut nur. Nur itu adalah sari dari jagad raya, ada yang menjadi calon planet, ada yang
menjadi badan budi atau jiwa yaitu badan jiwa dari manusia, ketika nur menjadi sari dari
badan jasmani manusia. Itu artinya didalam jagad raya dan galaksi akan selalu dilahirkan
planet-planet dan bintang-bintang baru. Kondisi dari planet-planet yang baru dilahirkan bisa
berbeda antara yang satu dengan yang lain, karena tergantung kepada pengaruh dari tiga
elemen tersebut, ada planet yang bisa dihuni dan yang tidak bisa dihuni.

Miyos saking renteging hawa

ambedah anggit prayitnaing pikir

sesumeh bayu ayuning asih

njembari pajar latuning titah

ilang lunganing ngawang

nemoni asrep reseping wening

Ono sanepa kagem pepiling

Wong kang ambudi daya kalawan anglakoni tapa utawa semedi kudu kanthi kapracayan kang
nyukupi apa dene serenging lan kamempengan anggone nindhakake. Atine kudu santosa
temenan supaya wong kang nindhakake sedyane mau ora nganti kadadeyan entek pengarep-
arepe yen kagawa saka kuciwa dening kahanane badane, wong mau kudu nindakake pambudi
dayane luwih saka wewangening wektu saka katamtuwaning laku kang dikantekake marang
sawiji-wijining mantram lan ajaran ilmu gaib awit gede gedening kagelan iku ora kaya wong
kang gagal enggone nindakake lakune rasa kuciwa kang mangkono iku nuwuhake prihatin
lan getun, nganti andadekake ciliking ati lan enteking pangarep-arep. Sawise wong mau entek
pangarep arepe lumrahe banjur trima bali bae marang panguripan adat sakene mung dadi
wong lumrah maneh.

Kawruhana wong kang lagi miwiti ngyakinake ilmu gaib sok sok dheweke iku mesthi nemoni
kagagalan kagagalan kang nuwuhake rasa kuciwa. Sawijining wewarah kang luwih becik
tumrap wong kang lagi nglakoni kasutapan iya iku ati kang teguh santosa aja kesusu-susu lan
aja bosenan ngemungake wong kang anduweni katetepan ati lan santosaning sedya sumedya
ambanjurake ancase iya iku wong kang bakal kasembadan sedyane. Wong ngyakinake
prabawa gaib iku anduweni kekarepan supaya dadi wong lanang temenan kang diendahake
dening wong akeh, iya anaa ing ngendi wae enggone nyugulake dirine, Amarehe diwedeni
ing wong

akeh panguwuhe gawe kekesing wong yen anyentak dadi panggugupake lan gawe gemeter
dirine, ditrisnani ing wong akeh pitembungane digatekake lan pakartine diluhurake ing wong
akeh, iya pancen nyata wong liyane mesthi tunduk marang sawijining wong kang ahli ilmu.

Wong ahli kasutapan tansah yakin enggone ngumpulake kekuwatan gaib ing dalem dhirine.
Ana paedahe kang migunani banget manawa wong nindakake pambudi daya kalawan misah
dheweke ana ing papan kang sepi karana tinimune kekuwatan gaib iku sok-sok tinemu
dhewekan ana ing sepen. Wong ahli kasutapan kudu budidaya bisane nglawan marang
nepsune kekarepan umum (kekarepan wong akeh kang campur bawur ngumandang ana ing
swasana), kalawan tumindak mangkono wong ahli kasutapan mau dadi nduweni pikiran-
pikiran kang mardhika, iya pikiran-pikiran kang mangkono iku kang bisa nekakake kasekten
gaib.

Sangsaya akeh kehing kang kena tinides, uga sangsaya gedhe tumandhoning kekuwatan gaib
kang kinumpulake. Kekuwatan gaib iku tansah makarti tanpa kendhat enggone mujudake
sedya lan nganakake kekarepan. Wong ahli kasutapan kudu anduweni ati kang tetep lan
kekarepan kan dereng, kalawan ora maelu marang anane pakewuh pakewuhe lan kagagalan-
kagagalaning. Kasekten iku kaperang ana rong warna, iya iku kasekten putih (Witte
magie/white magic) utawa kasekten ireng (Zwarte magie/Black Magic). Awit saka anane
perangan mau banjur dadi kanyatan yen perangan kang sawiji iku becik, dene perangan
liyane ala.

Kasekten putih iku satemene ilmu Allah Kang Maha Luhur wis mesthi bae kapigunakake
mligi kanggo kaslametane wong akeh. Dene kasekten ireng iku ilmu kaprajuritan kang
kapigunakake luwih-luwih kanggo nelukake kalayan paripaksa, sarta bakal anjalari
kacilakaning wong liya. Ananing sakaro karone saka sumber ilmu Allah sarta sakaro karane
iku padha dipigunakake kalawan atas asma Allah. Tinemune ilmu-ilmu kasekten iki saranane
kalawan kekuwataning pikiran pikiran iku manawa kagolongake meleng sawiji bisa
nuwuhake kekuwatan kaya panggendeng kang rosa banget tumrap marang apa bae kang
dipikir lan disedya.
Wong kang nglakonitapa kalawan nindakake laku-laku kang tinemtokake wis mesthi bae
gumolonging pikirane bebarengan padha kumpul dadi siji sarta katujokake marang apa kang
disedya kalawan mangkono iku kekuwatan daya anarik migunakake sarosaning kekuwatane
banjur anarik apa kang dikarepake. Swasana kang katone kaya dene kothong bae iku
satemene ana drate rupa-rupa kayata : geni murub emas kayu lemah waja, electrieiteit
zunrstof koolzunr sarpaning Zunr lan isih akeh liya-liyane maneh.

Samengko umpamane ban ana sawijining wong kang lagi tapa kalawan duwe sedya supaya
andarbeni daya prabawa kang luwih gedhe sarta anindakake sakehing kekuwatan pikiran
kalawan ditujokake marang sedyane mau nganti nuwuhake daya prabawa. Kekuwataning
daya anarik saka pikiran iku banjur anarik dzat ing swasana kang pinuju salaras karo daya
prabawa mau kalawan saka sathithik sarta sareh dzat daya prabawa kang ing swasana iku
katarik mlebu ing dalem badane wong kang lagi tapa mau. Kalawan mangkono dzat
“prabawa” iku dadi kumpul ing

dalem badane wong narik dzat iku nganti tumeka wusanane badane wong ahli tapa, iku bisa
metokake daya prabawa kang gedhe daya karosane.

Wong kang andarbeni ilmu kang mangoko iku dadi sawijining wong kang sakti mandraguna.
Tumrap wong-wong kang nglakoni tapa ditetepake pralambang telu : Diyan, Jubah lan
Teken. Diyan minangka pralambanging pepadhang, tumrap kahanan kang umpetan utawa
gaib. Jubah minangka dadi pralambange katentremaning ati kang sampurna, dene teken
minangka dadi pralambanging kekuwatan gaib.

Ing dalem sasuwene wong nglakoni tapa iku prelu banget kudu migateake marang sirikane,
kayata : wedi, nepsu, sengit, semang-semang lan drengki. Rasa wedi iku sawijining pangrasa
kang luwih saka angel penyegahe. Menawa isih kadunungan rasa wedi ing dalem atine wong
ora bakal bisa kasambadan apa kang disedyaak. Kalawan “rasa wedi” iku atining wong dadi
ora bisa anduweni budi daya apa-apa.

Sajrone nglakoni tapa utawa salagine ngumpulake kekuwatan gaib, atining wong iku mesthi
kudu tetep tentrem lan ayem sanadyan ana kadadeyan apa wae. Manawa atine wong iku
nganti gugur, kasutapan iya uga dadi gugur lan kudu lekas wiwit maneh. Gegeman kalawan
wadi sakehing ilmu gaib lkang lagi pinarsudi, luwih becik murih nyataning kasekten
tinimbang karo susumbar kalawan kuwentos kayakenthos.

“Nepsu” iku andadekake tanpa dayane kekuwataning batin. “Semang-semang” iku

andadekake ati kang peteng ora padhang terang. “Sengit utawa drengki” iku uga dadi
mungsuhing kekuwatan gaib. Wong kang lagi nindakake katamtuwan ing dalem kasutapan
kudu kalawan ati kang sabar anteng lan tetep. Patrapebadan kang kaku lan kagugupan kudu
didohake .

Aja sok singsot

Aja duwe lageyan sok nethek nethek kalawan driji tangan marang meja kursi utawa papan
liyane.

Aja ngentrok-entrokake sikil munggah mudhun.

Aja sok anggigit kukuning dariji tangan.

Aja mencap-mencepake lambe.

Aja molahake lidhah lan andhilati lambe.

Aja narithilake kedheping mata.

Ngedohake sakehing saradan utawa bendana kang ora becik, kayata glegak-glegek molah-
molahake sirah, kukur-kukur sirah, ngangkat pundhak lan liya-liyane sabangsane saradan
kabeh.

Satemene perlu banget nyirnakake kekarepan “drengki” luk wit ngrasaning karep drengki iku
banget nindhih marang diri pribadi. Ana maneh “drengki” iku kaya anggawa sawijining
pikulan abot kang tansah nindhes marang dhiri lan sarupa ana barang atos medhokol kang
angganjel pulung ati. “Drengki lan meri” iku mung anggawa karugiyan bae tumrap kita, ora
ana gunane sathithik -thithika. Salawase wong isih anduweni pangrasan karep “drengki lan
meri” iku ora bakal bisa tumeka kamajuwane tumrap dunya prabawaning gaib.

Ora mung tumindak bae tumrap sawijining wong bae bisa maluyakake wong liya kalawan
kekuwatan gaib nanging uga tumindak tumrap sawijining wong maluyakake dhiri pribadi
kalawan kekuwatan iku. Bisane maluyakake larane wong liya, mesthine kudu ngirima
kekuwatan waluya marang sajroning badane wong kang lara. Manawa wong gelem naliti yen
wong iku bisa ngumpulake kekuwatan gaib ing dalem badane dhewe lan ngetokake
sabageyan kekuwatan gaib kawenehake marang wong liyane mestheni uwong bisa ngreti yen
arep migunakake kekuwatan iku nganggo paedahe dhiri dhewe uga luwih gampang.

Supaya bisa nindhakake pamaluya marang dhirine dhewe kalawan sampurna wong ngesthi
kudu mahamake cara-carane maluyakake panyakit. Iya iku cara-cara kang katindakake
kanggo maluyakake wong liya lan wusanane ambudidaya supaya bisa migunakake obah-
obahan iku marang awake dhewe.

Kawitane wong kudu nindakake patrape mangreh napas, kanggo negahake asabat. Dene
carane ngatur napas iku kaprathelakake kalayan ringkes kaya ing ngisor iki :

Madika panggonan kang sepi.

Lungguha ing sawijining palinggihan kang endhek lan kepenak, sikil karo pisan tumapak ing
lemah.

Badan kajejegake lan janggute diajokake.

Benik-beniking klambi kang kemancing padha kauculan, sabuk uga diuculi supaya
sandangan dadi longgar lan kepenak kanggo tumindhak ing napas.

Pikiran katarik mlebu, supaya luwar saka sakehing geteran pikiran kaya saka ing jaba.

Sakehing urat-urat kakendokake.

Banjur narika napas kalawan alon lan nganti jero banget tahanen napas iku sawatara
sekon/detik (kira-kira 6 detik) lan wusanane wetokna napas iku kalawan sareh.
Anujokna gumolonging pikiran kalawan ngetut marang napas kang mlebu metu iku kalawan
giliran. Cara nindakake napas kaya ing ngisor iki :

Narik napas kalawan alon lan nganti jero ing sabisane, nganti dhadha mekar lan weteng dadi
nglempet.

Nahan napas iku kira-kira nem saat utawa luwih suwe ing dalem paru-paru dhadhane cikben
lestari mekare, lan wetenge cikben lestaringlempetake kalawan mangkono iku gurung
dalaning napas tansah tetep menga.

Ambuangna napas kalawan alon nganti entek babar pisan nganti dhadha dadi kempes, lan
weteng dadi mekar.

Banjurna marambah-rambah matrapake mangkono iku suwene kira-kira saka lima tumeka
limolas menit utawa luwih suwe nganti bisa nemoni pangrasa anteng lan tentrem ing
sajroning badan.

Carane matrapake kasebut ing dhuwur iku sawijining cara kanggo napakake napas, iki kena
lan kudu ditindakake saben dina telung rambahan, dening sapa bae kang nglakoni tapa supaya
oleh ilmu gaib. Daya kang luwih bagus iya iku miwiti makarti miturut pituduhan. Aja weya
nindakake patrap kanggo napakake napas iku.

Cara matrapake tumindaking napas iku kena uga ditindakake kalayan leyeh-leyeh mlumah :
ngendokake sakabehing urat-urat nyelehake tangan karo pisan sadhuwuring weteng lan
nindakake lakuning napas miturut aturan. Daya ngisekake Prana Ngadeg kalawan jejeg sikil
karo pisan kapepetake dadi siji lan driji -drijining tangan karo pisan dirangkep dadi siji
kalawan longgar.

Banjur matrapa lakuning napas sawatara rambahan miturut aturan. Gawe segering utek
lungguha kalawan jejeg lan nyelehna tangan karo pisan ing sandhuwuring pupu kiwa tengen:
mripat mandheng marang arah ing ngarep kalawan tetep: sikil karo pisan tumadak ing lemah.
Kalawan jempol tangan tengen anutup lenging grana sisih tengen lan anarika napas liwat
lenging grana sisih kiwa, wusana nglepasake jempol iku banjur ambuwang napas lan nutupa
lenging grana kiwa kalawan driji narika napas liwat lenging grana tengen, lepasna driji
panutup iku lan ambuwanga napas. Mangkono sabanjure kalawan genti-genten kiwa lan
tengen.

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

Sedulur Papat Limo Pancer
Ing Kekayon wayang purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan,
Bantheng, Kethek lan Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing
manungsa. Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan
nggambarake nafsu Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake
nafsu Aluamah, lan Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah

SEDULUR PAPAT LIMA PANCER Njupuk sumber saka Kitab Kidungan Purwajati
seratane , diwiwiti saka tembang Dhandanggula kang cakepane mangkene:

Ana kidung ing kadang Marmati Amung tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptane
Kakang Kawah puniku Kang rumeksa ing awak mami Anekakake sedya Ing kuwasanipun
Adhi Ari-Ari ingkang Memayungi laku kuwasanireki Angenakken pangarah Ponang Getih
ing rahina wengi Ngrerewangi ulah kang kuwasa Andadekaken karsane Puser kuwasanipun
Nguyu-uyu sabawa mami Nuruti ing panedha Kuwasanireku Jangkep kadang ingsun papat
Kalimane wus dadi pancer sawiji Tunggal sawujud ingwang Ing tembang dhuwur iku
disebutake yen ” Sedulur Papat ” iku Marmati, Kawah, Ari-Ari, lan Getih kang kaprahe
diarani Rahsa. Kabeh kuwi mancer neng Puser (Udel) yaiku mancer ing Bayi.

Cethane mancer marang uwonge kuwi. Geneya kok disebut Marmati, kakang Kawah, Adhi
Ari-Ari lan Rahsa kuwi?. Marmati iku tegese Samar Mati ! lire yen wong wadon pas
nggarbini ( hamil ) iku sadina-dina pikirane uwas Samar Mati. Rasa uwas kawatir pralaya
anane dhisik dhewe sadurunge metune Kawah, Ari-Ari lan Rahsa kuwi mau, mulane Rasa
Samar Mati iku banjur dianggep minangka Sadulur Tuwa. Wong nggarbini yen pas babaran
kae, kang dhisik dhewe iku metune Banyu Kawah sak durunge laire bayi, mula Kawah banjur
dianggep Sadulur Tuwa kang lumrahe diarani Kakang Kawah. Yen Kawah wis mancal
medhal, banjur disusul laire bayi, sakwise kuwi banjur disusul wetune Ari-Ari. Sarehne Ari-
Ari iku metune sakwise bayi lair, mulane Ari-Ari iku diarani Sedulur Enom lan kasebut Adhi
Ari-Ari Lamun ana wong abaran tartamtu ngetokake Rah ( Getih ) sapirang-pirang. Wetune
Rah (Rahsa) iki uga ing wektu akhir, mula Rahsa iku uga dianggep Sedulur Enom. Puser
(Tali Plasenta) iku umume PUPAK yen bayi wis umur pitung dina. Puser kang copot saka
udel kuwi uga dianggep Sedulure bayi. Iki dianggep Pancer pusate Sedulur Papat. Mula
banjur tuwuh unen-unen ” SEDULUR PAPAT LIMA PANCER ” Ing Kekayon wayang
purwa kang kaprahe kasebut Gunungan, ana kono gambar Macan, Bantheng, Kethek lan
Manuk Merak. Kocape kuwi mujudake Sedulur Papat mungguhing manungsa.

Kewan cacah papat mau nggambarake nafsu patang warna yaiku : Macan nggambarake nafsu
Amarah, Bantheng nggambarake nafsu Supiyah, Kethek nggambarake nafsu Aluamah, lan
Manuk Merak nggambarake nafsu Mutmainah kang kabeh mau bisa dibabarake kaya ukara
ing ngisor iki: Amarah : Yen manungsa ngetutake amarah iku tartamtu tansaya bengkerengan
lan padudon wae, bisa-bisa

manungsa koncatan kasabaran,kamangka sabar iku mujudake alat kanggo nyaketake dhiri
marang Allah SWT. Supiyah / Kaendahan : Manungsa kuwi umume seneng marang kang
sarwa endah yaiku wanita (asmara). Mula manungsa kang kabulet nafsu asmara digambarake
bisa ngobong jagad. Aluamah / Srakah : Manungsa kuwi umume padha nduweni rasa srakah
lan aluamah, mula kuwi yen ora dikendaleni, manungsa kepengine bisa urip nganti pitung
turunan. Mutmainah / Kautaman : Senajan kuwi kautaman utawa kabecikan, nanging yen
ngluwihi wates ya tetep ora becik.

Contone; menehi duwit marang wong kang kekurangan kuwi becik, nanging yen kabeh
duwene duwit diwenehake satemah uripe dewe rusak, iku cetha yen ora apik. Mula kuwi,
sedulur papat iku kudu direksa lan diatur supaya aja nganti ngelantur. Manungsa diuji aja
nganti kalah karo sedulur papat kasebut, kapara kudu menang, lire kudu bisa ngatasi
krodhane sedulur papat. Yen manungsa dikalahake dening sedulur papat iki, ateges jagade
bubrah. Ing kene dununge pancer kudu bisa dadi paugeran lan dadi pathokan. Bener orane,
nyumanggakake

Mbikak ing wasana suba

Agung ing nagri suka

Sabda ratuning nusa

Nunut anggentosi warso

Ibering si angkara

Njamasi tetangisin bangsa

Olo muksa jejeg praja

CIPTA TUNGGAL

cipta bermakna: pengareping rasa, tunggal artinya satu atau difokuskan ke satu obyek. Jadi
Cipta Tunggal bisa diartikan sebagai konsentrasi cipta.

1. Cipta, karsa ( kehendak ) dan pakarti ( tindakan ) selalu aktif selama orang itu masih hidup.
Pakarti bisa berupa tindakan fisik maupun non fisik, pakarti non fisik misalnya seseorang bisa
membantu memecahkan atau menyelesaikan masalah orang lain dengan memberinya nasehat,
nasehat itu berasal dari cipta atau rasa yang muncul dari dalam. Sangatlah diharapkan
seseorang itu hanya menghasilkan cipta yang baik sehingga dia juga mempunyai karsa dan
pakarti/tumindak yang baik, dan yang berguna untuk diri sendiri atau syukur -syukur pada
orang lain.

2. Untuk bisa mempraktekkan tersebut diatas, orang itu harus selalu sabar, konsestrasikan
cipta untuk sabar, orang itu bisa makarti dengan baik apabila kehendak dari jiwa dan panca
indera serasi lahir dan batin. Ingatlah bahwa jiwa dan raga selalu dipengaruhi oleh kekuatan
api, angin, tanah dan air.

3. Untuk memelihara kesehatan raga, antara lain bisa dilakukan :

Minumlah segelas air dingin dipagi hari, siang dan malam sebelum tidur, air segar ini bagus
untuk syarat dan bagian-bagian tubuh yang lain yang telah melaksanakan makarti.

Jagalah tubuh selalu bersih dan sehat, mandilah secara teratur di negeri tropis sehari dua kali.
Jangan merokok terlalu banyak.

Konsumsilah lebih banyak sayur-sayuran dan buah-buahan dan sedikit daging, perlu
diketahui daging yang berasal dari binatang yang disembilah dan memasuki raga itu bisa
berpengaruh kurang baik, maka itu menjadi vegetarian ( tidak makan daging ) adalah langkah
yang positif.

Kendalikanlah kehendak atau nafsu, bersikaplah sabar, narima dan eling. Janganlah terlalu
banyak bersenggama, seminggu sekali atau dua kali sudah cukup.

4. Berlatihlah supaya cipta menjadi lebih kuat, pusatkan cipta kontrol panca indera.
Tenangkan badan ( heneng ) dengan cipta yang jernih dan tentram ( hening ) Bila cipta bisa
dipusatkan dan difokuskan kearah satu sasaran itu bagus, artinya cipta mulai mempunyai
kekuatan sehingga bisa dipakai untuk mengatur satu kehendak.

5. Buatlah satu titik atau biru ditembok atau dinding ( . ) duduklah bersila dilantai menghadap
ke tembok, pandanglah titik itu tanpa berkedip untuk beberapa saat, konsentrasikan cipta,
kontrol panca indera, cipta dan pikiran jernih ditujukan kepada titik tersebut. Jangan
memikirkan yang lain, jarak mata dari titik tersebut kira-kira tujuh puluh lima sentimeter,
letak titik tersebut sejajar dengan mata, lakukan itu dengan santai.

6. Lakukan latihan pernafasan dua kali sehari, pada pagi hari sebelum mandi demikian juga
pada sore hari sebelum mandi tarik nafas dengan tenang dalam posisi yang enak.

7. Lakukan olah raga ringan ( senam ) secara teratur supaya badan tetap sehat, sehingga
mampu mendukung latihan olah nafas dan konsentrasi.

8. Hisaplah kedalam badan Sari Trimurti pada hari sebelum matahari terbit dimana udara
masih bersih, lakukan sebagai berikut :

Tarik Nafas Tahan Nafas Keluarkan Nafas Jumlah

10 detik 10 detik 10 detik 30 detik

minggu I : 3 kali

15 detik 10 detik 15 detik 40 detik

minggu II : 3 kali

20 detik 10 detik 20 detik 50 detik

minggu III : 3 kali

26 detik 08 detik 26 detik 60 detik

minggu IV : 3 kali

9. Untuk memperkuat otak tariklah nafas dengan lobang hidung sebelah kiri dengan cara
menutup hidung sebelah kiri dengan cara menutup lobang hidung sebelah kanan dengan jari,
lalu tahan nafas selanjutnya keluarkan nafas melalui lobang hidung sebelah kanan, dengan
menutup lobang hidung sebelah kiri dengan jari.

Tarik Nafas Tahan Nafas Keluarkan Nafas Jumlah

4 detik 8 detik 4 detik 16 detik

minggu I : 7 kali

10 detik 7 detik 10 detik 27 detik

minggu II : 7 kali

10 detik 10 detik 10 detik 30 detik

minggu III & IV : 7 kali

20 detik 20 detik 20 detik 60 detik

minggu V : 7 kali

10. Karsa akan terpenuhi apabila nasehat-nasehat diatas dituruti dengan benar, praktekkan
samadi pada waktu malam hari, paling bagus tengah malam ditempat atau kamar yang bersih.
Kontrol panca indera, tutuplah sembilan lobang dari raga, duduk bersila dengan rilek,
fokuskan pandangan kepada pucuk hidung. Tarik nafas, tahan nafas, dan keluarkan nafas
dengan tenang dan santai, konsentrasikan cipta lalu dengarkan suara nafas. Pertama-tama
akan dirasakan sesuatu yang damai dan apabila telah sampai saatnya orang akan bisa berada
berada dalam posisi hubungan harmonis antara kawula dan Gusti ALLAH

11. Cobalah lakukan sebagai berikut :

Lupakan segalanya selama dua belas detik

Dengan sadar memusatkan cipta kepada dzat yang agung selama seratus empat puluh detik.

Jernihkan pikiran dan rasa selama satu, dua atau tiga jam ( semampunya )

12. Tujuh macam tapa raga, yang perlu dilakukan

Tapa mata, mengurangi tidur artinya jangan mengejar pamrih.

Tapa telinga, mengurangi nafsu artinya jangan menuruti kehendak jelek.

Tapa hidung, mengurangi minum artinya jangan menyalahkan orang lain

Tapa bibir, mengurangi makan artinya jangan membicarakan kejelekan orang lain

Tapa tangan, jangan mencuri artinya jangan mudah memukul orang

Tapa alat seksual, mengurangi bercinta dan jangan berzinah

Tapa kaki, mengurangi jalan artinya jangan membuat kesalahan

13. Tujuh macam tapa jiwa yang perlu dilakukan

Tapa raga, rendah hati melaksanakan hanya hal yang baik

Tapa hati, bersyukur tidak mencurigai orang lain melakukan hal yang jahat

Tapa nafsu, tidak iri kepada sukses orang lain, tidak mengeluh dan sabar pada saat menderita

Tapa jiwa, setia tidak bohong, tidak mencampuri urusan orang

Tapa rasa, tenang dan kuat dalam panalongso

Tapa cahaya, bersifat luhur berpikiran jernih

Tapa hidup, waspada dan eling

14. berketetapan hati

tidak ragu-ragu

selalu yakin orang yang kehilangan keyakinan atas kepercayaan diri adalah seperti pusaka
yang kehilangan yoninya atau kekuatannya

15. Menghormati orang lain tanpa memandang jenis kelamin, kedudukan, suku, bangsa,
kepercayaan dan agama, semua manusia itu sama : saya adalah kamu ( tat twan asi ). Artinya
kalau kamu berbuat baik kepada orang lain, itu juga baik buat kamu, kalau kamu melukai
orang lain itu juga melukai dirimu sendiri.

16. Sedulur papat kalimo pancer

Orang Jawa tradisional percaya eksistensi dari sedulur papat ( saudara empat ) yang selalu
menyertai seseorang dimana saja dan kapan saja, selama orang itu hidup didunia. Mereka
memang ditugaskan oleh kekuasaan alam untuk selalu dengan setia membantu, mereka tidak
tidak punya badan jasmani, tetapi ada baik dan kamu juga harus mempunyai hubungan yang
serasi dengan mereka yaitu :

Kakang kawah, saudara tua kawah, dia keluar dari gua garba ibu sebelum kamu, tempatnya di
timur warnanya putih.

Adi ari-ari, adik ari-ari, dia dikeluarkan dari gua garba ibu sesudah kamu, tempatnya di barat
warnanya kuning.

Getih, darah yang keluar dari gua garba ibu sewaktu melahirkan, tempatnya di selatan
warnanya merah

Puser, pusar yang dipotong sesudah kelahiranmu, tempatnya di utara warnanya hitam.
Selain sedulur papat diatas, yang lain adalah Kalima Pancer, pancer kelima itulah badan
jasmani kamu. Merekalah yang disebut sedulur papat kalimo pancer, mereka ada karena
kamu ada. Sementara orang menyebut mereka keblat papat lima tengah, ( empat jurusan yang
kelima ada ditengah ). Mereka berlima itu dilahirkan melalui ibu, mereka itu adalah Mar dan
Marti, berbentuk udara. Mar adalah udara, yang dihasilkan karena perjuangan ibu saat
melahirkan bayi, sedangkan Marti adalah udara yang merupakan rasa ibu sesudah selamat
melahirkan si jabang bayi. Secara mistis Mar dan Marti ini warnanya putih dan kuning, kamu
bisa meminta bantuan Mar dan Marti hanya sesudah kamu melaksankan tapa brata ( laku
spiritul yang sungguh-sungguh )

17. Tingkatkan sembah, menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa yang berarti juga
menghormati dan memujaNYA, istilah lainnya ialah Pujabrata. Ada guru laku yang
mengatakan bahwa seseorang itu tidak diperkenankan melakukan pujabrata, sebelum
melewati tapabrata.

a. Sembah raga

Ini adalah tapa dari badan jasmani, seperti diketahui badan hanyalah mengikuti perintah batin
dan kehendak. Badan itu maunya menyenang-nyenangkan diri, merasa gembira tanpa batas.
Mulai hari ini, usahakan supaya badan menuruti kehendak cipta yaitu dengan jalan: bangun
pagi hari, mandi, jangan malas kalau sebagai manusia normal bekerjalah. Makanlah makanan
yang tidak berlebihan dan tidur secukupnya saja: makan pada waktu lapar, minum pada
waktu haus, tidur pada waktu sudah mengantuk, pelajarilah ilmu luhur yang berguna untuk
diri sendiri dan orang lain.

b. Sembah cipta

1. kamu harus melatih pikiranmu kepada kenyataan sejati kawula mengenal Gusti.

2. Kamu harus selalu mengerjakan hal-hal yang baik dan benar, kontrollah nafsumu dan
taklukan keserakahan. Dengan begitu rasa kamu akan menjadi tajam dan kamu akan mulai
melihat kenyataan.

Berlatih cipta sebagai berikut :

1. Lakukan dengan teratur ditengah, ditempat yang sesuai.

2. Konsentrasikan rasa kamu

3. Jangan memaksa ragamu, laksanakan dengan santai saja

4. Kehendakmu jernih, fokuskan kepada itu

5. Biasakanlah melakukan hal ini, sampai kamu merasa bahwa apa yang kamu kerjakan itu
adalah sesuatu yang memang harus kamu kerjakan, dan sama sekali tidak menjadi beban

Kini kamu berada dijalan yang menuju ke kenyataan sejati, kamu merasa seolah-olah sepi
tidak ingat apapun, seolah-olah badan astral dan mental tidak berfungsi, kamu lupa tetapi
jiwa tetap eling ( sadar ) itulah situasi heneng dan hening dan sekaligus eling kesadaran dari
rasa sejati. Ini hanya bisa dilaksanakan dengan keteguhan hati sehingga hasilnya akan
terlihat.

c. Sembah jiwa

Sembah jiwa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, dengan rasa yang mendalam menggunakan
jiwa suksma yang telah kamu temui pada waktu pada heneng, hening dan eling, ini adalah
sembah batin yang tidak melibatkan lahir. Apabila kamu melihat cahaya yang sangat tenang
tetapi tidak menyilaukan itu pertanda kamu sudah mulai membuka dunia kenyataan. Cahaya
itu adalah pramana kamu sendiri, kamu akan merasa yakin pada waktu bersamadi, kamu dan
cahaya itu saling melindungi.

d. Sembah rasa artinya sejati ( rasa sejati )

1. Kita bisa mengerti dengan sempurna untuk apa kita diciptakan dan selanjutnya apakah
tujuan hidupmu.

2. Kita akan mengerti dengan sempurna atas kenyataan hidup dan keberadaan semua mahluk
melalui olah samadi atau memahami Sangkan Paraning Dumadi, hubungan harmonis antara
kawula dan Gusti layaknya seperti manisnya madu dan madunya, tidak terpisahkan.

Nyinau ngilmu kedah ngertos ilmunipun

Ilmu bebukanipun sarana pikir

Ngilmu lelabetan kalian laku

Olehipun sampurna kedah kekalih

Menawi sampun lajeng kagunaknya

Adamel uruping sasamya

Samodraning guna agesang

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 10.25 – by Satmata
Semar
Semar dalam bahasa Jawa (filosofi Jawa) disebut Badranaya

Bebadra = Membangun sarana dari dasar

Naya = Nayaka = Utusan mangrasul

Artinya : Mengemban sifat membangun dan melaksanakan perintah Allah demi kesejahteraan
manusia

Filosofi, Biologis Semar

Javanologi : Semar = Haseming samar-samar (Fenomena harafiah makna kehidupan Sang

Penuntun). Semar tidak lelaki dan bukan perempuan, tangan kanannya keatas dan tangan
kirinya kebelakang. Maknanya : “Sebagai pribadi tokoh semar hendak mengatakan simbul
Sang Maha Tumggal”. Sedang tangan kirinya bermakna “berserah total dan mutlak serta
sekaligus simbul keilmuaan yang netral namun simpatik”.

Domisili semar adalah sebagai lurah karangdempel / (karang = gersang) dempel = keteguhan
jiwa. Rambut semar “kuncung” (jarwadasa/pribahasa jawa kuno) maknanya hendak
mengatakan : akuning sang kuncung = sebagai kepribadian pelayan.

Semar sebagai pelayan mengejawantah melayani umat, tanpa pamrih, untuk melaksanakan
ibadah amaliah sesuai dengan sabda Ilahi. Semar berjalan menghadap keatas maknanya :
“dalam perjalanan anak manusia perwujudannya ia memberikan teladan agar selalu
memandang keatas (sang Khaliq ) yang maha pengasih serta penyayang umat”.

Kain semar Parangkusumorojo: perwujudan Dewonggowantah (untuk menuntun manusia)

agar memayuhayuning bawono : mengadakan keadilan dan kebenaran di bumi.

ciri sosok semar adalah

Semar berkuncung seperti kanak kanak,namun juga berwajah sangat tua

Semar tertawannya selalu diakhiri nada tangisan

Semar berwajah mata menangis namun mulutnya tertawa

Semar berprofil berdiri sekaligus jongkok

Semar tak pernah menyuruh namun memberikan konsekwensi atas nasehatnya

Kebudayaan Jawa telah melahirkan religi dalam wujud kepercayaan terhadap Tuhan yang
Maha Esa, yaitu adanya wujud tokoh wayang Semar, jauh sebelum masuknya kebudayaan
Hindu, Budha dan Islam di tanah Jawa.

Dikalangan spiritual Jawa ,Tokoh wayang Semar ternyata dipandang bukan sebagai fakta
historis, tetapi lebih bersifat mitologi dan symbolis tentang KeEsa-an, yaitu: Suatu lambang
dari pengejawantahan expresi, persepsi dan pengertian tentang Illahi yang menunjukkan pada
konsepsi spiritual . Pengertian ini tidak lain hanyalah suatu bukti yang kuat bahwa orang
Jawa sejak jaman prasejarah adalah Relegius dan ber keTuhan-an yang Maha Esa.

Dari tokoh Semar wayang ini akan dapat dikupas ,dimengerti dan dihayati sampai dimana
wujud religi yang telah dilahirkan oleh kebudayaan Jawa .

Gambar tokoh Semar nampaknya merupakan simbol pengertian atau konsepsi dari aspek sifat
Ilahi, yang kalau dibaca bunyinya katanya ber bunyi:

Semar (pralambang ngelmu gaib) – kasampurnaning pati.

Gambar kaligrafi jawa tersebut bermakna :

Bojo sira arsa mardi kamardikan, ajwa samar sumingkiring dur-kamurkan Mardika artinya
“merdekanya jiwa dan sukma”, maksudnya dalam keadaan tidak dijajah oleh hawa nafsu dan
keduniawian, agar dalam menuju kematian sempurna tak ternodai oleh dosa. Manusia jawa
yang sejati dalam membersihkan jiwa (ora kebanda ing kadonyan, ora samar marang bisane
sirna durka murkamu) artinya : “dalam menguji budi pekerti secara sungguh-sungguh akan
dapat mengendalikan dan mengarahkan hawa nafsu menjadi suatu kekuatan menuju
kesempurnaan hidup”.

Filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka dalam lakon Semar Mbabar Jati Diri

Dalam Etika Jawa ( Sesuno, 1988 : 188 ) disebutkan bahwa Semar dalam pewayangan adalah
punakawan ” Abdi ” Pamomong ” yang paling dicintai. Apabila muncul di depan layar, ia
disambut oleh gelombang simpati para penonton. Seakan-akan para penonton merasa berada
dibawah pengayomannya.

Simpati para penonton itu ada hubungannya dengan mitologi Jawa atau Nusantara yang
menganggap bahwa Semar merupakan tokoh yang berasal dari Jawa atau Nusantara ( Hazeu
dalam Mulyono 1978 : 25 ). Ia merupakan dewa asli Jawa yang paling berkuasa ( Brandon
dalam Suseno, 1988 : 188 ). Meskipun berpenampilan sederhana, sebagai rakyat biasa,
bahkan sebagai abdi, Semar adalah seorang dewa yang mengatasi semua dewa. Ia adalah
dewa yang ngejawantah ” menjelma ” ( menjadi manusia ) yang kemudian menjadi pamong
para Pandawa dan ksatria utama lainnya yang tidak terkalahkan.

Oleh karena para Pandawa merupakan nenek moyang raja-raja Jawa ( Poedjowijatno, 1975 :
49 ) Semar diyakini sebagai pamong dan danyang pulau Jawa dan seluruh dunia ( Geertz
1969 : 264 ). Ia merupakan pribadi yang bernilai paling bijaksana berkat sikap bathinnya dan
bukan karena sikap lahir dan keterdidikannya ( Suseno 1988 : 190 ). Ia merupakan pamong
yang sepi ing pamrih, rame ing ngawe ” sepi akan maksud, rajin dalam bekerja dan memayu
hayuning bawana ” menjaga kedamaian dunia ( Mulyono, 1978 : 119 dan Suseno 1988 :
193 )

Dari segi etimologi, joinboll ( dalam Mulyono 1978 : 28 ) berpendapat bahwa Semar berasal
dari sar yang berarti sinar ” cahaya “. jadi Semar berarti suatu yang memancarkan cahaya
atau dewa cahaya, sehingga ia disebut juga Nurcahya atau Nurrasa ( Mulyono 1978 : 18 )
yang didalam dirinya terdapat atau bersemayam Nur Muhammad, Nur Illahi atau sifat
Ilahiah. Semar yang memiliki rupa dan bentuk yang samar, tetapi mempunyai segala
kelebihan yang telah disebutkan itu, merupakan simbol yang bersifat Ilahiah pula ( Mulyono
1978 : 118 – Suseno 1988 : 191 ). Sehubungan dengan itu, Prodjosoebroto ( 1969 : 31 )
berpendapat dan menggambarkan ( dalam bentuk kaligrafi ) bahwa jasat Semar penuh dengan
kalimat Allah.

Sifat ilahiah itu ditunjukkan pula dengan sebutan badranaya yang berarti ” pimpinan rahmani
” yakni pimpinan yang penuh dengan belas kasih ( timoer, tt : 13 ). Semar juga dapat
dijadikan simbol rasa eling ” rasa ingat ” ( timoer 1994 : 4 ), yakni ingat kepada Yang Maha
Pencipta dan segala ciptaanNYA yang berupa alam semesta. Oleh karena itu sifat ilahiah itu
pula, Semar dijadikan simbol aliran kebatinan Sapta Darma ( Mulyono 1978 : 35 )

Berkenaan dengan mitologi yang merekfleksikan segala kelebihan dan sifat ilahiah pada
pribadi Semar, maka timbul gagasan agar dalam pementasan wayang disuguhkan lakon ”
Semar Mbabar Jati Diri “. gagasan itu muncul dari presiden Suharto dihadapan para dalang
yang sedang mengikuti Rapat Paripurna Pepadi di Jakarta pada tanggal, 20-23 Januari 1995.
Tujuanya agar para dalang ikut berperan serta menyukseskan program pemerintah dalam
pembangunan manusia seutuhnya, termasuk pembudayaan P4 ( Cermomanggolo 1995 : 5 ).
Gagasan itu disambut para dalang dengan menggelar lakon tersebut. Para dalang yang pernah
mementaskan lakon itu antara lain : Gitopurbacarita, Panut Darmaka, Anom Suroto, Subana,
Cermomanggolo dan manteb Soedarsono ( Cermomanggolo 1995 : 5 – Arum 1995 : 10 ).
Dikemukan oleh Arum ( 1995:10 ) bahwa dalam pementasan wayang kulit dengan lakon ”
Semar Mbabar Jadi Diri ” diharapkan agar khalayak mampu memahami dan menghayati
kawruh sangkan paraning dumadi ” ilmu asal dan tujuan hidup, yang digali dari falsafat
aksara Jawa Ha-Na-Ca-Ra-Ka. Pemahaman dan penghayatan kawruh sangkan paraning
dumadi yang bersumber filsafat aksara Jawa itu sejalan dengan pemikiran Soenarto Timoer
( 1994:4 ) bahwa filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka mengandung makna sebagai sumber daya yang
dapat memberikan tuntunan dan menjadi panutan ke arah keselamatan hidup. Sumber daya
itu dapat disimbolkan dengan Semar yang berpengawak sastra dentawyanjana. Bahkan jika
mengacu pendapat Warsito ( dalam Ciptoprawiro 1991:46 ) bahwa aksara Jawa itu diciptakan
Semar, maka tepatlah apabila pemahaman dan penghayatan kawruh sangkan paraning
dumadi tersebut bersumberkan filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka.

KAKANG SEMAR LAN ANTAGA KAKI

WECAN TUNJUNG SETA

TUMEKA KAKI SEMAR

GINUBAH DENING : PANEMBAHAN PRAMANA SETA ING GIRIMAYA

dandang gulo

1.INGSUN MELING MRING SIRA KALIHNYA

KANG DADYA SESENGGEMANE

NGIRIDA GUNG LELEMBUT

BALA SILUMAN NUSA JAWI

KABYANTOKNA SANG NATA

HERUCAKRAPRABU

NATA TEDHAKING BARATA

WIJILIRA ING KETANGGA SONYARURI

SAJRONING ALAS PUDHAK

2.DUK TIMURNYA BABARAN SURANDHIL

INGKANG IBU TEDHAKING MATARAM

KANG RAMA TRAHING RASULE

GINAIPMIYOSIPUN

SANG TUNJUNG SETA JEJULUK NEKI

DUK SIH KINEKER MARANG HYANG

KESAMPAR KESANDUNG

JALMA SAMYA KATAMBUHAN

TAN WIKAN MRING PUDHAK SINUMPET SINANDI

DEWA MANGEJAWANTAH

Paradoks Semar Oleh JAKOB SUMARDJO

PARA pencinta wayang kulit Jawa tentu tak asing lagi dengan tokoh Semar. Setiap
pertunjukan tokoh ini selalu hadir. Semar dan anak-anaknya selalu menjadi pelayan atau
pembantu kesatria yang baik, umumnya Arjuna atau anak Arjuna, penengah Pandawa. Semar
adalah sebuah filsafat, baik etik maupun politik. Di balik tokoh hamba para kesatria ini,
terdapat pola pikir yang mendasarinya.

Tokoh Semar juga disebut Ismaya, yang berasal dari Manik dan Maya. Manik itu Batara
Guru, Maya itu Semar. Batara Guru menguasai kahiyangan para dewa dan manusia,
sedangkan Semar menguasai bumi dan manusia. Manik dan Maya lahir dari sebuah wujud
sejenis telur yang muncul bersama suara genta di tengah-tengah kekosongan mutlak
(suwung-awang-uwung).

Telur itu pecah menjadi kenyataan fenomena, yakni langit dan bumi (ruang, kulit telur), gelap
dan terang (waktu, putih telur), dan pelaku di dalam ruang dan waktu (kuning telur menjadi
Dewa Manik dan Dewa Maya). Begitulah kisah Kitab Kejadian masyarakat Jawa.

Kenyataannya, ruang-waktu-pelaku itu selalu bersifat dua dan kembar. Langit di atas, bumi di
bawah. Malam yang gelap, dan siang yang terang. Manik yang tampan dan kuning kulitnya,
Semar (Ismaya) yang jelek rupanya dan hitam kulitnya. Paradoks pelaku semesta itu dapat
dikembangkan lebih jauh dalam rangkaian paradoks-paradoks yang rumit.
Batara Guru itu mahadewa di dunia atas, Semar mahadewa di dunia bawah. Batara Guru
penguasa kosmos (keteraturan) Batara Semar penguasa keos. Batara Guru penuh etiket sopan
santun tingkat tinggi, Batara Semar sepenuhnya urakan.

Batara Guru simbol dari para penguasa dan raja-raja, Semar adalah simbol rakyat paling
jelata. Batara Guru biasanya digambarkan sering tidak dapat mengendalikan nafsu-nafsunya,
Semar justru sering mengendalikan nafsu-nafsu majikannya dengan kebijaksanaan —
kebijaksanaan. Batara Guru berbicara dalam bahasa prosa, Semar sering menggunakan
bahasa wangsalan (sastra).

Batara Guru lebih banyak marah dan mengambil keputusan tergesa-gesa, sebaliknya Semar
sering menangis menyaksikan penderitaan majikannya dan sesamanya serta penuh kesabaran.

Batara Guru ditakuti dan disegani para dewa dan raja-raja, Semar hanyalah pembantu rumah
tangga para kesatria. Batara Guru selalu hidup di lingkungan yang “wangi”, sedang Semar
suka kentut sembarangan. Batara Guru itu pemimpin, Semar itu rakyat jelata yang paling
rendah.

Seabrek paradoks masih dapat ditemukan dalam kisah-kisah wayang kulit. Pelaku kembar
semesta di awal penciptaan ini, Batara Guru dan Batara Semar, siapakah yang lebih utama
atau lebih “tua”? Jawabannya terdapat dalam kitab Manik-Maya (abad ke-19).

Ketika Batara Semar protes kepada Sang Hyang Wisesa, mengapa ia diciptakan dalam wujud
jelek, dan berkulit hitam legam bagai kain wedelan (biru-hitam), maka Sang Hyang Wisesa
(Sang Hyang Tunggal?) menjawab, bahwa warna hitam itu bermakna tidak berubah dan
abadi; hitam itu untuk menyamarkan yang sejatinya “ada” itu “tidak ada”, sedangkan yang
“tidak ada” diterka “bukan”, yang “bukan” diterka “ya”.

Dengan demikian Batara Semar lebih “tua” dari adiknya Batara Guru. Semar itu “kakak” dan
Batara Guru itu “adik”, suatu pasangan kembar yang paradoks pula.

Semar itu lambang gelap gulita, lambang misteri, ketidaktahuan mutlak, yang dalam beberapa
ajaran mistik sering disebut-sebut sebagai ketidaktahuan kita mengenai Tuhan.

Mengingat genealogi Semar yang semacam itu dalam budaya Jawa, maka tidak
mengherankan bahwa tokoh Semar selalu hadir dalam setiap lakon wayang, dan merupakan
tokoh wayang yang amat dicintai para penggemarnya. Meskipun dia hamba, rakyat jelata,
buruk rupa, miskin, hitam legam, namun di balik wujud lahir tersebut tersimpan sifat-sifat
mulia, yakni mengayomi, memecahkan masalah-masalah rumit, sabar, bijaksana, penuh
humor.

Kulitnya, luarnya, kasar, sedang dalamnya halus. ** DALAM ilmu politik, Semar adalah
pengejawantahan dari ungkapan Jawa tentang kekuasaan, yakni “manunggaling kawula-
Gusti” (kesatuan hamba-Raja). Seorang pemimpin seharusnya menganut filsafat Semar ini.

Seorang pemimpin sebesar bangsa Indonesia ini harus memadukan antara atas dan bawah,
pemimpin dan yang dipimpin, yang diberi kekuasaan dan yang menjadi sasaran kekuasaan,
kepentingan hukum negara dan kepentingan objek hukum.
Hukum-hukum negara yang baik dari atas, belum tentu berakibat baik, kalau yang dari atas
itu tidak disinkronkan dengan kepentingan dan kondisi rakyat. Manunggaling kawula-Gusti.
Pemimpin sejati bagi rakyat itu bukan Batara Guru, tetapi Semar. Pemimpin sejati itu sebuah
paradoks.

Semar adalah kakak lebih tua dari Batara Guru yang terhormat dan penuh etiket kenegaraan-
kahiyangan, tetapi ia menyatu dengan rakyat yang paling papa. Dengan para dewa, Semar
tidak pernah berbahasa halus, tetapi kepada majikan yang diabdinya (rakyat) ia berbahasa
halus.

Semar menghormati rakyat jelata lebih dari menghormati para dewa-dewa pemimpin itu.
Semar tidak pernah mengentuti rakyat, tetapi kerjanya membuang kentut ke arah para dewa
yang telah salah bekerja menjalankan kewajibannya. Semar itu hakikatnya di atas, tetapi
eksistensinya di bawah.

Badan halusnya, karakternya, kualitasnya adalah tingkat tinggi, tetapi perwujudannya sangat
merakyat. Semar gampang menangis melihat penderitaan manusia yang diabdinya, itulah
sebabnya wayang Semar matanya selalu berair. Semar lebih mampu menangisi orang lain
daripada menangisi dirinya sendiri. Pemimpin Semar sudah tidak peduli dan tidak
memikirkan dirinya sendiri, tetapi hanya memikirkan penderitaan orang lain. Ego Semar itu
telah lenyap, digantikan oleh “yang lain”.

Semar itu seharusnya penguasa dunia atas yang paling tinggi dalam fenomena, tetapi ia
memilih berada di dunia bawah yang paling bawah. Karena penguasa tertinggi, ia menguasai
segalanya. Namun, ia memilih tidak kaya. Semar dan anak-anaknya itu ikut menumpang
makan dalang, sehingga kalau suguhan tuan rumah kurang enak karena ada yang basi, maka
Semar mencegah anak-anaknya, yang melalui dalang, mencela suguhan tuan rumah.
Makanan apa pun yang datang padanya harus disyukuri sebagai anugerah. Batara Semar, di
tanah Sunda, dikenal dalam wujud Batara Lengser.

Lengser, longsor, lingsir, selalu berkonotasi “turun”. Semar itu adalah pemimpin tertinggi
yang turun ke lapis paling bawah. Seorang pemimpin tidak melihat yang dipimpinnya dari
atas singgasananya yang terisolasi, tetapi melihat dari arah rakyat yang dipimpinnya. Seorang
pemimin tidak menangisi dirinya yang dihujat rakyat, tetapi menangisi rakyat yang dihujat
bawahan bawahannya. Seorang pemimpin tidak marah dimarahi rakyatnya, tetapi memarahi
dirinya akibat dimarahi rakyat.

Pemimpin sejati itu, menurut filsafat Semar, adalah sebuah paradoks. Seorang pemimpin itu
majikan sekaligus pelayan, kaya tetapi tidak terikat kekayaannya, tegas dalam keadilan untuk
memutuskan mana yang benar dan mana yang salah namun tetap berkasih sayang. Filsafat
paradoks kepemimpinan ini sebenarnya bersumber dari kitab Hastabrata atau Delapan Ajaran
Dewa.

Dewa Kekayaan berseberangan dengan Desa Kedermawanan, yang bermakna seorang

pemimpin harus mengusahakan dirinya (dulu, sebagai raja) agar kaya raya, tetapi kekayaan
itu bukan buat dirinya, tetapi buat rakyat yang dipimpinnya. Pemimpin Indonesia sekarang ini
selayaknya seorang enterpreneur juga, yang lihai menggali kekayaan buat negara. Dewa
Keadilan berseberangan dengan watak Dewa Kasih Sayang.
Seorang pemimpin harus membela kebenaran, keadilan, tetapi juga mempertimbangkan rasa
keadilannya dengan kasih sayang untuk memelihara kehidupan.

Dewa Api (keberanian) itu berseberangan dengan Dewa Laut (air), yakni keberaniannya
bertindak melindungi rakyatnya didasari oleh pertimbangan perhitungan dan kebijaksanaan
yang dingin-rasional. Dewa Maut berseberangan dengan watak Dewa Angin.

Menumpas kejahatan dalam negara itu harus dipadukan dengan ketelitiannya dalam
mengumpulkan detail-detail data, bagai angin yang mampu memasuki ruang mana pun.

Ajaran tua tentang kekuasaan politik bersumber dari Hastabrata tersebut, dan dimitoskan
dalam diri Semar yang paradoks itu. Etika kekuasaan itu ada dalam diri tokoh Semar. Ia
Dewa Tua tetapi menjadi hamba.

Ia berkuasa tetapi melayani. Ia kasar di kalangan atas, tetapi ia halus di kalangan bawah. Ia
kaya raya penguasa semesta, tetapi memilih memakan nasi sisa. Ia marah kalau kalangan atas
bertindak tidak adil, ia menyindir dalam bahasa metafora apabila yang dilayaninya berbuat
salah. Bentuk badan Semar juga paradoks, seperti perempuan tetapi juga mirip lelaki,
kombinasi ketegasan dan kelembutan

3.WUS PINASTI KANG MURBENG DUMADI

SANG TUNJUNG SETA KINARYA DHUTA

JUMENENG PARANPARANE

NGADILINUSANIPUN

NGASTHA DARMANING UMUM’

KALIS ING MAYANE NDOYA

WUS WINELEG MUKTI WIBAWANING DIRI

ING KETANGGA SILUMAN

4.SATRU MUNGSUH SAMYA HANGEMASI

TUMPES TAPIS KATAMAN PRABAWA

KASEKTEN SABDA CIPTANE

NGGEGIRISI BALANIPUN

WUJUD KALABANG KALAJENGKING

SIRULLAHAJINIPUN

PRAJURITLELEMBUT
IKU KANG WEKAS INGWANG

SIRA NDEREK ANGEMONG ING TEMBE WURI

SANG NATA BINATHARA

5.WONG CILIK SAMYA SUKA ING ATI

GUMUYU MURAH SANDHANG LAN TEDHA

GUYUB RUKUN SESAMANE

SAMYA MADHEP SUMUJUD

NGARSENG HYANG WIDHI LAN NJENG GHUSTI

WEDIWEWALATIRA

WINGITING SANG RATU

MANANGKA JAMAN KENCANA

KAKANG SEMAR GYA TINDAKNA WELING MAMI

NGIRIDTA GUNG LELEMBUT

6.MANANGKA WELINGE SANG AJI

SRI JAYABAYA NATA BINATHARA

MRING SANG PAMONG KALIHE

KAKANG SEMAR UMATUR

PUKULUN JAYABAYA AJI

PUN KAKANG WUS ANAMPA

KABEH SABDANIPUN

DADYA PASEKSENING JANGKA

MANGEJA WANTAHIRA PADUKA AJI

SANG NATA BINATHAR

7.JUMENENGIRA GUSTHI PRIBADI

LAMUN JANGKANING NUSA TUMEKA

NORA ENDHAS LAN BUNTUTE

PUN KAKANG WUS SUMAGGUH

NGEMONG SANG TUNJUNG SETA AJI

LAN NGIRID BYANTOKNA

SAGUNGINGLELEMBUT

SINEGEG WAWAN SABDANYA

SRI JAYABAYA LAN PAMONGNYA KEKALIH

MECA JANGKANING NUSA

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 09.16 – by Satmata

Mitologi Sang Ratu Kidul
Di dalam karaton banyak ditemukan berbagai macam lambang dalam segi kehidupan, dimulai
dari bentuk dan cara mengatur bangunan, mengatur penanaman pohon yang dianggap
keramat, mengatur tempat duduk, menyimpan dan memelihara pusaka, macam pakaian yang
dikenakan dan cara mengenakannya, bahasa yang harus dipakai, tingkah laku, pemilihan
warna dan seterusnya. Karaton juga menyimpan dan melestarikan nilai-nilai lama, Mitos
yang sangat berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat dan komunitas karaton adalah mitos
Kangjeng Ratu Kidul.

Kedudukan mitos itu sangat menonjol, karena tanpa mengenal mitos Kangjeng Ratu Kidul,
orang tidak akan dapat mengerti makna dari tarian sakral Bedhaya Ketawang, yang sejak
Paku Buwana X naik tahta, setiap setahun sekali tarian itu dipergelarkan pada acara ulang
tahun penobatan Raja. Tanpa mengenal mitos itu makna Panggung Sangga Buwana akan sulit
dipahami, demikian pula mengenai mitos yang dulu dikenal rakyat sebagai lampor.

‘Gung pra peri perayangan ejim

sumiwi Sang Sinom
Prabu Rara yekti gedhe dhewe.
(kutipan dari “Babad Nitik”)
terjemahkan:
segenap makhluk halus jin
bersembah pada Sang Ratu
yang besar tak bertara

Terdapat berbagai macam versi mitos Kangjeng Ratu Kidul antara lain berdasarkan cerita
pujangga Yosodipuro. Di kerajaan Kediri, terdapat seorang putra raja Jenggala yang bernama
Raden Panji Sekar Taji yang pergi meninggalkan kerajaannya untuk mencari daerah
kekuasaan baru. Pada masa pencariannya sampailah ia di hutan Sigaluh yang didalamnya
terdapat pohon beringin berdaun putih dan bersulur panjang yang bernama waringin putih.
Pohon itu ternyata merupakan pusat kerajaan para lelembut (mahluk halus) dengan Sang
Prabu Banjaran Seta sebagai rajanya.

Berdasarkan keyakinannya akan daerah itu, Raden Panji Sekar Taji melakukan pembabatan
hutan sehingga pohon waringin putih tersebut ikut terbabat. Dengan terbabatnya pohon itu si
Raja lelembut yaitu Prabu Banjaran Seta merasa senang dan dapat menyempurnakan
hidupnya dengan langsung musnah ke alam sebenarnya. Kemusnahannya berwujud suatu
cahaya yang kemudian langsung masuk ke tubuh Raden Panji Sekar Taji sehingga
menjadikan dirinya bertambah sakti.

Alkisah, Retnaning Dyah Angin-Angin adalah saudara perempuan Prabu Banjaran Seta yang
kemudian menikah dengan Raden Panji Sekar Taji yang selanjutnya dinobatkan sebagai Raja.
Dari hasil perkawinannya, pada hari Selasa Kliwon lahirlah putri yang bernama Ratu Hayu.
Pada saat kelahirannya putri ini menurut cerita, dihadiri oleh para bidadari dan semua mahluk
halus. Putri tersebut diberi nama oleh eyangnya (Eyang Sindhula), Ratu Pegedong dengan
harapan nantinya akan menjadi wanita tercantik dijagat raya. Setelah dewasa ia benar-benar
menjadi wanita yang cantik tanpa cacat atau sempurna dan wajahnya mirip dengan wajah
ibunya bagaikan pinang dibelah dua. Pada suatu hari Ratu Hayu atau Ratu Pagedongan
dengan menangis memohon kepada eyangnya agar kecantikan yang dimilikinya tetap abadi.
Dengan kesaktian eyang Sindhula, akhirnya permohonan Ratu Pagedongan wanita yang
cantik, tidak pernah tua atau keriput dan tidak pernah mati sampai hari kiamat dikabulkan,
dengan syarat ia akan berubah sifatnya menjadi mahluk halus yang sakti mandra guna (tidak
ada yang dapat mengalahkannya).

Setelah berubah wujudnya menjadi mahluk halus, oleh sang ayah Putri Pagedongan diberi
kekuasaan dan tanggung jawab untuk memerintah seluruh wilayah Laut Selatan serta
menguasai seluruh mahluk halus di seluruh pulau Jawa. Selama hidupnya Ratu Pagedongan
tidak mempunyai pedamping tetapi ia diramalkan bahwa suatu saat ia akan bertemu dengan
raja agung (hebat) yang memerintah di tanah Jawa. Sejak saat itu ia menjadi Ratu dari rakyat
yang mahluk halus dan mempunyai berkuasa penuh di Laut Selatan.

Kekuasaan Ratu Kidul di Laut Selatan juga tertulis dalam serat Wedatama yang berbunyi:

Wikan wengkoning samodra,

Kederan wus den ideri,

Kinemat kamot hing driya,

Rinegan segegem dadi,

Dumadya angratoni,

Nenggih Kangjeng Ratu Kidul,

Ndedel nggayuh nggegana,

Umara marak maripih,

Sor prabawa lan wong agung Ngeksiganda.

terjemahkan:
Tahu akan batas samudra
Semua telah dijelajahi
Dipesona nya masuk hati
Digenggam satu menjadi
Jadilah ia merajai
Syahdan Sang Ratu Kidul
Terbang tinggi mengangkasa
Lalu datang bersembah
Kalah perbawa terhadap
Junjungan Mataram

[setubuh alamai-senyawa Illahi]

Yang artinya : Mengetahui/mengerti betapa kekuasaan samodra, seluruhnya sudah

dilalui/dihayati, dirasakan dan meresap dalam sanubari, ibarat digenggam menjadi satu
genggaman, sehingga terkuasai. Tersebutlah Kangjeng Ratu Kidul, naik ke angkasa, datang
menghadap dengan hormat, kalah wibawa dengan raja Mataram.
Ada versi lain dari masyarakat Sunda (Jawa Barat) yang menceritakan bahwa pada jaman
kerajaan Pajajaran, terdapat seorang putri raja yang buruk rupa dan mengidap penyakit kulit
bersisik sehingga bentuk dan seluruh tubuhnya jelak tidak terawat.Oleh karena itu, Ia diusir
dari kerajaan oleh saudara-saudaranya karena merasa malu mempunyai saudara yang
berpenyakitan seperti dia. Dengan perasaan sedih dan kecewa, sang putri kemudian bunuh
diri dengan mencebur ke laut selatan.

Pada suatu hari rombongan kerajaan Pajajaran mengadakan slametan di Pelabuhan Ratu.
Pada saat mereka tengah kusuk berdoa muncullah si putri yang cantik dan mereka tidak
mengerti mengapa ia berada disitu, kemudian si putri menjelaskan bahwa ia adalah putri
kerajaan Pajajaran yang diusir oleh kerajaan dan bunuh diri di laut selatan, tetapi sekarang
telah menjadi Ratu mahluk halus dan menguasai seluruh Laut Selatan. Selanjutnya oleh
masyarakat, ia dikenal sebagai Ratu Kidul.

Dari cerita-cerita mitos tentang Kangjeng Ratu Kidul, jelaslah bahwa Kangjeng Ratu Kidul
adalh penguasa lautan yang bertahta di Laut Selatan dengan kerajaan yang bernama Karaton
Bale Sokodhomas.

Mitos Pertemuan Kangjeng Ratu Kidul Dengan Penembahan Senopati

Sebelum Panambahan Senopati dinobatkan menjadi raja, beliau melakukan tapabrata di

Dlepih dan tapa ngeli. Dalam laku tapabratanya, beliau selalu memohon kepada Tuhan Yang
Maha Kuasa agar dapat membimbing dan mengayomi rakyatnya sehingga terwujud
masyarakat yang adil dan makmur.

Dalam cerita, pada waktu Panembahan Senopati melakukan tapa ngeli, sampai di tempuran
atau tempat bertemunya aliran sungai Opak dan sungai Gajah Wong di dekat desa Plered dan
sudah dekat dengan Parang Kusumo, Laut Selatan tiba-tiba terjadilah badai dilaut yang
dasyat sehingga pohon-pohon dipesisir pantai tercabut beserta akarnya, ikan-ikan terlempar
di darat dan menjadikan air laut menjadi panas seolah-olah mendidih. Bencana alam ini
menarik perhatian Kangjeng Ratu Kidul yang kemudian muncul dipermukaan laut mencari
penyebab terjadinya bencana alam tersebut.

Dalam pencariannya, Kangjeng Ratu Kidul menemukan seorang satria sedang bertapa di
tempuran sungai Opak dan sungai Gajah Wong, yang tidak lain adalah Sang Panembahan
Senopati. Pada waktu Kangjeng Ratu Kidul melihat ketampanan Senopati, kemudian jatuh
cinta. Selanjutnya Kangjeng Ratu Kidul menanyakan apa yang menjadi keinginan
Panembahan Senopati sehingga melakukan tapabrata yang sangat berat dan menimbulkan
bencana alam di laut selatan, kemudian Panembahan menjelaskan keinginannya

Kangjeng Ratu Kidul memperkenalkan diri sebagai raja di Laut Selatan dengan segala
kekuasaan dan kesaktiannya. Kangjeng Ratu Kidul menyanggupi untuk membantu
Panembahan Senopati mencapai cita-cita yang diinginkan dengan syarat, bila terkabul
keinginannya maka Panembahan Senopati beserta raja-raja keturunannya bersedia menjadi
suami Kangjeng Ratu Kidul. Panembahan Senopati menyanggupi persyaratan Kangjeng Ratu
Kidul namun dengan ketentuan bahwa perkawinan antara Panembahan Senopati dan
keturunannya tidak menghasilkan anak. Setelah terjadi kesepakatan itu maka alam kembali
tenang dan ikan-ikan yang setengah mati hidup kembali.
Adanya perkawinan itu konon mengandung makna simbolis bersatunya air (laut) dengan
bumi (daratan/tanah). Ratu Kidul dilambangkan dengan air sedangkan raja Mataram
dilambangkan dengan bumi. Makna simbolisnya adalah dengan bersatunya air dan bumi
maka akan membawa kesuburan bagi kehidupan kerajaan Mataram yang akan datang.

Menurut sejarah bahwa Panembahan Senopati sebagai raja Mataram yang beristrikan
Kangjeng Ratu Kidul tersebut merupakan cikal bakal atau leluhur para raja Mataram
,termasuk Karaton Surakarta Hadiningrat. Oleh karena itu maka raja-raja karaton Surakarta
sesuai dengan janji Panembahan Senopati yaitu menjadi suami dari Kangjeng Ratu Kidul.
Dalam perkembangannya, raja Paku Buwana III selaku suami Kangjeng Ratu Kidul telah
mendirikan Panggung Sangga Buawana sebagai tempat pertemuannya. Selanjutnya tradisi
raja-raja Surakarta sebagai suami Kangjeng Ratu Kidul berlangsung terus sampai dengan raja
Paku Buwana X. Alkisah Paku Buwana X yang merupakan suami Ratu Kidul sedang bermain
asmara di Panggung Sangga Buwana. Pada saat mereka berdua menuruni tangga Panggung
yang curam tiba-tiba Paku Buwana X terpeleset dan hampir jatuh dari tangga tetapi berhasil
diselamatkan oleh Kangjeng Ratu Kidul. Dalam kekagetannya itu Ratu Kidul berseru :
“Anakku ngGer…………..” (Oh……….Anakku). Apa yang diucapkan oleh Kangjeng Ratu
Kidul itu sebagai Sabda Pandito Ratu artinya sabda Raja harus ditaati. Sejak saat itu
hubungan kedudukan mereka berdua berubah bukanlah lagi sebagai suami istri , tetapi
hubungannya sebagai ibu dan anak, begitu pula terhadap raja-raja keturunan Paku Buwana X
selanjutnya.

PANGGUNG SANGGA BUWANA DAN MITOSNYA

Secara mistik kejawen, Panggung Sangga Buwana dipercaya sebagai tempat pertemuan raja-
raja Surakarta dengan Kangjeng Ratu Kidul, oleh karena itu letak Panggugu Sangga Buwana
tersebut persis segaris lurus dengan jalan keluar kota Solo yang menuju ke Wonogiri. Konon,
menurut kepercayaan, hal itu memang disengaja sebab datangnya Ratu Kidul dari arah
Selatan.

Pada puncak bangunan Panggung Sangga Buwana yang berbentuk seperti topi bulat terdapat
sebuah hiasan seekor naga yang dikendarai oleh manusia sambil memanah. Menurut Babad
Surakarta, hal itu bukan sekedar hiasan semata tetapi juga dimaksudkan sebagai sengkalan
milir. Bila diterjemahkan dalam kata-kata sengkalan milir itu berbunyi Naga Muluk Tinitihan
Janma, yang berarti tahun 1708 Jawa atau 1782 Masehi yang merupakan tahun berdirinya
Panggung Sangga Buwana (Naga=8, Muluk=0, Tinitihan=7, dan Janma=1)

Arti lain dari sengkalan milir tersebut adalah: 8 diartikan dengan bentuknya yang segi
delapan, 0 yang diartikan dengan tutup bagian atas bangunan yangberbentuk seperti topi, 7
adalah manusia yang mengendarai naga sambil memanah dan 1 diartikan sebagai tiang atau
bentuk bangunannya yang seperti tiang.

Namun demikian, sebenarnya nama Panggung Sangga Buwana itu sendiri juga merupakan
sebuah sengkalan milir yang merupakan kependekan dari kata Panggung Luhur Sinangga
Buwana. Dari nama tersebut lahir dua sengkalan sekaligus yang bila diterjemahkan akan
didapati dua jenis tahun yaitu tahun Jawa dan tahun Hijryah. Untuk sengkalan tahun Hijryah,
Panggung berarti gabungan dua kata, PA dan AGUNG. Pa adalah huruf Jawa dan Agung
adalah besar berarti huruf Jawa Pa besar yaitu angka delapan. Sedangkan Sangga adalah
gabungan kata SANG da GA yang merupakan singkatan dari Sang atau sembilan dan Ga
adalah huruf Jawa atau angka Jawa yang nilainya satu. Serta kata Buwana yang artinya dunia,
yang bermakna angka satu pula. Dengan demikian menunjukkan angka tahun 1198 Hijryah.

Kemudian untuk sengkalan tahun Jawa kata Panggung Luhur Sinangga Buwana. Panggung
juga tediri dari PA dan AGUNG yang berarti huruf Jawa Pa besar sama dengan 8. Luhur
mempunyai makna tanpa batas yang berarti angka 0. Sinangga bermakna angka 7 dan
Buwana bermakna angka 1. Shingga bila digabungkan mempunyai arti yang sama yaitu tahun
1708 Jawa. Kedua tahun tersebut, baik tahun Jawa dan Hijryah bila dimaksukkan atau
dikonversikan ke tahun Masehi sama-sama menunjukkan angka 1782, saat pembangunan
panggung tersebut.

Pada Panggung Sangga Buwana masih didapati sebuah sengkalan milir yang pada jaman
penjajahan Belanda dirahasiakan adanya. Sebab diketahui sengkalan terakhir ini berupa
sebuah ramalan tentang tahun kemerdekaan Indonesia, sehingga jelas akan menimbulkan
bahaya apabila diketahui oleh Belanda. Selain itu yang namanya ramalan memang tidak
boleh secara gegabah diumumkan, mengingat ketakaburan manusia yang dapat ditaksirkan
akan mendahului takdir Tuhan.

Sengkalan rahasia yang dimaksud adalah terletak pada puncak atas panggung yang telah
disinggung yaitu Naga Muluk Tinitihan Janma. Bentuk dari hiasan tersebut adalah manusia
yang naik ular naga tengah beraksi hendak melepaskan anak panah dari busurnya, sedangkan
naganya sendiri digambarkan memakai mahkota. Hal ini merupakan

Sabda terselubung dari Sunan PB III yang kemudian ketika disuruh mengartikan kepada
seorang punjangga karaton Surakarta yang bernama Kyai Yosodipuro, juga cocok yaitu
ramalan tahun kemerdekaan bangsa Indonesia adalah tahun 1945.

Naga atau ular diartikan melambangkan rakyat jelata dan mahkotanya berarti kekuasaan.
Dengan demikian keseluruhan sosok naga tersebut menggambarkan adanya kekuasaan
ditangan rakyat jelata. Dan gambarkan manusia yang mengendarainya dengan siap
melepaskan anak panah diartikan sebagai sasaran, kapan tepatnya kekuasaan berada ditangan
rakyat.

Sebenarnya sosok manusia mengendarai naga tersebut dipasang juga untuk mengetahui arah
mata angin dan tiang yang berada dipuncaknya dan digunakan untuk penangkal petir. Hal
tersebut oleh Kyai Yosodipuro dibaca sebagai sengkalan juga yaitu keblat Rinaras Tri
Buwana. Keblat = 4, Rinaras = 6, Tri = 3 dan Buwana = 1 atau tahun 1364 Hijryah, bila
dimasukan atau dikonversikan ke tahun Masehi akan menjadi 1945 yang merupakan tahun
kemerdekaan bangsa Indonesia. Sayangnya bangunan Sangga Buwana beserta hiasan asli
dipuncaknya itu pernah terbakar dilalap api tahun 1954, tetapi hingga sekarang kepercayaan
masyarakat dan legenda akan bangunan tersebut tidak pernah punah sehingga mereka tetap
menghormati dan menghargainya dengan cara selalu melakukan upacara sesaji atau yang
lazim disebut caos dahar pada setiap hari Selasa Kliwon atau Anggoro Kasih, setiap malam
Jumat dan saat menjelang upacara-upacara kebesaran karaton.

Bangunan Panggung Sangga Buwana apabila dilihat sebagai sumbu dari bangunan karaton
secara keseluruhan yang menghadap ke arah utara, maka semua Bangunan yang berada di
sebelah kiri Panggung Sangga Buwana mempunyai hubungan vertikal dan yang sebelah
kanan mempunyai hubungan horisontal. Hubungan vertikal tersebut yaitu hubungan kepada
Tuhan Yang Maha Esa sebagai kegiatan spiritual misalnya : bangunan Jonggring Selaka,
Sanggar Palanggatan, Sanggar Segan, Mesjid Bandengan, Mesjid Pudyasana, Mesjid
Suranatan, Mesjid Agung, Gereja Protestan Gladag dan Gereja Katolik Purbayan. Sedangkan
hubungan horizontal yaitu kegiatan duniawi manusia misalnya Pasar Gading, Pasar Kliwon,
Pasar Gedhe, dan sebelah timur lagi terdapat sarana transportasi Begawan Solo.

Panggung Sangga Buwana juga mempunyai arti sebagai penyangga bumi memiliki
ketinggian kira-kira 30 meter sampai puncak teratas. Didalam lingkungan masyarakat Solo
terdapat sebuah kepercayaan bahwa bangunan-bangunan yang berdiri di kota Solo tidak
boleh melebihi dari Panggung Sangga Buwana karena mereka sangat menghormati rajanya
dan mempercayai akan kegiatan yang terjadi di puncak bangunan tersebut sehingga apabila
ada bangunan yang melanggarnya maka akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.

BENTUK PANGGUNG SANGGA BUWANA

Bentuk fisik dari Panggung Sangga Buwana adalah segi delapan atau hasta walu dalam istilah
Jawa. Bentuk yang segi delapan itu diartikan sebagai hasta brata yang menurut filosifi orang
Jawa adalah sifat kepepimpinan, jadi diharapkan setiap pemimpin mempunyai sifat yang
demikian. Filsafat Jawa selalu berorientasi pada alam karana dengan alam mereka dapat
menikmati hidup dan merasakan komunikasi batin manusia dengan Sang Pencipta. Orang
Jawa juga mempercayai bahwa apabila bangunan yang tidak menghiraukan alam lingkungan
maka bangunan tersebut akan jauh dari situasi manusiawi.

Ajaran hasta brata atau delapan laku yang merupakan ajaran kepemimpinan bagi setiap
manusia. Dari ajaran tersebut diharapkan setiap pemimpin mempunyai sifat-sifat seperti
watak kedelapan unsur alam yaitu:

1. Matahari yang diartikan sebagai seorang pemimpin harus dapat menjadi sumber hidup
orang lain.

2. Bulan mengartikan penerangan dalam kegelapan.

3. Bintang sebagai petunjuk arah bagi yang tersesat

4. Bumi yang maksudnya seorang pemimpin yang baik harus kuat menerima beban hidup
yang diterimanya.

5. Mendhung diharapkan sebagai pemimpin tidak mempunyai sifat yang tidak pilih kasih.

6. Api yang berarti mematangkan yang mentah

7. Samodra/Air dimaksudkan bahwa pemimpin harus dapat memahami segala kebaikan dan
keburukan

8. Angin yang apabila berada dimanapun juga harus dapat membawa kesejukkan.

Seorang pemimpin yang dihormati oleh rakyatnya karena rakyat mengharapkan dengan
hadirnya pemimpin yang mempunyai sifat demikian maka mereka pasti akan hidup rukun,
tentram dan damai sejahtera.
Dari bentuk fisik bangunan Panggung Sangga Buwana juga melambangkan sebagai simbol
lingga yang yang berdampingan dengan yoni yaitu Kori Srimanganti. Dalam kepercayaan
agama hindu, lingga dan yoni melambangkan Dewa Shiwa atau Dewa Kesuburan. Simbol
lingga dan yoni juga terukir atau terekam dalam bentuk ornamen di Kori Srimanganti yang
berarti bahwa sebagai perantara kelahiran manusia yang juga mengingatkan hidup dalam
alam paberayan senantiasa bersikap keatas dan kebawah serta ke kanan dan ke kiri. Hal ini
semua mengandung arti bahwa manusia harus selalu ingat adanya Yang Menitahkan dan
sekaligus mengakui bahwa manusia hanya sebagai yang dititahkan. Sedangkan ke kanan dan
ke kiri dapat diartikan manusia selalu hidup bermasyarakat.

Panggung Sangga Buwana yang melambangkan lingga diartikan juga sebagai suatu kekuatan
yang dominan disamping menimbulkan lingga-yoni yang juga merupakan lapisan inti atau
utama dari urut-urutan bangunan Gapura Gladag di Utara hingga Gapura Gading di Selatan.
Lingga dan yoni merupakan kesucian terakhir dalam hidup manusia, hal ini kemudian
menimbulkan sangkang paraning dumadi yaitu dengan lingga dan yoni terjadilah manusia.
Jadi dengan kata lain kesucian dalam hubungannya dengan filsafat bentuk secara simbolik
dapat melambangkan hidup.

Panggung yang dilambangkan sebagai lingga dan Srimanganti sebagai yoni, juga merupakan
suatu pasemon atau kiasan goda yang terbesar. Maksudnya, lingga adalah penggoda yoni, dan
sebaliknya yoni merupakan penggoda lingga. Seterusnya, panggung dan kori itu juga
merupakan lambang yang bisa diartikan demikian: seorang lelaki dalam menghadapi
sakaratul maut, yaitu ketika ia hampir berangkat menuju ke hadirat Tuhan, ia akan sangat
tergoda oleh wanita atau sebaliknya. Begitu pula sebaliknya wanita, ketika dipanggil Tuhan
Yang Maha Kuasa ia pun sangat tergoda atau sangat teringat akan pria atau kekasihnya.
Begitulah makna yang terkandung atau perlambang yang terkandung di dalam Panggug
Sangga Buwana bersama Kori Srimanganti yang selalu berdekatan.

FUNGSI PANGGUNG SANGGA BUWANA

Versi lain mengatakan bahwa Panggung Sangga Buwana ditilik dari segi historisnya,
pendirian bangunan tersebut disengaja untuk mengintai kegiatan di Benteng Vastenburg milik
Belanda yang berada disebelah timur laut karaton. Memang tampaknya, walaupun karaton
Surakarta tuduk pada pemerintahan Belanda, keduanya tetap saling mengintai. Ibarat minyak
dan air yang selalu terpisah jelas kendati dalam satu wadah. Belanda mendirikan Benteng
Vastenburg untuk mengamati kegiatan karaton, sedangkan PB III yang juga tidak percaya
pada Belanda, balas mendirikan Panggung Sangga Buwana untuk mengintai kegiatan beteng.

Namun tak-tik PB III sempat diketahui oleh Belanda. Setidaknya Belanda curiga terhadap
panggung yang didirikan itu. Dan ketika di tegur, PB III berdalih bahwa panggung tersebut
didirikan untuk upacara dengan Kangjeng Ratu Kidul semata tanpa tendensi politik
sedikitpun.

Lantai teratas merupakan inti dari bangunan ini, yang biasa disebut tutup saji. Fungsi atau
kegunaan dari ruang ini bila dilihat secara strategis dan filosofis atau spiritual adalah:

1. Secara strategis, dapat digunakan untuk melihat Solo dan sekitarnya. Untuk dapat melihat
kota Solo dari lantai atas panggung dan tidak sembarangan orang yang dapat menaiki, ada
petugas yang memang bertugas untuk melihat dengan menggunakan teropong atau kadang-
kadang raja Surakarta sendiri yang melakukan pengintaian. Pada jaman dulu raja sering naik
keatas untuk melihat bagaimana keadaan kota, rakyat dan musuh.

2. Segi filosofi dan spiritualnya, Panggung Sanggga Buwana merupakan salah satu tempat
yang mempunyai hubungan antara Kengjeng Ratu Kencono Sari dengan raja Jawa setempat.
Hal yang memperkuat keyakinan bahwa raja-raja Jawa mempunyai hubungan dengan
Kangjeng Ratu Kidul atau Kangjeng Ratu Kencono Sari yang dipercaya sebagai penguasa
laut dalam hal ini di Laut Selatan dan raja sebagai penguasa daratan, jadi komunikasi didalam
tingkatan spiritual antara raja sebagai penguasa didaratan dan Kangjeng Ratu Kencono Sari
sebagai penguasa lautan dikaitkan dengan letak geografis Nusantara sebagai negara maritim.

Jadi dapat disimpulkan bahwa ruang tutup saji ini digunakan sebagai:

- tempat meditasi bagi raja, karena letaknya yang tinggi dan ruang ini memberikan suasana
hening dan tentram

- tempat meraga sukma bagi raja, untuk mengadakan pertemuan dengan Kangjeng Ratu
Kidul.

- Tempat untuk mengawasi keadaan atau pemandangan sekeliling karaton.

Pada lantai teratas digunakan untuk bersemedi raja dan pertemuan dengan Kangjeng Ratu
Kidul terdapt dua kursi yang diperuntukkan bagi raja (kursi sebelah kiri) dan Ratu Kidul
(kursi sebelah kanan) yang menghadap ke arah selatan. Arah orientasi dari bangunan ini
adalah ke selatan; pintu masuk dari arah selatan dengan tujuan untuk menghormati Kangjeng
Ratu Kidul sebagai penguasa Laut Selatan. Diantara dua buah kursi terdapat sebuah meja
yang digunakan untuk meletakkan panggageman Kangjeng Ratu Kidul didalam sebuah kotak.
Pangageman tersebut diganti setiap tahun menjelang acara Jumenengan raja.

Menurut cerita, pada saat mengadakan pertemuan dengan raja, Kangjeng Ratu Kidul
mengenakan pakaiannya dan seketika itu juga beliau berwujud seperti manusia. Setelah
pertemuan selesai, Kangjeng Ratu Kidul kembali ke alamnya dengan sebelumnya
mengembalikan ageman yang dikenakannya ke dalam kotak.

Didalam ruang tutup saji yang berdiameter kira-kira 6 meter, pada bagian tepat ditengah
ruangan terdapat kolom kayu yang secara simbolis menunjukkan bahwa segala kegiatan yang
dilakukan di tutup saji mempunyai hubungan dengan Tuhan. Kayu yang digunakan adalah
kayu jati yang berasal dari hutan donoloyo yang dianggap angker bagi orang jawa.

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 09.37 – by Satmata
Ajaran Rahasia Orang Jawa
Menurut serat kadilangu, sebelum menjadi wali, wali songo adalah para pimpinan spiritual,
mereka adalah ulama yang mencapai tingkatan tertinggi sehingga mengetahui segala hal gaib
yang terdapat dalam setiap agama, termasuk agama hindu. Dan mereka kemudian membuat
sebuah kita yang disebut Kitab Walisanga, dan dalam kitab tersebut bukan hanya ajaran islam
semata, melainkan ajaran spiritual hindu juga, dan kemungkinan mereka mengharapkan
pemahaman cara berpikir hindu jawa ini digunakan sebagai dasar untuk menyebarkan islam.
Proses penyusunan kitab itu sendiri dilakukan melalui pertemuan rahasia, dan tidak dilakukan
secara fisik. Dan Kitab Walisongo merupakan pengungkapan Ilmu Rahasia orang jawa
mengenai wujud badaniah, roh, kekuatan terpendam dan kekuatan kemauan.

(1) Manusia dalam badan Jasmaniahnya

Memasuki dunia nyata manusia menggunakan tubuh jasad atau jasmani, tanpa jasad tidak
akan mungkin itu terjadi, dan dalam jasad tersebut terdapat ruh atau jiwa adalah pemberi
kekuatan dan pemberi kehidupan pada badan jasmani ini dan tanpa jiwa atau roh maka
manusia akan sama saja dengan benda mati, karena roh adalah pemberi kekuatan, kekuasaan
dan daya pemelihara badan jasmani (selaput) dan badan jasmaniah menyimpan dan
memelihara isinya (roh).

Jiwa dan Budi

Roh yang disebut jiwa atau Atma adalah permulaan Dzat yang memiliki pertalian dengan
Dzat Ketuhanan, yang merupakan mula tertinggi. Roh dicerminkan sebagai daya cipta dan
daya imajinasi manusia yang meneruskan, yang memelihara, yang menjaga dan melindungi.
Dalam tubuh jasmani, roh memiliki kendaraan (sarana) untuk berkomunikasi dengan dunia
fisik yang disebut sebagai Budhi atau jiwa rohani, budhi mengahamba pada roh. Jiwa rohani
ini tidak memilki kesenangan dan nafsu, karena mengembangkan sisi baik manusia, dan
menjadi sumber suara bathin.

Pada saat kedatangannya dialam kehidupan, jiwa kerohanian ini mendapat selaput yang
dinamakan Kama atau Kamarupa  atau sifat baik ( sifat kemanusiaan) dan nafsu buruk (sifat
kebinatangan), dan ini merupakan badan halus yang akan tetap lengket pada roh selama roh
berada didaerah astral setelah meninggalnya manusia. Akan tetapi badan halus ini akan
ditanggalkan apabila roh memasuki daerah kelangitan. Sepeninggal roh, badan halus (kama)
akan menjadi bayangan yang akan menguap dan hilang. Badan halus (kamarupa) memiliki
pertalian langsung dengan dunia fisik, nafsu, kesenangan dan keinginan yang menghinggapi
badan halus merupakan sumber kekuatan untuk bertindak dan pertumbuhan fisik manusia.
Penggalian keinginan dan nafsu akan melahirkan tindakan fisik melalui badan kasar, yang
baik maupun yang buruk.

Didalam nafsu yang melekat pada badan halus, terdapat jiwa kebinatangan yang
memunculkan keinginan dan rasa ( senang-susah, cinta-bencai, dsb) dan ini merupakan
sebuah keburukan yang melekat pada manusia tetapi ini memberi kekuatan untuk bergulat
dan berjuang dalam kehidupan di dunia. Lapisan di luar Kamarupa adalah badan jasmaniah
atau badan kasar. Biasanya apabila ada kecenderungan dari jiwa kebinatangan terlalu kuat
maka budhi akan memberi peringatan, dan pergulatan jiwa kebinatangan dengan jiwa
kerohanian menentukan perkembangan moral dan intelektual manusia. .
Roh, Budhi, kamarupa adalah unsur kehidupan dan di luar unsur-unsur tersebut
berkembanglah badan kasar manusia yaitu badan fisik yang kasat mata, pengikat atau
jembatan antara unsure kehidupan dan badan kasar manusia adalah Nafas atau Prana

Kekuatan pemikiran atau pertimbangannya disebut Manas, jiwa kerohanian akan cenderung
melekat dengan Manas yang lebih tinggi ( aku yang tinggi) dan jiwa kebinatangan cenderung
melekat pada manas yang rendah ( aku yang rendah). Oleh karena itu merupakan suatu
kesatuan, keduanya akan terbagi menjadi dua kekuatan terpisah dan mempunyai
kecenderungan yang berbeda. Dan sebetulnya diluar badan kasar berkembang selaput yang
disebut Lingga Sharira atau lapisan kedua yang merupakan selaput struktur halus yang
menyelimuti badan manusia yang sering disebut sebagai kulit halus, dan setelah kematian
manusia akan berubah menjadi kulit yang secara perlahan-lahan akan lenyap.

Kulit halus

Dikarenakan menyelimuti badan kasar maka ukuran kulit halus lebih besar dari badan kasar,
yang merupakan sarana jiwa kebinatangan manusia menguasai daerah astral, dan kulit halus
ini tidak hanya menyelimuti bagian luar tubuh manusia, melainkan juga merasuk ke dalam
tubuh fisik dan melapisi semua organ tubuh kasar, dan menyerap magnet-magnet alamiah
dari atmosfir kedalam badan manusia, cara kerjanya sama dengan spons penyerap yang
menghisap air. Dan pada saat menyerap berbagai kekuatan di atmosfir, kulit halus juga
terkena pengaruh daya tarik jiwa, zat yang memang lebih kuat dan halus bila dibandingkan
magnet badaniahnya. Tetapi kemampuan kulit halus untuk menyerap magnetis badaniah dari
orang lain akan berkurang dengan bertambahnya umur, disebakan sifat penyerapannya ketika
orang lebih tua bersentuhan dengan orang lebih muda maka “etheris ganda” dari orang yang
lebih tua akan menyerap magnet badaniah orang yang lebih muda dan memang orang yang
lebih tua memerlukan magnet tersebut untuk daya tahan tubuh kasarnya. Oleh karena itu
hindarilah agar orang muda jangan tidur bersama dengan yang sudah berumur. Bila orang
yang lebih lemah berhubungan dengan orang lebih kuat, maka yang kuat akan memberikan
magnet badaniahnya kepada yang lebih lemah, pada saat orang sakit maka umumnya kulit
halusnya tidak berfungsi.

Kekuatan fisik seseorang sangat ditentukan oleh pengaturan keseimbangan antara daya
menyerap magnet dari luar dan daya serap dari luar, maka dari itu pada saat mengunjungi
orang sakit seseorang harus berusia 14 tahun agar cukup kuat menjaga keseimbangan antara
menyerap dan diserap karena dibawah usia itu kulit halusnya harus dilindungi oleh ibunya.
Sama dengan orang lebih tua bersenggama dengan orang lebih muda, maka daya magnet
yang lebih tua akan menyerap daya magnet yang lebih muda tersebut dan apabila kekuatan
magnet ini terus menerus diserap sesorang akan dapat meninggal karena kehabisan daya
magnetnya.

Terdapat orang yang memiliki daya magnet kuat luar biasa dan dan harus dihindari karena
semuanya dari mulai manusia, binatang, tumbuhan akan ditarik kekuatannya dan pada hari
pertama meninggalnya kulit halus menjadi “kulit” dan keluar dari jenasah.

Tali Jiwa

Keluarnya kulit halus tersebut akan emmutuskan tali jiwa atau “suratma” yaitu penghubung
antara tubuh fisik dan unsur halus seseorang, secara fisik suratma tampak dalam prana.
Terputusnya tali jiwa sebenarnya merugikan badan halus yang masih membutuhkan roh,
tetapi bagi roh, putusnya tali jiwa merupakan suatu keuntungan karena roh akan terlepas dari
kulit halusnya dan bisa bebas menuju ke kelangitan dan biasanya ini terjadi pada hari ke 3
meninggalnya seseorang dan apabila seseorang meninggal secara mendadak, pemutusan baru
terjadi beberapa tahun kemudian. Dan juga kulit halusnya belum terbebaskan dari ikatan
dengan roh selama beberapa tahun, dan dalam kondisi tersebut belum dapat melepaskan diri
secara alamiah semacam itu, kulit dan badan halus akan mengembara dan amat mudah
dimasuki oleh pemikiran sehingga akan mempunyai kehidupan sendiri. Badan halus yang
masih mengandung roh tersebut biasanya akan kembali kerumah tempat kediamannya ketika
dia hidup dan mencoba meneruskan kehidupannya sementara sebagai makhluk halus dengan
mengambil magnet badaniah dari para penghuni rumah tersebut, dan ini membahayakan
bagi orang yang masih hidup.

Beberapa orang dapat tanpa sadar melepaskan kulit halusnya untuk sementara, dan kulit halus
akan tampak seperti badan kasar, perginya kulit halus dapat terjadi sesaat atau sebelum dan
sesuadah kematian, pada kematian mendadak atau kecelakaan , kulit halus dapat segera
keluar dari badan kasar. Bila keluar sebelum kematiannya, kulit halus akan mirip sosok hidup
termasuk luka-lukanya apabila mengalami cedera. Bila keluar sesudah kematian, kulit halus
akan kelihatan sebagai orang yang mati itu, sering kali sosok kulit halus ini akan muncul pada
tempat yang jauh dari tempat meninggalnya yaitu tempat dimana yang diingat seseorang
sebelum meninggalnya.

Kulit halus tanpa badan halus menjadikan badan halus tanpa pemikiran dan tergantung dari
setiap pemikiran atau niat dari pemiliknya, dan selama tidur, kulit halus juga sering
meninggalkan badan namun disertai dengan badan halusnya dan ketika orang terbangun ia
ingat apa yang ada dalam mimpinya adalah bukti bahwa badan halusnya telah keluar dari
badan jasmaniahnya. Melalui suatu latihan seseorang dapat mengeluarkan ‘etheris ganda’ 
berikut badan astralnya dari badan kasar, dengan cara ini orang dapat muncul di suatu tempat
yang dikehendaki dan tampak seperti badan kasarnya, sementara badan kasarnya yang
ditinggalkannya seolah mati suri di tempatnya. Walaupun dalam praktek ini ada bahayanya,
yaitu badan kasar yang ditinggalkan badan halus dan kulit halus akan berada dalam kondisi
tanpa magnet alamiah yang diperlukan dan tidak bisa bertahan terlalu lama tanpa
perlindungan magnet dan badan halus, tetapi bila dapat melatih supaya roh keluar namun
tetap meningalkan badan halus dan kulit halus maka kondisi badan halusnya tidak begitu
berbahaya, karena badan halus dan kulit halus dapat melindungi dan memberi makan badan
kasar yang ditinggalkannya, dan ini dapat terjadi bila sering dilatih secara keras. Dalam
kondisi ini jiwa tetap terikat dengan tali kejiwaan pada badan kasarnya, pemutusan sedikit
saja dari ikatan tali jiwa dapat mengakibatkan kematian pada badan kasarnya, artinya selama
jiwa diluar, ikatan tali jiwa harus dijaga, dengan cara badan kasar harus dijauhkan dari
banyak orang, tidak ada keributan disekitar badan kasar atau menyentuh tubuh yang mati suri
itu. Tali kejiwaan jangan dipandang sebagai tali atau benang keduniawian, suratma adalah
kekuatan jiwa yang menhubungkan jiwa dengan badan kasar dan berasal dari hokum
Kshetrjna ( hokum kekuatan yang membentuk )

Proses Kematian

Jiwa di selimuti oleh 4 lapisan, yaitu;

1. Roh kerohanian dan badan Kejiwaan ( budhi)

2. Jiwa kemanusiaan atau kebinatangan yang disebut juga badan halus
3. badan kasar jasmani
 4. Selaput halus yang menyelimutinya yang di sebut “kulit halus” atau ‘pancaran
magnet’

Dalam proses kematian seseorang, secara berurut lapisan-lapisan tersebut akan mengalami
kematian dan proses perubahan:

1. badan kasar (mati fisik, biologis)

2. Selaput halus ( kulit halus) setelah keluar dari badan menjadi “kulit” dan lenyap
3. Badan halus pada kematiannya yang kedua dan dalam peralihan kekelangitan yang
pertama dan
4. Roh setelah peralihan ke kelangitan yang kelima

Melalui proses inilah, roh atau jiwa mengalami pemurnian, meninggalkan semua cacat, dan
roh yang murni akhirnya setelah melalui kelangitan yang kelima, keenam dan ketujuh
kembali kepada Tuhan.

(2) Kekuatan Penghidupan

Unsur Kehidupan Badan Kasar

Kekuatan yang menghidupkan jasmaniah (badan kasar ) manusia terdiri dari 3 unsur utama,
yaitu Prana ( kekuatan yang menggerakkan bagian tubuh ), Saman ( kekuatan magnet
badaniah), dan Karma atau naluri ( hukum dari perbuatan sebab dan akibat). Tubuh jasmani
dan magnet badaniah merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan yang membentuk
kepribadian. Tubuh jasmaniah sendiri terdiri dari aliran berbagai zat kecil yang tidak terlihat,
gas yang dipadatkan, dan udara yang merupakan campuran antara gas zat asam, gas zat
nitrogen, gas zat air, dan gas zat asam arang. Zat gas-gas ini adalah unsure-unsur yang berdiri
sendiri, namun karena kerja sama dari kedua unsur utama, maka menjadi satu kesatuan, dan
dengan cara ini maka semua bagian tubuh akan selalu ada penggantian dan dalam selang jeda
waktu 3 bulan akan diperbaharui atau diganti lagi.

Organ tubuh terdiri dari 4 kekuasaan, yaitu pernapasan, panas tubuh, peredaran darah, dan
pencernaan makanan. Seluruh kekuatan ini berjalan karena magnet badaniah, dan pada
kelahiran seorang bayi ketika bayi terkena udara yang disebabkan daya tarik magnet
badaniah, terjadilah gerakan naik turun paru-paru dan gerakan mengembang mengempis
jantung, dan dengan gerakan ini maka zat asam akan masuk dalam tubuh. Dalam makanan
yang masuk kedalam tubuh, terdapat asam arang yang akan dikeluarkan lagi oleh udara yang
masuk, karena pernapasan menghirup zat asam arang maka hasilnya bukan hanya panas
tubuh, melainkan juga darah akan mengalir disebabkan makan yang dimakan. Darah
dialirkan melalui pembuluh darah dan pencernaan akan bekerja untuk mengeluarkan sisa-sisa
sari makanan dan air dari dalam tubuh. Kerjasama dari 4 kekuatan tubuh ini menimbulkan
darah dan karena ini timbul daging dan menyusul lagi terjadinya lemak, tulang, rambut, kuku,
air mata, dan keringat. Sebetulnya darah adalah penjelmaan dari kekuatan hidup dan dalam
darah terdapat rahasia kehidupan, bila seseorang sedang sakit maka kekuatan dalam darah
melemah, namun kekuatan magnet dapat menguatkan kembali, dan ketika seorang
meninggal, selama darahnya belum berubah menjadi air, orang ini belum meninggal secara
keseluruhan.

Kulit bukan hanya selaput pelindung tubuh manusia, melainkan juga merupakan organ tubuh
utama, susunan kulit cukup rumit, terdiri dari 2 lapis yaitu kulit luar dan kulit dalam. Bagian
kulit luar yang kuat memiliki banyak lubang kecil-kecil yang menghubungkan dengan kulit
dalam. Kulit bagian dalam terdiri dari pembuluh darah dan syaraf yang dijalankan oleh
gerakan naik-futon dari tubuh disebabkan pernafasan.

Melalui lubang kecil kulit luar inilah darah yang tidak terpakai atau berakibat buruk, seperti
uap dan keringat akan dikeluarkan. Dikulit luar ada selaput serupa minyak yang harus selalu
di bersihkan, bila tidak maka lubang-lubang kecil pada kulit luar akan tertutup dan akan
berakibat buruk bagi darahdan dapat menyebabkan seseorang akan sakit, bahkan
penyumbatan akan menyebabkan kematian, karena lubang pori dilindungi oleh lapisan halus
yang membentuk daya magnet maka sebenarnya lubang itu tidak tertutup sepenuhnya.

Lapisan kulit halus membawa magnet alam ke dalam badan dan dapat mempengaruhi badan
dari daya tarik magnet asteral dari roh karena badan halus merupakan jembatan antara badan
kasar dan jiwa, kerja dari kekuatan ini secara bersamaan melahirkan pancaran aliran magnetis
yang mengalir ke otak dan menyebabkan magne kepribadian dan menyebabkan terjadinya
tenaga syaraf, tenaga otot dan energi manusia, dan juga dapat terjadi pemikiran, raut muka,
pendengaran, bunyi suara, perasaan, penciuman dan rasa.

Karena daya-daya ini maka terjadilah tindakan yang dapat dibagi ke dalam beberapa macam.
Organ tubuh dan magnet alam bekerja secara alamiah dan dibawah pengaruh hokum alam
yang menyebabkan manusia makan, minum, dan tidur yang di perlukan untuk bertahan hidup
oleh badan kasar.

Magnet kepribadian melalui daya pikiran dari seorang manusia bersih dan tindakan baik
maka bentuk badannya akan baik dan halus, bila seseorang selalu berpikir buruk dan
bertindak jahat maka bentuknya akan menjadi kasar dan jelek, dan bila seseorang melakukan
perbaikan tindakan maka badannya juga akan membaik. Dan dalam keadaan normal
sebetulnya lemahnya organ manusia dan kurangnya pengaruh dari magnet alami akan
menyebabkan penyakit dan bila unsur organik tubuh dan magnet keduanya tidak bekerja akan
menyebabkan kematian, walaupun dengan latihan seseorang dapat meniadakan kekuatan
organiknya yang menyebabkan mati suri.

Gangguan Badan Kasar

Kerja organic kita jelek bila lapisan halus kurang membawa magnet alam kedalam tubuh
seseorang, bila pemasukannya terhenti maka keseimbangan astral dan magnetis alami akan
terputus sehingga gerakan pernafasan dari paru-paru dan gerakan mengembang mengempis
dari jantung berhenti. Dan ini dapat di perbaiki dengan mengambil nafas dalam-dalam dan
mengeluarkannyadan gerakan ini dilakukan dalam keadaan berbaring, karena tarikan nafas
yang kemudian masuk dalam tubuh akan membakar benih-benih penyakit dan akan
mengalirkan banyak magnet alam kedalam tubuh seseorang, dan penyaklit serta gangguan
peredaran darah dapat dihindari dengan latihan pernafasan “ Pranaijama”

Naluri

Naluri adalah tindakan kejiwaan yang tidak disengaja, karena itu tindakan ini sering dianggap
sebagai tindakan di luar kendali pikiran sadar manusia, dan naluri itu muncul karena memang
tidak ada tindakan lain yang dapat dilakukan untuk selamat, dengan melihat, mendengar,
merasa adanya bahaya, secara otomatis badan digerakkan, kekuatan indera berasal dari
magnet kepribadian yang merupaka kekuatan rohaniah atau kekuatan jiwa seseorang.
Naluri bekerja tanpa pemikiran dan tidak memihak, dan mengendalikan pemakaian
magnetisme kepribadian dan tindakan baik dan buruk sehingga dalam pelaksanaan juga
hukum dari sebab akibat, dan naluri berasal dari ingatan luar atau jaringan ingatan alaminya
jiwa dan ingatan bagian dalam atau ingatan kejiwaan roh.

Ingatan luar merekam segala sesuatu selama hidup di dunia; apa yang dilihat, didengar atau
dirasakan, setelah kematian ini akan tetap menyertai jiwanya, akan tetapi ingatan ini tidak
akan mempengaruhi evolusi dari jiwa kebinatangannya, ingatan ini akan hilang bersama
dengan jiwanya bila rohnya sudah mencapai daerah kelangitan.

Ingatan dalam atau ingatan kerohanian merekam semua pikiran manusia, tindakan baik
buruk, apa yang dibaca, dialaminya, perilaku dalam keseharian dan dipengaruhi oleh
pergaulannya dengan orang lain dan tidak akan hilang meski manusia berupaya melupakan
pikiran dan tindakan di masa lalu, dan ketika ajal tiba ingatan akan muncul kembali dan
menjadi saksi atas semua kejadian, pikiran dan tindakan yang dialaminya, dan ingatan akan
mempengaruhi bentuk wajah baik dan buruk sesuai ingatan yang disimpannya dan ini sangat
berpengaruh besar dalam perkembangan jiwa seseorang

Dan sebagai hukuman atas mereka yang berbuat tidak baik selama hidupnya maka ingatan
akan dimunculkan kembali dalam bentuk nyata dan dengan ini akan timbul penyesalan.

Ikatan Roh dan badan Kasar

Pengikat dari semua kekuatan, daya dan upaya dari badaniah seseorang adalah jiwanya.
Manusia adalah makhluk yang punya roh, untuk sementara diselimuti oleh lapisan badaniah
yang tiap waktu dapat musnah, akan tetapi daya pikir dan kemauan manusia selalu
diperbaharui lagi, ini akan berlangsung terus menerus hingga akhirnya selaput ini rusak dan
ditinggalkan oleh rohnya. Meskipun demikian, kematian tidak lain daripada kelahiran dari
rohnya yang yang akan berpindah dalam kehidupan lai, karena roh tidak dapat musnah dan
akan mempertahankan kepribadiannya.

Lapisan organic hanya dipinjam untuk tampil sementara di daerah kehidupan seseorang, jadi
badan hanya alat, karena mata dan syarafnya akan terikat pada aether dan bagian magnet
yang lebih halus melalui telinga dan paru-paru dengan atmosfir, dengan indera lainnya yang
merupakan alat perasaan akan berhubungan dengan badan kasar dan dunia fisik, baik yang
keras maupun yang cair.

Hubungan jiwa dengan badaniah menyebabkan manusia yang berwujud organic dapat
berhubungan dengan dunia rohaniah, ketika meninggalkan badan organic, rohnya tidak
berubah dalam bentuk, kemampuan, sifat, dan juga dalam ilmu yang diperoleh. Ketika
manusia meninggalkan selimutnya akan menjadi ringan tanpa ada perubahan pada badan
rohaniahnya, badan rohaninya tidak akan lebih baik atau lebih buruk.

Seperti badan organic, badan rohaniah juga memiliki indera, akan tetapi berbeda dengan
organic, cara kerja indera rohaniah lebih tajam dan lebih menyenangkan dengan daya serap
pikiran yang lebih tinggi.

Setelah kematiannya, roh binatang seperti manusia, tetap memiliki kepribadian. Hanya saja
roh ini tidak memiliki kesadaran Aku. Kadar intelektualnya tetap dan tidak berkembang,
sesuai dengan hukum kehidupan, bila seekor binatang mati maka rohnya akan masuk ke
badan organik lainnya, tumbuh-tumbuhan, logam, dan batu, setelah kematiannya akan berada
dalam keadaan yang sama meskipun badan halusnya tidak begitu sempurna seperti binatang.

(3) Kekuatan Pemikiran

Baik buruk perbuatan manusia tergantung pada perkembangan magnet pribadinya dan
perkembangan magnet pribadi sangat tergantung pada hati nurani atau perasaan manusia pada
saat itu.

Bila kekuatan magnet manusia sama maka semua manusia akan mempunyai kekuatan badan
sama, pemikiran yang sama, dan energi tindakan yang sama, tettapi pada kenyataannya tidak
demikian karena sangat bergantung pada perkembangan kemauan dan pemikirannya. Magnet
pribadi manusia terletak di otak, melalui daya piker otak daya magnet menimbulkan getaran-
getaranyang mengalir melalui syaraf-syaraf ke seluruh badan dan ini akan menentukan
gerakan tubuh berupa tindakan, daya piker juga menentukan perbuatan baik buruk dan ini
tergantung dari nurani atau perasaan hati.

Perasaan hati manusia dapat dibagi menjadi dua bagian utama, yaitu yang membuat gembira
dan magnet pribadi bekerja sehingga menimbulkan perasaan nyaman pada otak dan perasaan
ini akan disalurkan ke seluruh badan dan yang membuat sedih akan terjadi sebaliknya yaitu
akan membuat lesu di seluruh badan dan atau sakit. Orang yang selalu gembira dapat
menyalurkan energi pada orang lain tanpa merugikan dirinya. Aliran magnet yang terkuat
terdapat pada ujung jari atau melalui mata dan dari mulut . Perlu diketahui bahwa orang yang
magnetis badan halusnya lebih kuat dibanding magnet badan kasarnya akan mempunyai
pengaruh buruk pada manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan  dan oleh orang hindu
disebut “jettatura” dan oleh orang jawa dinamakan “mata nasar” atau tangan panas.

Penyerahan diri dari orang yang daya magnetisnya lemah ke yang kuat  dapat dilakukan
dengan meniup mukanya, dan inilah yang disebut terhipnotis atau dharana, dan dalam
keadaan demikian sebenarnya orang yang terhipnotis kesadaran atau jiwanya terlepas dari
tubuhnya, dan pasti tidak berdaya sama sekali dan karena kepribadiannya hilang maka dapat
dihinggapi roh lain. Dan dalam keadaan ini roh juga akan ingat pada semua kejadian masa
lalu, kebangkitannya kembali sebagai manusia, menceritakan rasa sakitnya dimasa itu, dan
pengobatan sampai kesembuhannya. Tubuh jasmaniah sedemikian aneh sehingga dapat
dianggap berlawanan dengan hokum alam yang ada.  Orang yang terhipnotis dikarenakan
syaraf organiknya tidak aktif( tertidur), kesadaran hilang sehingga tidak ada lagi
kemauannya. Beberapa sifat (kemampuan ) tersebut juga dapat dimiliki oleh orang yang
meninggal, beberapa jam sebelum meninggal tubuh seorang tersebut dalam keadaan tidur
secara organic, rohnya karena ingin mengucapkan selamat tinggal kepada keluarganya atau
teman , daya pikirnya memiliki kekuatan untuk mewujudkan diri, oleh karena itu dapat
menampakkan diri pada teman atau keluarga. Ketika roh orang yang hampir meninggal
merasuk ke seseorang bisa terjadi orang itu bisa berbicara bahasa roh, melukis, mengetok-
ketok pintu, menggerakkan benda karena roh halus ini menggunakan magnet pribadi orang
lain, dan ini menunjukkan bahwa tindakan manusia tidak tergantung dari badaniahnya.
Semua tindakan manusia berasal dari kecerdasan yang tidak tampak.

Apa yang menyebabkan orang kehilangan magnet pribadi ? diantaranya adalah terlalu sering
melakukan seks, hidup tidak teratur, menghamburkan nafsu, tidak menjaga badan, sedih,
terharu yang berlebihan, marah-marah, minuman keras, bumbu pedas, tembakau, dan terlalu
banyak kopi, teh atau daging dan untuk mengembangkan magnet pribadi hidup teratur,
makan sayur, buah, dan minuman air asli. Kemampuan menggunakan pertimbangan(rasa)
ketika hendak menggunakan pikiran, yang merupakan asal-usul dari magnet kepribadian
yang menyebabkan magnet kepribadian berkembang, kekuatan hidup juga akan memperkuat
pengembangan otot dan syaraf, kehilangan dari magnet kepribadian menyebabkan seseorang
sakit syaraf dan mengendor kekuatan fisiknya.

(4) Kekuatan Terpendam

Setiap perbuatan manusia yang dilakukan dengan sadar, baik maupun buruk pasti didahului
oleh pemikiran, dan dalam lingkungan aura setiap pemikiran akan menimbulkan getaran.
Lingkungan aura adalah dunia debu material atau lingkungan magnetisme manusia, getaran
tersebut akan menimbulkan warna yang akan menciptakan bayangan, bukankah Tuhan
menciptakan alam semesta melalui daya pemikiranNya ?

Warna buah Pikiran ( Aura)

Dapat dibagi dalam 3 jenis ;

Buruk, biasa, baik, pikiran yang biasa dapat dibagi lagi menjadi pemikiran yang condong
pada keburukan dan kebaikan, dengan demikian buah pemikiran dapat dibagi menjadi buruk,
biasa condong ke buruk, biasa, biasa condong ke baik, dan baik, dalam lingkungan auranya
pemikiran tersebut menimbulkan warna merah, jingga, kuning, hijau, biru, nila dan ungu dan
mempunyai arti sbb ;

1. Coklat kemerahan              : nafsu dan tamak

2. Merah jambu                      : nafsu kemarahan

3. Merah muda                       : nafsu dalam cinta

4. Merah jambu                      : nafsu cinta kasih

5. Jingga                                  : Keberanian

6. Kuning                                : Daya pikiran

7. Hijau                                   : Simpati

8. Biru, biru nila                      : Rasa ketuhanan, keberagamaan

9. Ungu                                   : Kerohanian, pertalian dengan jiwa

10. Hitam atau gelap (tidak menunjukkan warna) : perasaan iri, warna ini muncul pada orang
yang tidak beradab atau sedang sakit

11. Putih, seperti bulan           : menjukkan keimanan

Gerak dan Daya Buah Pikiran

Bayangan buah pikiran dapat keluar dan dapat masuk kedalam manusia, dan dapat secara
alamiah, yaitu pada saat seseorang melihat, mendengar, merasakan sesuatu. Meski begitu
penyerapan juga dapat berjalan secara tidak alamiah, yaitu ketika bayangan buah pikiran
seorang memiliki daya magnet sehingga dapat menarik bayangan buah pikiran orang lain
yang punya sifat sama dan lalu bercampur jadi satu dan kondisi ini yang dapat menimbulkan
ikatan dan memunculkan rasa simpati dan senang, dan ini bisa terjadi juga pada manusia
dengan makhluk halus dan yang perlu di waspadai bahwa adanya daya pengaruh dapat
berakibat baik ataupun buruk.

Buah pikiran sifat laten, dan agar menjadi kekuatan nyata harus disatukan dengan kekuatan,
bila pemikiran tidak disatukan dengan kemauan maka buah pikiran akan padam dengan
sendirinya kecuali bila dapat disalurkan ke buah pikiran orang lain yang sejenis, bila pikiran
banyak orang mempunyai sifat sama dapat tarik menarik, saling memperkuat, dan menyatu
sehingga menjadi satu bayangan dengan kekuatan yang dahsyat. Berbagai bencana nasional,
kekacauan, peperangan, perseteruan dan bencana alam merupakan dampak dari saling tarik
menarik buah pikiran banyak orang.

Mantra dan Kekuatan Terpendam

Dan kekuatan pikiran dapat dihasilkan dengan mengucapkan mantra karena dengan ini
seseorang dapat menyerap kekuatan buah pikiran. Mantra dapat digunakan untuk
menciptakan buah pikiran yang diarahkan pada orang lain untuk mempengaruhi orang yang
dituju, dan tergantung mantra yang diucapkan dan mantra yang baik akan menjadi pelindung
orang atau roh yang didoakan, dan mantra yang buruk akan berakibat sebaliknya, dan
seseorang yang hidupnya lurus dan bersih serta tidak punya pikiran jahat akan dilindungi oleh
makhluk-makhluk yang menjaganya dari dampak sumpah serapah.

Bayangan buah pikiran akan dapat merasuk dan mempengaruhi badan halus (astral) orang
yang sudah meninggal (mayat astral) yang mengembara tanpa tujuan, mayat astral dapat
disebut sebagai roh “tanpa jiwa” dan ini berasal dari orang yang semasa hidup bersifat jahat,
mengumbar nafsu dan kesenangan atau roh orang yang meninggal sebelum waktunya yang
disebabkan bunuh diri, dibunuh atau kecelakaan, dan roh seperti ini akan tetap terikat dalam
jasadnya di kuburan hingga akhir kulitnya rusak disebabkan ketuaan dan rohnya terus
mengembara dan tidak dapat meninggalkan dunia. Bila mayat astral ini bertemu dengan hasil
bayangan daya pikir buruk maka dapat menjelma menjadi setan jahat dan memiliki sifat,
seperti mantra yang diucapkan oleh pembuatnya dan dapat dipakai untuk segala tujuan, inilah
kekuatan terpendam dan mantra ini disebut “wethala siddhi”, dan biasa disebut jimta, sarat, 
guna-guna, atau tumbal.

Kekuatan pikiran dapat mengubah roh tak berjiwa yang tanpa wujud tersebut menjadi
berwujud, dengan dihinggapi buah pikiran hasil mantra, roh tanpa jiwa menjadi hamba dari
mantra ini dan dapat digunakan untuk maksud apapun. Dalam ilmu kekuatan terpendam, roh
jahat dapat dibagi ke dalam beberapa jenis, seperti; awici, ngalu, dan kasasar dan roh yang
berbuat baik dinamakan saija dan mengenai cara kerja kekuatan terpendam dan
pemanfaatannya tidak dapat diceritakan lebih lanjut karena alasan keselamatan ( ada dalam
beberapa kitab lainnya ).

Pelajaran dari Buah Pikiran

Pikiran menghasilkan bayangan dan bila digabung dengan kemauan disebut Issha, dan
pikiran menghasilkan perbuatan baik dan buruk Keluarnya bayangan pikiran demikian dan
akibatnya dinamakan “karma” manusia, bila manusia dapat menguasai bayangan buah
pikiran maka hawa nafsunya akan dapat dikendalikan dan karmanya dapat dikuasai. Orang
dengan sifat yang baik bila meninggal selubung halusnya atau kamarupa akan lepas dengan
mudah, dan rohnya akan terbang menuju ke daerah kelangitan, roh yang tidak dapat melepas
selubung halusnya tetap diselubungi badan halus dan mengembara di dunia menjadi roh tak
berjiwa.

Tugas hidup orang di dunia adalah menolak setiap buah pikiran jahat yang timbul, karena
dorongan jahat akan melahirkan perbuatan, daya pikir bisa dikembangkan sedemikian tinggi
sehingga dapat mengerjakan sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh manusia biasa.

(5) Kekuatan Kemauan

Ketika dilahirkan, manusia tidak memilikipengetahuan dan belum mengenal keadaan

sekitarnya, dan seiring dengan pertumbuhannya manusia mulai belajar tentang kejadian, dan
tindakan mana yang berakibat menguntungkan dan merugikan. Bedasar hukum sebab akibat
itulah, manusia kemudian mengenal baik dan buruk, dan pikiranlah yang merekam semua
kejadian. Meskipun demikian, pikiran sifatnya belum terjadi, potensi ini berubah menjadi
tindakan ketika pikiran bergabung dengan kemauan, kemauan berasal dari jiwa kebinatangan
ang melahirkan keinginan, nafsu, dan kesenangan, kemauan akan menerima yang baik
berdasarkan perintah pikiran, dan melawan sesuatu yang berdasarkan pikiran tidak baik.

Pemahaman manusia berdasarkan daya pikirannya dinamakan “kenyataan” atau “

kebenaran”. Sesuatu yang diinginkan ( kemauan) dinamakan sebagai “baik”. Manusia akan
melakukan tindakan baik setelah melalui pertimbangan pikiran, pada orang yang daya
pikirannya belum berkembang tindakannya didasarkan atas pertimbangan baik buruk
perbuatan hanya berdasarkan dorongan keinginan semata, demikian pula pada orang yang
berpikiran picik, mereka berbuat atas dasar nafsu semata tanpa memperhitungkan bahwa
tindakan akan mencelakakan diri sendiri. Pemikiran dan kemauan mengalir menjadi satu
dalam tindakan dan membentuk manusia yang hidup dalam tindakannya. Kemauan sifatnya
netral, dan akan mejadi tindakan baik atau buruk tergantung pada pengembangan kesadaran
pikirannya. Karena perbedaan adanya perkembangan daya pikir membuat setiap manusia
berbeda dan disitu akan terjadi sesuatu tindakan yang baik oleh orang lain akan menganggap
buruk oleh lainnya. Perkembangan manusia akan menentukan kesadaran dirinya, akan timbul
penyesalan pada manusia yang melakukan kesalahan bila daya pikirnya berkembang baik dan
juga sebaliknya.

Perkembangan diri adalah pengalaman dimana manusia belajar untuk berpikir lebih baik,
bertindak lebih baik, dan menjaga agar tidak melakukan sesuatu yang dapat merugikan atau
menyakitkan dirinya, semakin baik daya pikir seseorang semakin merasa dirinya lebih bebas
dan tidak terganutng kepada orang lain.

Kemauan Bebas

Setiap manusia pada dasarnya mempunyai kemauan bebas, yaitu dorongan untuk tidak
tergantung pada sesuatu diluar dirinya, kemauan bebas berhubungan dengan tanggung jawab
atas tindakan. Hal ini bertentangan dengan pandangan yang keliru terhadap takdir, manusia
mempercayai takdir juga akan mempercayai hukum alam yang tidak berubah. Bumi dan
benda-benda langit terjadi dan akan musnah disebabkan oleh hukum alam. Oleh karena itu
hidup binatang, tumbuhan dan yang berhubungan dengannya, nasibnya sudah ditentukan
sebelumnya. Kemungkinan matinya seseorang dimedan perang sama saja dengan yang mati
di rumah ; tidak akan meninggal sebelum waktu yang di tentukan artinya manusia adalah
makhluk lemah, karena tindakannya sudah ditentukan sebelumnya maka mereka tidak
bertanggung jawab atas kemauannya dan keyakinan semacam itu tidak sepenuhnya benar.

Tuhan adalah sumber kebenaran, kebaikan dan kecintaan. Tidak ada makhluk yang
diciptakan untuk menjadi jahat, bila manusia dalam keadaan yang tidak menguntungkan
membunuh maka dia akan mempertanggung jawabkan perbuatannya dan yang dipandang
sebagai nasib, kesialan, kesempatan atau kebetulan sebetulnya merupakan kumpulan
perbuatan yang dilakukan pada waktu masa sekarang, sebelumnya, dan mungkin juga
kehidupan selanjutnya. Dan segala tindakan akan pasti kembali pada pelakunya dan setiap
perbuatan ada kaitannya dengan kejadian sebelumnya dan akibat sesudahnya dan inilah yang
menentukan nasib seseorang.

Hukum karma

Ini adalah hukum perbuatan dan akibat, yang pada intinya setiap perbuatan ada akibatnya
(perbuatan datang dari kesadaran kemauan) dan ini hanya ada pada manusia, karma hanya
berlaku pada manusia, tetapi merupakan hukum alam yang memang harus ada, secara umum,
hukum karma dapat dibagi sebagai berikut :

1. Karma perbuatan baik, yaitu bila seseorang melakukan perbuatan baik maka akan
dihormati dan disegani oleh orang lain
2. Karma tidak melakukan perbuatan baik, yaitu orang hidup menyendiri, tidak menjadi
anggota masyarakat yang berguna bagi orang sekitar
3. Karma kejahatan, yaitu tindakan dari orang yang menjadi beban dan berbuat jahat
terhadap orang lain sehingga dia dibenci dan dihina orang lain
4. Karma keluarga atau kelompok, yaitu karma yang dibentuk oleh kebiasaan atau adat
istiadat, ini dimiliki keluarga, suku atau suatu bangsa dan Negara.
5. Karma pribadi dibagi lagi ke dalam 3 bagian, yaitu :

1. Akibat segera yang tidak dapat dicegah lagi disebabkan oleh tindakan yang dilakukan
dalam kehidupan sekarang, disebut karma Prarabdha
2. Penumpukan keinginan akibat pengalaman yang akibatnya masih dapat diubah oleh
karma, disebut karma Sancita
3. Perbuatan masa kini yang berakibat pada kehidupan  di masa yang akan datang atau
Kriypmana

Jadi karma adalah merupakan Evolusi dari jiwa kebinatangan manusia Beberapa waktu
setelah meninggal, manusia tetap harus menanggung akibat perbuatannya. Bila waktu
kelahirannya kembali tiba maka bayangan pikiran yang diciptakan sebelumnya akan
membentuk dirinya sesuai hukum karma. Wajahnya akan terbentuk sesuai perbuatannya
terdahulu, dan akan menentukan sifat, temperamen, bakat, dan kepribadian baru setelah
kelahirannya, bahkan perbuatannya terdahulu ikut menentukan dilingkungan seperti apa dia
akan hidup. Hukum karma membuat manusia sadar bahwa dia tidak menjadi boneka dari
nasib yang tidak menentu, dan mengajari manusia untuk menggunakan suara batinnya untuk
mendapatkan kebahagiaan. Tuhan mengatur hukum alam yang berlaku untuk semua,
termasuk yang ada dalam diri manusia, pada manusia ada kebebasan untuk memakai
anugerah kekuatan dari Tuhan untuk dipergunakan dengan baik atau buruk dan disamping itu
manusia akan dilindungi oleh malaikat dari 8 bahaya, dimana tanpa pertolongannya manusia
dapat terjerumus ke dalam bahaya, manusia juga telah dilengkapi dengan suara batin (budhi)
yang akan memperingatkannya apabila hendak berbuat jahat

(6) Ilmu Rahasia

Dalam mempelajari Ilmu rahasia  harus dibiasakan tenang dalam segala keadaan yang dilihat,
didengar, atau dirasakan. Rasa tegang rohaniah ataupun badaniah akan menyebabkan
hilangnya magnetisme pribadi atau daya pikirnya

Kekuatan daya pikir manusia akan tampak bila seseorang melakukan tindakan dengan penuh
keyakinan, bila seseorang melakukan tindakan sembunyi-sembunyi maka sebuah aliran
dingin akan keluar dari otak melalui syaraf-syarafnya, hal ini akan membuat tubuh tidak
mengikuti perintah otak. Bila manusia berbuat baik maka aliran hangat akan keluar dari
otaknya dan melalui syaraf akan mempengaruhi keseluruh badan, dan hasilnya pipinya
berubah kemerahan dan matanya menyinarkan sinar percaya diri. Alam semesta menyatu
dengan Aku yang Tinggi, disebabkan hukum getarannya maka alam menjadi obat penyembuh
terhadap niat buruk dan keinginan Aku yang rendah. Cara terbaik mempelajari dan
melatihnya adalah dengan menaruh perhatian pada orang lain berdasarkan Keadilan dan
Kejujuran, menolong orang lain dengan itikad baik, karena dengan begini maka Aku tertinggi
tengah menolong dengan kuat si manusia tersebut, bahkan untuk masalah sesulit apapun
maka orang tersebut akan bisa menyelesaikannya. Syarat utama dalam mempelajari ilmu
rahasia adalah mengarahkan buah pikiran ke satu tujuan baik dan pikirannya harus terpusat
(konsentrasi).

(7) Kekuasaan Rahasia

Asal Muasal Kehidupan

Ilmu rahasia berasal dari Nabhas Tala yaitu, tempat dimana benda-benda langit bergerak,
tidak ada permulaan, tidak ada akhirnya, sesuatu yang tidak terjangkau, dan akan ada selam-
lamanya. Dalam ruangan ini ada sesuatu yang kekak, tak dapat diduga dan tanpa batas, yang
berkuasa dan bekerja sebagai kekuatan abadi, yang mengetahui semuanya dan penyebab
semua yang ada, dan yang berada di luar jangkauan manusia. Inilah yang disebut Tuhan

Alam semesta berasal dari Adi Tattwa, kekuatan dasar penciptaan alam semesta, masa
penciptaan alam semesta berasal dari Sat, yang melahirkan Anupadaka Tattwa, atau asal Dzat
roh yang merupakan ikatan antara Dzat roh dan debu. Dari Anupadaka Tattwa terjadi 5
kekuatan alam yang besar, yaitu Akasha Tattwa, yaitu Dzat aether yang memberikan bunyi,
Wayu Tattwa atau Dzat aether berupa gas, Teyas Tattwa atau Dzat aether yang memberikan
terang, pas tattwa atau Dzat aether yang cair, dan Prithiwi Tattwa atau aether yang padat.
Dalam setiap Tattwa terdapat 7 jenis karma yang menghasilkan 49 kekuatan alam. Dari 49
kekuatan ala m ini terjadi lagi 2400 kekuatan lagi dan tergantung dari keadaan Dzat alam,
benda langit dan semua yang berada disana, juga manusia, binatang, tumbuhan, logam, batu
berasal dari tattwa dan akhirnya akan kembali ke tattwa.  Kerja sama dari 5 Tattwa
menghasilkan Prana sebagai asal muasal kehidupan. Pada permulaan kehidupan di bumi
terdapat 60.000 juta makhluk halus berupa manusia dan 330 juta makhluk alam.
Makhluk halus manusia akan selamnaya berada di dunia sebagai orang dan bayangannya atau
sebagai setan sesuai keadaan yang dimungkinkan, sedangkan makhluk halus alam akan
menjaga bumi dan bayangannya sesuai keadaan dirinya sebagai penjaga.

Karena pengaruh kerja dari 5 Tattwa pada Prana, terjadilah 10 kumpulan kekuatan,
kekuasaan dan kemampuan yang memberi kekuatan hidup dan kemampuan gerak pada tubuh
yang hidup. Hukum evolusi perkembangan tiap makhluk akan berjalan dari logam atau batu
hingga tumbuh-tumbuhan, dari tumbuhan hingga binatang dan dari binatang hingga manusia
dari manusia hingga roh. Pemimpin roh tertinggi disebut juga sebagai malaikat yang
membantu Tuhan mengatur segala sesuatu yang ada di dunia ini. Perbedaan antara malaikat
dan manusia sangatlah jauh, sama dengan perbedaan manusia pada tingkat yang paling
rendah dengan binatang.

Wilayah Alam Semesta

Terdiri dari 3 wilayah besar, yaitu daerah kehidupan yaitu daerah kita hidup, daerah astral
daerah peralihan dimana badan halus manusia yang sudah meninggal masih melekat pada
rohnya dan daerah halus yang merupakan tempat berdiamnya para roh.

Mereka yang hidup di daerah astral dapat memperlihatkan diri dalam daerah halus, juga
mereka yang hidup di daerah kehidupan juga dapat memperlihatkan diri di daerah halus
karena manusia memerlukan zat-zat “roh halus” dalam perkembangan jiwanya. Daerah halus
dinamakan “yang ada”, daerah astral dinamakan “daerah antara”, sedangkan daerah
kehidupan dinamakan “alam yang kelihatan” dan daerah kehidupan dan astral dibagi lagi
masing-masing ke dalam 3 daerah sehingga akan terdapat 7 bagian.

Daerah Kehidupan

Dalam daerah ini terdapat beberapa kelompok tata surya, yang terdiri dari 7 kelompok yang
mengelilingi 1 matahari sebagai pusat, satu peredaran mengelilingi matahari kita lakukan
dalam 31.200 tahun matahari.

Tiap tata surya terdiri dari 7 kelompok planet, tiap kelompok planet terdiri dari anak planet
dalam formasi yang sama dan lapisan uap yang mengelilinginya. Tata surya terdiri dari 
planet : Merkurius dan Bumi sebagai kelompok yang paling tidak berkembang, Venus, Mars,
Jupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus. Planet beredar mengelilingi matahari sebagai pusat,
tergantung dari jarak terhadapnya.

Planet-planet menerima kehidupan dan kekuatan serta penerangan dari matahari, akan tetapi
kehidupan alam tidak hanya tergantung pada matahari, tetapi saling tergantung satu sama
lain. Masing –masing planet dihuni oleh makhluk yang berbeda-beda perkembangannya, tiap
planet dinamakan “naraka” yaitu tempat perkembangan. Dan planet yang tidak berkembang
adalah planet yang dikelilingi oleh 7 bola (lingkungan kehidupan) yang karena hukum alam
berada di seputarnya. Bola yang dimaksud ini adalah lingkungan kehidupan makhluk dan dari
7 bola ini hanya satu yang diterangi matahari, sedangkan 6 lainnya berada dalam kegelapan
atau daerah bayangan sehingga tidak kelihatan. Planet-planet yang paling tidak berkembang
mempunyai lapisan udara yang kasar sekelilingnya dan dihuni manusia yang baru mengalami
perubahan dari binatang menjadi manusia.

Angka 108
Planet-planet yang lebih berkembang hanya terdiri dari satu bola yang di beri penerangan
oleh matahari, dan planet-planet ini mempunyai lapisan udara yang lebih halus dan dihuni
oleh manusia yang dulunya pernah mendiami planet –planet yang tidak berkembang tetapi
telah mengalami kemajuan. Semakin mengalami kemajuan manusia akan mendiami planet
dengan lapisan udaranya lebih halus dan lebih baik keadaannya, alam semesta di bentuk
sesuai rencana yang sudah tetap , diatur dan ditata oleh hukum-hukum umum.

Ukuran lingkar sebuah planet adalah 108, dan ditata surya kita bila diameter bumi dikalikan
108 kita akan mendapatkan diameter matahari, apabila angka yang didapat dikalikan dengan
108 maka kita akan mendapat jarak antara bumi dan matahari, bila mana diameter dari bulan
dkalikan 108 maka kita akan mendapatkan jarak dari bumi ke bulan.

Susunan dari semua yang berada dalam tiap planet, juga susunan tubuh manusia dan susunan
tubuh binatang berdasar perbandingan dari 1:1.618 yang dinamakan “kecil” dan “besar”, oleh
karena itu kita mengenal jagad besar dan jagad kecil, perbandingan ini akan kita dapat di
alam dari ukuran yang paling kecil hingga ukuran paling besar di dunia ini.

Kekuatan Penciptaan

Kekuatan penciptaan mengikuti dalil-dalil yang tetap, ukuran itulah yang telah membentuk
alam yang ada sekarang ini. Meskipun demikian, kekuatan saja tidaklah cukup untuk
membentuk ini semua maka dari itu diperlukan kemauan yang dituntun oleh kecerdasan
untuk menggerakkan kekuatan itu. Kekuatan kemauan adalah kekuatan dasar yang dapat
membuat semuanya terjadi, kemauan dan kecerdasan hanya dapat terwujud oleh sesuatu yang
mempunyai kekuatan, kemampuan, dan daya tertinggi. Kekuatan kemauan dan kecerdasan
yang juga mengatur alam semesta berasal dari tuhan Sang Pencipta, yaitu kekuatan Tuhan
yang terdapat dimana-mana yang tidak mengenal waktu dan tempat, dan setiap planet
diciptakan pada waktu dan kedudukan serta gerak yang teratur terhadap yang lain .

Tiap makhluk yang diciptakan, bahkan batu telah diisi dengan kekuatan tersebut, tiap
mahkluk dimana kekuatan Tuhan berada, akan hidup kekal, kematian hanyalah proses
berkembang dan beralih.

Hukum Pantulan

Dari hasil kerja 5 Tattwa terhadap Prana , yaitu permulaan kehidupan akan terjadi hokum
pantulan atau persamaan. Semua planet, segala benda dan keadaan diatas planet, cahaya,
bunyi, penciuman, dan semua perbuatan serta pikiran manusia yang berada di daerah
kehidupan akan dipantulkan ke dalam daerah astral dan daerah halus. Pantulan atau
persamaan ini merupakan pancaran yang tidak tampak, atom-atom yang bila sampai ke
daerah astral dan daerah makhluk halus akan memadatkan diri menjadi bentuk, seolah ketika
mereka masih hidup, yang dapat diraba ataupun dipegang oleh makhluk halus dan jin-jin atau
malaikat.

Oleh karena itu, dunia astral dan dunia makhluk halus terdiri dari planet-planet astral dan
planet-planet halus dengan segala isinya, seperti gunung, bebatauan, sungai, tumbuhan dan
semua benda serta peralatan yang sama seperti masih berada di dunia. Planet yang kurang
berkembang disebabkan pantulannya di dunia keastralan akan membentuk 7 bola yang sama
dengan 7 bola di alam kehidupan. Bola-bola yang memantulkan ini semua dikenai cahaya
matahari dan mempeunyai lapisan udara yang lebih halus dari bola-bola kehidupan. Bola-
bola ini merupakan hunian dari roh-roh halus atau neraka-neraka yang ada diatas dunia
kehidupan (Kamaloka). Bola-bola ini terletak dalam lingkaran dan ikatan dengan bola-bola
dari kehidupan berdasarkan hokum alam dan juga dari jalan astralnya. Planet-planet yang
kurang berkembang memiliki pantulan ke dunia astral dan terus memantul ke dunia halus,
akan tetapi untuk planet yang berkembang, hanya ada stau planet besar yang memantul ke
dunia astral, lainnya langsung memantul ke dunia halus.

Daerah kelangitan

Dalam dunia halus, pantulan dunia kehidupan akan membentuk 7 daerah kelangitan yang
dinamakan “Swarga”. Pantulan planet yang berkembang dari tiap kelompok, yang juga
mempunyai lapisan udara yang lebih halus terletak di daerah langit ke 7(tujuh), yang
perkembangannya kurang akan diletakkan didaerah langit ke 6, dan begitu seterusnya hingga
pantulan dari planet yang itdak berkembang dari tiap kelompok akan terletak didaerah langit
pertama.

Tiap benda atau sesuatu pada planet yang paling tidak berkembang dari tiap golongan
dipantulkan ke dunia halus dan daerah kelangitan hingga ke langit ke 7, sedang setiap benda
atau sesuatu pada daerah kelangitan yang lebih berkembang hanya dipantulkan di daerah
kelangitan hingga ke langit ke 7. Juga dari benda atau sesuatu yang dulunya pernah ada,
namun musnah atau tidak terpakai lagi masih terdapat pantulan-pantulan cahayanyayang
tetap. Kekuatan dari pantulannya sedemikian kuatnya sehinggas tiap bekas benda yang
musnah masih secara nyata di pantulkan pada benda-benda sekelilingnya yang ada sehingga
tampak oleh roh-roh yang ada dan juga yang tampak oleh manusia yang mempunyai
penglihatan halus (astral)

Pantulan Buah Pikiran

Disebabkan hukum pantulan maka tiap perbuatan atau pikiran dapat diibaratkan dengan batu
yang dilempar ke permukaan air yang membentuk lingkaran yang makin lama makin
membesar, yang juga menggetarkan udara yang di teruskan dari lapisan-ke lapisannya.
Dikarenakan oleh pikiran atau perbuatan maka ether mendapat tekanan yang diteruskan
hingga ke daerah astral dan daerah halus. Cermin pikiran dan perbuatan tersebut akan
ditampakkan pada sebuah kitab besar yang dinamakan Agna Sandhani dan membentuk
sebuah bayangan nyata dari pikiran dan pebuatan. Agna sandhani dapat dianggap hasil
penerapan hukum pantulan. Karena hukum ini pula maka tiap perbuatan atau pikiran ada
akibatnya yang cepat atau lambat akan tampak dalam bentuk sekarang atau yang akan datang
dan akan mempengaruhi pada kelahiran kembali yang kelak akan terjadi.

Tiap bunyi akan dipantulkan dan menghasilkan bunyi yang sama dalam dunia astral dan
dunia halus dan pantulannya berakibat baik atau buruk, sebuah bunyi yang harmoni akan
menghasilkan getaran halus dalam atmosfir  dan menciptakan suasana segar sekelilingnya,
serta berpengaruh kuat pada jiwa dan tubuh dari segala sesuatu yang hidup di muka bumi ini.
Benda yang dalam keadaaan membusuk akan dipantulkan dalam dunia astral dan dunia roh
halus dan akan membentuk atom-atom yang membentuk suatu benda. Matahari dalam dunia
kehidupan juga dipantulkan ke dunia astral dan roh halus, tapi cahaya matahari di daerah
astral tidak memberikan panas atau dingin dan juga tidak ada pergantian siang maupun
malam serta tidak begitu menyengat seperti yang dalam dunia nyata ( segala sesuatu yang
terjadi dalam alam kehidupan dipantulkan ke alam lain dan menjadi suatu “benda’ dialam
lain)
Bumi kita termasuk planet yang disinari oleh matahari dan merupakan salah satu dari planet
yang kurang berkembang. Bumi mempunyai lapisan udara paling kasar dan terdiri dari 7 bola
dimana hanya bumi yang diberikan cahaya oleh matahari , sedangkan bola lainnya berada
dalam kegelapan. Bentuk bumi semacam ini diperlukan untuk perkembangan penghuninya,
pantulan dalam daerah astral dari bumi dengan ke 6 bolanya yang lain terletak di sebelah kiri
matahari. Diatas bumi merupakan hunian dari 7 daerah roh halus yang disinari matahari,
sedangkan pantulan dari bumi terletak daerah roh halus di langit yang pertama.

Bumi dihuni oleh makhluk manusia, disamping beberapa pemimpin roh tertinggi yang
dikirim ke bumi untuk membimbing manusia. Manusia yang baru mengalami perubahan dari
binatang ke manusia (melalui proses kelahiran kembali) setelah kematiannya tidak dapat
pergi ke kelangitan sebelum berusaha meninggalkan kebinatangannya dan Roh il la menjadi
murni. Proses pemurnian ini berjalan berangsur-angsur di Naraka. Naraka adalah bola atau
lingkungan kehidupan yang posisinya “dibawah” lingkungan kehidupan bumi. Setelah
kematiannya roh manusia menjalankan kehidupan di neraka “dibawah tanah” dimana ia akan
belajar karena dipaksakan dan ketakutannya untuk tidak jatuh lagi ke keadaan yang lebih
buruk dalam mengekang nafsu kebinatangannya.

Bila sudah mencapai kemajuan dalam perkembangannya sehingga sadar bahwa nafsu dan
kesenangan akan mencelakakannya maka setelah kematian, rohnya akan berdiam di neraka
diatas tanah atau dalam dunia halus, dengan ini pikiran akan belajar untuk sukarela
menhilangkan keseluruhan nafsu kebinatangan, sehingga manusia bila mencapai tahap ini
maka akan dilahirkan kembali dalam pantulam bumi ke kelangitan yang pertama( Swarga)

Bumi dihuni oleh berbagai manusia, pada tingkat yang paling rendah, yang dala warna, baud
an secara kemakhlukannya belum menanggalkan sifat kebinatangannya, bila dalam
kehidupan selanjutnya memperoleh kenajuan dia akan menempati sebuah lingkungan
kehidupan kelangitan yang pertama, setelah kematiannya dan mengalami kemajuan maka
manusia akan menempati planet di kelangitan yang kedua, ketiga, ini terjadi terus menerus
sampai pada kematian terakhir akan berada dalam bentuknya untuk mendiami “planet utama”
yang terletak di langit ke 7 (tujuh), disini manusia sudah mencapai tingkat sebagai roh
tertinggi, pendidikan dari manusia dengan sifat kebinatangannya hingga menjadi roh tertinggi
memerlukan waktu berjuta-juta tahun

Pengaturan Alam Semesta

Pengaturan bumi diserahkan pada Prithu yang mengatur bumi sesuai dasar kelakiannya dan
mempunyai istri yang dinamakan Prithiwi yang mengatur sesuai sifat keperempuannya,
didlam mengatur dan melindungi manusia, Tuhan dibantu oleh berjuta-juta malaikat, segala
tindak tanduk dan kejadian pada manusia yang terpantul akan dilaporkan oleh malaikat
kepada Tuhan. Dalam mengatur alam, Maha tertinggi dibantu oleh malaikat alam yang
dinamakan Agni, Pawana, Waruna dan Kshiti yang berkuasa atas elemen api, udara, air dan
tanah, dan dalam pengaturannya mereka dibantu lagi oleh berjuta-juta roh halus dengan
pangkat atau tingkatan yang berbeda-beda yang dinamakan Salamandala atau jin api,
Gandaruwa atau jin udara, Apsara atau jin air dan Yaksha atau jin tanah.

Naraka

Naraka bukanlah tempat hukuman dimana manusia disiksa atau disakiti, karena naraka
diperlukan utuk membentuk manusia ke kehidupan yang lebih tinggi, dimana
pembentukannya tidak dapat dilakukan di daerah kelangitan karena tempat-tempat ini
merupakan tempat dimana alam semesta di kendalikan, manusia untuk pembentukannya akan
dilahirkan kembali.

Di bumi, manusia belum dapat menjadi manusia dalam arti sebenarnya apabila tidak dapat
meninggalkan nafsu kebinatangannya, karena sifat ini akan menghalangi manusia untuk
menikmati kebahagiaan sebenarnya. Alasannya adalah karena di bumi masih berlaku hukum
“siapa yang kuat”. Sebelum roh manusia dapat masuk dalam kelangitan pertama yang ada di
bumi, sifat tersebut harus di tinggalkan. Wilayah kehidupan di daerah kelangitan hanya dapat
di huni oleh roh yang semasa menjadi manusia hatinya bersih.

(8) Naraka, Dunia Roh Halus dan Swarga

Alam semesta terdiri dari 3 daerah besar, yaitu daerah kehidupan, astral, halus. Daerah
kehidupan adalah daerah dimana kita hidup, astral adalah daerah peralihan dimana badan
halus manusia yang sudah meninggal masih melekat pada rohnya, alam halus adalah alam
tempat berdiam para roh, juga disebut daerah langitan atau swarga.

Dilingkungan bumi terdapat 2 wilayah yang disebut sebagai kehidupan nyata yang berada
pada bumi kita dan dan daerah astral yang terbagi dalam Kamaloka dan Naraka. Naraka
terbagi terdiri dari 7 bola (wilayah kehidupan) dan sesuai hukum pantulan, kamaloka juga
terdiri dari bola.

Bumi kita adalah bola 1 dilingkungan naraka dan bumi ke 1 di kamaloka. Bola ke 1 di naraka
adalah bumi yang menjadi daerah kehidupan manusia. Bola ke 1 di Kamaloka adalah bumi
kita juga, namun wilayah astral tempat roh berbadan halus hidup. Jadi kedua bola ke 1
tersebut adalah bumi, namun di wilayah kehidupan yang berbeda.

Di wilayah naraka, hanya bumi kita disinari matahari pada siang hari. Bola-bola yang ke 2,3
dan 4 hanya sebagian dapat penerangan dari matahari, sedangkan bola-bola ke 5,6,dan 7
selalu berada dalam kegelapan.

Tujuh bola di lingkungan naraka dinamakan neraka-neraka hidup, juga disebut neraka yang
berada di bawah bumi. Pantulan dari ke 7 bola tersebut ke daerah astral akan membentuk 7
bola lain yang disebut bola-bola astral, yang karena hukum alam tidak saja terikat satu sama
lainnya, tetapi juga berhubungan dengan bola-bola di naraka. Bola-bola astral ini bersama-
sama membentuk satu bola yang dinamakan kamaloka (tempat tinggal roh halus ), yang juga
merupakan neraka, namun berbeda dengan mereka yang berada di bawah bumi ( seperti
gambar atas )

Jarak dari bola yang ke 1 dari Naraka dan bola ke 1 dari kamaloka adalah jalan astral. Jalan
ini juga dinamakan jembatan Wot-agil-agil yaitu jembatan yang terdiri dari rambut-rambut
perempuan yang dipecah menjadi 7 dan diikat kembali menjadi 1, dan ini adalah jembatan
bayangan dan ini bisa dianggap sebagai hukum alam yang akan membawakan roh sesudah
kematian badaniahnya menuju suatu bola yang sesuai.

Wilayah di Naraka

Lapisan-lapisan uap dari berbagai bola di Naraka berbeda-beda, bumi atau neraka yang
pertama mempunyai lapisan yang paling kurang panas dan terhalus, yang sesuai untuk
berbagai jenis manusia hidup yang ada dibumi akan tetapi apabila dibandingkan dengan bola-
bola lain di kamaloka, bumi terlalu kasar, oleh karena itu sangat berat makhluk-mahkluk
halus untuk hidup di bumi.

Lapisan-lapisan uap dari 6 bola dari naraka dibawah bumi lebih kasar dan lebih berat lagi,
karenanya juga lebih panas, oleh karena itu naraka dan kamaloka dibedakan dengan istilah
neraka panas dan dingin. Lapisan uap dari bola 2,3 dan 4 dari naraka mempunyai sifat
sedemikian rupa sehingga manusia hidup tidak akan dapat bertahan disana, sedangkan lapisan
uap dari bola ke 5,6 dan 7 sedemikian berat dan panas sehingga manusia hidup akan langsung
mati disana.

Ketujuh bola dari naraka diberi nama Saptaloka (7 tempat tinggal), ketujuh bola (lingkungan
hidup) diberi nama secara berurut : 1. Jambu, 2. Kasha, 3. Plaksha, 4. Shamalia, 5. Krauntsha,
6. Shaka, 7. Puskhara. Ketujuh lapisan uap secara berurut dinamakan 1. Mahatala, 2.
Rahatala, 3. Atala, 4. Sutala, 5. Witala, 6. Tala-Tala, dan 7. Patala.

Setelah meninggalnya manusia, badan halus (astral) dari badan jasad akan memasuki suatu
tempat yang sesuai, apakah ke lingkungan Naraka (dibawah bumi) atau kelingkungan
kamaloka (kelangitan). Neraka adalah tempat tinggal setan, iblis yang ketika masa hidupnya
sebagai manusia tidak baik. Karena takut jatuh ke lembah yang lebih dalam lagi maka mereka
memaksakan diri untuk mengekang nafsu, kesenangan, dan keinginannya. Penyaringan di
dalam naraka adalah dengan keadaan yang tidak menyenangkan yaitu kegelapan yang
mencekam atau panas yang menghancurkan. Di neraka tidak ada penyiksaan terhadap roh
jahat, roh yang masuk dalam neraka lama kelamaan akan biasa, bahkan keadaan disana dapat
lebih baik dibanding ketika masih hidup di dunia. Ketika di dunia mungkin manusia yang
memiliki roh tersebut hidup miskin, sakit-sakitan, atau tidak mempunyai tempat tinggal

Lingkugan Kamaloka

Ketujuh bola dari lingkungan kamaloka (kediaman roh) sesuai nomor urut ; 1. Lokantarika, 2.
Mahakala, 3. Ambarisha, 4. Raurawa, 5. Maharaurawa, 6. kalasutra, 7. Andathasamisra.
Bola-bola astral ini berbeda banyak dalam lapisan udaranya. Lapisan udara dari bola ke 1,2,3
dan 4 tidak berbeda banyak dengan lapisan udara di bumi. Lapisan udara dari bola ke 5 dan 6
lebih tipis, sedangkan lapisan udara dari bola ke 7 tidak berbeda banyak dengan lapisan udara
dari lapisan udara pertama.

Semua bola dari kediaman roh halus mendapat cahaya dari matahari, tempat kediaman ro-roh
halus diperuntukkan bagi roh-roh orang yang semasa hidupnya berlaku baik, disini mereka
mendapat kesempatan untuk melaksanakan pikiran dan niatnya, bahkan kesenangannya.
Tempat tinggal roh-roh halus dapat juga dianggap sebagai tempat belajar dari roh yang sesuai
dengan perkembangannya untuk melakukan pekerjaan di surga. Waktu dari pendidikan dan
waktu beberapa kali roh harus dilahirkan kembali sehingga cukup untuk berdiam di lapisan
pertama surga sangat bergantung dari kelakuannya sebagai manusia sewaktu dilahirkan
kembali secara berkali-kali. Juga berapa banyak ilmu yang dapat di lakukan dalam beberapa
kali kelahirannya.

Ilmu yang diserap dan pengalaman yang didapat di dalam dunia roh halus akan
dikembangkan lagi, oleh karena itu manusia di bumi pada tiap kelahirannya akan diberi
kesempatan untuk mengikuti pendidikan yang lebih tinggi, roh halus tidak perlu menjalani
semua tingkat di dunia roh halus. Sesuai perkembangan kebaikan dan ketaatannya akan
ditempatkan dalam bagian dimana ia akan berada. Roh halus yang melakukan perjalanan dari
bumi ke dunia roh harus melewati jembatan yang menghubungkan antara Naraka dan
kamaloka yang disebut wot agil-agil, karena roh badan astral sangat ringan maka dapat
melayang hingga mencapai dunia roh. Roh manusia yang masih hidup tidak baik, yang
separuh badan halusnya masih hidup, tidak sesuai untuk berdiam di Kamaloka. Sesuai dengan
bagian tubuhnya, badan halus akan menuju suatu lingkungan di neraka yang lapisan udaranya
sesuai.

Lingkungan Naraka

Lingkungan Naraka dibagi menjadi enam bulatan yang hanya separo atau seluruhnya gelap,
bentuk dan rupanya sama dengan yang ada di bumi. Demikian pula bola (lingkungan) di
kamaloka juga sama dengan keadaan di bumi karena hokum pantulan, akan tetapi
perbedaannya yang ada di lingkungan kamaloka semuanya terbuat dari bahan astral.

Kehidupan di Naraka dibagi dalam 5 bagian dimana berdiam roh-roh dari bangsa putih,
kuning, coklat, merah dan hitam. Tiap bagian naraka dibagi lagi ke dalam bagian sesuai
bahasa yang berlaku dan dibicarakan. Selanjutnya tiap bagian Naraka dibagi lagi ke dalam
Negara, kota, kampong jalanan, daerah, dan lainnya, seperti apa yang terdapat di bumi

Di dalam Naraka di bagi tumbuh tanaman hidup, sedangkan dalam dunia roh halus tumbuh
pepohonan astral, didalam naraka terdapat gunung dan bukit yang sebenarnya, sedangkan di
dunia roh halus terdapat gunung gunung astral dan lainnya yang serba astral, semua tampak
dan dapat diraba, serta dapat dihuni oleh roh-roh halus yang tinggal di sana.

Tiap lingkungan dari neraka  dan dari roh halus dipimpin oleh roh tertinggi, yang dibantu
oleh roh-roh lainnya, roh yang memerintah di naraka tidak tinggal disana karena di naraka
semua dikendalikan oleh hukum-hukum alam. Pengendalian naraka hanya melihat apa yang
terjadi dan mengatur kelahiran kembali.

Kamaloka

Kamaloka disebut juga daerah kelangitan yang merupakan daerah yang memiliki gambaran
seperti orang berdiri. Langit dibagi dua bagian utama, yaitu langit bagian dalam atau “daerah
arupa” (langit dalam)dan langit bagian luar atau daerah “rupa’ (langit luar) adalah bagian
dengan bentuk. Daerah langit luar di bentuk serupa benda langit yang terletak pada : 1.
bagian kaki kiri, 2. bagian kaki kanan, 3. bagian lengan kiri, 4. bagian lengan kanan. Bagian
langit luar juga dinamakan langit depan atau bagian pikiran, bagian langit dalam serupa
bagian benda langit yang terletak : 5. didalam perut, 6. di dalam dada, 7. di dalam kepala.
Bagian langit dalam dibagi lagi ke dalam 2 bagian yang terpisah, yaitu badan dan kepala.

Mengenai lapisan udaranya di tiap-tiap benda langit, benda langit ke 7 mempunyai lapisan
udara yang sangat tipis dan mempunyai sifat sedemikian rupa sehingga para roh tertinggi dari
lingkungan (bulatan) kamaloka ke 1,2,3 dan 4 tidak dapat berdiam disana. Benda langit ke 6
dan 5 mempunyai lapisan udara yang sama, namun banyak bedanya dengan lapisan udara
benda langit ke 7, daerah benda langit ke 4,3,2 dan 1 mempunyai lapisan udara yang sama,
namun bila dibedakan dengan lapisan udara di bagian langit ke 6 dan 5 menjadi kasar sekali.
Swarga

Bentuk badan manusia dari daerah langit  adalah contoh persamaan yang ada dalam Swarga
atau surga, dimana persamaannya adalah sedemikian eratnya dengan penataan alam semesta,
dan hal ini juga sama dengan gerakan badan manusia yang saling kerjasama dalam
melakukan suatu gerakan. Roh tertinggi utama dan roh-roh tertinggi yang ada dalam ke 7
daerah langit dalam mengendalikan alam semesta mempunyai tugas melaksanakan pekerjaan
yang hampir sama dengan kerja dari anggota badan manusia, dengan demikian para roh
tertinggi yang berada dalam daerah “rupa” mempunyai tugas mengatur alam semesta, dan roh
tertinggi yang berada di daerah “arupa” mengendalikannya.

Seperti juga di bumi, dimana para pegawai ada yang menjalankan dan mengatur tugas
administrative, para roh tertinggi di di ke7 daerah langit menjalankan pemerintahan. Tuhan
dan para malaikat utama mempunyai tempat di langit yang ke 7. Kuasa, langit, dan malaikat
bawahannya mempunyai tempat di jantung dan paru-paru, yaitu di dada atau daerah langit ke
6, tempat didaerah langit yang diumpamakan jantung dan paru-paru mendapat nama khusus
yaitu “Suralaya”.

Pembagian kerja di dunia kelangitan juga sama dengan di bumi, perbedaannya hanyalah
bahwa di daerah langit (surga) tidak ada perbedaan status dan kepangkatan. Tiap tempat di
bagi ke dalam kelompok yang tidak terhitung jumlahnya. Tiap kelompok dibagi lagi ke dalam
7 kumpulan dan tiap kumpulan terdiri dari roh tertinggi yang mempunyai kesenangan yang
berbeda-beda. Kelompok-kelompok dan kumpulan-kumpulan ini mempunyai bentuk manusia
dan berhubungan sangat erat satu sama lainnya , seperti bagian anggota tubuh manusia, tiap
kelompok harus menjalankan 1 tugas.

Nama dari bagian langit secara berurut adalah : 1. Sukhawati, 2. Hukhta, 3. Tribhuwana, 4.
Howarst, 5. Pariwana, 6. Amithaba, 7. Nirwana. Keadaan di langit ke 7 tersebut dinamakan
juga “ Apawarga “ artinya adalah kedamaian yang abadi dan kehidupan yang kekal, serta
pemusnahan dari semuanya yang tidak murni yang mungkin dapat mencemari roh tertinggi
utama yang berada disana dan mungkin dapat menghalangi untuk menikmati kebahagiaan
yang sedang dirasakan. Ke 7 bola (tempat tinggal) dalam Swarga secara berurut dinamakan :
1. Bhurloka, 2. Bhuwarloka, 3. Swarloka, 4. Maharloka, 5. Yanarloka, 6. Taparloka, dan
Satyaloka. Hanya ke 7 surga ini yang diketahui namanya.

(9) Kematian Jasad Manusia

Kematian badan jasmani dari orang berusia lanjut berlangsung tanpa sakit. Peralihan dari
kehidupan nyata kekehidupan lain, seperti seorang yang terbangun dari tidur lelap. Setelah
dikubur dan mayatnya membusuk maka kulit halus atau kulit keduanya ( yang disebut
Wethala) tidak mati. Dalam jangka waktu 7 hari, lapisan wethala ini akan meninggalkan
badan yang membusuk. Wethala atau badan halus ini dan jiwanya akan tetap terikat pada
mayat oleh kekuatan tali jiwa (Suratma) selama magnet badaniah mayat belum hilang sama
sekali. Magnet badaniah ini yang menjaga mayat tidak cepat membusuk.

Bila magnet badaniah yang tertinggal dalam mayat telah musnah maka darah dalam mayat
berubah menjadi air. Pada saat itu kekuatan penghidupannya hilang dan kematian badaniah
telah sempurna, saat itu pula ikatan antara roh dan badannya terputus akibat putusnya tali
jiwa, pada kematian yang biasa, peristiwa ini terjadi 3 hari sesudah kematian.
Pada orang yang mati mendadak, bunuh diri atau kecelakaan, wethala masih dapat terikat
dengan badannya karena kekuatannya sendiri dan kondisi ini memungkinkan wethala untuk
dapat menyerap magnet badaniah dan pada orang sakit biasa dan belum ada organ tubuh yang
rusak berat, selama tali jiwa belum putus, orang tersebut masih dapat disembuhkan
menggunakan mantra ilmu putih. Dan pada orang mati mendadak disebabkan magnet
badaniahnya dipakai terlalu banyak untuk menghamburkan hawa nafsu dan kesenangan,
dalam hal ini wethala masih sangat dan masih mungkin untuk bisa menyerap magnet
badaniah tubuhnya sehingga wethala tetap terikat pada mayat. Pencairan wethala baru dapat
terjadi bila wethala musnah sendiri karena tua.

Ketika orang meninggal sebenarnya roh dan badan halus masih terikat pada wethala sehingga
roh tidak dapat meninggalkan bumi. Bilamana orang meninggal semasa hidupnya
berkelakuan baik dan akhirnya meninggal secara mendadak maka rohnya tetap berada dalam
keadaan tidur sampai wethalanya musnah.tapi bila sebaliknya maka rohnya akan terbangun
dari tidur kematiannya dan selanjutnya roh memendam masuk ke badan halus berikut roh
kebinatangannya, karena kebiasaan jeleknya, roh akan tetap berkeliaran, selama tali jiwanya
masih melekat, roh ini akan berusaha tetap menghubungi manusia yang mempunyai
kebiasaan jelek yang sama.

Setelah wethala karena tua maka dengan kekuatan tali jiwanya, roh akan bergabung dalam
badan halus, dengan masa persiapan 4 hari, roh sudah harus berpisah dari badan halusnya dan
meninggalkan kehidupan  dunia. Jiwa yang sudah terlepas dari wethala dan badan halus akan
banyak kehilangan tanda kehidupannya. Roh tanpa wethala dan tanpa badan halus ini tidak
dapat melihat makhluk halus yang masih terikat pada wethalanya, demikian pula sebaliknya,
roh yang sudah tidak berwethala dan tidak berbadan halus juga tidak tampak oleh roh yang
masih berbadan halus. Mahkluk-mahkluk halus hanya akan saling menampakkan diri bila
mempunyai persamaan.

Wethala orang meninggal terkadang dapat dilihat sebagai hantu, namun tidak mempunyai
pikiran, oleh karena itu dengan bantuan mantra wethala dapat diisi dan menjadi wujud
bayangan, bisa juga pertemuan wethala dengan buah pikiran berlangsung secara tidak sengaja
dan menghasilkan bayangan, pertemuan demikian sering terjadi bilamana wethala sudah
terlepas dari mayat dan selama 4 hari melayang tanpa tujuan sebelum menghilang dan setelah
wethala menghilang, mayat akan berhenti sebagai manusia dan menjadi mahkluk alam .

Wethala yang terisi untuk sementara waktu akan mendapat kehidupan tersendiri dan
mempunyai kekuatan untuk memperlihatkan dirinya sebagai bayangan manusia akan tetapi
penampakan ini berbentuk bayangan atau sebagai hantu berdasarkan buah pikiran yang telah
dirasukinya. Menjiwai sebuah wethala dapat dilakukan untuk tujuan baik yaitu, untuk
membantu roh dan badan halus segera lepas dari Wethalanya. Akan tetapi bantuan itu dapat
dilakukan dengan mengirim doa. Doa yang diucapkan sebelum atau setelah waktu
meninggalnya seseorang akan mewujudkan buah pikiran yang tidak hanya memutuskan tali
jiwa , tetapi juga melindungi rohnya

Orang dapat berdoa kepada Tuhan supaya jiwa orang yang mati selamat, yaitu supaya rohnya
segera meninggalkan nafsu dan kesenangan yang masih tertinggal. Sifat roh merupakan bukti
bahwa kekuatan hidup badaniah manusia akan berhenti dengan putusnya tali kejiwaan.
Dalam waktu 7 hari setelah kematian manusia, rohnya masih belum sadar akan kehilangan
wujud badaniahnya. Roh akan tetap berusaha berada di dalam rumah tempat kediaman
meskipun sudah terlepas dari wethala. Baru setelah dari 7 hari roh sadar bahwa ia tidak
mempunyai wujud lagi, kini hanya badan halus dan karena hokum alam maka ia harus
meninggalkan rumah tempat tinggal dan dunia, bila manusia selama hidup di dunia
menggunakan waktunya untuk membersihkan diri dari segala keburukan, setelah 7 hari
kematian dari badannya, roh akan melayang langsung ke Kamaloka tanpa kesukaran.

Kamaloka adalah tempat tinggal roh-roh manusia yang sudah meninggal dan di
tempat inilah roh yang baru tiba akan belajar untuk menanggalkan pikiran dan
kesenangan(kama) dan roh yang sudah berhasil melepas sifat kebinatangannya dan melalui
kematian kedua, berpindah tempat ke bumi yang terletak pada lapisan langit pertama. Badan
ini merupakan sebuah roh( ajal) yang disebabkan hukum alam ditarik ke alam dunia dan akan
melebur disana secara perlahan-lahan. Bayangan yang diisi akan menjadi sebuah makhluk
alam dan berhenti menjadi manusia, pikiran dan kekuatan tindakannya didapat dari pikiran
yang dimaksudkan di dalamnya dan tidak akan mengingat lagi kehidupannya terdahulu.  

Manusia yang selam hidupnya mengumbar nafsu dan terbiasa dengan cara hidup
semacam itu, rohnya dihinggapi dengan berbagai keburukan dan setelah meninggal
keburukan ini mempengaruhi badan halusnya dan ketika roh dan badan halus terlepas dari
wethala pada hari ke 3 hingga 7, sifat badan halusnya tidak akan mengalami perubahan
artinya badan halus itu tetap berada dalam keadaan kecenderungan ke kehidupan yang ada
sehingga menjadi terlalu berat untuk berpindah ke Kamaloka.

Dalam perjalanan menuju dunia roh halus, roh dan badan halus orang yang sudah mati
akan melewati terlebih dahulu jembatan wot agil-agil, dan selanjutnya badan halus berikut
rohnya akan menuju ke salah satu wilayah di Naraka, badan halus akan menuju lingkungan
neraka yang sesuai.

Bila terjadi roh (yang diselimuti badan halus) terlalu baik untuk masuk kedalam
neraka kedua, namun belum selesai untuk masuk kedalam kelangitan lapisan pertama. Ada
beberapa sebab mengapa hal itu bisa terjadi, karena semasa menjadi manusia orang tersebut
memiliki cita-cita dan belum tercapai hingga meninggalnya atau ketika ajal tiba orang
tersebut masih mengkhawatirkan keluarganya yang terbengkalai atau semasa hidup orang
tersebut terpaut pada satu kesenangan yang menghalangi rohnya untuk berpindah ke
kamaloka, dan pada kejadian seperti ini roh akan tetap tinggal di bumi, pada bola wilayah
pertama neraka hingga ikatan kesenangannya di bumi berhenti. Banyak roh yang berada
dalam keadaan seperti ini belum mempunyai kesempatan untuk berpindah ke dunia roh halus
dan mereka yang semasa hidup berbuat jahat dan badan halusnya sudah berbentuk sesuai
untuk keadaan neraka wilayah 7 maka akan langsung menuju ke tempat tersebut.

Roh yang tinggal di bulatan wilayah lapisan pertama Naraka tidak akan lebih lama
dari 30 tahun, karena sifatnya yang sangat berbeda dengan bumi, roh yang berada di lapisan
neraka kedua sampai tujuh merasa tidak nyaman, dan semakin rendah posisi neraka, semakin
tidak nyaman roh tersebut dan makin tidak nyaman bila letak bulatan ini lebih rendah lagi.
Pendek kata roh , baik yang tinggal di tempat hunian roh(kamaloka) maupun yang di naraka,
merasa tidak senyaman tinggal di bumi.

Mereka yang dilahirkan kembali, namun juga belum lunas menebus karmanya setelah
kematiannya dapat menempati lingkungan yang terletak pada lapisan langit pertama.
Lamanya tinggal di neraka atau alam roh tidak hanya tergantung pada umur semasa
meninggal sebagai manusia, tetapi juga cara hidupnya sebgai manusia. Lama tinggal di tiap-
tiap alam bila meninggal pada umur yang sangat tua tidak akan melebihi 1500 tahun
matahari. Anak-anak yang meninggal pada usia belum mengerti sifat buruk, baik, akan
dilahirkan kembali dalam waktu beberapa bulan, kemungkinan anak tersebut akan dilahirkan
kembali dari ibu yang sama.

Binatang-binatang yang mati dalam umur dewasa, seperti manusia, memerlukan

waktu untuk mengembangkan dirinya, mereka akan dilahirkan kembali dengan panca indera
yang lebih tajam, tumbuhan yang atau batuan juga memerlukan waktu dalam
pepengembangannya dan akan dibentuk kembali berupa batuan yang lebih mulia. Bila
manusia sudah beberapa kali dilahirkan kembali dan tetap tidak dapat menanggalkan nafsu
buruk manusia, akan meninggal dengan karma yang terakhir. Sesudah itu akan dipindahkan
ke dalam alam roh halus tertinggi. Setelah 33 hari hari persiapan, roh tersebut akan
mengalami kematian yang kedua dan rohnya akan selalu bersama badan kerohaniannya dan
akan pindah kedaerah bumi yang terletak dalam lapisan langit pertama menjadi salah satu
tertinggi atau sering disebut “malaikat”. Disana akan diberi tugas untuk mengatur salah satu
bagian alam semesta. Bilamana roh tertinggi dalam perbuatan kebaikan, pengembangan dan
kesadaran telah berkembang  sedemikian rupa hingga dapat menempati salah satu bagian
langit yang terletak di lapisan langit yang kedua, dia akan dilahirkan kembali diatas planet
yang terletak menyerupai keadaan sebagaimana dilapisan langit kedua. Bilamana disini telah
dicapai pengetahuan yang layak agar dapat berpindah tempat dilapisan langit yang kedua,
akan berpindah tempat setelah kematiannya ke sebuah planet yang menyerupai tempat tinggal
planet dimana sebagai manusia ia pernah hidup. Dengan cara demikian roh akan terus
berkembang untuk mencapai lapisan langit yang lebih tinggi sehingga setelah mencapai
lapisan langit yang lebih tinggi lagi akhirnya akan tiba di langit yang ke tujuh, dan disinilah
roh tertinggi tidak akan dilahirkan kembali, dan disinlah roh manusia kembali ke Tuhannya.

Selama bertempat tinggal di daerah luar kelangitan  atau bertempat tinggal di lapisan
pertama, lapisan kedua, ketiga, keempat, roh akan berada dalam wujud yang dinamakan “
rupa “ atau berbentuk, adalah masih mempunyai badan halus yang masih berwujud. Bila roh
dengan beberap kali kelahirannya akhirnya tiba di lingkungan yang terletak di lapisan langit
kelima atau  lapisan langit dalam yang terendah maka bentuknya hilang atau menjadi “arupa”
atau tidak tampak.

Roh akan mempunyai bentuk seperti yang diciptakan oleh Tuhan. Wujudnya dapat
seperti bentuk manusia, namun begitu agung hingga tidak tampak, sehingga layak untuk
tinggal dilapisan udara yang paling halus. Harus dimaklumi bahwa di daerah “rupa “ pikiran
masih mempunyai bentuk, namun di daerah “arupa “ tidak mempunyai bentuk lagi.

Roh-roh halus yang tinggal di daerah halus akan menjadi”roh tertinggi”, roh halus
yang tinggal di daerah astral akan menjadi “jin” dan yang tinggal di daerah kehidupan
dinamakan “setan. Mengenai roh halus akan dijelaskan pada bab selanjutnya .

(10) Badan Halus Manusia  

 

            Ketika seseorang menghadapi kematian, pengalaman pertama roh adalah ingatan atas
segala perbuatan yang pernah dilakukan selama hidupnya. Seluruh pengalaman yang pernah
dilakoni akan tampak sebagai bayangan panorama yang melewati mata kalbunya, Dirinya
seperti mendapat pantulan dari buku besar Agna Sandhani, dimana segala perbuatan atau
pikiran selama kehidupannya, seperti cermin yang dipantulkan kembali, rasukan kedalam
sebagai ingatan diperlukan karena rekaman tindakan selama hidup sebagai manusia memang
ditunggu oleh rohnya di daerah astral. Kebaikan dan keburukan yang dialami selama
menjelang kematian bukanlah hukuman, semua adalah hasil kerja perbuatan sendiri selama
hidup, sebagai bagian dari hukum karma ( manusai akan menerima dan mempertanggung
jawabkan akibat dari semua perbuatannya ).

            Ketika Prana atau napas atau kekuatan hidup telah hilang dari badan kasar, semua
yang pernah dimiliki akan hilang, isinya pindah ke badan halus, badan jasmani atau badan
kasar seolah menjadi sebuah baju yang ditanggalkan dan tidak dipakai lagi. Keadaan ini tidak
segera di sadari oleh manusai yang telah berbadan halus, hal ini karena sifat kebiasaan dan
juga nafsu kesenangannya ikut berpindah ke badan halusnya. Pada saaat bangun dari tidur
kematian selam 3 hari, dia masih belum merasa kehilangan badan kasarnya, tindak tanduknya
masih menyerupai ketika dia hidup, setelah 7 hari barulah badan halus akan mengalami
perubahan besar, lepasnya lapisan kulit halus dari kulit kasar menyebabkan semua aliran
magnetisme bumi yang mengikat pada badan halus ke dunia nyata berhenti secara total.
Badan halus hanya akan menerima magnetisme astral (dunia halus) yang menyebabkan dari
hari ke hari menjadi semakin dingin, akhirnya sesuai dengan hukum karma, badan halus ini
akan berubah bentuk sesuai dengan perbuatan yang dilakukannya ketika hidup di dunia nyata.

            Dalam proses ini badan halus diubah dan dibentuk melalui pemurnian pikiran secara
paksa. Berdasarkan hokum alam yang tidak berubah, keadaan ini hamper sama dengan
keadaan manusia yang jatuh ke air dan mencoba untuk mencapai tepi daratan dengan
berenang demi keselamatan dirinya. Hukum ala mini yang memaksakan roh dalam badan
halus menyadari bahwa dirinya tidak lagi memiliki badan sebagai manusia. Bagi manusia
yang semasa hidupnya bertingkah laku baik, proses perubahan ini dinamakan Iyatama yaitu
badan halus berubah menjadi bentuk yang sesuai untuk bertempat tinggal di dunia roh halus
atau dunia kelangitan. Roh yang badan halusnya telah bebas dari hawa nafsu dan kesenangan
dinamakan Moksha, dan roh ini menuju ke kelangitan pertama.

            Proses perubahan badan halus dari manusia yang selama hidup berbuat jahat
dinamakan Dhruwan yaitu badan halus  akan berubah bentuk aksar, roh dengan badan halus
yang “kasar” leboh cocok untuk tinggal di lingkungan Naraka ( suatu lingkungan yang
digambarkan memiliki kedudukan lebih rendah dari bumi tempat kehidupan nyata ). Terdapat
roh-roh yang terlalu baik untuk menempati daerah neraka, namun belum cukup baik untuk
memasuki lapisan pertama  Kamaloka (kelangitan ). Ada juga roh yang masih ingin tinggal di
bumi yang sukar ditinggalkannya. Dalam kejadian ini, badan halus tidak akan mengalami
perubahan, sebagaimana yang dijelaskan diatas, tetapi akan tetap berada dlam wujud biasa.
Badan halus tersebut baru dapat meninggalkan dunia dengan cara menghilangkan keinginan
atau nafsu yang mengikatnya sehingga sesuai untuk bertempat tinggal di Kamaloka.
Perubahan badan halus pada roh semacam itu berjalan lambat, yaitu sekitar 30 tahun,
sebenarnya perubahan badan halus sudah dimulai ketika manusia masih hidup, perubahan
badan halus tersebut tampak pada badan kasarnya.

            Tiap nafsu dan keinginan akan membawa tanda-tanda pengenal tersendiri, secara
perlahan tanda pengenal ini akan tampak dan dengan garis-garis yang nyata akhirnya menjadi
tanda yang tetap bagi seluruh tubuh yang menggambarkan nafsu dan keinginan itu. 
Perbuatan yang telah dan akan dijalankan manusia juga terlihat dalam gerak-gerik badannya
ataupun nada bicaranya. Nafsu dan keinginan ini selalu membentuk diri manusia karena jiwa
yang dijalankan oleh nafsu dan keinginan akan diubah menjadi bentuk fisik manusia. Oleh
karena itu bisa disebut badan manusia adalah gambaran jiwa. Jiwa kebinatangan mengubah
manusia dan badan manusia menyesuaikan diri denga jiwa tersebut. Kemaksiatan dan
kejahatan adalah penyebab yang membentuk garis – garis menyeramkan pada wajah manusia
yang dapat dilihat oleh semua orang. Akan tetapi kebaikan juga dapat mengubah bentuk
muka manusia yang buruk menjadi tampak menarik

            Oleh karena itu setelah kematian manusia maka badan halus akan mempunyai bentuk
yang sama ketika badannya masih hidup dan mempunyai sifat yang sama yang dibentuk oleh
nafsu dan keinginannya. Semasa hidup karena ajaran dan pendidikan, manusia berusaha
menyembunyikan sifat yang sebenarnya, disebabkan hokum karma maka setelah
kematiannya dan kebangkitan kembali, rohnya akan menyatu kembali dengan pikiran dan
kemauan sehingga menjadi satu kesatuan. Dalam dunia halus(astral), semua kekuatan yang
ada lebih kuat dari kekuatan badan halusnya, oleh karena itu, manusia akan memperlihatkan
sifat sesungguhnya tanpa malu-malu, bilamana manusia itu memiliki sifat buruk maka
keburukan ini akan di pancarkan keluar melalui badan halus dan perbuatannya, dalam dunia
halus tiap roh akan berbuat sesuai sifatnya.

Bagi manusia yang baik, karena keadaan terpaksa berbuat jahat, tidak akan menampakkan
keburukan. Sifat aslinyalah yang di tunjukkan, oelh hokum karma , keburukannya dihapus
dan akan menunjukkan sifat murninya, semuanya akan tampak dalam gerakan badan
halusnya, dengan demikian melalui badan halus setelah kematian dan kebangkitan, roh akan
tampak seperti sifat asli seseorang.

            Bagaimana bila roh yang jahat dan roh yang baik bertemu ? dalam hukum karma , roh
sesudah perubahan badan halus seakan dipaksa untuk sukarela berpindah ke daerah yang
sesuai dengan sifat dan kelakuannya. Hukum karma bekerja untuk mengubah badan halus
seseorang sesuai dengan gambaran yang dibuat oleh manusia ketika ia masih hidup. Dan
hokum karma ini sangat kuat sehingga menempatkan tiap manusia pada tempat yang
seharusnya, dan akibat dari hukum ini, kelahiran kembali memberi kesempatan kepada setiap
manusia untuk memperbaiki dirinya dan juga untuk melakukan perjalanan yang panjang
untuk sampai ke daerah di kelangitan pertama, demikianlah manusia dinilai sesudah
kematiannya.

            Roh tidak akan langsung menghadap Tuhan, tetapi mereka harus melewati saringan
dan hukuman yang mengikuti hukum, sebab dan akibat, dan dari sinilah manusia menentukan
nasib dan kebahagiaannya sendiri. Badan halus sesudah mengalami perubahan dapat menjadi
indah, halus, ringan namun juga dapat sebaliknya. Ketika roh meninggalkan alam nyata akan
tergantung dari derajat kehidupan badan halusnya, bila badan halus tiba dalam keadaan
Iyatana maka rohnya akan “terbang”menuju wilayah di kelangitan ke tujuh. Bila badan halus
berada dalam keadaan Dhruwan maka badan halus beserta rohnya akan masuk ke wilayah
neraka karena lapisan hawa yang menahan berat roh ini.

Ada juga keadaan yang lebih tinggi dari Moksha, yaitu bila roh dapat mencapai lapisan langit
yang keempat, yang kemudian sampai didaerah langit yang kelima. Disini, roh dalam badan
halus berubah dari “rupa” ke “arupa”. Keadaan ini dinamakan Saiyadiyam, yaitu mencapai
satu kesatuan dengan Tuhan. Bilamana roh telah sampai dalam keadaan ini maka setelah
kematian dalam wujudnya akan sampai pada daerah di kelangitan kelima, dan jiwanya telah
murni atau”arupa”. Roh-roh dari daerah “arupa” ini dikirim kembali ke bumi melalui proses
kelahiran kembali, dan dalam proses ini mereka dilahirkan kembali sebagai manusia dan
seperti manusia biasa, mempunyai badan hidup dan jiwa kebinatangan, bila sudah mencapai
umur dewasa, melalui sebuah proses akan menanggalkan jiwa kebinatangannya yang hanya
diketahui oleh mereka sendiri, dan selanjutnya bersama dengan roh keluhuran yang mulia,
mereka didunia dalam keadaan suci dan bebas dari nafsu, kesenangan, dan keinginan.
Keadaan ini dinamakan Muti dan mereka dapat berkomunikasi dengan daerah halus dan
daerah roh, hal ini terjadi karena rohnya tidak mengalami hambatan dan bebas untuk
meninggalkan badannya untuk beberapa waktu. Manusia-manusia semacam ini menyadari
keadaaanya dan jarang meninggalkan tempat tinggalnya, mereka bebas dari penyakit dan
kesedihan.

            Tujuan hidup orang dengan roh dari daerah “arupa” adalah untuk menolong orang
lain, dan orang ini memiliki kekuatan dan kemampuan yang tidak mungkin dilakukan
olehnya pada kehidupan sebelumnya. Kemampuan istimewa ini juga tidak dimiliki oleh
orang pada umumnya, bila tugasnya di bumi selesai maka rohnya akan meninggalkan badan
keduniawiannya dan akan berada kembali dalam keadaan Saiyadiyam untuk kembali lagi ke
daerah kelangitan.

Roh tertinggi mendapat tempat di kelangitan ke tujuh, mereka dikirim ke bumi sebagai
manusia terpilih, menggunakan badan wujud keduniaan untuk mengajarkan agama di dunia,
akan meninggalkannya kembali bila tugasnya di bumi sudah selesai, dan kembali lagi ke
langit ke tujuh. Roh para “utusan” tidak akan dilahirkan kembali di bumi, mereka menjadi
roh utama dilangit ke tujuh yang dinamakan Wikhonddham, yaitu Kesempurnaan yang paling
sempurna.

(11) Keadaan di Naraka 

Roh badan astral dari orang yang mati dalam keadaan Dhruwan tidak dapat memasuki
daerah kamaloka, roh tersebut akan tergiring masuk ke dalam lingkungan di Naraka yang
sesuai untuk menampung badan halusnya.

Roh dalam 7 Lingkungan Naraka

Lingkungan dalam Naraka terdiri dari 7 jenis, yaitu lingkungan ke 7, 6 dan 5 secara
keseluruhan adalah lingkungan “nafsu” dan “kesenangan” yang dinamakan juga “nerakanya
Naraka”. Disana tinggal roh-roh manusia yang memiliki sifat kebinatangan, roh yang tinggal
disini merupaakan roh manusia yang derajatnya paling rendah.

Naraka ke 7 ditempati para pembunuh yang melakukan kejahatan berencana dengan

maksud mencari keuntungan, termasuk mereka yang menghuni naraka ke 7 adalah orang
yang memilih kejahatan sebagai pilihannya, diantaranya adalah para pencuri.

Bola atau lingkungan ke 6 naraka ditempati roh-roh dari orang yang ketagihan madat,
termasuk juga golongan ini adalah manusia yang mengumbar hawa nafsu dan kesenangan,
mereka adalah orang yang sewaktu semasa hidup telah memilih untuk membiasakan diri
hidup buruk.

Bola ke 5  ditempati roh-roh dari manusia yang semasa hidupnya menjalankan

kehidupan bengis dan kasar, mereka tidak mengenal sifat baik dan hanya mencari kesenangan
untuk mengumbar nafsu kebinatangannya dan pada saat kematiannya tidak mengubah sifat-
sifatnya, dan setelah kematiannya roh ini akan merana karena telah kehilangan bentuk
badaniahnya, dengan demikian mereka tidak dapat lagi mengumbar hawa nafsunya, keadaan
mereka seperti orang yang memakai obat bius dan secara tiba-tiba harus berhenti, roh-roh ini
secara terus menerus merasakan kesengsaraannya.

Sebenarnya istilah “kehilangan” kesenangan mereka tidaklah tepat, karena

pengalaman hidup di naraka adalah merupakan hasil perbuatannya sendiri semasa hidupnya
berperilaku buruk, inilah hokum alam baka bahwa perilaku buruk akan menghasilkan akibat
buruk bagi pelakunya, dan setelah kematiannya bila nafsu dan keinginannya telah padam
maka badan halus juga akan terasa ringan dan memenuhi syarat untuk dilahirkan kembali
sebagai manusia, oleh karena hukum karma, hal yang sama menimpa roh halus yang
menghuni lingkungan Naraka yang lain.

Bola Naraka ke 4 di tempati oleh makhluk-makhluk halus dari manusia yang selama
hidupnya hanya mengenal kepentingannya sendiri dan memiliki sifat rendah, selalu
merugikan orang lain, tidak perduli terhadap kesenian, ilmu pengetahuan dan hanya
menghabiskan waktu untuk mengobrol kesana sini tanpa tujuan, senang membicarakan orang
lain, atau mencelakakan orang lain, pembohong, dan mereka selalu melihat bayangan dari
roang-orang yang dirugikan oleh perbuatannya, bayangan itu begitu kerasnya sehingga
menimbulkan penyesalan tiada henti.

Bola atau lingkungan Naraka ke 3 ditempati oleh roh-roh orang yang semasa
hidupnya menjadi manusia fanatik atau keras meskipun dalam kehidupan sehari-hari
kelakuannya baik, dalam melakukan ibadah mereka menyimpang sehingga menjadikannya
egois, serta berpandangan sempit terhadap orang-orang di sekitarnya. Ketika hidup di dunia
mereka selalu berbicara Naraka dan dosa serta menuduh orang disekitarnya tidak beragama,
dengan selimut kesalehan mereka berbuat tidak senonoh, mulutnya selalu menyebut nama
Tuhan namun hatinya iblis, mereka memandang agama hanya sebagai kepercayaan yang
dapat memberi keuntungan bagi dirinya.

Bola atau lingkungan naraka ke 2 ditempati roh yang ketika semasa hidupnya
mengembangkan pikiran hanya untuk kepentingan dunia semata, kemampuannya hanya
untuk mengejar duniawi saja, materialistis, mereka tidak percaya Tuhan dan utusannya, roh
ini bisa segera dibebaskan dari jalan menyimpang karena sebagai roh dapat segera melihat
akibat yang diderita oleh yang lain. Mereka di taruh di naraka ke 2 agar untuk menginsyafkan
dari pikiran menyimpangnya, karena sebenarnya pikiran mereka berkembang dengan baik,
dan setelah insyaf badan halusnya menjadi lebih ringan sehingga dapat mudah mencapai
bumi untuk memberi pertolongan pada orang yang membutuhkan, dengan keinsyafannya
mereka mencoba menyadarkan orang-orang di bumi menuju jalan yang baik.

Roh-roh ini juga menempati lingkungan Naraka pertama, ke2, ke 3 dan ke 4 dapat
kembali ke bumi untuk memberi tahu manusia mengenai datangnya suatu bencana dan
disampaikan melalui mimpi dan dialami pukul 02.00 hingga 06.00 dan ini disebut Daradasih,
yaitu karena jiwa meninggalkan badan dan bertemu dengan roh yang kembali ke bumi dari
lingkungan naraka, para roh dari naraka juga dapat memberi peringatan menggunakan
“medium” yaitu orang yang dijadikan sarana oleh roh untuk menyampaikan berita. Bila roh-
roh yang berdiam di naraka ke 2 mampu melihat kesalahan  yang telah dibuatnya dan
memperbaikinya mereka akan bahagia tinggal disana. Bagi mereka yang telah menyadari
kesalahannya, tinggal dilingkungan pertama Naraka, Lingkungan pertama adalah bumi
tempat kita berdiam, ditempat ini roh berdiam dalam bahasa kehidupannya dan oleh hukum
karma diberikan kesempatan untuk mengambangkan dirinya untuk menjadi lebih tinggi lagi,
dengan cara ini akan dilahirkan kembali dan akan terus-menerus demikian sehingga setelah
kematiannya akan berdiam di tempat hunian roh-roh (Kamaloka). Roh tidak perlu mendiami
semua lingkungan Naraka, roh yang telah dilahirkan kembali sebagai manusia, setelah
kematiannya akan menempati lingkungan yang sesuai dengan perilakunya di bumi setelah
kelahiran kembali tersebut

Bumi dan Kematian

Selama berdiam di bumi atau neraka pertama, para roh dimana jiwa masih terikat
pada badannya, jiwanya masih mencari kesana kesini tanpa tujuan, roh akan berkelana hingga
akhirnya kulit halus(wethala) tidak dapat menjalankan fungsinya lagi, setelah sekian lama,
badan halus akan bersatu lagi dengan rohnya dan dalam 4 hari sesudah pertemuan ini, akan
dilahirkan kembali sebagai manusia.

Roh-roh yang telah dilahirkan kembali, setelah kematiannya menjadi 2 jenis. Pertama,
roh sebagai manusia yang tidak mengumbar nafsunya dan sesuai cara hidupnya, kemudian
ditempatkan disalah satu dari 7 bola atau lingkungan dari dunia roh halus (kamaloka). Kedua,
kemungkinan roh akan ditempatkan dilingkungan kedua, ketiga atau keempat Naraka.
Mereka yang semasa hidup mengumbar nafsu habis-habisan akan tinggal di lingkungan
Naraka ke 5, keenam atau ketujuh, bagi mereka yang mengumbar nafsu, akan direnggut dari
tidur kematiannya.

Setelah kematian seseorang karena roh terikat pada kulitnya dan tidak dapat
melepaskan dirinya sebelum tali jiwa di putus, rohnya akan berkelana dan hanya
berhubungan dengan roh kebinatangannya melalui tali jiwanya, dan disebut roh”tanpa jiwa”,
dan ini dapat dipengaruhi oleh pikiran buruk atau mantra yang menyebabkan roh menjadi
hantu atau sebaliknya dapat dipengaruhi oleh pikiran yang baik. Bila la kulitnya tua maka roh
dan jiwanya akan bersatu lagi, setelah bersatu selama 4 hari rohnya akan berada dalam
lingkungan yang sesuai dengan badan halusnya.

Bagaimana roh dari orang yang belajar ilmu hitam ? sebenarnya mereka sudah
mengetahui bila ia mati, mereka tidak dapat menunda atau hindari akibat yang akan
diterimanya, oleh karena itu, jalan satu-satunya adalah mencoba mempraktikkan ilmunya
terhadap dirinya sendiri, dan setelah kematiannya maka badan berada dalam keadaan mati
suri, selama itu badan tidak dapat hancur dan hukum karma tidak akan berpengaruh
terhadapnya, bila ia meninggal, badannya tidak “rusak” sehingga kulit halusnya dipaksa
untuk tetap berfungsi. Roh akan tetap terikat dibumi, sedangkan badannya akan berada dalam
keadaan tidak sadar, dalam keadaan dimana badan keduniawiaan berusaha agar tetap hidup,
diperlukan zat-zat kehidupan, dan ini diperoleh dari dengan menghisap darah dari orang yang
sedang tidur untuk dialirkan kedalam badannya, hantu demikian dinamakan hantu penghisap
darah dan banyak melakukan kejahatan dengan memanfaatkan mantra ilmu hitam. Dan ini
berada dalam kuburan kering, dalam kondisi mati suri dan berlangsung lama hingga akhirnya
selaput keduanya (kulit halus) tidak berfungsi lagi, badannya hancur menjadi tanah.
Sesungguhnya setalh 7 hari kematian, rohnya dipaksa meninggalkan bumi dan tunduk pada
hukum karma  dan salah satu cara agar mau meninggalkan dunia adalah mengeluarkan
jasadnya dari kubur dan membakarnya, dan umumnya badan mati suri yang dikeluarkan dari
kubur tergenang darah. Setelah dibakar jasadnya , barulah proses hukum karma berlaku dan
sebagai akibat menahan hukum karma terlalu lama badan halusnya akan masuk lingkungan
ke 7 Naraka dalam keadaan lumpuh dan tidak berdaya, karena lumpuh maka mereka
merangkak selama berabad-abad sebelum sampai kediamannya di Naraka, dan diperlukan
menunggu berabad-abad lagi untuk menunggu kelahirannya kembali sebagai manusia.

Makhluk celaka demikian disisa waktu dari Kalpa (waktu beribu-ribu tahun menurut
perhitungan dunia) akan tetap tinggal di Naraka yang ke 7, kemajuan menuju kebaikan sangat
lambat

Keadaan naraka

Sebagai bagian dari hukum karma, roh dalam lingkungan naraka mengalami
perubahan sebagai berikut. Apa yang dikerjakan oleh manusia selama ini akan menentukan
keberadaan badan halusnya setelah kematian. Kejadian tidak menyenangkan yang terjadi di
naraka adalah karena roh tidak menanggalkan sifat buruknya dan akan selalu mencoba untuk
memuaskan nafsu dan kesenangannya, bila bisa menanggalkan maka keadaan di naraka tidak
yang tidak menyenangkan akan berhenti dengan sendirinya.

Karena hukum karma maka roh di Naraka akan diajarkan untuk menghilangkan nafsu
kebinatangannya, bila sudah dalam demikian jauh maka nafsu dan keinginan akan berhenti
dan badan halusnya mati untuk dilahirkan kembali sebagai manusia dan ini adalah
kesempatan untuk melaksanakan kehidupan yang lebih baik.

Keenam lingkungan Naraka bagian bawah, masing-masing dibagi menjadi lima

bagian daratan, seperti hunian dibumi. Dalam setiap lingkungan juga seperti di bumi, akan
terjadi sore dan malam hari, disebabkan oleh kegelapan yang ada, keadaan disana sangat
buruk, air yang ada di danau dan sungai dalam keadaan kotor, tanahnya lembab, basah dan
berbau busuk. Burung yang ada disana adalah burung malam pemangsa, binatang berkaki
empat dan melata adalah binatang  yang ada di bumi, hanya saja disiang hari mereka
bersembunyi dan malam hari mencari mangsa, serangga juga hanya terbang dimalam hari,
binatang buas sering menyerang, merusak dan memangsa penghuni neraka. Karena badan
halus adalah badan yang berkeinginan dan nafsu artinya, dapat hidup dan mati, maka
mahkluk-mahkluk halus disana juga dapat mati karena perbuatan kekerasan.

Karena menurut hukum roh akan abadi maka 3 hari setelah kematian tersebut badan
halusnya harus dihidupkan lagi, seluruh luka sembuh, ini akan berlaku untuk pakaian yang
dipakai roh halus di neraka, bila pakaiannya terpotong-potong maka lubang akibat potongan
tersebut dengan sendirinya akan menutup, seperti keadaan sebelumnya..

Wujud roh, melalui badan halusnya, di naraka mencerminkan nafsu, keinginan, dan
kesenangan yang ada pada padanya, oleh karena itu roh halus yang ada disana akan berwujud
sebagai mahkluk yang mengerikan dan dinamakan setan. Roh-roh halus yang di neraka ini
berdiam di celah-celah rumah yang hampir ambruk, seperti orang kere di kota besar, dan k
arena panca indera dari setan lebih tajam maka kesenangan atau kesusahan yang dialami akan
memberikan kesan yang jauh lebih mendalam daripada di bumi, dan setan dalam naraka tidak
memiliki “rasa bersalah”, karena sesuai hukum karma, rasa bersalah akan menyebabkan
dilahirkan kembali ke bumi. Setan di naraka tidak pernah menyesal sehingga tidak dilahirkan
kembali ke bumi, sebagaimana manusia. Akan tetapi kesenangan disini berbentuk kasar dan
tidak beradab, pengaturan roh-roh halus di Naraka dilakukan oleh malaikat yang juga akan
menentukan kapan roh dapat dilahirkan kembali, dan pengaturan oleh malaikat hanya bersifat
sementara, penghuni naraka selalu dilanda “ketakutan”  seperti orang jahat di bumi takut pada
penjara maka penghuni naraka juga takut pada hukum karma.  

(12) Keadaan Dunia Roh

             Dalam waktu 7 hari setelah seseorang meninggal, roh dan badan halusnya akan
menuju ke dunia lain, dan dalam badan halusnya roh mempunyai kemampuan melayang dan
ini tergantung derajat berat ringannya badan halus. Roh akan melayang sedemikian tinggi
hingga akhirnya akan masuk ke salah satu lingkungan dalam Kamaloka atau dunia roh, dan
berat ringannya badan halus akan menentukan jenis lingkungan (bola) dunia roh halus yang
sesuai.

            Terdapat 7 lingkungan yang dihuni oleh makhluk halus, dalam lingkungan tersebut ,
roh belum dapat meninggalkan seluruh nafsu, keinginan, dan kesenangan, akan tetapi mereka
telah mengetahui baik buruk prilakunya, dalam kehidupan sebagai manusia mereka telah
mencoba menghilangkan sifat-sifat buruk tersebut, namun belum berhasil seluruhnya. Derajat
kesempurnaan yang telah dicapai sebagai manusia akan menentukan tinggi rendahnya
lingkungan yang akan dihuni, ditempat tersebut juga tinggal roh-roh halus dari manusia yang
semasa hidup hanya dipengaruhi sedikit nafsu dari keinginan dan kesenangan, oleh karena itu
roh-roh itu akan bergerak dari bola bagian bawah ke arah atas yang paling sesuai dengan
perkembangan dan derajat kesempurnaannya, jadi disini juga berlaku hukum karma.

            Dalam bola pertama berdiam roh-roh yang semasa hidupnya sebagai manusia
dikaruniai kepandaian, hanya saja kepandaian tersebut hanya dimanfaatkan untuk diri sendiri,
mencapai kemakmuran tanpa peduli manusia lainnya.

            Dilingkungan ke dua bertempat tinggal roh-roh yang dikaruniai kepandaian dan
mengatur dirinya sesuai pemikiran bersama dalam hidupnya sebagai manusia

            Dilingkungan ketiga bertempat tinggal roh-roh dari manusia yang dikaruniai
kepandaian namun memanfaatkan nya untuk mencari ketenaran diri semata.

Dilingkungan keempat bertempat tinggal roh-roh yang berbakat dengan kepandaian demi
kepentingannya sendiri.

            Dilingkungan kelima bertempat tinggal roh yang dari manusia yang berbakat dengan
kepintaran yang murni dan sebagai manusia menjalankan hidup bersih tanpa mementingkan
diri sendiri dengan menolong orang lain.

            Dilingkungan keenam bertempat tinggal roh-roh dari manusia dengan kepandaian
sempurna dengan kepandaian, menjalankan hidup baik murni dan murni dan menghambakan
hidupnya demi kepentingan orang lain.

            Dilingkungan ketujuh bertempat itnggal roh-roh dari manusia dengan kepandaian
yang sempurna dan sesuai untuk memberi pelajaran kepada orang banyak, sebagai manusia
dia banyak berkorban untuk orang banyak agar orang lain tidak berbuat jahat. Roh-roh di
lingkungan ke 7 sebenarnya telah mendapat anugerah dari swarga (surga), mereka hidup di
dunia roh tertinggi untuk mempersiapkan kematiannya yang kedua agar dapat menanggalkan
badan halus atau jiwa kebinatangannya

            Terdapat manusia yang memanfaatkan kekuatan terpendamnya untuk kepentingan

kebaikan manusia “ilmu putih” dan dapat dipakai untuk mati suri, dan saat itu roh dapat
melakukan penyelidikan ke dunia halus para roh, seseorang yang menjalankan hidup penuh
kesucian  dan hidup menyendiri telah mendapat rahmat kesurgaan, dan dengan kekuatan
terpendamnya mereka dapat berdiam dalam waktu yang lama di bumi untuk melayani
kepentingan orang-orang yang ada. Tujuh hari setelah kematiannya, rohnya akan mencapai
langit atau lingkungan ke 7 dan disini roh melakukan persiapan untuk berpindah ke
kelangitan yang pertama

            Kondisi dalam dunia roh lebih menyenangkan dari pada di bumi, kebahagiaan dalam
dunia roh disini disebabkan karena roh-roh halus lebih mudah bergerak, pancaindera dan
pikirannya menjadi lebih tajam dan berkembang. Karena disini hubungan antara pikiran dan
kemauan bersifat murni maka semua hal yang sifatnya mengganggu, seperti basa basi, malu,
ketakutan dan berpura-pura akan hilang sehingga tiap roh akan bertindak seperti apa adanya (
yang ada pada roh adalah Kebenaran)

            Karena keadaan ini maka roh tidak dapat berbuat dosa meskipun nafsu, kepentingan
dan keinginannya di dunia roh belum hilang sama sekali, segala nafsu dan keinginan baru
akan hilang bila roh berada dalam peralihan ke daerah yang sama dengan bumi yang terletak
di lapisan langit pertama, ditempat hunian, roh-roh harus belajar untuk pekerjaan yang akan
dilakukan kemudian di dunia kelangitan.

            Dunia roh dalam hal ini dapat dianggap sebagai kawah pendidikan  tertinggi roh,
dimana roh diberi pelajaran untuk melakukan sesuatu yang lebih tinggi. Dibeberapa bagian
kediaman roh-roh, ada perpustakaan berikut buku-bukunya yang berisi masalah dan
persoalan yang belum dikenal di bumi untuk kemudian hari akan disiarkan di sana oleh roh
yang akan ditunjuk. Bila roh sudah menjalani dan menamatkan suatu kelas maka ia akan
dilahirkan kembali sebagai manusia untuk menyebarluaskan di bumi apa yang telah
dipelajari, dengan cara ini secara bertingkat ia dapat menyebarkan ilmunya dibumi secara
terus-menerus akan dilakukan kembali untuk menyebarkan ilmu yang lebih tinggi lagi bila ia
dilahirkan kembali sebagai manusia . APabila dengan cara menyebarkan ilmu di bumi tidak
berhasil maka manusia ini setelah kematiannya akan berada kembali di lingkungan dimana ia
dulunya berada. Dengan pengalamannya dibumi semula, ia akan lebih mudah belajar untuk
menjalankan tugas berikutnya. Semua yang dipelajari dan dilakukan oleh manusia sewaktu
hidup di bumi, dalam dunia roh akan terus dikembangkan sehingga ia akan lebih maju, dan
hidup di dunia roh hampir sama dengan hidupdi bumi, untuk roh menjadi 365% lebih ringan.
Perbandingan ini juga berlaku dalam hal kemampuan untuk melakukan sesuatu, seperti
penglihatan, pendengaran, perasaan, gerakan dari imamnya, dan semua yang berhubungan
dengan penghidupan roh-roh

            Walau di tempat hunian, roh-roh berjalan lebih cepat  daripada di bumi, waktu 1 hari
di dunia roh sama dengan waktu 1 tahun matahari dibumi, meski demikian percepatan waktu
di dunia roh tidak dapat diterangkan, apa yang dinyatakan kekal di bumi, didunia roh menjadi
“waktu sekarang”
            Badan halus dalam dunia roh halus sama dengan badan dari manusia yaitu dari zat
padat, namun lebih halus dan dari sifat yang berlawanan. Tanpa memiliki kemampuan
khusus, manusia berbadan kasar tidak dapat melihat roh halus, juga roh halus dari lingkungan
yang rendah tidak dapat melihat roh halus dari lingkungan yang lebih tinggi sebelum roh
yang lebih tinggi menyelimuti roh yang rendahdengan auranya. Roh didunia, roh menjalani
kehidupan seperti dibumi dan jga melakukan kesenangan antar sesamanya, mereka
mempunyai kekuatan untuk mewujudkan apa yang sedang dipikirkan atau yang sedang
diinginkan dan diperlukan. Dengan cara ini, pakaian yang dipakai diciptakan melalui
pikirannya, kemauan dalam pikirannya sendiri dapat menciptakan sesuatu yang diinginkan,
cara menciptakan ini menjadi salah satu dan kebahagiaannya, jika barang yang diinginkan
tidak diperlukan lagi maka barang tersebut akan lenyap, percakapan diantara para roh
dilakukan melalui jalan pikirannya, cara berpikir dalam daerah halus merupakan latihan yang
berat seperti juga menguasai pikiran sebagai manusia .

            Tiap pikiran adalah bentuk di dunia halus disebabkan daerah halus adalah dunia
pikiran, sebagaimana seorang anak dibumi yang harus belajar bicara, maka tiap roh halus
yang berasal dari badan keduniawian harus belajar untuk menggunakan pikirannya sebagai
alat bicara.

            Mereka juga harus belajar untuk melihat dengan baik, pada awalnya semua yang
mereka lihat tampak sebagai kabut, demikian pula pikirannya, pada awalnya tampak semua
sebagian kabur. Bila roh sudah biasa memersatukan pikirannya untuk mewujudkan sesuatu
maka bentuk tersebut terwujud, seperti zat ether yang menebal. Berwujud nya pikiran
disebabkan dikelilinginya buah pikiran oleh aura jiwa. Demikian juga yang terjadi bila
melihat sesuatu, roh perlu melihat benda-benda berwujud, baik jarak jauh maupun pendek
agar jiwanya dapat dikelilingi oleh aura.

            Roh halus makan minum sesuai dengan ketika mereka hidup dibumi, karena makanan
yang dimakan oleh roh-roh adalah makan yang ada dibumi. Jatuhnya buah yang belum
matang dari pohon atau matinya tumbuh-tumbuhan sebelum waktunya adalah karena
dimakan oleh roh halus.

            Bila roh sudah mencapai daerah astral maka badannya dihidupkan oleh 7 unsur, yang
dilakukan oleh jiwa hanya mengambil pernafasan untuk mengambil magnet astralnya.
Dengan cara ini roh mengambil energi dan kekuatan untuk mewujudkan buah pikirannya,
bila roh halus dalam lingkungannya ingin bergerak maka buah pikiran membentuk tempat
yang dikehendaki, cukup dengan berpikir saja . Mereka akan berpindah sesuai dengan
kecepatan buah pikirannya. Daya cipta roh-roh ini dapat berkembang sedemikian rupa
sehingga dengan mewujudkan buah pikirannya saja dapat memberi peringatan kepada
seorang manusia di bumi. Mereka juga dapat mengirimkan buah pikirannya dan merasuk
kepada orang yang hidup dibumi, roh yang dimasa hidupnya pernah menjalankan
pembunuhan, dengan buah pikirannya yang keras dapat mewujudkan sejenak. Daya lihat roh
jauh lebih tajam, lebih jauh dari manusia dan dapat menembus barang-barang yang padat.
Sebuah benda boleh dikata dapat dilihat dari semua sudut, bagian dalamnya juga dapat
kelihatan dengan jelas seperti bagian luarnya, karena dari daerah astral dapat melihat semua
kejdian di bumi maka penglihatan jauh dari sebuah roh yang baru bangun dari mati surinya
akan mengalami kesukaran untuk mengerti apa yang dilihatnya.

            Dengan beberapa persyaratan, roh yang telah berkembang dengan pikirannya saja
dapat mewujudkan badan halusnya supaya tampak dalam sekejap. Hal ini dapat dilakukan
tanpa perantaraan, roh berubah menjadi manusia, dapat berbicara atau menampakkan diri,
mengeluarkan bunyi-bunyian atau membuat tulisan yang tampak. Roh-roh dari kalangan
yang lebih tinggi dapat mengadakan hubungan dengan roh-roh dari kalangan rendah, akan
tetapi sebaliknya roh dari kalangan yang lebih rendah tidak dapat berhubungan dengan roh
dari kalangan yang lebih tinggi.

            Untuk roh-roh yang berdiam dilingkungan kelima dan keenam, sulit untuk
mengunjungi lingkungan roh di bawahnya karena keringanan tubuhnya menyebabkan sulit
untuk turun, roh-roh yang tinggal dilingkungan yang ke 7, yang menuju ke dunia kelangitan,
tidak dapat lagi mengunjungi bumi karena lingkungan mereka tidak mempunyai hubungan
sama sekali dengan bumi.

            Karena ke 7 lingkungan hunian roh adalah pencerminan dari bumi maka keadaan
disana sama dengan yang di bumi, tiap lingkungan hunian dibagi sama sesuai dengan bumi,
yaitu dalam 5 bagian dimana 5 golongan bangsa berada. Tiap bagian dibagi lagi kedalam
beberapa Negara dan bahasa, seperti yang ada di bumi. Tiap Negara mempunyai kota, desa
dan kampong, seperti yang ada di bumi, dan tiap tempat dibagi lagi ke dalam golongan sesuai
dengan tingkat di masyarakat dan kelompok keluarga, seperti di bumi. Cahaya di dunia astral
lebih lembut daripada di bumi, tidak menyebabkan dingin atau panas, disana juga tidak ada
perubahan suhu. Cahaya matahari yang dipantulkan ke dunai roh tidak membedakan antara
siang dan malam, tetapi memberika cahaya yang tidak menyilaukan pandangan. Selanjutnya
ditemukan didaerah astral gunung, bukit, laut, danau, sungai, rawa, hutan, kebun dan lainnya,
seperti di bumi sesuai bentuk dan tempat di bumi.

            Semua dipantulkan kembali, juga gedung,, rumah dan barang-barang, dibuat seperti
yang ada di bumi, disana juga terdapat “pantulan barang dan benda yang pernah dibuat,
namun sudah tidak ada dibumi. Pemerintahan terhadap 7 bola atau lingkungannya ditugaskan
kepada roh tertinggi yang berasal dari daerah “arupa”, sedangkan pengawasan terhadap
kelompok-kelompok dari roh halus akan dilakukan oleh para roh tertinggi dari jenis yang
sama, seperti roh-roh yang ada. Roh tertinggi ini memberi pelajaran terhadap roh-roh halus
pada waktu tertentu dan juga menentukan kelahiran kembali dari roh.

(13)  Keadaaan di Swarga

 Seseorang yang meninggal pada hari ke tujuh setelah kematiannya , ada yang rohnya dalam
keadaan Moksha, terbebas dari nafsu, kemauan dan keinginan dan memungkinkan roh dan
badan halusnya berada pada lingkungan bola ke tujuh dalam alam roh, dan ini merupakan
lingkungan peralihan ke kelangitan pertama.

Setelah melewati waktu persiapan selama 33 hari, yaitu 40 hari matinya badan kasar, badan
halusnya akan binasa. Roh bersama-sama badan kerohaniannya akan tiba di daerah sejenis
bumi yang terletak di lapisan pertama dan disanalah mereka menjadi roh tertinggi atau roh
kahayangan. Berdasar kecakapannya, mereka akan diberi tugas untuk membantu mengatur
alam semesta dan diangkat lagi ke lapisan yang lebih tinggi berdasarkan tingkat
kecakapannya. Semuanya akan diatur oleh hukum alam yang tetap dimana roh kahayangan,
seperti juga roh yang berada dialam roh yang akan menempatkan diri sesuai dengan
kecakapannya, mereka akan di tempatkan di area tujuh bagian kelangitan, penempatannya
ditentukan oleh keberadaannya ketika berada dialam roh saat dilingkungan bumi .

Karena dialam nyata manusia diciptakan untuk memerintah bangsanya sendiri didunia, roh
halus di kelangitan juga seperti itu. Roh kahayangan . yang dengan maksud tertentu
menampakkan diri di alam nyata, penampakannya hanya di tujukan kepada manusia satu
jenis ras atau suku, atau bangsa yang sama. Mereka juga berbicara sesuai daerah asal atau
bangsa ketika mereka hidup sebagai manusia dialam nyata, dengan demikian, roh leluhur
pelindung kita berasal dari bangsa diri kita juga. Tiap bagian kelompok benda yang kita lihat
menyerupai “seseorang yang berdiri”. Tatanan ditiap bagian langit akan sama diseluruh alam
semesta , langit dibagi menjadi tujuh bagian dimana masing-masing bagian dihuni oleh roh
kahayangan yang sesuai dengan sifat ketika mereka masih hidup sebagai manusia.

Kelompok tersebut adalah :

1.  
1. Yang mengutamakan ilmu dan kebijaksanaan
2. Yang mengutamakan kemampuan tertentu
3. Yang mengutamakan kebaikan dan sifat-sifat yang berrtautan dengannya
4. Yang mengutamakan kejujuran dan yang berkaitan dengannya
5. Yang mengutamakan keterbukaan dan yang berkaitan dengannya
6. Yang mengutamakan keadilan dan yang berkaitan dengannya
7. Yang mengutamakan hubungan yang jujur dan kesetiaaan dalam perkawinan

 Cara hidup roh dikelangitan akan menyamakan dengan tata cara kehidupan di bumi. Tiap
manusia dibumi mempunyai lingkungan pekerjaan masing-masing, bedanya adalah bahwa
didunia kelangitan ia tidak akan menemui kesukaran, roh kahayangan mampu mengerjakan
segala hal kebaikan yang diinginkannya. Pandangan, pendengaran, dan perasaan mereka
lebih baik daripada roh yang berada didalam daerah astral, gerakan mereka juga lebih bebas
dan tidak ada yang mengulanginya, jarak yang jauh dapat ditempuh dalam beberapa detik
saja.

            Tata cara kehidupan didaerah astral juga sama dengan keadaan di daerah kelangitan,
meskipun demikian, di daerah kelangitan segalanya lebih menyenangkan dan lebih mudah.
Karena roh kahayangan telah menanggalkan sifat kebinatangannya maka ia telah menjadi
makhluk lain. Pikiran dan tindakannya hanya berdasarkan kebenaran dan kebaikan. Semua
sifat yang terkait dengan keburukan telah ditiadakan karena roh kahayanga hanya di selimuti
oleh badan jiwa kerohaniannya. Sedangkan jiwa kerohanian nya terdiri atas segala kekuatan,
kekuasaan dan kemampuan yang terdapat di langit dan akan membantu roh dalam melakukan
tugasnya. Keadaan kelangitan terdiri dari kenikmatan dan kesenangan, para roh sesuai sifat
dirinya ditempatkan oleh pimpinan roh kahayangan sesuai daerah penugasannya, disini ia
akan berbuat kebaikan demi kebaikan bagi manusia, binatang dan tumbuhan. Dalam skala
yang kecil, kenikmatan yang sama terdapat dibumi, bedanya adalah bahwa untuk
mencapainya untuk dibumi harus dengan mengalahkan kesukaran yang besar dan
pengorbanan, di kelangitan untuk melakukan kebaikan sangatlah mudah.

            Karena roh kahayangan didunia kelangitan telah menanggalkan secara keseluruhan
“nafsu kesenangan, dan keinginannya”, mereka hanya mengenal “kejujuran, keterbukaan,
kebajikan dan cinta”, di dunia kelangitan, keadaanya ideal, yaitu bebas dari kebencian, iri
hati, kecemburuan dan sifat buruk lainnya. Roh yang baru tiba di dunia kelangitan dan
disatukan dengan “kembaran jiwa atau jodohnya”, bila jodohnya sudah berada disana. Bila
belum ada, ia akan menunggu kedatangannya, bisa dibayangkan kebahagian roh di
kahayangan ini. Perkawinan di dunia kelangitan bukan merupakan pertemuan badaniah,
melainkan pertemuan cinta abadi dunia kelangitan. Cinta dalam perkawinan di dunia
kelangitan dapat disamakan dengan kepuasan yang di dapat oleh manusia semasa hidupnya.
Bagi yang menikah di dunia kelangitan akan bertempat tinggal dirumah-rumah yang letaknya
tersendiri, dan kadang juga di kelilingi oleh keluarga terdekatnya. Pasangan di dunia
kelangitan belum tentu sama dengan pasangan nya sewaktu masih menjadi manusia di bumi,
akan tetapi bisa juga pasangannya adalah roh dari pasangannya ketika menjadi manusia di
bumi apabila ketika di bumi sudah menemukan “kembaran jiwanya”. Meskipun demikian
jarang sekali terjadi satu perkawinan yang sempurna di bumi.

            Sifat yang sama seperti dibumi terdapat pada bayangannya yang terletak di kaki kiri
tingkat langit pertama, disana terdapat suatu bayangan bumi yang sama dengan apa yang
terdapat di bumi kita  ini. Di daerah langit pertama terdapat planet-planet yang tidak terhitung
banyaknya, akan tetapi keadaannya lebih baik dari bayangannya yang ada di bumi. Semakin
tinggi tingkat kelangitan semakin baik, kelangitan kedua merupakan tempat yang lebih baik
lagi bagi kelahiran kembali roh kahayangan, tiap peralihan dari dunia nyata ke dunia
kelangitan atau sebaliknya, terjadi melalui proses kematian yang tunduk pada hukum yang
sama, seperti yang ada di bumi. Pada tahap peralihan ke dunia yang nyata, roh yang baik
akan dilahirkan kembali dan diberi kesempatan untuk menambah kemampuannya, keadaan 
diplanet-planet dimana roh yang baik akan dilahirkan kembali, tidak berbeda banyak dengan
apa yang terdapat di daerah kelangitan,.

            Planet-planet kelangitan merupakan surga bila dibandingkan dengan apa yang ada
dibumi kita ini. Cara pengaturannya pemerintahan dari tujuh buah kelangitan ditugaskan pada
roh utama, yang dinamakan “ penguasa kelangitan”. Penguasa ini bertempat tinggal di daerah
kelangitan yang keenam. Pekerjaannya di Bantu oleh dua roh kahayangan yang berpangkat
lebih rendah dan yang menguasai daerah “ arupa” dan daerah “rupa”. Sedangkan tiap daerah
kelangitan dan tiap benda langit  di suatu daerah kelangitan dipimpin lagi oleh “ roh
kahayangan utama” lainnya. Roh kahayangan ini memimpin juga daerah kelangitan di
samping “ Yang maha Kuasa”. Sang maha Kuasa berada pada tiap benda langit di daerah
“astral”, dan daerah “ nyata” di wakili oleh roh-roh kelangitan utama serta berjuta-juta roh
lainnya. Pemerintahan ini begitu sempurnanya sehingga “ Yang Maha Kuasa” terwakili juga
di benda yang sekecil-kecilnya sampai di dalamnya diri seorang “manusia”.

            Seperti digambarkan dalam tiga bab terakhir ( kelahiran kembali), manusia naik dari
batu hingga menjadi roh kelangitan utama, ketika menjadi manusia, seseorang menghadapi
begitu banyak kesulitan, meski demikian kesulitan itu terbilang kecil dibandingkan dengan
kemampuan yang ada pada dirinya. Hidup sebagai manusia sangat pendek apabila
dibandingkan hidup “roh”, kehidupan sebagai manusia hanya satu langkah apabila
dibandingkan kita melihat perjalanan panjang ini.  Bagi manusia yang hidup wajar, orang
yang meninggal karena sakit atau usia lanjut adalah tidur secara perlahan, dengan demikian
kematian bukanlah sesuatu yasng perlu ditakuti. Kematian bisa jadi merupakan akhir dari
penderitaaan panjang di bumi, meskipun perpisahan dengan keluarga melalui kematian
sangat berat, masih ada harapan untuk bertemu kembali di alam fana atau di kehidupan lain
yang baru.

 
( 14) Roh Halus yang berasal dari Alam

            Selain roh-roh yang berasal dari manusia, di bumi juga terdapat roh-roh halus alam
yang tidak kelihatan. Mereka bukan berasal dari roh manusia, melainkan merupakan makhluk
halus dari tujuh unsur alam. Lima unsur diantaranya telah ditampakkan, dua lainnya tidak
ditampakkan. Tujuh unsur ini berasal dari kekuatan “Ketuhanan”  berikut kekuasaannya dan
kemampuanNya yang merupakan “penyebab” (uphadi) dari terjadinya semua yang ada.
Diantara lima unsur utama tersebut adalah Ether, yang masuk dalam segala ruangan (akasha)
yang ada. Ether merupakan lapisan udara atas atau “udara ringan” yang menutupi atau
menyelimuti segala benda langit dan merupakan sumber dari semua yang ada. Makhluk halus
alam dari Ether adalah I’Vasu’. Kepala dari I’Vasu dinamakan Indra.

            Empat unsur alam lainnya adalah bumi, air, udara dan api. Ini merupakan kekuatan
penerus dalam ala mini yang menyebabkan kehidupan dan pertumbuhan . Makhluk halus dari
unsur – unsur alam ini mengendalikan “unsur utama” yang berada dalam diri manusia,
binatang, tumbuh-tumbuhan, bebatuan dan unsur pertambangan. Unsur ini peka terhadap
pikiran manusia dan dapat dipengaruhi oleh getaran pikiran manusia, baik yang sengaja
maupun tidak. Roh halus yang dijadikan alat oleh pikiran dan kemauan manusia akan
memiliki kekuatan maha dahsyat.

            Roh-roh halus yang berasal dari unsur bumi dinamakan Lyaksha, dari unsur air
dinamakan Apsara, dari unsur udara dinamakan Granduwa, dan dari api dinamakan
Salamadala. Kepala roh yang bersal dari unsur bumi dinamakan KshPti, dari air dinamakan
Waruna, dari udara dinamakan Pawana dan api dinamakan Agni, roh halus tersebut memiliki
jenis laki-laki atau perempuan.

            Semua roh halus yang berasal dari unsur alam mini mempunyai bentuk tubuh
manusia meskipun melalui daya pikirannya mampu mengubah dirinya menjadi bentuk lain.
Makhluk-makhluk halus dan unsur yang berada di dunia halus disebut “ roh halus alam” dan
menempati dunia daerah astral dan daerah nyata, dan mempunyai 2400 tingkatan, sesuai
dengan tingkatan zat alam yang menjadi sumbernya. Mereka adalah “wahana“  yang menjadi
sarana atau kendaraan makhluk halus tersebut juga memiliki 2400 tingkatan, dari segi jenis,
di dunia ini terdapat 350.000 jenis roh halus alam. Roh tertinggi yang berada dalam alam
mempunyai badan kerohanian, sedangkan roh halus alam mempunyai badan halus. Roh halus
yang berada di daerah nyata mempunyai bentuk badan “etheris”. Untuk menampakkkan diri
kepada manusia dalam bentuk badan yang nyata, mereka tidak dapat menggunakan zat tubuh
manusia, mereka membentuk diri dengan pertolongan daya pikirannnya, dan penampakan
dirinya berbentuk ringan dan transparan. Mereka tidak seperti jiwa manusia yang dengan
menggunakan zat tubuhnya dapat menampakkan dirinya dalam bentuk padat. Meskipun roh
halus alam dapat berbicara sesuai dengan daerah keberadaannya, mereka tidak dapat
memasukkan diri dalam pikiran atau ingatan dari manusia, jadi mereka dapat menampakkan
dirinya seolah jiwa dari manusia, namun tidak dapat menampakkan dirinya sebagai bentuk
jelmaan manusia. Meski mereka dapat berbicara dalam bahasa dari Negara dimana mereka
tinggal, mereka tidak mungkin untuk mengerti pikiran atau niat dari roh yang berasal dari
manusia. Mungkin mereka dapat meniru rupa atau bentuk roh badan manusia, namun tidak
dapat menyerupai bentuk badan jelmaan roh manusia.

            Di Naraka bagian bawah atau bumi, terdapat roh-roh alam yang perkembanganntya
dapat disamakan dengan binatang-binatang yang mempunyai tingkat agak tinggi,
perkembangan dirinya akan meningkat cepat bila mereka meningkat lebih tinggi. Roh halus
alam yang berdiam di bumi atau naraka yang pertama dapat disamakan perkembangannya
dengan manusia dalam perkembangannya yang rendah. Roh-roh alam halus yang berada
dalam daerah astral perkembangannya lebih baik daripada roh manusia yang ada disana. Hal
yang sama juga berlaku bagi roh halus alam yang berada di daerah halus.    

            Perkembangan dari roh-roh halus alam ternyata garisnya lebih pendek, namun sukar
dibandingkan roh-roh halus manusia. Hubungan antara roh-roh halus alam dan roh-roh halus
manusia yang berada di naraka tingkat tujuh, keenam dan kelima sangat buruk. Mereka selalu
bermusuhan, karena roh-roh halus alam dapat mempunyai kekuatan yang maha dahsyat, roh-
roh halus manusia yang berada di daerah ini menjadi sangat menderita.  Di Naraka yang
keempat, ketiga dan kedua hubungannya lebih baik, namun tidak bersahabat, di bumi atau
naraka tingkat pertama, roh-roh halus alam ini takut terhadap manusia. Roh-roh halus alam
ini dapat menipunya namun tidak berbuat jahat, mereka mengganggu manusia karena itulah
dinamakan “setan” dan ditakuti oleh manusia. Di dunia roh halus, hubungan antara roh
manusia dan roh alam cukup baik, meski cara hidupnya mereka berbeda, mereka tetap saling
menolong. “Dilangit, mereka saling menduduki jabatan yang penting-penting, perbedaannya,
dalam lingkungan pekerjaan makhluk halus yang berasal dari alam dan roh-roh yang berasal
dari manusia di daerah kelangitan adalah yang berasal dari alam adalah merupakan
pemelihara dari daerah kelangitan, sedangkan roh-roh yang berasal dari manusia memegang
pemerintahan di daerah ini”.

            Sifat “tubuh” roh halus dari alam tidak dapat dirusak dan tidak dapat sakit atau
mengalami penderitaan, karena masing-masing dari roh halus alam mempunyai lingkungan
tugas tersendiri maka mereka tidak bersaing satu sama lain. Disebabkan badan halusnya, roh
halus alam dapat berdiam di bumi tanpa halangan, mereka juga dapat bergerak amat cepat
diudara, dan di daerah keduniawian menghidupkan dan memperkuat dirinya dengan bernafas
dan menghisap zat etheris yang tersedia, mereka juga menyukai bau harum bunga tetapi
mereka tidak menyukai beberapa bau manusia, oleh karena itu mereka menghindari tinggal di
daerah tempat tinggal manusia. Mereka punya warna tersendiri yang menandakan tingkatan
dan jenisnya, karena itulah mereka hidup berkelompok sesuai dengan warnanya, mereka juga
mematuhi mantra yang dapat menghasilkan warna sesuai kelompoknya.

            Perkembangan roh-roh halus alam ini dapat melampaui perkembanga tumbuhan,
binatang ataupun manusia, umur mereka juga tidak lebih panjang dari umur manusia, namun
mendekati umur manusia rata-rata, bila mati, setelah melalui proses pembusukan, badan halus
mereka kembali ke daerah astral untuk kemudian melalui inkarnasi dilahirkan kembali
sebagai roh halus alam di dalam badan etheris, meski demikian , proses kelahiran kembali
mereka tidak seperti proses kelahiran kembali manusia yang dilahirkan melalui ibunya. Ada
beberapa roh alam yang berinkarnasi dalam tubuh seseorang anak manusia yang hendak
meninggal, ketika jiwa sang anak meninggalkan tubuhnya, roh halus alam segera
memasukinya dalam kelahirannya kembali , biasanya dengan bantuan mantra anak yang
hendak meninggal diisi oleh roh alam, anak tersebut tidak jadi mati tetapi akan mempunyai
kebiasaan dan perbuatan yang berbeda dari sebelumnya, anak-anak demikian juga disebut “
anak peralihan”. Para pendeta atau ulama biasanya memiliki kemampuan untuk memanggil
roh halus alam dan mengisi tubuh anak yang kehilangan jiwanya.

            Dukun yang menjalani ilmu hitam dapat meminta pertolongan roh halus dengan
mengucapkan beberapa mantra, akan tetapi cara demikian ini berbahaya bagi si dukun,
karena dapat menimbulkan permusuhan dan mungkin juga pembalasannya, meski tidak
berkemampuan untuk mempengaruhi kemauan manusia, roh-roh halus alam mempunyai
kemampuan lain yang dapat mengalihkan pandangan atau penglihatan, manusia yang
dipengaruhi akan melihat atau merasakan sesuatu hal lain dari biasanya, pemanfaatan lainnya
yaitu dilakukan “fakir” yang membuat pertunjukan aneh-aneh yang tidak dapat dipahami oleh
manusia biasa.

(15) Kelahiran Kembali

Di dalam bab badan halus di ceritakan bahwa sebelum dapat pindah dari bumi ke kelangitan
pertama, jiwa harus berada dalamkeadaan Moksha, yaitu bebas dari nafsu, kesenangan dan
keinginan. Sedangkan dalam bab Kekuatan Kemauan di terangkan bila manusia meninggal
dengan karma Kriyaman, yaitu karma yang dimana akibatnya akan terasa dalam penghidupan
kemudian dari manusia maka roh terpaksa akan dilahirkan kembali untuk menanggung akibat
dari karmayang pernah dilakukan. Manusia yang meninggal dengan karma Kriyaman, ia
tidak dapat Moksha. Roh akan selalu dilahirkan dan berada di bumi hingga akhirnya ia akan
meninggal sebagai manusia dengan karma yang sesuai, jadi kelahiran kembali adalah akibat
dari hukum karma, sedangkan kemampuan dan kepintarannya sebagai manusia dapat
dimanfaatkan menhilangkan akibat buruk dari karma.

            Selama hidup di dunia, manusia memperoleh pengalaman dan pengetahuan, setelah
kematiannya, pemikiran dan kemauan yang rendah ( mengandung sifat kebinatangan) akan
dibersihkan oleh rohnya, dan dalam proses ini maka kemampuan dan pengalaman pemikiran
kebinatangannya akan diubah menjadi cara berpikir yang lebih tinggi dari roh
kerohaniaannya. Dalam proses peralihan roh (jiwa) kerohanian, roh kebinatangan yang ada
ditakdirkan dibawa ke dunia kelangitan dan secara perlahan musnah disana. Akhirnya, jiwa
kebinatangan dan pemikirannya akan hilang sebagai bayangan. Dalam peralihan ini,
kemampuan dan pengalaman diabadikan dan tidak akan hilang, peralihan ini berjalan dengan
mengikuti hukum Antahkarana, yaitu jalan yang dapat digambarkan sebagai antara pemikiran
tinggi dan pemikiran yang lebih rendah atau zat yang menghubungkan keduanya.

            Setelah peralihan terjadi, semua roh memiliki keinginan kuat untuk menebus dosa-
dosanya dimasa lalu, keinginan ini memungkinkan pemikiran dan kemauan dalam badan
yang baru untuk tidak akan melakukan kesalahan lagi, seperti dalam kehidupan sebelumnya,
roh yang dalam keadaan demikian disebut dalam keadaan Trihna atau Tahna, yaitu kekuatan
keinginan dari “perasaan yang lalu” Dalam proses peralihan dari daerah astral ke dunia nyata,
berlaku hukum Upadana, sebelum masuk dunia nyata, roh akan di selubungi oleh badan halus
baru yang lebih baik dari badan halus sebelumnya, pengalaman dan kemampuan masa lalu
masih menyertai badan halus baru ini sebagai dasar untuk membangun kemampuan dan
pemikiran yang lebih baik, oleh karena itu, tidak heran jika anak-anak sering memiliki
kemampuan yang mengherankan orang dewasa.

            Bagaimana roh diselubungi dengan badan kasar yang baru ? adalah Upadana atau
“keinginan yang keras” yang menimbulkan keinginan atau Issha yang bisa menimbulkan
Bhawa atau “kekuatanKarmisch” yang menyertai tiap kehidupan baru dan menghasilkan”zat”
yang memberi bentuk. Oleh karena itu, roh yang meninggalkan badannya disebabkan hanya
karena keinginannya yang tak kunjung padam akan menghasilkan wujud badaniah tertentu
dalam kehidupan baru. Jadi Upadana adalah daya cipta dari bhawa. Wujud-wujud seperti apa
yang akan terbentuk sangat tergantung dari karmanya, juga waktu kelahiran kembali manusia
disesuaikan dengan letak-letak planet dan tanda-tanda lainnya, sesuai dengan sifatnya yang
baru yang akan diperoleh manusia baru tersebut. Waktu kelahiran kembali akan berjalan
mengikuti hukum yang pasti, tepat pada waktunya, dan tidak akan lebih awal atau lebih
lambat.

            Bila hukum dari Antahkarana memperbaiki manusia dalam kelahiran barunya, hukum
karma menempatkan manusia baru pada lingkungan yang sesuai dengan kehidupan masa
lalunya. Kehidupan masa lalu juga yang membentuk sifat dan tabiat manusia baru tersebut,
dalam kehidupan yang sekarang, manusia diberi kesempatan untuk memperbaiki dirinya
dengan perkembangan dan perbaikan dari sifatnya. Kelahiran kembali memberi kesempatan
pada manusia jahat untuk mempebaiki dan menjalankan kehidupan yang lebih baik dari
kehidupan sebelumnya, dan bila manusia baru ini tidak memperbaiki tabiatnya maka ia akan
menjadi manusia “kalah”. Manusia yang yang pada masa kehidupan sebelumnya
menjalankan kehidupan yang baik, pada kelahirannya kembali selain dapat menikmati
kemampuan dan kepintaran yang didapat di masa kehidupan lalunya, juga akan menikmati
akibat dari masa sifat baiknya.

            Hukum Antahkarana selain memberikan ingatan yang tetap pengetahuan dan
pengalaman dalam kehidupan sebelumnya, juga mendorong perkembangan sifat dan
kemampuan baik lainnya. Berdasarkan hukum tersebut, manusia yang dilahirkan kembali
tidak akan ingat lagi pengalaman dan pengetahuan yang tidak dapat menolongnya dalam
kehidupan baru selanjutnya, hukum ini menolong manusia karena bila masih ingat masa
lalunya maka manusia akan saling kenal pada masa kehidupan yang sekarang. Kalau orang
saling kenal pada kehidupan masa lalunya  maka seseorang penjahat yang dilahirkan kembali
akan selalu dikucilkan sehingga tidak memiliki kesempatan untuk memperbaiki diri.

Hukum keterkaitan Abadi   

Hukum-hukum diatas bila dirangkum menjadi satu akan merupakan “satu hukum” lagi yaitu
hukum “keterkaitan abadi”. Ini menjelaskan bahwa manusia diberi kesempatan untuk
dilahirkan kembali berkali-kali sehingga akhirnya menjadi manusia yang sempurna dalam
segi pengetahuan, kemampuan, pengenalan diri, kebaikan, ataupun kearifan. Setelah
kesempurnaan tercapai maka hukum ini tidak akan berlaku lagi, dalam kedaan demikian,
akhirnya manusia setelah kematiaan, astralnya akan dihidupkan kembali di bagian bumi yang
terletak di langit pertama yang memang sesuai baginya. Setelah manusia dapat mencapai
keadaan ini, perbedaannya, yang satu lebih cepat dari yang lain karena manus8ia di dunia
bebas menentukan sendiri perjalanan hidupnya, perbedaan yang besar dari bakat peradaban
dan kemampuan dari manuisa telah menunjukkan pada penghidupan masal lalu disebabkan
oleh proses perkembangan yang terjadi.

            Keadaan nasib manusia yang berbeda dimana ada kehidupan yang sejahtera dan ada
yang sengsara, tidak bisa dilihat sebagai ketidakadilan”Tuhan”. Kondisi ini harus dilihat
sebagai proses perkembangan manusia untuk menjadi manusia yang sempurna. Bukankah
Tuhan memiliki sifat yang “Maha Tinggi” dan “Maha Mengetahui” dari “ kejujuran”,
“kebaikan”, dan “kecintaan”? Bagi mereka yang telah mencapai perkembanga yang tinggi
dalam kehidupannya, hidup rohaniahnya makin lama makin sempurna karena dalam dunia
halus telah mencapai tingkat yang lebih tinggi.
            Untuk sampai ke tingkat Moksha, manusia sudah harus dapat menyelesaikan
kewajibannya di dunia dan meninggal dengan karma yang sudah diselesaikan. BIlamana
manusia masih ada keinginan material atau masih ada nafsu dan kemauan untuk
memuaskannya, ia tidak bisa Moksha dan masih terikat hukum karma, Bila Moksha
dilakukan dengan kemauan yang mantap maka ia akan berhasil. Untuk mengakhiri karma
tidak hanya diperlukan pengenalan diri yang sempurna, tetapi juga menjaga untuk tidak
menimbulkannnya lagi dengan yang baru, kejahatan harus dibalas kebaikan, juga menjaga
segala tindakan agar didasarkan pada “cinta”, “sayang”, “ dan “kebaikan” pada sesama, juga
harus menjaga dari sikap sedih dan duka cita. .

            Bila dalam perkembangannya dapat mencapai tingkat tersebut maka” ketidakpuasan”
yang merupakan sumber dari kejahatan akan hilang, maka begitu ketidakpuasan hilang maka
perasaan tenang dan tujuannya tercapai dan dengan tercapainya tujuan maka berakhirlah
Kannanya dan mencapai tingkat Samana yaitu manusia sempurna.

 Jakarta, Kamis Pon 4 Juni 2009

Satmata

 
Ramayana
Ramayana konon kabranya diambil dari ceritera yang benar-benar pernah terjadi di daratan
India. Saat itu daratan India dikalahkan oleh India Lautan yang juga disebut tanah Srilangka
atau Langka, yang dalam pewayangan disebut Alengka. Tokoh Rama adalah pahlawan negeri
India daratan, yang kemudian berhasil menghimpun kekuatan rakyat yang dilukiskan sebagai
pasukan kera pimpinan Prabu Sugriwa. Sedang tanah yang direbut penguasa Alengka
dilukiskan sebagai Dewi Sinta (dalam bahasa Sanskerta berarti tanah). Dalam penjajahan oleh
negeri lain, umumnya segala peraturan negara dan budaya suatu bangsa akan mudah berganti
dan berubah tatanan, yang digambarkan berupa kesucian Sinta yang diragukan diragukan.

Maka setelah Sinta dibebaskan, ia lantas pati obong, yang artinya keadaan negeri India mulai
dibenahi, dengan merubah peraturan dan melenyapkan kebudayaan si bekas penjajah yang
sempat berkembang di India. sebenarnya diambil dari ceritera yang benar-benar terjadi di
daratan India. Saat itu daratan India dikalahkan oleh India Lautan yang juga disebut tanah
Srilangka atau Langka, yang dalam pewayangan disebut Alengka. Tokoh Rama adalah
pahlawan negeri India daratan, yang kemudian berhasil menghimpun kekuatan rakyat yang
dilukiskan sebagai pasukan kera pimpinan Prabu Sugriwa. Sedang tanah yang direbut
penguasa Alengka dilukiskan sebagai Dewi Sinta (dalam bahasa Sanskerta berarti tanah).
Dalam penjajahan oleh negeri lain, umumnya segala peraturan negara dan budaya suatu
bangsa akan mudah berganti dan berubah tatanan, yang digambarkan berupa kesucian Sinta
yang diragukan diragukan. Maka setelah Sinta dibebaskan, ia lantas pati obong, yang artinya
keadaan negeri India mulai dibenahi, dengan merubah peraturan dan melenyapkan
kebudayaan si bekas penjajah yang sempat berkembang di India.

Dalam khazanah kesastraan Ramayana Jawa Kuno, dalam versi kakawin (bersumber dari
karya sastra India abad VI dan VII yang berjudul Ravanavadha/kematian Rahwana yang
disusun oleh pujangga Bhatti dan karya sastranya ini sering disebut Bhattikavya) dan versi
prosa (mungkin bersumber dari Epos Walmiki kitab terakhir yaitu Uttarakanda dari India),
secara singkat kisah Ramayana diawali dengan adanya seseorang bernama Rama, yaitu putra
mahkota Prabu Dasarata di Kosala dengan ibukotanya Ayodya. Tiga saudara tirinya bernama
Barata, Laksmana dan Satrukna. Rama lahir dari isteri pertama Dasarata bernama Kausala,
Barata dari isteri keduanya bernama Kaikeyi serta Laksmana dan Satrukna dari isterinya
ketiga bernama Sumitra. Mereka hidup rukun.

Sejak remaja, Rama dan Laksmana berguru kepada Wismamitra sehingga menjadi pemuda
tangguh. Rama kemudian mengikuti sayembara di Matila ibukota negara Wideha. Berkat
keberhasilannya menarik busur pusaka milik Prabu Janaka, ia dihadiahi putri sulungnya
bernama Sinta, sedangkan Laksmana dinikahkan dengan Urmila, adik Sinta.

Setelah Dasarata tua, Rama yang direncanakan untuk menggantikannya menjadi raja, gagal
setelah Kaikeyi mengingatkan janji Dasarata bahwa yang berhak atas tahta adalah Barata dan
Rama harus dibuang selama 15 (lima belas) tahun. Atas dasar janji itulah dengan lapang dada
Rama pergi mengembara ke hutan Dandaka, meskipun dihalangi ibunya maupun Barata
sendiri. Kepergiannya itu diikuti oleh Sinta dan Laksmana.

Namun kepergian Rama membuat Dasarata sedih dan akhirnya meninggal. Untuk mengisi
kekosongan singgasana, para petinggi kerajaan sepakat mengangkat Barata sebagai raja. Tapi
ia menolak, karena menganggap bahwa tahta itu milik Rama, sang kakak. Untuk itu Barata
disertai parajurit dan punggawanya, menjemput Rama di hutan. Saat ketemu kakaknya,
Barata sambil menangis menuturkan perihal kematian Dasarata dan menyesalkan kehendak
ibunya, untuk itu ia dan para punggawanya meminta agar Rama kembali ke Ayodya dan naik
tahta. Tetapi Rama menolak serta tetap melaksanakan titah ayahandanya dan tidak
menyalahkan sang ibu tiri, Kaikeyi, sekaligus membujuk Barata agar bersedia naik tahta.
Setelah menerima sepatu dari Rama, Barata kembali ke kerajaan dan berjanji akan
menjalankan pemerintahan sebagai wakil kakaknya

Banyak cobaan yang dihadapi Rama dan Laksmana, dalam pengembaraannya di hutan.
Mereka harus menghadapi para raksasa yang meresahkan masyarakat disekitar hutan
Kandaka itu. Musuh yang menjengkelkan adalah Surpanaka, raksesi yang menginginkan
Rama dan Laksmana menjadi suaminya. Akibatnya, hidung dan telinga Surpanaka dibabat
hingga putus oleh Laksmana. Dengan menahan sakit dan malu, Surpanaka mengadu kepada
kakaknya, yaitu Rahwana yang menjadi raja raksasa di Alengka, sambil membujuk agar
Rahwana merebut Sinta dari tangan Rama.

Dengan bantuan Marica yang mengubah diri menjadi kijang keemasan, Sinta berhasil diculik
Rahwana dan dibawa ke Alengka.

Burung Jatayu yang berusaha menghalangi, tewas oleh senjata Rahwana. Sebelum
menghembuskan nafasnya yang terakhir, Jatayu masih sempat mengabarkan nasib Sinta
kepada Rama dan Laksmana yang sedang mencarinya.Dalam mencari Sinta, Rama dan
Laksamana berjumpa pembesar kera yang bernama Sugriwa dan Hanuman. Mereka mengikat
persahabatan dalam suka dan duka. Dengan bantuan Rama, Sugriwa dapat bertahta kembali
di Kiskenda setelah berhasil mengalahkan Subali yang lalim. Setelah itu, Hanuman
diperintahkan untuk membantu Rama mencari Sinta. Dengan pasukan kera yang dipimpin
Anggada, anak Subali, mereka pergi mencari Sinta.

Atas petunjuk Sempati, kakak Jatayu, mereka menuju ke pantai selatan. Untuk mencapai
Alengka, Hanuman meloncat dari puncak gunung Mahendra. Setibanya di ibukota Alengka,
Hanuman berhasil menemui Sinta dan mengabarkan bahwa Rama akan segera
membebaskannya. Sekembalinya dari Alengka, Hanuman melapor kepada Rama. Strategi
penyerbuan pun segera disusun. Atas saran Wibisana, adik Rahwana yang membelot ke
pasukan Rama, dibuatlah jembatan menuju Alengka. Setelah jembatan jadi, berhamburanlah
pasukan kera menyerbu Alengka. Akhirnya, Rahwana dan pasukannya hancur. Wibisana
kemudian dinobatkan menjadi raja Alengka, menggantikan kakaknya yang mati dalam
peperangan. Yang menarik dan sampai saat ini sangat populer di Jawa, adalah adanya ajaran
tentang bagaimana seharusnya seseorang memerintah sebuah kerajaan atau negara dari Rama
kepada Wibisana, yang dikenal dengan sebutan ASTHABRATA.

Setelah berhasil membebaskan Sinta, pergilah Rama dan Sinta serta Laksmana dan seluruh
pasukan (termasuk pasukan kera) ke Ayodya. Setibanya di ibukota negera Kosala itu, mereka
disambut dengan meriah oleh Barata, Satrukna, para ibu Suri, para punggawa dan para
prajurit, serta seluruh rakyat Kosala. Dengan disaksikan oleh mereka, Rama kemudian
dinobatkan menjadi raja.

Pada akhir ceritera, ada perbedaan mencolok antara dua versi Ramayana Jawa Kuno. Untuk
versi kakawin dikisahkan, bahwa Sinta amat menderita karena tidak segera diterima oleh
Rama karena dianggap ternoda. Setelah berhasil membersihkan diri dari kobaran api, Sinta
diterimanya. Dijelaskan oleh Rama, bahwa penyucian itu harus dilakukan untuk
menghilangkan prasangka buruk atas diri isterinya. Mereka bahagia.

Sedangkan di dalam versi prosa, menceritakan bagaimana Rama terpengaruh oleh rakyatnya
yang menyangsikan kesucian Sinta. Disini Sinta yang sedang mengandung di usir oleh Rama
dari istana. Kelak Sinta melahirkan 2 (dua) anak kembar yaitu Kusha dan Lawa. Kemudian
kisah ini diahiri dengan ditelannya Sinta oleh Bumi.

Kisah Ramayana mempunyai banyak versi dengan berbagai penyimpangan isi cerita,
termasuk di India sendiri. Penyebarannya hampir di seperempat penduduk dunia atau
minimal di Asia Tenggara. Sedangkan di Indonesia, diketahui sekitar 7 – 8 abad yang lalu,
walau sesungguhnya di Indonesia dapat ditemukan jauh lebih dini yaitu sebelum abad 2
Sebelum Masehi.

Ramayana dari asal kata Rama yang berarti menyenangkan; menarik; anggun; cantik;
bahagia, dan Yana berarti pengembaraan. Cerita inti Ramayana diperkirakan ditulis oleh
Walmiki dari India disekitar tahun 400 SM yang kisahnya dimulai antara 500 SM sampai
tahun 200, dan dikembangkan oleh berbagai penulis. Kisah Ramayana ini menjadi kitab suci
bagi agama Wishnu, yang tokoh-tokohnya menjadi teladan dalam hidup, kebenaran, keadilan,
kepahlawanan, persahabatan dan percintaan, yaitu: Rama, Sita, Leksmana, Sugriwa,
Hanuman, Wibisana. Namun disini, kami informasikan tentang Ramayana versi Jawa.

Di zaman Mataram Kuno saat Prabu Dyah Balitung (Dinasti Sanjaya) bertahta, telah ada
kitab sastra Ramayana berbahasa Jawa Kuno (Jawa Kawi), tidak menginduk pada Ramayana
Walmiki, lebih singkat, memuat banyak ajaran dan katanya berbahasa indah. Di awal abad X
sang raja membuat candi untuk pemujaan dewa Shiwa, yaitu Candi Prambanan (candi belum
selesai sampai wafatnya raja yang, maka dilanjutkan oleh penggantinya yaitu Prabu Daksa)
yang sekaligus menjadi tempat ia dikubur, dengan relief Ramayana namun berbeda dengan
isi cerita Ramayana dimaksud.

Ramayana Jawa Kuno memiliki 2 (dua) versi, yaitu Kakawin dan Prosa, yang bersumber dari
naskah India yang berbeda, yang perbedaan itu terlihat dari akhir cerita. Selain kedua versi
itu, terdapat yang lain yaitu Hikayat Sri Rama, Rama Keling dan lakon-lakon.

Cerita Ramayana semakin diterima di Jawa, setelah melalui pertunjukan wayang (wayang
orang, wayang kulit purwa termasuk sendratari). Tapi ia kalah menarik dengan wayang yang
mengambil cerita Mahabharata, karena tampilan ceritanya sama sekali tidak mewakili
perasaan kaum awam (hanya pantas untuk kaum Brahmana dan Satria) walau jika dikaji lebih
mendalam, cerita Ramayana sebenarnya merupakan simbol perjuangan rakyat merebut
kemerdekaan negerinya.

Bahwa cerita Ramayana tidak bisa merebut hati kaum awam Jawa seperti Mahabharata,
antara lain disebabkan:

Ceritanya dipenuhi oleh lambang-lambang dan nasehat-nasehat kehidupan para bangsawan

dan penguasa negeri, yang perilaku dan tindakannya tidak membaur di hati kaum awam;

Ramayana adalah raja dengan rakyat bangsa kera yang musuhnya bangsa raksasa dengan
rakyat para buta breduwak dan siluman;
Kaum awam memiliki jalan pikiran yang relatif sangat sederhana, dan berharap pada setiap
cerita berakhir pada kebahagiaan.

Yang menarik sampai saat ini di Indonesia (Jawa) adalah adanya suatu ajaran falsafah yang
terdapat di Ramayana, yaitu ajaran Rama terhadap adik musuhnya bernama Gunawan
Wibisana yang menggantikan kakaknya, Rahwana, setelah perang di Alengka. Ajaran itu
dikenal dengan nama Asthabrata, (astha yang berarti delapan dan brata yang berarti ajaran
atau laku). yang merupakan ajaran tentang bagaimana seharusnya seseorang memerintah
sebuah negara atau kerajaan. Ajaran dimaksud yang juga dapat dilihat dalam Diaroma
gambar wayang di Museum Purnabakti TMII (1994 M), yaitu :

Bumi : artinya sikap pemimpin bangsa harus meniru watak bumi atau momot-mengku bagi
orang jawa, dimana bumi adalah wadah untuk apa saja, baik atau buruk, yang diolahnya
sehingga berguna bagi kehidupan manusia;

Air : artinya jujur, bersih dan berwibawa, obat haus air maupun haus ilmu pengetahuan dan
haus kesejahteraan;

Api : artinya seorang pemimpin haruslah pemberi semangat terhadap rakyatnya, pemberi
kekuatan serta penghukum yang adil dan tegas;

Angin : artinya menghidupi dan menciptakan rasa sejuk bagi rakyatnya, selalu
memperhatikan celah-celah di tempat serumit apapun, bisa sangat lembut serta bersahaja dan
luwes, tapi juga bisa keras melebihi batas, selalu meladeni alam;

Surya : artinya pemberi panas, penerangan dan energie, sehingga tidak mungkin ada
kehidupan tanpa surya/matahari, mengatur waktu secara disiplin;

Rembulan : artinya bulan adalah pemberi kedamaian dan kebahagiaan, penuh kasih sayang
dan berwibawa, tapi juga mencekam dan seram, tidak mengancam tapi disegani.

Lintang : artinya pemberi harapan-harapan baik kepada rakyatnya setinggi bintang dilangit,
tapi rendah hati dan tidak suka menonjolkan diri, disamping harus mengakui kelebihan-
kelebihan orang lain;

Mendung : artinya pemberi perlindungan dan payung, berpandangan tidak sempit, banyak
pengetahuannya tentang hidup dan kehidupan, tidak mudak menerima laporan asal membuat
senang, suka memberi hadiah bagi yang berprestasi dan menghukum dengan adil bagi
pelanggar hukum.

Prof. Dr. Porbatjaraka, seorang ahli sejarah dan kebudayaan Jawa, setelah membaca kitab
Ramayana Jawa Kuna Kakawin, memberi komentar : “Ini merupakan peninggalan leluhur
Jawa, yang sungguh adiluhung, cukup untuk bekal hidup kebatinan”. Dalam cakupan luas,
pengaruh Ramayana terhadap filsafat hidup Jawa dapat diketahui dari Sastra Jendra, Sastra
Cetha dan Asthabrata.

Sari dari Sastra Jendra adalah ilmu/ajaran tertinggi tentang keselamatan, mengandung isi dan
nilai Ketuhanan Yang Maha Esa. Namun karena ilmu ini bersifat sangat rahasia (tidak
disebarluaskan secara terbuka karena penuh penghayatan bathin yang terkadang sulit diterima
umum secara rasional), maka tidak mungkin disebar-luaskan secara terbuka. Sebelum
seseorang menyerap ilmu ini ia harus mengerti terlebih dahulu tentang mikro dan makro
kosmos, sehingga yang selama ini dipaparkan termasuk melalui wayang, hanyalah kulitnya
saja. Sastra Cetha (terang) adalah berisi ajaran tentang peran, sifat dan perilaku raja.
Sedangkan Asthabrata telah diuraikan tersebut diatas.

Kisah Ramayana muncul dalam banyak versi, yaitu antara lain di Vietnam, Kamboja, Laos,
Burma, Thailand, Cina, Indonesia maupun di India (tempat asal cerita) sendiri. Menurut
Dr.Soewito S. Wiryonagoro, di Indonesia sekurang-kurangnya ada 3 (tiga) versi, yaitu
Ramayana Kakawin, yang terlukis dalam relief-relief di dinding candi seperti candi
Lorojonggrang Prambanan dan Candi Penataran, dan yang berkembang di masyarakat dalam
wujud cerita drama.(wayang kulit, sandiwara dan film).

Ramayana dari asal kata Rama = menyenangkan/menarik/anggun/cantik/bahagia dan Yana

berarti pengembaraan., yang kisah tersebut ditulis Walmiki dari India sekitar tahun 400
Sebelum Masehi, berbahasa Sanskerta, yang selanjutnya dikembangkan oleh penulis-penulis
lain, sehingga minimal juga ada 3 (tiga) kisah Ramayana versi India.

Di jaman Mataram kuna, saat Prabu Balitung (dinasti Sanjaya) memerintah, telah ada kitab
sastra Ramayana dalam bahasa Jawa Kuna (Kawi), yang ternyata tidak menginduk pada
Ramayana dari Walmiki.

Rame ing pamrih pener

Sepi ing gawe ngiwa

Lajeng tansah pados guru ngilmu

Lambaran kuwating batos

Anggladi piwulanging donya gede

Tatag titis tutus temen ben tinemu

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 09.41 – by Satmata

Aji Saka
Karya klasik berbentuk puisi tembang macapat, dan berbahasa Jawa Baru. Isi teks tentang
cerita mitos yang dimulai dengan kedatangan Aji Saka dari Arab ( bumi Majeti )ke Tanah
Jawa atau Medhang Kamulan. Diceritakan pula tentang kematian Prabu Dewatacengkar oleh
Aji Saka yang kemudian menggantikannya sebagai raja di Medhang Kamulan dengan gelar
Prabu Jaka. Cerita ini diakhiri dengan peperangan antara para Adipati Brang Wetan (pesisir
timur) melawan Prabu Banjaransari di Kerajaan Galuh.Aji Saka dalam perjalanannya ke
Medhang Kamulan singgah di rumah seorang janda bernama Sengkeran. Ditempat inilah
banyak orang yang berguru kepada Aji Saka. Raja Medhang Kamulan, Prabu Dewatacengkar,
senang sekali melihat banyak orang ditempat tersebut kesukaannya memakan daging
manusia. Oleh karena itu orang-orang menjadi takut.Aji Saka menawarkan dirinya lewat
Patih Trenggana agar dihadapkan sebagai santapannya. Ia mengajukan persyaratan meminta
tanah seluas ikat kepala yang dimilikinya untuk dibentangkan di tanah tersebut.

Raja Dewatacengkar menyanggupinya sehingga ikat kepala yang dibentangkan tadi

memenuhi wilayah Medhang Kamulan. Dewatacengkar terdesak dan akhirnya sampai di
pantai selatan hingga tercebur dalam samudera dan berubah wujud menjadi buaya putih.
Selanjutnya Aji Saka kembali ke Medhang Kamulan dan menggantikan kedudukannya
sebagai raja dengan gelar prabu Jaka atau Prabu Anom Aji Saka. Sepeninggal Dewatacengkar
kerajaan Medhang Kamulan menjadi aman tenteram dan damai kekuasaan Aji Saka. Ia dapat
membuat manusia dengan tanah dan menciptakan aksara Jawa yang disebut Dhentawyanjana.
Diceritakan pula mengenai naga Nginglung yang mengaku dirinya sebagai putra prabu Jaka.
Ia disuruh untuk membunuh buaya putih di samudera yang merupakan penjelmaan
Dewatacengkar. Naga tersebut dapat membunuh buaya putih sehingga diakui sebagai
putranya dan diberi nama Tunggul Wulung.

Raden Daniswara di Panungkulan bermaksud ingin merebut Kerajaan Medhang. Ia

disarankan oleh Hyang Sendhula agar meminta bantuan kepada ratu Kidul yang bernama
Ratu Angin-Angin. Ia kemudian dapat menjadi raja di tanah Jawa dengan sebutan Raja
Daniswara atau Srimapunggung. Ki Jugulmudha dijadikan patih dengan gelar Adipati
Jugulmudha. Langkah selanjutnya adalah ingin menaklukan pesisir mencanegara. Setelah
selesai tugasnya ia kembali ke Panungkulan dan selanjutnya berniat menaklukan Medhang.
Akhirnya Aji Saka moksa bersama dengan kerajaannya sedangkan Medhang dibawah
kekuasaan Srimapunggung. Setelah Srimapunggung moksa kemudian digantikan oleh
putranya yang bernama Sri Kandhihuwan. Setelah Sri Kandhihuwan moksa kemudian
digantikan oleh prabu Kelapagadhing. Selanjutnya kekuasaan secara berturut-turut digantikan
oleh : (1) Prabu Andhong, (2) Sri Andhongwilis, (3) Prabu Banakeling, (4) Sri Banagaluh, (5)
Sri Awulangit, (6) Ratu Tunggul, (7) Selaraja, (8) Mundhingwangi, (9) Mundhigsari, (10)
Jajalsengara, (11) Gilingwesi, (12) Sri Prawatasari, (13) Wanasantun, (14) Sanasewu, (15)
Raja Tanduran, (16) Rama Jayarata, (17) Raja Ketangga, (18) Raja Umbulsantuin, (19) Raja
Padhangling, (20) Ratu Prambanan, (21) Resi Getayu, (22) Lembu Amiluhur, (23) Raden
Laleyan, dan (24) Raden Banjaransari). Pusat kerajaan di Medhang Pangremesan atau
Jenggala.

Pada saat pemerintahan Raden Banjaransari, ia mendapatkan wangsit dari dewa Sang Hyang
Narada agar meninggalkan kerajaan untuk pergi ke arah barat yang akhirnya sampai di Gua
Terusan untuk bertapa. Ditempat inilah ia dapat bertemu dengan kakeknya, Sang Hyang
Sindula, yang akhirnya dapat menjadi raja di Kerajaan Galuh. Disebutkan pula mengenai
peperangan antara para Adipati Brang Wetan melawan Prabu Banjarsari di Kerajaan Galuh.
Cerita Ajisaka tersebut diatas ada yang mengartikan perlambang atau bermakna sebagai
berikut :

1. Ajisaka

Aji = Raja ( pegangan raja )

Saka = Pilar

2. Majeti

Ma = Diterima ( keterima )

Jet = Grenjet ( bijaksana )

Ti = Pangesti ( doa khusuk )

Artinya : Doa orang yang bijak, yang melakukan dengan khusuk akan diterima.

3. Medang Kamolan

Kamolan = Mula = tempat asal muasal kehidupan

Beberapa resensi tentang Ajisaka terdapat pada serat Jatiswara dan Serat Centhini yang
memuat sebuah episode mengenai nama Ajisaka ( Raja Jawa Pertama ) pada abad ke. 17.

Ngasah paluning bangsa

Isih tungkul padhadene

Ngalung anduk bebasane

Oglak aglik gegondhele

Maling alok maling

Osoring ketara

Sapa wani arumangsa?

KELAHIRAN HA-NA-CA-RA-KA

Secara garis besar, ada dua konsepsi tentang kelahiran ha-na-ca-ra-ka. Dua konsepsi itu
masing-masing mempunyai dasar pandang yang berbeda. Konsepsi yang pertama
berdasarkan pandang pada pemikiran tradisional, dari cerita mulut ke mulut sehingga disebut
konsepsi secara tradisional. Konsepsi yang kedua berdasar pandang pada pemikiran ilmiah
sehingga disebut konsepsi secara ilmiah.

Konsepsi secara tradisional.

Konsepsi secara tradisional mendasarkan pada anggapan bahwa kelahiran ha-na-ca-ra-ka
berkaitan erat dengan legenda Aji Saka. Legenda itu tersebar dari mulut ke mulut yang
kemudian didokumentasikan secara tertulis dalam bentuk cerita. Cerita itu ada yang masih
berbentuk manuskrip dan ada yang sudah dicetak. Cerita yang masih berbentuk manuskrip,
misalnya Serat Momana, Serat Aji Saka, Babad Aji Saka dan Tahun Saka lan Aksara Jawa.
Cerita yang sudah dicetak misalnya Kutipan Serat Aji Saka dalam Punika Pepetikan saking
Serat Djawi ingkang Tanpa Sekar ( Kats 1939 ) Lajang Hanatjaraka ( Dharmabrata 1949 dan
Manikmaya ( Panambangan 1981 )

Dalam manuskrip Serat Aji Saka ( Anonim ) dan kutipan Serat Aji Saka ( Kats 1939 )
misalnya diceritakan bahwa Sembada dan Dora ditinggalkan di Pulau Majeti oleh Aji Saka
untuk menjaga keris pusaka dan sejumlah perhiasan. Mereka dipesan agar tidak menyerahkan
barang-barang itu kepada orang lain, kecuali Aji Saka sendiri yang mengambilnya. Aji Saka
tiba di Medangkamulan, lalu bertahta di negeri itu. Kemudian negari itu termasyhur sampai
dimana-mana. Kabar kemasyhuran Medangkamulan terdengar oleh Dora sehingga tanpa
sepengatahuan Sembada ia pergi ke Medangkamulan. Di hadapan Aji Saka, Dora melaporkan
bahwa Sembada tidak mau ikut, Dora lalu dititahkan untuk menjemput Sembada. Jika
Sembada tidak mau, keris dan perhiasan yang ditinggalkan agar dibawa ke Medangkamulan.
Namun Sembada bersikukuh menolak ajakan Dora dan memperhatankan barang-barang yang
diamanatkan Aji Saka.

Akibatnya, terjadilah perkelahian antara keduanya, oleh karena seimbang kesaktiannya

meraka mati bersama. Ketika mendapatkan kematian Sembada dan Dora dari Duga dan
Prayoga yang diutus ke Majeti, Aji Saka menyadari atas kekhilafannya. Sehubungan dengan
itu, ia menciptakan sastra dua puluh yang dalam Manikmaya, Serat Aji Saka dan Serat
Momana disebut sastra sarimbangan. Sastra Sarimbangan itu terdiri atas empat warga yang
masing-masing mencakupi lima sastra, yakni :

1. Ha-na-ca-ra-ka 2. Da-ta-sa-wa-la

3. Pa-dha-ja-ya-nya 4. Ma-ga-ba-tha-nga

Sastra Sarimbangan itu, antara lain terdapat dalam manuskrip Serat Aji Saka, pupuh VII-
Dhandhanggula bait 26 dan 27 sebagai berikut :

Dora goroh ture werdineki Dora bohong ucapannya yakin

Sembada temen tuhu perentah Sembada jujur patuh perintah

Sun kabranang nepsu ture Ku emosi marah ucapannya

Cidra si Dora iku Ingkar si Dora itu

Nulya Prabu Jaka angganggit Lalu Prabu Jaka Menganggit

Anggit pinurwa warna Anggit dibuat macam

Sastra kalih puluh Sastra dua puluh

Kinarya warga lelima Dibuat warga lelima

Wit Ha-na-ca-ra-ka sak warganeki Dari Ha-na-ca-ra-ka itu sewarganya

Pindho Da-ta-sa-wala Dua Da-ta-sa-wala

Yeku sawarga ping tiganeki Yaitu sewarga ketiganya

Pa-dha-ja-ya-nya ku suwarganya Pa-dha-ja-ya-nya sewargane

Ma-ga-ba-tha-nga ping pate Ma-ga-ba-tha-nga keempatnya

Iku sawarganipun itulah sewarganya

Anglelima sawarganeki Lima-lima satu warganya

Ran sastra sarimbangan Nama sastra sarimbangan

Iku milanipun Itulah sebabnya

Awit ana sastra Jawa Mulai ada hufur Jawa

Wit sinungan sandhangan sawiji-wiji Mulai diberi harakat satu per satu

Weneh-weneh ungelnya Macam-macam lafalnya

Teks diatas mirip teks yang terdapat dalam Manikmaya jilid II (Panambangan 1981 : 385)
kemudian untuk memberikan kesan yang menarik lagi bagi anak-anak yang sedang belajar
aksara ha-na-ca-ra-ka, dalam Lajang Hanatkaraka jilid I dan II ( Dharmabrata, 1948:10-11 :
1949:65-66 ) dihiasi dengan gambar kisah Dora dan Sembada. Hiasan yang menggambarkan
kisah kedua tokoh itu menandai lahirnya ha-na-ca-ra-ka.

Tidak dapat dipungkiri bahwa legenda Aji Saka hingga beberapa generasi mengilhami dan
bahkan mengakar dalam alam pikiran masyarakat Jawa. Dikatakan oleh Suryadi ( 1995 : 74-
75 ) bahwa mitologi Aji Saka masih mengisi alam pikiran abstraksi generasi muda etnik Jawa
yang kini berusia tiga puluh tahun keatas. Fakta pemikiran tersebut menjadi bagian dari
kerangka refleksi ketika mereka menjawab perihal asal-usul huruf Jawa yang berjumlah dua
puluh.

Selain Aji Saka sebagai tokoh fiktif, nama kerajaannya yakni Medangkulan masih merupakan
misteri karena secara historik sulit dibuktikan. Ketidakterikatan itu sering menimbulkan
praduga dan persepsi yang bermacam-macam. Misalnya praduga yang muncul dari Daldjoeni
( 1984 : 147-148 ) yang kemudian diacu oleh Suryadi ( 1995 : 79 ) bahwa kerajaan
Medangkamulan berlokasi di Blora, sezaman dengan kerajaan Prabu Baka di ( sebelah
selatan ) Prambanan, yakni sekitar abad IX. Berdasarkan praduga itu, aksara Jawa ( ha-na-ca-
ra-ka ) diciptakan pada sekitar abad tersebut.

Praduga Daldjoeni tentang lokasi Medangkamulan memang sesuai dengan keterangan dalam
sebuah teks lontar ( Brandes, 1889a : 382-383 ) bahwa Medangkamulan terletak di sebelah
timur Demak, seperti berikut :
Mangka wonten ratu saking bumi tulen, arane Prabu Kacihawas. Punika wiwitaning ratu
tulen mangka jumeneng ing lurah Medangkamulan, sawetaning Demak, sakiduling warung.

Demikianlah ada raja dari tanah tulen, namanya Prabu Kacihawas. Itulah permulaan raja
tulen ketika bertahta di lembah Medangkamulan, sebelah timur Demak sebelah selatan
warung.

Akan tetapi , penanda tahun kelahiran ha-na-ca-ra-ka diatas berbeda dengan yang terdapat
dalam Serat Momana. Dalam Serat Momana disebutkan bahwa ha-na-ca-ra-ka diciptakan
oleh Aji Saka yang bergelar Prabu Girimurti pada tahun ( saka ) 1003 ( Subalidata 1994 : 3 )
atau tahun 1081 Masehi. Tahun 1003 itu dekat dengan tahun bertahtanya Aji Saka di
Medangkamulan, yakni tahun 1002 yang disebutkan dalam The History of Java jilid II
( Raffles 1982 : 80 ) pada halaman yang sama dalam The History of Java itu disebutkan pula
bahwa Prabu Baka bertahta di Brambanan antara tahun 900 dan 902, yakni seratus tahun
sebelum Aji saka bertahta.

Sementara itu, dalam Manikmaya ( salinan Panambangan, 1981 : 295 ) disebutkan bahwa Aji
Saka – dengan sebutan Abu Saka mengembara ke tanah Arab. Di negeri itu ia bersahabat
dengan Nabi Muhammad ( yang hidup pada akhir abad VI – pertengahan abad VII ). Setelah
pergi ke pulau Jawa, dengan sebutan Aji Saka akbibat berselisih paham dengan Nabi
Muhammad ( Graff 1989 : 9 ) ia menciptakan aksara ha-na-ca-ra-ka. Penciptaan aksara itu
diperkirakan pada sekitar abad VII ( sesuai dengan masa kehidupan Nabi Muhammad )
karena di dalam teks tidak disebutkan secara eksplisit.

Warsito ( dalam Ciptoprawiro, 1991 : 46 ) dalam telaah Serat Sastra Gendhing berpendanpat
bahwa syair ha-na-ca-ra-ka diciptakan oleh Jnanbhadra atau Semar. Dengan demkian, saat
kelahiran ha-na-ca-ra-ka sulit ditentukan karena Semar merupakan tokoh fiktif dalam
pewayangan.

Pendapat lain dikemukan oleh Hadi Soetrisno ( 1941 ). Dalam bukunya yang berjudul Serat
Sastra Hendra Prawata dikemukan bahwa aksara Jawa diciptakan oleh Sang Hyang Nur
Cahya yang bertahta di negeri Dewani, wilayah jajahan Arab yang juga menguasai tanah
Jawa. Sang Hyang Nur Cahya adalah putra Sang Hyang Sita atau Kanjeng Nabi Sis ( Hadi
Soetrisno, 1941 : 6 ). Disamping aksara Jawa, Sang Hyang Nur Cahya juga menciptakan
aksara Latin, Arab, Cina dan aksara-aksara yang lain. Seluruh aksara itu disebut Sastra
Hendra Prawata ( Hadi Soetrisno, 1941 : 3 – 6 )

Di kemukakan pula bahwa berdasarkan bentuknya, aksara Jawa merupakan tiruan dari aksara
Arab, mula-mula aksara itu berupa goresan-goresan yang mendekati bentuk persegi atau
lonjong, lalu makin lama makin berkembang hingga terbentuklah aksara yang ada sekarang
( Hadi Soetrisno 1941 : 10 ). Lebih lanjut dijelaskan bahwa Aji Saka yang dianggap sebagai
pencipta aksara Jawa itu sebenarnya bukan penciptanya, melainkan sebagai pembangun dan
penyempurna aksara tersebut sehingga terciptalah bentuk aksara dan susunan atau carakan
( ha-na-ca-ra-ka dan seterusnya ) seperti sekarang ini ( Hadi Soetrisno, 1941 : 7 ).
Terciptanya bentuk aksara dan carakan itu melibatkan kedua abdinya, Dora dan Sembada
yang menemui ajalnya secara tragis.

Selian yang telah diuraikan di atas, ada dugaan bahwa kisah tragis Dora dan Sembada dalam
legenda Aji Saka merupakan simbol perang saudara untuk memperebutkan tahta Majapahit.
Perebutan ia mengakibatkan hancurnya kedua belah pihak, menjadi bangkai dengan
ungkapan ma-ga-ba-tha-nga. Tentu saja kisah simbolik yang melahirkan aksara ha-na-ca-ra-
ka itu muncul setelah hancurnya kerajaan Majapahit, antara abad XVI dan XVII ( Atmodjo,
1994 : 26 )

Dugaan lain adalah bahwa peristiwa tragis yang menimpa Dora dan Sembada merupakan
simbol gerakan milenarianisme, yakni gerakan yang mengharapkan datangnya pembebasan
atau ratu adil, dengan ungkapan ha-na-ca-ra-ka ( Atmojo, 1994 : 26 ). Namun kapan
datangnya pembebasan dan siapa yang dimaksud dengan ratu adil, apakah Raden Patah yang
berhasil naik tahta setelah Majapahit runtuh atau Sutawijaya yang mampu menyelamatkan
negeri ( Pajang ) dari rongrongan Arya Penangsang ataukah tokoh lain, masih merupakan
tanda tanya yang sulit untuk memperoleh jawaban secara ilmiah atau nalar.

Praduga-praduga di atas mencerminkan keragaman pendapat, keragaman itu sulit dapat

timbul dari persepsi yang berbeda-beda sehingga sulit untuk menentukan persamaan waktu
atas kelahiran ha-na-ca-ra-ka. Kesulitan itu dapat disebabkan oleh sifat legenda yang fiktif
sehingga memungkinkan terjadinya perbedaan antara sumber yang satu dan sumber yang
lain, sesuai dengan kehendak pengarang atau penulis masing-masing. Perbedaan praduga
pertama ( Daldjoeni ) dengan praduga kedua ( dalam Serat Momana ) dan praduga ketiga
( dalam The History of Java ) misalnya terletakpada selisih waktu dua abad, sedangkan
praduga kedua dengan praduga ketiga hanya mempunyai selisih satu tahun. Perbedaaan
ketiga praduga tersebut akan lebih beragam jika menyertakan perkiraan hidup Aji Saka dalam
Manikmaya, pendapat Warsito dan Hadi Soetrisno serta kisah-kisah simbolik di atas. Selain
itu masih terbuka kemungkinan yang dapat menimbulkan perbedaan yang berasal dari teks-
teks lain yang belum sempat diungkapkan di sini, termasuk misteri pencipta aksara tersebut.

Konsepsi secara Ilmiah

Kelahiran pada perkembangan aksara Jawa erat hubungannya dengan kelahiran dan
perkembangan bahasa Jawa. Secara alami, mula-mula bahasa Jawa lahir sebagai alat
komunikasi lisan pemakainya. Bahasa Jawa yang dilisankan itu, seperti bahasa ragam lisan
pada umumnya, terikat oleh waktu dan tempat ( lihat Molen, 1985 : 3 ) untuk melepaskan diri
dari keterikatannya, sesuai dengan pola pikir pemakainya dan sejalan dengan tantangan
zaman akibat pengaruh lingkungan serta perkembangan ilmu dan teknologi, sarana yang
nyata dan kekal, berupa aksara diciptakan. Aksara yang dipakai etnik Jawa muncul pertama
kali setelah orang-orang India datang ke pulau Jawa. Diperkirakan bahwa sebelum itu etnik
Jawa belum mempunyai aksara ( Poerbatjaraka, 1952 : vii ) sehingga masih berlaku tradisi
kelisanan. Dengan munculnya aksara, mulailah tradisi keberaksaraan untuk menciptakan
bahasa ragam tulis, meskipun tradisi kelisanan tetap berlangsung.

Hasil teknologi baru yang berupa tulisan memang memainkan peranan yangamat penting
dalam sejarah manusia, dalam kehidupan sehari-hari di bidang ilmu pengetahuan, politik dan
sebagainya. Ada perbedaan mendasar antara peradaban yang tanpa tulisan dan peradaban
yang mempunyai tulisan ( Molen, 1985 : 3 ) peradaban yang mempunyai tulisan setidaknya
mempunyai kelebihan setingkat lebih maju daridapa peradaban tanpa tulisan.

Dalam sejarah peradaban etnik Jawa, atas dasar data arkeologis, tulisan tertua yang
ditemukan dalam bentuk prasasti dengan menggunakan aksara Pallawa menunjukkan
penanda waktu sebelum tahun 700 Masehi ( Casparis, 1975 : 29 ) jauh sesudah bahasa Jawa
yang tertua dugunakan secara lisan. Setelah ditemukan beberapa prasasti yang lain, secara
berangsur-angsur dilakukan studi paleografi. Dari beberapa prasasti yang dijadikan bahan
studi, diperoleh hasil deskripsi yang menggembirakan ( lihat Molen 1985 : 4 ). Namun hingga
kini masih sedikit jumlah karya tulis yang membicarakan paleografi Jawa. Karya tulis tentang
paleografi Jawa baru dimulai pada awal abad XIX, seperti yang dilakukan oleh Raffles ( 1871
) Stuart ( 1863 ) dan Keyzer ( 1863 ). Hanya sayang bahwa contoh aksara yang ditampilkan
menurut Stuart ( 1864 : 169 – 173 ) lihat Molen, 1985 : 4 ) bukan jiplakan yang asli,
melainkan aksara Jawa baru yang dituliskan dengan bentuk dan gaya aksara Jawa kuna,
contohnya : dibawah ini dikutipkan dari The History of Java Jilid I, karya Raffles ( 1982 :
370 )

Ada juga Ajaran filsafat hidup berdasarkan aksara Jawa yang sebagai berikut :

Ha-Na-Ca-Ra-Ka berarti ada ” utusan ” yakni utusan hidup, berupa nafas yang berkewajiban
menyatukan jiwa dengan jasat manusia. Maksudnya ada yang mempercayakan, ada yang
dipercaya dan ada yang dipercaya untuk bekerja. Ketiga unsur itu adalah Tuhan, manusia dan
kewajiban manusia ( sebagai ciptaan )

Da-Ta-Sa-Wa-La berarti manusia setelah diciptakan sampai dengan data ” saatnya ( dipanggil
) ” tidak boleh sawala ” mengelak ” manusia ( dengan segala atributnya ) harus bersedia
melaksanakan, menerima dan menjalankan kehendak Tuhan

Pa-Dha-Ja-Ya-Nya berarti menyatunya zat pemberi hidup ( Khalik ) dengan yang diberi
hidup ( makhluk ). Maksudnya padha ” sama ” atau sesuai, jumbuh, cocok ” tunggal batin
yang tercermin dalam perbuatan berdasarkan keluhuran dan keutamaan. Jaya itu ” menang,
unggul ” sungguh-sungguh dan bukan menang-menangan ” sekedar menang ” atau menang
tidak sportif.

Ma-Ga-Ba-Tha-Nga berarti menerima segala yang diperintahkan dan yang dilarang oleh
Tuhan Yang Maha Kuasa. Maksudnya manusia harus pasrah, sumarah pada garis kodrat,
meskipun manusia diberi hak untuk mewiradat, berusaha untuk menanggulanginya.

Filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka Paku Buwana IX

Filsafat ha-na-ca-ka-ra yang diungkapan Paku Buwana IX dikutip oleh Yasadipura sebagai
bahan sarasehan yang diselenggarakan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional
Yogyakarta pada tanggal, 13 Juli 1992. Judul makalah yang dibawakan Yasadipura adalah ”
Basa Jawi Hing Tembe Wingking Sarta Haksara Jawi kang Mawa Tuntunan Panggalih
Dalem Hingkang Sinuhun Paku Buwana IX Hing Karaton Surakarta Hadiningrat “. Dalam
makalah itu dikemukakan oleh Yasadipura ( 1992 : 9 – 10 ) bahwa Paku Buwana IX
memberikan ajaran ( filsafat hidup ) berdasarkan aksara ha-na-ca-ra-ka dan seterusnya, yang
dimulai dengan tembang kinanthi, sebagai berikut.

Nora kurang wulang wuruk tak kurang piwulang dan ajaran

Tumrape wong tanah Jawi bagi orang tanah Jawa

Laku-lakune ngagesang perilaku dalam kehidupan

Lamun gelem anglakoni jika mau menjalaninya

Tegese aksara Jawa maknanya aksara Jawa

Iku guru kang sejati itu guru yang sejati

Ha Na Ca Ra Ka

MAKNA HURUF

Ha
Hana hurip wening suci – adanya hidup adalah kehendak dari yang Maha Suci

Na
Nur candra,gaib candra,warsitaning candara-pengharapan manusia hanya selalu ke sinar
Illahi

Ca
Cipta wening, cipta mandulu, cipta dadi-satu arah dan tujuan pada Yang Maha Tunggal

Ra
Rasaingsun handulusih – rasa cinta sejati muncul dari cinta kasih nurani

Ka
Karsaningsun memayuhayuning bawana – hasrat diarahkan untuk kesajetraan alam
Da
Dumadining dzat kang tanpa winangenan – menerima hidup apa adanya

Ta
Tatas, tutus, titis, titi lan wibawa – mendasar ,totalitas,satu visi, ketelitian dalam memandang
hidup

Sa
Sifat ingsun handulu sifatullah- membentuk kasih sayang seperti kasih Tuhan

Wa
Wujud hana tan kena kinira – ilmu manusia hanya terbatas namun implikasinya bisa tanpa
batas

La
Lir handaya paseban jati – mengalirkan hidup semata pada tuntunan Illahi

Pa
Papan kang tanpa kiblat – Hakekat Allah yang ada disegala arah

Dha
Dhuwur wekasane endek wiwitane – Untuk bisa diatas tentu dimulai dari dasar

Ja
Jumbuhing kawula lan Gusti -selalu berusaha menyatu -memahami kehendak Nya

Ya
Yakin marang samubarang tumindak kang dumadi – yakin atas titah /kodrat Illahi
Nya
Nyata tanpa mata, ngerti tanpa diuruki – memahami kodrat kehidupan

Ma
Madep mantep manembah mring Ilahi – yakin – mantap dalam menyembah Ilahi

Ga
Guru sejati sing muruki – belajar pada guru nurani

Ba
Bayu sejati kang andalani – menyelaraskan diri pada gerak alam

Tha
Tukul saka niat – sesuatu harus dimulai – tumbuh dari niatan

Nga
Ngracut busananing manungso – melepaskan egoisme pribadi -manusia

KELAHIRAN HA-NA-CA-RA-KA

Secara garis besar, ada dua konsepsi tentang kelahiran ha-na-ca-ra-ka. Dua konsepsi itu
masing-masing mempunyai dasar pandang yang berbeda. Konsepsi yang pertama
berdasarkan pandang pada pemikiran tradisional, dari cerita mulut ke mulut sehingga disebut
konsepsi secara tradisional. Konsepsi yang kedua berdasar pandang pada pemikiran ilmiah
sehingga disebut konsepsi secara ilmiah.

Konsepsi secara tradisional.

Konsepsi secara tradisional mendasarkan pada anggapan bahwa kelahiran ha-na-ca-ra-ka

berkaitan erat dengan legenda Aji Saka. Legenda itu tersebar dari mulut ke mulut yang
kemudian didokumentasikan secara tertulis dalam bentuk cerita. Cerita itu ada yang masih
berbentuk manuskrip dan ada yang sudah dicetak. Cerita yang masih berbentuk manuskrip,
misalnya Serat Momana, Serat Aji Saka, Babad Aji Saka dan Tahun Saka lan Aksara Jawa.
Cerita yang sudah dicetak misalnya Kutipan Serat Aji Saka dalam Punika Pepetikan saking
Serat Djawi ingkang Tanpa Sekar ( Kats 1939 ) Lajang Hanatjaraka ( Dharmabrata 1949 dan
Manikmaya ( Panambangan 1981 )

Dalam manuskrip Serat Aji Saka ( Anonim ) dan kutipan Serat Aji Saka ( Kats 1939 )
misalnya diceritakan bahwa Sembada dan Dora ditinggalkan di Pulau Majeti oleh Aji Saka
untuk menjaga keris pusaka dan sejumlah perhiasan. Mereka dipesan agar tidak menyerahkan
barang-barang itu kepada orang lain, kecuali Aji Saka sendiri yang mengambilnya. Aji Saka
tiba di Medangkamulan, lalu bertahta di negeri itu. Kemudian negari itu termasyhur sampai
dimana-mana. Kabar kemasyhuran Medangkamulan terdengar oleh Dora sehingga tanpa
sepengatahuan Sembada ia pergi ke Medangkamulan. Di hadapan Aji Saka, Dora melaporkan
bahwa Sembada tidak mau ikut, Dora lalu dititahkan untuk menjemput Sembada. Jika
Sembada tidak mau, keris dan perhiasan yang ditinggalkan agar dibawa ke Medangkamulan.
Namun Sembada bersikukuh menolak ajakan Dora dan memperhatankan barang-barang yang
diamanatkan Aji Saka.
Akibatnya, terjadilah perkelahian antara keduanya, oleh karena seimbang kesaktiannya
meraka mati bersama. Ketika mendapatkan kematian Sembada dan Dora dari Duga dan
Prayoga yang diutus ke Majeti, Aji Saka menyadari atas kekhilafannya. Sehubungan dengan
itu, ia menciptakan sastra dua puluh yang dalam Manikmaya, Serat Aji Saka dan Serat
Momana disebut sastra sarimbangan. Sastra Sarimbangan itu terdiri atas empat warga yang
masing-masing mencakupi lima sastra, yakni :

1. Ha-na-ca-ra-ka
2. Da-ta-sa-wa-la
3. Pa-dha-ja-ya-nya
4. Ma-ga-ba-tha-nga

Sastra Sarimbangan itu, antara lain terdapat dalam manuskrip Serat Aji Saka, pupuh VII-
Dhandhanggula bait 26 dan 27 sebagai berikut :

Dora goroh ture werdineki

(Dora bohong ucapannya yakin)
Sembada temen tuhu perentah
(Sembada jujur patuh perintah)
Sun kabranang nepsu ture
(Ku emosi marah ucapannya)
Cidra si Dora iku
(Ingkar si Dora itu)
Nulya Prabu Jaka angganggit
(Lalu Prabu Jaka Menganggit)
Anggit pinurwa warna
(Anggit dibuat macam)
Sastra kalih puluh
(Sastra dua puluh)
Kinarya warga lelima
(Dibuat warga lelima)
Wit Ha-na-ca-ra-ka sak warganeki
(Dari Ha-na-ca-ra-ka itu sewarganya)
Pindho Da-ta-sa-wala
(Dua Da-ta-sa-wala)
Yeku sawarga ping tiganeki
(Yaitu sewarga ketiganya)
Pa-dha-ja-ya-nya ku suwarganya
(Pa-dha-ja-ya-nya sewargane)
Ma-ga-ba-tha-nga ping pate
(Ma-ga-ba-tha-nga keempatnya)
Iku sawarganipun
(itulah sewarganya)
Anglelima sawarganeki
(Lima-lima satu warganya)
Ran sastra sarimbangan
(Nama sastra sarimbangan)
Iku milanipun
(Itulah sebabnya)
Awit ana sastra Jawa
(Mulai ada huruf Jawa)
Wit sinungan sandhangan sawiji-wiji
(Mulai diberi harakat satu per satu)
Weneh-weneh ungelnya
(Macam-macam lafalnya)

Teks diatas mirip teks yang terdapat dalam Manikmaya jilid II (Panambangan 1981 : 385)
kemudian untuk memberikan kesan yang menarik lagi bagi anak-anak yang sedang belajar
aksara ha-na-ca-ra-ka, dalam Lajang Hanatkaraka jilid I dan II ( Dharmabrata, 1948:10-11 :
1949:65-66 ) dihiasi dengan gambar kisah Dora dan Sembada. Hiasan yang menggambarkan
kisah kedua tokoh itu menandai lahirnya ha-na-ca-ra-ka.

Tidak dapat dipungkiri bahwa legenda Aji Saka hingga beberapa generasi mengilhami dan
bahkan mengakar dalam alam pikiran masyarakat Jawa. Dikatakan oleh Suryadi ( 1995 : 74-
75 ) bahwa mitologi Aji Saka masih mengisi alam pikiran abstraksi generasi muda etnik Jawa
yang kini berusia tiga puluh tahun keatas. Fakta pemikiran tersebut menjadi bagian dari
kerangka refleksi ketika mereka menjawab perihal asal-usul huruf Jawa yang berjumlah dua
puluh.

Selain Aji Saka sebagai tokoh fiktif, nama kerajaannya yakni Medangkulan masih merupakan
misteri karena secara historik sulit dibuktikan. Ketidakterikatan itu sering menimbulkan
praduga dan persepsi yang bermacam-macam. Misalnya praduga yang muncul dari Daldjoeni
( 1984 : 147-148 ) yang kemudian diacu oleh Suryadi ( 1995 : 79 ) bahwa kerajaan
Medangkamulan berlokasi di Blora, sezaman dengan kerajaan Prabu Baka di ( sebelah
selatan ) Prambanan, yakni sekitar abad IX. Berdasarkan praduga itu, aksara Jawa ( ha-na-ca-
ra-ka ) diciptakan pada sekitar abad tersebut.

Praduga Daldjoeni tentang lokasi Medangkamulan memang sesuai dengan keterangan dalam
sebuah teks lontar ( Brandes, 1889a : 382-383 ) bahwa Medangkamulan terletak di sebelah
timur Demak, seperti berikut :

Mangka wonten ratu saking bumi tulen, arane Prabu Kacihawas. Punika wiwitaning ratu
tulen mangka jumeneng ing lurah Medangkamulan, sawetaning Demak, sakiduling warung.

Demikianlah ada raja dari tanah tulen, namanya Prabu Kacihawas. Itulah permulaan raja
tulen ketika bertahta di lembah Medangkamulan, sebelah timur Demak sebelah selatan
warung.

Akan tetapi , penanda tahun kelahiran ha-na-ca-ra-ka diatas berbeda dengan yang terdapat
dalam Serat Momana. Dalam Serat Momana disebutkan bahwa ha-na-ca-ra-ka diciptakan
oleh Aji Saka yang bergelar Prabu Girimurti pada tahun ( saka ) 1003 ( Subalidata 1994 : 3 )
atau tahun 1081 Masehi. Tahun 1003 itu dekat dengan tahun bertahtanya Aji Saka di
Medangkamulan, yakni tahun 1002 yang disebutkan dalam The History of Java jilid II
( Raffles 1982 : 80 ) pada halaman yang sama dalam The History of Java itu disebutkan pula
bahwa Prabu Baka bertahta di Brambanan antara tahun 900 dan 902, yakni seratus tahun
sebelum Aji saka bertahta.

Sementara itu, dalam Manikmaya ( salinan Panambangan, 1981 : 295 ) disebutkan bahwa Aji
Saka – dengan sebutan Abu Saka mengembara ke tanah Arab. Di negeri itu ia bersahabat
dengan Nabi Muhammad ( yang hidup pada akhir abad VI – pertengahan abad VII ). Setelah
pergi ke pulau Jawa, dengan sebutan Aji Saka akbibat berselisih paham dengan Nabi
Muhammad ( Graff 1989 : 9 ) ia menciptakan aksara ha-na-ca-ra-ka. Penciptaan aksara itu
diperkirakan pada sekitar abad VII ( sesuai dengan masa kehidupan Nabi Muhammad )
karena di dalam teks tidak disebutkan secara eksplisit.

Warsito ( dalam Ciptoprawiro, 1991 : 46 ) dalam telaah Serat Sastra Gendhing berpendanpat
bahwa syair ha-na-ca-ra-ka diciptakan oleh Jnanbhadra atau Semar. Dengan demkian, saat
kelahiran ha-na-ca-ra-ka sulit ditentukan karena Semar merupakan tokoh fiktif dalam
pewayangan.

Pendapat lain dikemukan oleh Hadi Soetrisno ( 1941 ). Dalam bukunya yang berjudul Serat
Sastra Hendra Prawata dikemukan bahwa aksara Jawa diciptakan oleh Sang Hyang Nur
Cahya yang bertahta di negeri Dewani, wilayah jajahan Arab yang juga menguasai tanah
Jawa. Sang Hyang Nur Cahya adalah putra Sang Hyang Sita atau Kanjeng Nabi Sis ( Hadi
Soetrisno, 1941 : 6 ). Disamping aksara Jawa, Sang Hyang Nur Cahya juga menciptakan
aksara Latin, Arab, Cina dan aksara-aksara yang lain. Seluruh aksara itu disebut Sastra
Hendra Prawata ( Hadi Soetrisno, 1941 : 3 – 6 )

Di kemukakan pula bahwa berdasarkan bentuknya, aksara Jawa merupakan tiruan dari aksara
Arab, mula-mula aksara itu berupa goresan-goresan yang mendekati bentuk persegi atau
lonjong, lalu makin lama makin berkembang hingga terbentuklah aksara yang ada sekarang
( Hadi Soetrisno 1941 : 10 ). Lebih lanjut dijelaskan bahwa Aji Saka yang dianggap sebagai
pencipta aksara Jawa itu sebenarnya bukan penciptanya, melainkan sebagai pembangun dan
penyempurna aksara tersebut sehingga terciptalah bentuk aksara dan susunan atau carakan
( ha-na-ca-ra-ka dan seterusnya ) seperti sekarang ini ( Hadi Soetrisno, 1941 : 7 ).
Terciptanya bentuk aksara dan carakan itu melibatkan kedua abdinya, Dora dan Sembada
yang menemui ajalnya secara tragis.

Selian yang telah diuraikan di atas, ada dugaan bahwa kisah tragis Dora dan Sembada dalam
legenda Aji Saka merupakan simbol perang saudara untuk memperebutkan tahta Majapahit.
Perebutan ia mengakibatkan hancurnya kedua belah pihak, menjadi bangkai dengan
ungkapan ma-ga-ba-tha-nga. Tentu saja kisah simbolik yang melahirkan aksara ha-na-ca-ra-
ka itu muncul setelah hancurnya kerajaan Majapahit, antara abad XVI dan XVII ( Atmodjo,
1994 : 26 )

Dugaan lain adalah bahwa peristiwa tragis yang menimpa Dora dan Sembada merupakan
simbol gerakan milenarianisme, yakni gerakan yang mengharapkan datangnya pembebasan
atau ratu adil, dengan ungkapan ha-na-ca-ra-ka ( Atmojo, 1994 : 26 ). Namun kapan
datangnya pembebasan dan siapa yang dimaksud dengan ratu adil, apakah Raden Patah yang
berhasil naik tahta setelah Majapahit runtuh atau Sutawijaya yang mampu menyelamatkan
negeri ( Pajang ) dari rongrongan Arya Penangsang ataukah tokoh lain, masih merupakan
tanda tanya yang sulit untuk memperoleh jawaban secara ilmiah atau nalar.

Praduga-praduga di atas mencerminkan keragaman pendapat, keragaman itu sulit dapat

timbul dari persepsi yang berbeda-beda sehingga sulit untuk menentukan persamaan waktu
atas kelahiran ha-na-ca-ra-ka. Kesulitan itu dapat disebabkan oleh sifat legenda yang fiktif
sehingga memungkinkan terjadinya perbedaan antara sumber yang satu dan sumber yang
lain, sesuai dengan kehendak pengarang atau penulis masing-masing. Perbedaan praduga
pertama ( Daldjoeni ) dengan praduga kedua ( dalam Serat Momana ) dan praduga ketiga
( dalam The History of Java ) misalnya terletakpada selisih waktu dua abad, sedangkan
praduga kedua dengan praduga ketiga hanya mempunyai selisih satu tahun. Perbedaaan
ketiga praduga tersebut akan lebih beragam jika menyertakan perkiraan hidup Aji Saka dalam
Manikmaya, pendapat Warsito dan Hadi Soetrisno serta kisah-kisah simbolik di atas. Selain
itu masih terbuka kemungkinan yang dapat menimbulkan perbedaan yang berasal dari teks-
teks lain yang belum sempat diungkapkan di sini, termasuk misteri pencipta aksara tersebut.

Konsepsi secara Ilmiah

Kelahiran pada perkembangan aksara Jawa erat hubungannya dengan kelahiran dan
perkembangan bahasa Jawa. Secara alami, mula-mula bahasa Jawa lahir sebagai alat
komunikasi lisan pemakainya. Bahasa Jawa yang dilisankan itu, seperti bahasa ragam lisan
pada umumnya, terikat oleh waktu dan tempat ( lihat Molen, 1985 : 3 ) untuk melepaskan diri
dari keterikatannya, sesuai dengan pola pikir pemakainya dan sejalan dengan tantangan
zaman akibat pengaruh lingkungan serta perkembangan ilmu dan teknologi, sarana yang
nyata dan kekal, berupa aksara diciptakan. Aksara yang dipakai etnik Jawa muncul pertama
kali setelah orang-orang India datang ke pulau Jawa. Diperkirakan bahwa sebelum itu etnik
Jawa belum mempunyai aksara ( Poerbatjaraka, 1952 : vii ) sehingga masih berlaku tradisi
kelisanan. Dengan munculnya aksara, mulailah tradisi keberaksaraan untuk menciptakan
bahasa ragam tulis, meskipun tradisi kelisanan tetap berlangsung.

Hasil teknologi baru yang berupa tulisan memang memainkan peranan yangamat penting
dalam sejarah manusia, dalam kehidupan sehari-hari di bidang ilmu pengetahuan, politik dan
sebagainya. Ada perbedaan mendasar antara peradaban yang tanpa tulisan dan peradaban
yang mempunyai tulisan ( Molen, 1985 : 3 ) peradaban yang mempunyai tulisan setidaknya
mempunyai kelebihan setingkat lebih maju daridapa peradaban tanpa tulisan.

Dalam sejarah peradaban etnik Jawa, atas dasar data arkeologis, tulisan tertua yang
ditemukan dalam bentuk prasasti dengan menggunakan aksara Pallawa menunjukkan
penanda waktu sebelum tahun 700 Masehi ( Casparis, 1975 : 29 ) jauh sesudah bahasa Jawa
yang tertua dugunakan secara lisan. Setelah ditemukan beberapa prasasti yang lain, secara
berangsur-angsur dilakukan studi paleografi. Dari beberapa prasasti yang dijadikan bahan
studi, diperoleh hasil deskripsi yang menggembirakan ( lihat Molen 1985 : 4 ). Namun hingga
kini masih sedikit jumlah karya tulis yang membicarakan paleografi Jawa. Karya tulis tentang
paleografi Jawa baru dimulai pada awal abad XIX, seperti yang dilakukan oleh Raffles ( 1871
) Stuart ( 1863 ) dan Keyzer ( 1863 ). Hanya sayang bahwa contoh aksara yang ditampilkan
menurut Stuart ( 1864 : 169 – 173 ) lihat Molen, 1985 : 4 ) bukan jiplakan yang asli,
melainkan aksara Jawa baru yang dituliskan dengan bentuk dan gaya aksara Jawa kuna,
contohnya : dibawah ini dikutipkan dari The History of Java Jilid I, karya Raffles ( 1982 :
370 )

Ada juga Ajaran filsafat hidup berdasarkan aksara Jawa yang sebagai berikut :

Ha-Na-Ca-Ra-Ka berarti ada ” utusan ” yakni utusan hidup, berupa nafas yang berkewajiban
menyatukan jiwa dengan jasat manusia. Maksudnya ada yang mempercayakan, ada yang
dipercaya dan ada yang dipercaya untuk bekerja. Ketiga unsur itu adalah Tuhan, manusia dan
kewajiban manusia ( sebagai ciptaan )

Da-Ta-Sa-Wa-La berarti manusia setelah diciptakan sampai dengan data ” saatnya ( dipanggil
) ” tidak boleh sawala ” mengelak ” manusia ( dengan segala atributnya ) harus bersedia
melaksanakan, menerima dan menjalankan kehendak Tuhan
Pa-Dha-Ja-Ya-Nya berarti menyatunya zat pemberi hidup ( Khalik ) dengan yang diberi
hidup ( makhluk ). Maksudnya padha ” sama ” atau sesuai, jumbuh, cocok ” tunggal batin
yang tercermin dalam perbuatan berdasarkan keluhuran dan keutamaan. Jaya itu ” menang,
unggul ” sungguh-sungguh dan bukan menang-menangan ” sekedar menang ” atau menang
tidak sportif.

Ma-Ga-Ba-Tha-Nga berarti menerima segala yang diperintahkan dan yang dilarang oleh
Tuhan Yang Maha Kuasa. Maksudnya manusia harus pasrah, sumarah pada garis kodrat,
meskipun manusia diberi hak untuk mewiradat, berusaha untuk menanggulanginya.

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 09.45 – by Satmata

Martabat Tujuh
1. Merupakan hakekat Dzat mutlak yang kadim. Artinya; hakekat Dzat yang lebih dulu, yaitu
Dzatullah, yang menjadi wahana alam Ahadiyat yang ada adalah pohon kehidupan yang
berada dalam jagad yang sunyi senyap segalanya, dan belum ada sesuatu apapun

2. Hakekatnya cahaya, yang diakui sebagai tajalinya Dzat di dalam nukat gaib, sebagai
sifatnya Atma, menyebabkan adanya alam Wahdat

3. Diakui sebagai rahsa Dzat, sebagai namaNya, menyebabkan adanya alam Wahadiyat

4. Berasal dari nur muhammad, itulah hakekat Sukma yang diakui sebagai keadaan Dzat
sebagai tabirnya Atma, menyebabkan adanya alam Arwah

5. Keadaan nur muhammad dan tempat berkumpulnya darah seluruhnya adalah hakekat
angan-angan yang diakui sebagai bayangan Dzat, sebagai ikatannyaNya, menyebabkan
adanya alam Mitsal

6. Hakekat Budi, diakui sebagai hiasannya Dzat, sebagai pintunya Atma, menyebabkan
adanya alam Ajsam

7. Hakekat Jasad yang meliputi 5 warna yang bergerak , yang diakui sebagai Wahana Dzat,
sebagai tempat Atma, menyebabkan adanya alam Insan Kamil

Selanjutnya tentang Kenyataan dalam alam Hukmi ;

1. Alam Ruhiyah – alam nyawa

2. Alam Sirriyah – alam perwujudan budi ( jasad) dan disinilah adanya 4 nafsu inti ; –
Lawwammah cahayanya hitam disebut alam Nasut
- Amarah cahayanya merah disebut alam Jabarut ( antara lain khodam ada disini )
- Sufiah cahayanya kuning disebut alam Latut
- Muthmainah cahayanya putih disebut alam Malakut

3. Alam Nurriyah-alam cahaya

4. Alam Uluhiyah-alam Ke-Tuhanan

Dalam proses perjalanannya adalah dengan 2 cara yaitu ;

Taraqih ( Mendaki ) :

1 Semua orang mengandalkan kemampuannya sendiri2 baik mulai dari mengandalkan muka,
suara, ilmu pengetahuan atau fisiknya untuk mendapatkan uang atau materi, jelas sudah
bahwa kita selama ini disibukkan dengan urusan2 fisik sehingga makin tebal saja untuk dapat
melihat Tuhan, maka dapat dikatakan kebanyakan manusia terhijab pandangannya untuk
melihat Tuhan oleh dinding yang paling Luar atau alam Ajsam ini
2. Manusia adalah makhluk yg berjiwa dan diberikan akal dan hatinya sehingga lebih maju
daripada manusia yang sekedar mengandalkan fisik saja, namun Tuhan memberikan akal dan
hati inipun rupanya bertingkat2. Kerja akal yang paling bawah adalah ‘aql atau akal dalam al
qur’an afalaa ta’qiluun. Kerja akal adalah memikirkan sesuatu yang bersifat kealaman, dan
dgn akal ini akan ditemukan kebenaran dan kesalahan serta kebaikan dan keburukan dalam
perspektif duniawi. Demikan juga kerja hati, ia memiliki beberapa tingkatan , yg terendah
adalah qalb atau hati yang selalu berbolak-balik, kadang baik kadang buruk…dan orang yang
biasa menggunakan ‘aql dan qalb ini cenderung akan serakah pada dunia. Inilah hijab yang
lebih tipis dibanding dengan fisik. Lebih tinggi lagi bila manusia bisa mengaktifkan akal
kedua yaitu fikr ( Ta’ala afalaa tatafakkaruun )yang akhirnya dapat menjangkau hal2 yang tak
tampak di dunia ini. Islam diturunkan dengan membawa kabar gembira juga membawa
peringatan kepada manusia tentang adanya siksa yang pedih di akhirat kelak. Kebanyakan
manusia sulit untuk dapat mengenalTuhan secara sempurna, maka Rasulullaah Muhammad
SAW al mustafa diutus memberikan jalan tengah agar mereka menyembah Tuhan sesuai
kemampuannya, adanya sorga neraka adalah merupakan motivasi agar mereka menyembah
Tuhan. Sayyidina Ali menyebut manusia seperti itu sebagai pedagang yaitu hanya
menyembah Tuhan jika diancam dgn neraka dan dijanjikan sorga sebagai hadiah, dan dgn
fikr-nya yg sudah terbuka lebih baik dari pada mereka yang masih terkungkung nafsu dan
sudah memasuki pengenalan alam Mitsal

3. Selanjutnya manusia diharapkan mengenal rohnya (nyawa), inilah nyawa yg membuat

jasmani dan jiwa menjadi hidup, jasmani tidak akan dapat bergerak bila tida dapat perintah
dari jiwa, dan jiwa tdk dpt memberi perintah pada gerakan jasmani jika tidak terdapat roh di
dalamnya. Ketika sdg tidur, manusia tidak bergerak dan tidak merasakan sesuatu karena
jiwanya keluar dari jasad, namun ia tetap dikatakan hidup karena rohnya masih ada dalam
jasad. Dalam al qur’an, Tuhan meniupkan roh manusia ini yang berasal dari roh-Nya. Roh
berasal dari Tuhan secara langsung adapun jasmani hanyalah gambaran maya saja dan bisa
enjadi penghalang bagi manusia yang tidak mampu menangkap rahasia diciptakannya
jasmani tersebut. Mengenal Tuhanpun dapat dilakukan melalui jasmani dengan
menganggapnya sebagai gambaran dari Wajah Tuhan, adapun Dzat sesungguhnya adalah
dalam Rahsa, sedangkan jiwa adalah gambaran dari perbuatan, nama dan sifat Tuhan, sama
seperti alam semesta ini juga sebagai tajaliNya

4. Roh manusia satu dan roh manusia lainnya juga satu, karena dari sumber yang satu yang
bersumber dari Nur Muhammad dalam alam Wahidiyat dan roh manusia ini hanyalah titipan
kecil dari Roh Agung kepada roh kecil di dunia

5. Roh Agung pada Martabat Wahdah ini bukan lagi sebagai makhluk, namun lebh dekat
dengan sifat keTuhanan, Dia adalah satu namun bukan Tuhan namun bukan lagi makhluk dan
tidak berkaitan dengan mahkluk

6. Bila kita dapat menggulung semuanya menjadi satu termasuk sifat Hayyun atau Maha
hidup dalam Martabat Wahdah maka akan timbul Dzatullah

7. Tiada bernama, berawal-berakhir, tiada bertepi dan keberadaanNya tak dapat dijangkau
dengan nama

Tanazul ( Menurun ) :
1. Dzat Tuhan yang tidak bernama, karena tidak satupun yang mampu mewakili
KeberadaanNya, tiada berawal dan berakhir serta Maha Esa, tidak ada yang dapat
mengenalNya karena tidak ada yang lain selain diriNya, Dia berkeinginan menciptakan
makhluk agar makhluk itu mengenalNya…Penampakan Tuhan ini berjalan menurun, dan
penurunan petama yang Dia lakukan adalah sebagai Nur Muhammad atau sering disebut
Allah dan ini hanya sebuah nama untuk menyebut diri Tuhan, padahal sejatinya Dia tak dapat
dijangkau dengan nama

2. Penurunan ini bukan berarti bahwa Tuhan ada 2, Dia hanya menampakkan Diri dalam
kualitas menurun agar lebih mudah di kenal karena Dzat Tuhan terlalu suci untuk dikenal,
jadi nama adalah jembatan agar Dia mudah untuk dikenal inilah Martabat Wahdah

3. Tetap dengan penurunan Diri dengan nama Allah ini pun masih sulit dikenal secara mudah,
maka Tuhan menurunkan Diri lagi menjadi bersifat kemakhlukan, yakni Nur Muhammad
yang tidak lagi bernama Allah dan dalam tahap ini bersifat mendua atau berpasang-pasangan
sebagai cikal bakal penciptaan alam semesta dan tahapan ini biasa disebut dengan Martabat
Wahidiyat

4. Dari Nur Muhammad yang bersifat kemakhlukan ini terurai menjadi bagian2 halus yang
belum tampak. Itulah roh2 atau alam arwah, roh merupakan sumber kehidupan bagi tiap2
benda. Kehidupan merupakan syarat mutlak bagi makhluk untuk dapat mengenal Tuhan

5. Sumber kehidupan berupa roh tersebut tidak akan mampu mewakili keinginan Tuhan jika
tidak disertai sarana atau wadah. Dalam alam Mitsal ini manusia sudah ada namun masih
berbentuk jiwa. Ia belum memiliki raga, selanjutnya Tuhan menampakkan DzatNya sebagai
wadah perbuatan, nama dan sifatNya, sehingga muncullah alam Ajsam

6. Tuhan menampakkan diri secara menyeluruh, Raga adalah perwujudan Rupa DiriNya,
perbuatan nama dan sifat alam semesta adalah WajahNya, semuanya terbungkus sifat
kemakhlukan yang serba mendua

7. Setelah mengetahui hakikat diri secara menurun, maka tahulah bahwa alam semesta
hakikatNya adalah gambaran Rupa Tuhan

Jakarta, Jum’at legi, 19 Desember 2008

pukul ; 09.11 – by Satmata

Sifat 30 ing badane manusa
Alif     : Grana, Ba : netra, Ta : delujuran tingal loro, Tsa : bau tengen, Jim : bau kiwa, Ha :
tangan tengen, Kha : tangan kiwa, Da’ : ugel-ugel tangan karo, Dzal : Kepala rambut, Ra : iga
tengen, Zai : iga kiwa, Sin : susu tengen, Syin : susu kiwa, Tsad : bokong tengen, Dlad :
bokong kiwa, Tha : ati, Da’ : untu, Ain : pupu tengen, Ghain : pupu kiwa, Fa : wentis tengen,
Kaf : wentis kiwa, Kof : kulit, Lam : daging, Mim : utek, Num : cahya, Wau : dalam akan
karo, Ha : sumsum, Lam alif : badan manusa, amzah, ngabakake kabeh, ya : cangkem ya
manusa

Sayektine sifat 20 jaba jero

Urip jaba kang nguripi jero, pangucap jaba kang pangucap jero, pangambu jaba kang ngambu
jero, ngrasa jaba kang rumasa jero, kerasa jaba kang kerasa jero polah jaba, kang molah jero,
pangrungu jobo kang ngrungu jero, karsa jaba, kang kersa jero, paningal jaba kang ningali
jero, pandulu jaba kang ndulu jero

Dadi sifat 8 dununge tingal Sabar, sareh, jinem, sumeh, eling, eneng, ening, langgeng.

Dadi sifat 4 : Sir, Budi, Cipta, Akal

Dadi sifat 2 : Angen-angen, pangangen-angen

Jakarta, Selasa kliwon, 23 Desember 2008

pukul ; 15.27 – by Satmata

Wejangan Nabi Khidir
1. Kalau seseorang akan melakukan ibadah Haji, maka harus diketahui tujuan sebenarnya,
kalau tidak apa yang dilakukan akan sia-sia belaka. Itulah yang dinamakan Iman Hidayat
2. Sebelum seseorang melakukan sesuatu, hendaknya diteliti dahulu agar tidak tertipu oleh
nafsu, supaya tetap dalam jati diri yang asli ( pancamaya ). Penghalang tingkah laku menuju
kebaikan ada tiga golongan, dan siapa berhasil menjauhi penghalang tersebut akan berhasil
menyatukan dirinya dengan yang ghaib. Yang dimaksud dengan penghalang tersebut adalah
marah, sakit hati, angkara murka, sombong, dan semacamnya
3. Orang Islam adalah pewaris atau penerus ajaran Muhammad Rasulullah SAW, oleh karena
itu harus melestarikan dan memperjuangkan ajaran tersebut
4. Tanda-tanda adanya Alllah itu ada pada diri manusia sendiri. Hal ini harus direnungkan
dan diingat betul. Orang yang suka membicarakan dan memuji diri sendiri, akan dapat
melemahkan semangat usahanya
5. Semua garis hidup manusia telah ditentukan di dalam Johar awal. Lalu kalau begitu,
jawabannya,karena disesuaikan dengan ketentuan dan kegaiban yang dirasakan di jaman
azali. Berdiri tegak sambil sendhakep adalah untuk menciptakan keheningan hati,
menyatukan konsentrasi dan menyatukan segala gerakan dan ucapan
6. Ruku berarti tunduk kepada Yang Menciptakan, merasa sedih dan malu sampai Sang
Pencipta muncul, lalu keluar air mata sehingga tenanglah kehidupan ruh manusia yang
melakukan rukuk
7. Gerakan sujud dalam sholat bermula dari munculnya cahaya yang menandakan pentingnya
sujud ke permukaan bumi. Adanya cahaya tersebut, manusia merasa berhadapan dengan
wujud Allah SWT sehingga orang yang sujud yakin bahwa Allah SWT melihat
diriNya( pelajaran tentang ikhsan ). Pada waktu sujud, bumi dan segala isi serta
keindahannya tidak nampak oleh manusia, sehingga pada waktu itu yang dilihat hanya Allah
SWT semata
8. Pada waktu duduk di antara sujud, seolah-olah seorang sedang bimbang menunggu
kedatangan Allah. Walaupun tidak nampak datang, tetapi sesunguhnya Allah benar-benar ada
dan Dialah satu-satunya tempat mengabdi. Sekali-kali jangan ada manusia yang menganggap
dirinya itu sama dengan Allah SWT
9. Tidak ada manusia yang dapat menyamai Nabi Muhammad SAW, karena beliau adalah
makhluk pilihan yang dimuliakan Allah SWT, yang selalu dikaruniai dengan pengetahuan
rahasia.Nabi Muhammad SAW sering melakukan puasa
10. Akan dimuliakan Allah oleh Allah SWT manusia yang mau mengeluarkan shodaqoh,
yang melakukan ibadah haji, yang rajin melaksanakan sholat
11. Sudahkah petunjuk iman terasa dalam dirimu ? Tauhid adalah pengetahuan yang penting
untuk menyembah Allah SWT, ma’rifat harus dimiliki untuk mengetahui kejelasan yang
terlihat, sedang ru’yat sebagai saksi adanya yang terlihat dengan nyata
12. Ketika Syekh Melaya bertanya mengapa ada orang yang masuk neraka, jawabnya adalah
neraka disediakan buat manusia yang mempunyai sifat hewani, manusia yang tidak mengenal
dan meniru tingkah laku Nabiyulloh, amnusia yang mengikuti bujuk rayu iblis, serta orang
kafir yang menyembah kayu dan batu
13. Ruh Idhofi adalah yang kekal sampai hari kiamat, berasal dari Ruh Allah yang mendapat
sinar Allah, yang senantiasa menerangi hati penuh kewaspadaan, selalu mawas diri, mencari
kekurangan yang ada, selalu memprsiapkan diri, menghadapi kematian, serba pasrah kepada
Allah SWT, merasa sebagai anak cucu Adam yang harus mempertanggung jawabkan segala
perbuatan. Ruh idhofi sudah ada sebelum manusia diciptakan
14. Johar awallah yang menimbulkan sholat Daim, sholat yang tidak memerlukan air wudhu,
yaitu sholat batin yang sebenarnya, sholat selama-lamanya selagi manusia masih hidup,
dimana saja, kapan saja, dan bagaimanapun keadaannya
15. Kehidupan manusai itu ibarat wayang dengan layarya, sedang wayang tidak tahu warna
dirinya. Oleh karena itu manusia memerlukan hidyat dari Allah SWT.Pengganti Allah adalah
utusan Allah, yaitu Muhammad yang termasuk badan mukmin. Ruh mukmin identik dengan
ruh idhofi
16. Disebut Iman Maksum kalau sudah mendapat ketetapan sebagai panutan ( suri tauladan ),
yaitu mengikuti contoh nabi Muhammad. Kalau tidak mengikuti tauladan maka tidak
mengetahui keislaman sehingga hidupnya akan tersesat, kufur serta kafir badannya. Orang
kufur akan bingungkarena tiada pedoman manusia yang dapat diteladani
17. Fakir dekat denagn kafir, sebab kafir berarti buta tuli tidak mengerti tentang surga neraka.
Fakir tidak akan mendekatkan diri kepada Allah SWT, tidak menyembah dan memujinya
18. Adapun wujud Dzatullah itu tidak satu makhluk apapun yang mengethaui. Sedang yang
dimaksud dengan iman tauhid adalah meyakini adanya Allah SWT dan mengakui
Muhammad sebagai rasulNya
19. Ruh idhofi ada di dalam diri manusia, namanya ma’rifat, hidupnya disebut syahadat
( kesaksian ), hidup tunggal di dalam hidup, rukuk sujud sebagai penghiasnya, ruku berarti
dekat dengan Tuhan pilihan. Kalau sudah begitu maka tidak akan menderita dan tidak takut
ketika menjelang ajal (sakratul maut )
20. Manusia harus mengakui sedalam-dalamnya bahwa keberadaannya karena Allah hidup
dan menghidupi dirinya serta menghidupi semua makhluk hidup
21. Sholat adalah sarana pengabdisan hamba kepada Sang Pencipta, yang menjalankan sholat
adalah raga, tetapi geraan raga terdorong oleh adanya iman yang hidup, sinarnya memancar
dari ruh. Seandainya nyawa tidak hidup, maka tidak akan ada perbuatan
22. Allah SWT tidak berjumlah tiga. Semua yang hidup akan mati, lalu berganti hidup di
akhirat. Kurang lebih tiga hari perubahan hidup tiu pasti terjadi. Tiga hari sebagai
isyaratbahwa manusia terjadi dari tiga asal lahi, yaitu ayah, ibu dan Allah SWT. Setelah
dititipkan selama 7 hari maka dikembalikan pada yang memberi amanat . Titipan tauhid
dikembalikan pada hari ke 30. Kalau waktu menegembalikan itu menangis, pertanda, dia
menyesali sewaktu masih hidup. Hal ini akan menimbulkan kesedihan yang berkepanjangan .
Siapapun akan mengalami kesedihan itu karena merasa kehilangan, mati, yang terjadi pada
hari ke 40. Pada waktu itu ruh jasad di hadapan Sang Pemberi. Pda hari ke 1000 sudah tidak
ada lagi yang tertinggal. Pada waktu itu ruh kembali kepada Allah SWT dalam keadaan
sempurna, seperti mula pertama diciptakan
23. Seluruh yang ada pada diri mausia dan lingkungannya bukan milik manusia, melainkan
milik Sang Hyang Agung, oleh karena itu manusia harus angrogo sukmo yaitu hatinya sudah
bulat menyatu sebagai kawulo gusti
24. Kalau sudah memahami serta menguasai amalan dan ilmu, manusia hendaknya waspada
terhadap semua masalah. Manusia harus mampu ibarat mati didalam hidp atau hidup didalam
mati. Itulah hidup abadi, yang mati aalah nafsunya, lahiriahnya badan yang menjalani mati
25. Banyak pemuka agama yang salah dalam penafsiran maupun menyampaikan suatu pesan
sehingga justru mematikan pengertian yang benar. Ada pemuka agama yang ibarat seekor
burung, mencari pohon rindang dengan banyak buahnya sekedar tempat bertengger. Disitu
pula dia memperoleh kemuliaan hidup baru, ada yang berpangkat tinggi, ada yang ikut orang
kaya, tetapi ada pula orang bodoh yang memanfaatkannya. Adapula yang justru terpaksa
menjadi pemuka agama, menumpuk harta kekayaan dan banyak isteri, semuanya ingin
mendapatkan yang serba lebih
26. Ada agamawan yang ingin mati bersama raganya dengan mempertinggi semedi. Sayang
mereka tidak mengikuti petunjuk Allah SWT, tidak didukung oleh ilmu, sehingga kosong
karena hanya mengandalkan fikiran walaupun badannya sampai kurus kering
27. Semedi mestinya hanya sebagai ragi, sedang ilmu sebagai pendukung. Semedi tanpa ilmu
tidak akan berhasil, sedang ilmu tanpa semedi akan hambar yang juga tidak akan berhasil
28. Banyak pula agamawan palsu, ajarannya hanya setengah-setengah. Seorang diantara para
sahabat itu dianggap yang paling berilmu, harus ditaati ucapannya, ketika berjalan harus
disembah-sembah, biasanya bertempat tinggal di puncak gunung. Pengaruhnya sangat besar,
bayak murid datang kepadanya untuk berguru, nasihatnya banyak sekali dan bermacam-
macam, seperti gong besar yang dipukul, tetapi isinya tidak bermutu sehingga ruglah murid-
murid yang bergru tersebut
29. Manusia bukan yang paling mulia diantara ciptaanNya dan harus menyadari bahwa isi
jagad ini bukan hanya manusia, tetapi manusia ditugaskan menjadi Khalifah

Shalat mempunyai makna tersembunyi yang tersirat dalam gerakannya, berdiri adalah
lambang api yang bersifat Qohar, rukuk adalah lambang angin yang bersifat Jalal, sujud
adalah lambang air yang bersifat Jamal, dan duduk adalah labang bumi yang bersifat Kamal.

Qohar berarti Maha Mandiri ( Kuasa )

Jalal berarti Maha Kuasa
Jamal berarti Maha Indah
Kama berarti Maha Sempurna

Shalat selalu diakhiri dengan fadhillah masing-masing shalat

Empat perkara yang menakjubkan ;
1. Takjub kepada Shahadat
2. Takjub kepda Takbir
3. Takjub kepada Tuhan
4. Takjub kepada Sakratul maut

bersambung …

Jakarta, Jum’at legi, 19 Desember 2008

pukul ; 09.19 – by Satmata

Hakikat Insan Kamil ( vers. siti jenar )
Manusia paripurna adalah manifestasi Tuhan di dunia yang memiliki kewajiban utama
mengagungkan dan memuliakan Sang Pencipta, karena inilah ia diberikan ha-hak istimewa
oleh Tuhan. Untuk menjadi manusia paripurna harus melampaui kedudukan kalian sebagai
manusia ( an-nas ) terlebih dahulu, bukan hanya manusia berkesadaran hewan yang
memangsa dan dimangsa. Jika sebagai seorang al mu’min ( beriman ) terlampaui maka kalian
harus melampaui kedudukan manusia bertaqwa ( al muttaqin ) samapai seterusnya. Hidup
adalah kehendak untuk membuktikan bahwa dirinya ada dan inilah yang mesti disadari oleh
kita sebagai manusia, untuk menyadarinya ujilah dirimu ;
Pertama, sadarilah bahwa dirimu merupakan manusia yang terbuat dari tanah lempung yang
disemayami ruh Ilahi. Kedua, sadarilah bahwa keberadaan manusia yang lain adalah sama
dengan dirimu sehingga tidak usah merasa lebih tinggi atau rendah. Ketiga, sadarilah bahwa
yang paling tinggi derajatnya diantara insan adalah mereka yang sudah mencapai pencerahan
dengan menyaksikan Hakikat yang Ilahi yang tersembunyi didalam dirinya.

Pupuh 2 sebagai berikut :

Manusia hakiki (sejati ) adalah, wujud hak, kemandirian dan kodrat
Berdiri dengan sendirinya, Sukma menjelma sebagai hamba
Hamba menjelma pada Sukma, nafas sirna menuju ketiadaan
Kehampaannya meliputi alam semesta

Sifat 20
1. Nafsiyah : Wujud – sifat yg berkaitan dengan Diri atau Dzat
2. Salbiyah : Qidam, Baqa, Mukhalafah, li al hawadits, Qiyamuhu bi nafsihi, wahdaniyah
3. Ma’ani : Qudrat, Iradat, Ilm, Hayat, Sama’, Bashar, Kalam
4. Ma’nawiyah : Qadiran, Muridan, Aliman, Hayyan, Sami’an, Bashiran, Mutakalliman

Sifat Rasul

1. Shiddiq : jujur
2. Fathanah : cerdas, cermat dan seksama
3. Amanah : dapat dipercaya
4. Tablig : orang yang menyembunyikan yang bukan haknya dan menyampaikan pada yang
berhak menerimanya

Fardhunya syahadat

1. Tashdiq : meneguhkan hati kepada Dzat Allah, mengetahui bahwa segala sesuatu adalah
ciptaanNya, dan Nabi Muhammad adalah diutus oleh Dia untuk member keteladanan akhlak
yang mulia
2. Ta’zhim : Dilakukan dengan mengagungkan asma Allah
3. Hurmat : adalah menhormati kesucian Tuhan dalam kehidupan ini
4. Hilawah : adalah menghiasi diri dengan sifat2 terpuji

Tapa sebagai perwujudan syariat :

1. Tapa Ngeli : menghanyutkan diri …berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan agar bisa
hidup sesuai dengan kehendak Tuhan “ darma nglakoni “
2. Tapa Geniara : tidak boleh merasakan sakit hati, bila dibicarakan orang lain, untuk mlatih
kalem, teguh rahayu
3. Tapa Banyuara : harus mampu menyaring omongan dan tutur kata
4. Tapa Ngluwat : tidak boleh membanggakan kebaikan diri, tidak memamerkan kebajikan
diri, dan sepi pamrih

Kitab Semesta

1. Loh mahfuzh ( papan tulis yg terjaga ): kitab yg memuat hukum yang menerangkan
kejadian di alam semesta ini seperti heriditas ( pewarisan sifat ), kebangkitan, dan semua
hokum material dan immaterial kosmos
2. Kitab Mubin : yang merekam fenomena alam yg ada secara actual seperti dalam surat
Yunus 10:61
3. Imam mubin : adalah kitab arsip bagi apa yg telah dilakukan atau masih tersimpan dalam
pikiran manusia, dan tersimpan petunjuk bagi kemajuan lahir dan batin manusia

Ihsan

Itulah yang disebut Sang Hyang Widhi olehnya

Dia berbuat baik dan mengabdi atas kehendakNya
Dihapuslah tekad lahiriahnya
Tingkah laku dan pendapat yang dilahirkan tiada berbeda
Berketetapan hati tuk berkiblat dan setia
Teguh dalam pendiriannya

Segala kotoran yang melekati dibersihkannya

Sampai ajal tak akanmenyembah budi dan cipta
Dirinya bersifat Muhammad yang mulia
Sifat rasul yang sejatinya
Sifat Muhammad yang kudus dan mulia
Tiada yang dijadikan pimpinan dalam hidup ini
Kecuali budi yang dipimpin Dzat Wajibul Maulana

Ihsan adalah wujud dari rukun iman dan islam, yaitu pengabdian kepada Allah sepenuh hati
seolah2 kau melihatNya, dan meskipun engkau tidak melihatNya, Dia melihat engkau .

Hiasi dirimu dengan warna Ilahi

Hormati cinta dan tegakkan
Tabiat muslim penuh cinta kasih
Yang tak punya cinta jadi kafir
Segala gerak hidupnya tergantung pada Allah semata
Segala kehendaknya, iradah Ilahi
Mari tinggalkan kata
Cari hakikat ruhaninya
Tuangkan cahaya Ilahi atas gulita amalmu

Raja kita teramat miskin dari semua orang

Karena kemiskinan sang raja rakyat menderita
Dia perampok bukan seorang kalifah
Ketololannya menipu diri sendiri
Atas nama kerajaan disebarkan wabah petaka
Lapar seorang pengemis Cuma memusnahkan diri sendiri
Laparnya raja membinasakan negeri dan agama
Maka : Siapapun menhunus pedang tidak demi Tuhan
Pedang itu menusuk ke dadanya sendiri

Iqbal

Barang siapa yang mendatangi orang yang kaya dan bersikap tawaduk, merendahkan diri
kepadanya karena hartanya, maka ia telah kehilangan duapertiga agamanya

Ali bin Abi thalib

Sifat Nafsiah adalah sifat yg berkaitan dengan “Diri” atau Dzat, yang mengatributkan pada
adanya Tuhan, Tuhan wajib ada, pasti ada dan mustahil bila tidak ada

Sifat Salbiyah adalah sifat yang meniadakan sifat lawannya, artinya bila Tuhan yang disebut
yang paling dahulu keberadaanya maka tidak ada lagi yang mendahuluinya dan ini disebut
juga sebagai Jamal. Qidam mempunyai arti yang ada yang tidak didahului oleh keberadaan
sebelumnya, Baqa’ mempunyai arti sebagai sifat yang tak pernah berakhir, Mukhalafah
artinya berbeda dengan barang baru, iniah sifat unik, semua yang terindera disebut barang
baru dan berbeda dengan ruh yang ditiupkan oleh Dia, sedangkan ruh sendiri mempunyai
tingkatan yaitu; ruh khayali, aqli, fikri, kudus.
Ruh indrawi ( madariki )ada pada setiap makhluk hidup dan merupakan cikal bakal
kehidupan dan menyebabkan ciptaan bisa hidup.
Ruh Khayali berfungsi untuk menyimpan kesan atau memori, disinilah seorang bayi bisa
mengenali apa-apa yang terserap oleh inderanya walaupun untuk tahap memaknainya missal
untuk memahami apa sebenarnya yang pahit dan manis itu.
Ruh Aqli merupakan ruh yang mampu memahami makna-makna diluar indera dan khayal,
bisa memahami sesuatu yang abstrak dan merupakan essensi manusia yang tidak ditiupkan
pada binatang. Ruh inilah yang dapat memahami sesuatu yang berupa tamsil, ibarat,
perumpamaan dan metafora lainnya dan agama merupakan santapan bagi ruh ini.
Ruh Fikri adalah ruh yang mampu mengakomodasikan pengetahuan rasional murni,
kemudian menggabungkan pengetahuan tersebut menjadi satu, dari penggabungan itu
didapatlah kesimpulan sehingga dihasilaknlah pengetahuan baru yang berharga bagi manusia.
Ruh Kudus adalah ruh yang ditiupkan pada para nabi, wali, dan orang-orang suci dan
dengan ruh ini sesorang dapt menyaksikan hal-hal gaib, hokum alam dan ini merupakan
tambahan agar manusia dapat memperoleh petunjuk dalam hidupnya

Dan Syekh Siti Jenar merincinya sebagai berikut;

Diri manusia di bagi menjadi 3 lapisan, yaitu lapisan jasmani atau jasad, lapisan nafsani atau
jiwa, dan lapisan ruhani atau sukma. Dan masing-masing instrument dapat menangkap
kebenaran pada dimensinya.
Lapisan jasmani berfungsi untuk menerima semua kesan inderawi, dan tidak bisa
memaknainya dan tidak bisa digunakan untuk memahami apa dibalik itu, dan kemampuannya
terbatas pada umur tertentu, dan berhenti pada saat manusia mati dan tentu saja tidak dapat
dipakai sebagai pedoman.
Lapisan Nafsani merupakan pembeda antara manusia dan binatang, dengan instrumennya ini
manusia dapat memiliki kesadaran sebagai manusia, mampu berangan-angan dan berpikir,
dengan berpikir manusia dapat memilah dan memilih, menimbang, mengetahui antara fakta
dan realita dan ekspresi lainnya. Namun instrument ini yang namanya akal, budi dan pikiran
dapat mengembara ke dunia imajiner atau khayali yang tidak berpijak pada kebenaran, maka
dari itu ini harus disinari ruh alias sukma; “Sukma menjelma sebagai hamba, hamba
menjelma pada sukma, nafas sirna menuju ketiadaan, badan kembali sebagai tanah “, dan ruh
inilah yang disebut mursyid sebagai penunjuk jalan. Qiyamun bi Nafsihi artinya bangkit
dengan Dzat pribadinya sendiri.

Manusia yang hakiki, adalah wujud hak, kemandirian dan kodrat

Berdiri dengan sendirinya
Adanya kehidupan ini karena pribadi
Ditetapkan oleh pribadi
Ditetapkan oleh kehendak nyata
Hidup tanpa sukma
Tiada merasakan sakit atau lelah
Suka dukapun musnah
Berdiri sendiri menurut karsanya
Hidup sesuai kehendaknya

Wahdaniyyah artinya satu, esa atau tunggal, inilah sifat keenam Tuhan yang merupakan sifat
manusia sempurna, dualitas yang hilang pada sifat ini, dan ini merupakan alam ruhani yang
terendah berada diatas nafsani yang diterangi gemerlapnya bintang dan kita dapat
mendengarkan panggilan Tuhan semesta alam dan dialam ini senantiasa makhluk ruhani
beraudensi dengan Tuhan dan setan ataupun makhluk yang berenergi negative lainnya tak
akan sanggup mendengarkan pembicaraan dialam ini
Sifat Ma’ani adalah sifat yang mengandung sifat-sifat nafsiyah. Qudrat dan Iradat, Kodrat
artinya kuasa dan ini dimiliki manusia dalam ssifat sederhana untuk memilih memilah,
mengatur, membuat, dll, dan pencapaiannya juga berbeda2 tergantung pada kebiasaan
melatih dirinya. Iradat artinya adalah sifat kehendak atau kemauan yang dimiliki manusia,
dan antara kodrat dan iradat tidak dapat terpisahkan dan dengan ini manusia bisa berbuat apa
saja yang dikehendaki, dan apabila tidak bisa memimpinnya maka akan menjadi perusak
kehidupan, karena hanya berhenti di nafsani maka dibawah kekuasaan Ego, yang seharusnya
di bawah kendali Ruh dariNya, itulah yang ada di ayat Kursi dan seperti tembang berikut ini ;

Kodrat adalah kuasa pribadi

Tiada yang mirip atau menyamai
Kuasanya tanpa peranti
Dari tanpa rupa menjadi warna warni
Lahir batin satu sebab sawiji

Iradat berarti
Karsa tanpa runding
Hidupberdiri sendiri
Menurut karsanya
Sesuai kehendakNya

bersambung …
Mangkunegaran IV ( Sembah dan Budi Luhur )
Mangkunegara IV memiliki empat ajaran utama yang meliputi sembah raga, sembah cipta
(kalbu), sembah jiwa, dan sembah rasa.

1. Sembah Raga

Sembah raga ialah menyembah Tuhan dengan mengutamakan gerak laku badaniah atau amal
perbuatan yang bersifat lahiriah. Cara bersucinya sama dengan sembahyang biasa, yaitu
dengan mempergunakan air (wudhu). Sembah yang demikian biasa dikerjakan lima kali
sehari semalam dengan mengindahkan pedoman secara tepat, tekun dan terus menerus,
seperti bait berikut:

Sembah raga puniku / pakartining wong amagang laku / sesucine asarana saking warih / kang
wus lumrah limang wektu / wantu wataking wawaton 34

Sembah raga, sebagai bagian pertama dari empat sembah yang merupakan perjalanan hidup
yang panjang ditamsilkan sebagai orang yang magang laku (calon pelaku atau penempuh
perjalanan hidup kerohanian), orang menjalani tahap awal

kehidupan bertapa (sembah raga puniku, pakartining wong amagang laku). Sembah ini
didahului dengan bersuci yang menggunakan air (sesucine asarana saking warih). Yang
berlaku umum sembah raga ditunaikan sehari semalam lima kali. Atau dengan kata lain
bahwa untuk menunaikan sembah ini telah ditetapkan waktu-waktunya lima kali dalam sehari
semalam (kang wus lumrah limang wektu). Sembah lima waktu merupakan shalat fardlu
yang wajib ditunaikan (setiap muslim) dengan memenuhi segala syarat dan rukunnya (wantu
wataking wawaton). Sembah raga yang demikian ini wajib ditunaikan terus-menerus tiada
henti (wantu) seumur hidup. Dengan keharusan memenuhi segala ketentuan syarat dan rukun
yang wajib dipedomani (wataking wawaton). Watak suatu waton (pedoman) harus
dipedomani. Tanpa mempedomani syarat dan rukun, maka sembah itu tidak sah.

Sembah raga tersebut, meskipun lebih menekankan gerak laku badaniah, namun bukan
berarti mengabaikan aspek rohaniah, sebab orang yang magang laku selain ia menghadirkan
seperangkat fisiknya, ia juga menghadirkan seperangkat aspek spiritualnya sehingga ia
meningkat ke tahap kerohanian yang lebih tinggi.

2. Sembah Cipta (Kalbu)

Sembah ini kadang-kadang disebut sembah cipta dan kadang-kadang disebut sembah kalbu,
seperti terungkap pada Pupuh Gambuh bait 1 terdahulu dan Pupuh Gambuh bait 11 berikut:

Samengkon sembah kalbu/ yen lumintu uga dadi laku/ laku agung kang kagungan narapati/
patitis teteking kawruh/ meruhi marang kang momong. 35

Apabila cipta mengandung arti gagasan, angan-angan, harapan atau keinginan yang tersimpan
di dalam hati 36 , kalbu berarti hati 37 , maka sembah cipta di sini mengandung arti sembah
kalbu atau sembah hati, bukan sembah gagasan atau angan-angan.
Apabila sembah raga menekankan penggunaan air untuk membasuh segala kotoran dan najis
lahiriah, maka sembah kalbu menekankan pengekangan hawa nafsu yang dapat
mengakibatkan terjadinya berbagai pelanggaran dan dosa (sucine tanpa banyu, amung
nyunyuda hardaning kalbu).

Thaharah (bersuci) itu, demikian kata Al-Ghazali, ada empat tingkat. Pertama, membersihkan
hadats dan najis yang bersifat lahiriah. Kedua, membersihkan anggota badan dari berbagai
pelanggaran dan dosa. Ketiga, membersihkan hati dari akhlak yang tercela dan budi pekerti
yang hina. Keempat, membersihkan hati nurani dari apa yang selain Allah. Dan yang
keempat inilah taharah pada Nabi dan Shiddiqin… 38

Jika thaharah yang pertama dan kedua menurut Al-Ghazali masih menekankan bentuk
lahiriah berupa hadats dan najis yang melekat di badan yang berupa pelanggaran dan dosa
yang dilakukan oleh anggota tubuh. Cara membersihkannya dibasuh dengan air. Sedangkan
kotoran yang kedua dibersihkan dan dibasuh tanpa air yaitu dengan menahan dan
menjauhkan diri dari pelanggaran dan dosa.

Thaharah yang ketiga dan keempat juga tanpa menggunakan air. Tetapi dengan
membersihkan hati dari budi jahat dan mengosongkan hati dari apa saja yang selain Allah.

3. Sembah Jiwa

Sembah jiwa adalah sembah kepada Hyang Sukma (Allah) 39 dengan mengutamakan peran
jiwa. Jika sembah cipta (kalbu) mengutamakan peran kalbu, maka sembah jiwa lebih halus
dan mendalam dengan menggunakan jiwa atau al-ruh. Sembah ini hendaknya diresapi secara
menyeluruh tanpa henti setiap hari dan dilaksanakan dengan tekun secara terus-menerus,
seperti terlihat pada bait berikut:

Samengko kang tinutur/ Sembah katri kang sayekti katur/ Mring Hyang Sukma suksmanen
saari-ari/ Arahen dipun kecakup/ Sembahing jiwa sutengong 40

Dalam rangkaian ajaran sembah Mangkunegara IV yang telah disebut terdahulu, sembah jiwa
ini menempati kedudukan yang sangat penting. Ia disebut pepuntoning laku (pokok tujuan
atau akhir perjalanan suluk). Inilah akhir perjalann hidup batiniah. Cara bersucinya tidak
seperti pada sembah raga dengn air wudlu atau mandi, tidak pula seperti pada sembah kalbu
dengan menundukkan hawa nafsu, tetapi dengan awas emut (selalu waspada dan ingat/dzikir
kepada keadaan alam baka/langgeng), alam Ilahi. Betapa penting dan mendalamnya sembah
jiwa ini, tampak dengan jelas pada bait berikut:

Sayekti luwih perlu/ ingaranan pepuntoning laku/ Kalakuan kang tumrap bangsaning batin/
Sucine lan awas emut/ Mring alaming lama amota.41

Berbeda dengan sembah raga dan sembah kalbu, ditinjau dari segi perjalanan suluk, sembah
ini adalah tingkat permulaan (wong amagang laku) dan sembah yang kedua adalah tingkat
lanjutan. Ditinjau dari segi tata cara pelaksanaannya, sembah yang pertama menekankan
kesucian jasmaniah dengan menggunakan air dan sembah yang kedua menekankan kesucian
kalbu dari pengaruh jahat hawa nafsu lalu membuangnya dan menukarnya dengan sifat
utama. Sedangkan sembah ketiga menekankan pengisian seluruh aspek jiwa dengan dzikir
kepada Allah seraya mengosongkannya dari apa saja yang selain Allah.
Pelaksanaan sembah jiwa ialah dengan berniat teguh di dalam hati untuk mengemaskan
segenap aspek jiwa, lalu diikatnya kuat-kuat untuk diarahkan kepada tujuan yang hendak
dicapai tanpa melepaskan apa yang telah dipegang pada saat itu. Dengan demikian triloka
(alam semesta) tergulung menjadi satu. Begitu pula jagad besar dan jagad kecil digulungkan
disatupadukan. Di situlah terlihat alam yang bersinar gemerlapan. Maka untuk menghadapi
keadaan yang menggumkan itu, hendaklah perasaan hati dipertebal dan diperteguh jangan
terpengaruh apa yang terjadi. Hal yang demikian itu dijelaskan Mangkunegara IV pada bait
berikut:

“Ruktine ngangkah ngukud / ngiket ngruket triloka kakukud / jagad agung ginulung lan jagad
alit / den kandel kumandel kulup / mring kelaping alam kono.”

4. Sembah Rasa

Sembah rasa ini berlainan dengan sembah-sembah yang sebelumnya. Ia didasarkan kepada
rasa cemas. Sembah yang keempat ini ialah sembah yang dihayati dengan merasakan intisari
kehidupan makhluk semesta alam, demikian menurut Mangkunegara IV.

Jika sembah kalbu mengandung arti menyembah Tuhan dengan alat batin kalbu atau hati
seperti disebutkan sebelumnya, sembah jiwa berarti menyembah Tuhan dengan alat batin
jiwa atau ruh, maka sembah rasa berarti menyembah Tuhan dengan menggunakan alat batin
inti ruh. Alat batin yang belakangan ini adalah alat batin yang paling dalam dan paling halus
yang menurut Mangkunegara IV disebut telenging kalbu (lubuk hati yang paling dalam) atau
disebut wosing jiwangga (inti ruh yang paling halus).

Dengan demikian menurut Mangkunegara IV, dalam diri manusia terdapat tiga buah alat
batin yaitu, kalbu, jiwa/ruh dan inti jiwa/inti ruh (telengking kalbu atau wosing jiwangga)
yang memperlihatkan susunan urutan kedalaman dan kehalusannya.

Pelaksanaan sembah rasa itu tidak lagi memerlukan petunjuk dan bimbingan guru seperti
ketiga sembah sebelumnya, tetapi harus dilakukan salik sendiri dengan kekuatan batinnya,
seperti diungkapkan Mangkunegara IV dalam bait berikut:

Semongko ingsun tutur/ gantya sembah lingkang kaping catur/ sembah rasa karasa wosing
dumadi/ dadi wus tanpa tuduh/ mung kalawan kasing batos.42

Apabila sembah jiwa dipandang sebagai sembah pada proses pencapaian tujuan akhir
perjalanan suluk (pepuntoning laku), maka sembah rasa adalah sembah yang dilakukan bukan
dalam perjalanan suluk itu, melainkan sembah yang dilakukan di tempat tujuan akhir suluk.
Dengan kata lain, seorang salik telah tiba di tempat yang dituju. Dan di sinilah akhir
perjalanan suluknya. Untuk sampai di sini, seorang salik masih tetap dibimbing gurunya
seperti telah disebut di muka. Setelah ia diantarkan sampai selamat oleh gurunya untuk
memasuki pintu gerbang, tempat sembah yang keempat, maka selanjutnya ia harus mandiri
melakukan sembah rasa.

Pada tingkatan ini, seorang salik dapat melaksanakan sendiri sembah rasa sesuai petunjuk-
petunjuk gurunya. Pada tingkat ini ia dipandang telah memiliki kematangan rohani. Oleh
karena itu, ia dipandang telah cukup ahli dalam melakukan sembah dengan mempergunakan
aspek-aspek batiniahnya sendiri.
Di sini, dituntut kemandirian, keberanian dan keteguhan hati seorang salik, tanpa
menyandarkan kepada orang lain. Kejernihan batinlah yang menjadi modal utama. Hal ini
sesuai dengan wejangan Amongraga kepada Tambangraras dalam Centini bait 156. Sembah
tersebut, demikian dinyatakan Amongraga, sungguh sangat mendalam, tidak dapat diselami
dengan kata-kata, tidak dapat pula dimintakan bimbingan guru. Oleh karena itu, seorang salik
harus merampungkannya sendiri dengan segala ketenangan, kejernihan batin dan kecintaan
yang mendalam untuk

melebur diri di muara samudera luas tanpa tepi dan berjalan menuju kesempurnaan.
Kesemuanya itu tergantung pada diri sendiri, seperti terlihat pada bait berikut:

Iku luwih banget gawat neki/ ing rarasantang keneng rinasa/ tan kena ginurokake/ yeku yayi
dan rampung/ eneng onengira kang ening/ sungapan ing lautan/ tanpa tepinipun/ pelayaran
ing kesidan/ aneng sira dewe tan Iyan iku yayi eneng ening wardaya.43

Kronik Orang Jawa

Orang Jawa yang tradisional tidak dapat memisahkan mitos dalam kehidupan mereka ,oleh
sebab itu, kita telaah dan akan coba menguraikan tentang orang jawa dan latar belakang yang
ikut mewarnai pemikiran mereka dalam menafsirkan kehidupan ini.

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

Diproteksi: Serat Sultan Agung ( saresehan para wali )

Tulisan ini dilindungi kata sandi. Untuk melihatnya mohon masukkan sandi Anda di bawah
ini:

Kata Sandi:
Suluk Wujil ( Sunan Bonang )
SASTRA PESISIR JAWA TIMUR DAN
SULUK-SULUK SUNAN BONANG•
Oleh Abdul Hadi W. M.

Jawa Timur adalah propinsi tempat kediaman asal dua suku bangsa besar, yaitu Jawa dan
Madura, dengan tiga subetnik
yang memisahkan diri dari rumpun besarnya seperti Tengger di Probolinggo, Osing di
Banyuwangi dan Samin di
Ngawi. Dalam sejarahnya kedua suku bangsa tersebut telah labih sepuluh abad
mengembangkan tradisi tulis dalam
berkomunikasi dan mengungkapkan pengalaman estetik mereka.
Kendati kemudian, yaitu pada akhir abad ke-18 M, masing-masing menggunakan bahasa
yang jauh berbeda dalam
penulisan kitab dan karya sastra – Jawa dan Madura – akan tetapi kesusastraan
mereka memiliki akar dan
sumber yang sama, serta berkembang mengikuti babakan sejarah yang sejajar. Pada zaman
Hindu kesusastraan
mereka satu, yaitu sastra Jawa Kuno yang ditulis dalam bahasa Kawi dan aksara Jawa Kuno.
Setelah agama Islam
tersebar pada abad ke-16 M bahasa Jawa Madya menggeser bahasa Jawa Kuno. Pada periode
ini dua aksara dipakai
secara bersamaan, yaitu aksara Jawa yang didasarkan tulisan Kawi dan aksara Arab Pegon
yang didasarkan huruf Arab
Melayu (Jawi).
Pigeaud (1967:4-7) membagi perkembangan sastra Jawa secara keseluruhan ke dalam empat
babakan: (1) Zaman
Hindu verlangsung pada abad ke-9 – 15 M. Puncak perkembangan sastra pada periode ini
berlangsung pada zaman
kerajaan Kediri (abad ke-11 dan 12 M, dilanjutkan dengan zaman kerajaan Singosari (1222-
1292 M) dan Majapahit
(1292-1478 M); (2) Zaman Jawa-Bali pad abad ke-16 – ke-19 M. Setelah Majapahit
diruntuhkan kerajaan Demak pada
akhir abad ke-15 M, ribuan pengikut dan kerabat raja Majapahit pindah ke Bali. Kegiatan
sastra Jawa Kuno dilanjutkan di
tempat tinggal mereka yang baru ini; (3) Zaman Pesisir berlangsung pada abad ke-15 -19 M.
Pada zaman ini kegiatan
sastra berpindah ke kota-kota pesisir yang merupakan pusat perdagangan dan penyebaran
agama Islam; (4) Zaman
Surakarta dan Yogyakarta berlangsung pada abad ke-18 – 20 M. Pada akhir abad ke-18 M di
Surakarta, terjadi renaisan
sastra Jawa Kuno dipelopori oleh Yasadipura I. Pada masa itu karya-karya Jawa Kuno
digubah kembali dalam bahasa
Jawa Baru. Lebih kurang tiga dasawarsa kemudian, karya Pesisir juga mulai banyak yang
disadur atau dicipta ulang
dalam bahasa Jawa Baru di kraton Surakarta.
Khazanah Sastra Jawa Timur.
Khazanah sastra zaman Hindudan Islam Pesisir – dua zaman yang relevan bagi
pembicaraan kita — sama
melimpahnya. Keduanya telah memainkan peran penting masing-masing dalam kehidupan
dalam masyarakat Jawa dan
Madura. Pengaruhnya juga tersebar luas tidak terbatas di Jawa, Bali dan Madura. Karya-
karya Pesisir ini juga
mempengaruhi perkembangan sastra di Banten, Palembang, Banjarmasin, Pasundan dan
Lombok (Pigeaud 1967:4-8).
Di antara karya Jawa Timur yang paling luas wilayah penyebarannya ialah siklus Cerita
Panji. Versi-versinya yang paling
awal diperkirakan ditulis menjelang runtuhnya kerajaan Majapahit pada akhir abad ke-15 M
(Purbatjaraka, 1958). Cerita
mengambil latar belakang di lingkungan kerajaan Daha dan Kediri. Versi roman ini, dalam
bahasa-bahasa Jawa, Sunda,
Bali, Madura, Melayu, Siam, Khmer dan lain-lain, sangat banyak. Dalam sastra Melayu
terdapat versi yang ditulis dalam
bentuk syair, yang terkenal di antaranya ialah Syair Ken Tambuhan dan Hikayat Andaken
Penurat.
Tetapi bagaimana pun juga yang dipandang sebagai puncak perkembangan sastra Jawa Kuno
ialah kakawin seperti
Arjuna Wiwaha (Mpu Kanwa), Hariwangsa (Mpu Sedah), Bharatayudha (Mpu Sedah dan
Mpu Panuluh), Gatotkacasraya
(Mpu Panuluh), Smaradahana (Mpu Dharmaja), Sumanasantaka (Mpu Monaguna),
Kresnayana (Mpu Triguna),
Arjunawijaya (Mpu Tantular), Lubdhaka (Mpu Tanakung); atau karya-karya yang ditulis
lebih kemudian seperti
Negarakertagama (Mpu Prapanca), Kunjarakarna, Pararaton, Kidung Ranggalawe, Kidung
Sorandaka, Sastra Parwa
(serial kisah-kisah dari Mahabharata) dan lain-lain (Zoetmulder 1983: 80-478). Apabila
sumber sastra Jawa Kuno
terutama sekali ialah sastra Sanskerta, seperti diperlihatkan oleh puitika dan bahasanya yang
dipenuhi kosa kata
Sanskerta; sumber sastra Pesisir ialah sastra Arab, Parsi dan Melayu. Bahasa pun mulai
banyak meminjam kosa kata
Arab dan Parsi, terutama yang berhubungan dengan konsep-konsep keagamaan.
Kegiatan sastra Pesisir bermula di kota-kota pelabuhan Gresik, Tuban, Sedayu, Surabaya,
Demak dan Jepara. Di kotakota
inilah komunitas-komunitas Muslim Jawa yang awal mulai terbentuk. Mereka pada
umumnya terdiri dari kelas
menengah yang terdidik, khususnya kaum saudagar kaya. Dari kota-kota ini kegiatan sastra
Pesisir menyebar ke
Cirebon dan Banten di Jawa Barat, dan ke Sumenep dan Bangkalan di pulau Madura.
Pengaruh sastra Pesisir ternyata
tidak hanya terbatas di pulau Jawa saja. Disebabkan mobilitas para pedagang dan penyebar
agama Islam yang tinggi,
kegiatan tersebut juga menyebar ke luar Jawa seperti Palembang, Lampung, Banjarmasin dan
Lombok. Pada abad ke-
18 dan 19 M, dengan pindahnya pusat kebudayaan Jawa ke kraton Surakarta dan Yogyakarta,
kegiatan penulisan
sastra Pesisir juga berkembang di daerah-daerah Surakarta dan Yogyakara, serta tempat lain
di sekitarnya seperti
Banyumas, Kedu, Madiun dan Kediri (Pigeaud 1967:6-7)
Khazanah sastra Pesisir tidak kalah melimpahnya dibanding khazanah sastra Jawa Kuno.
Khazanah tersebut meliputi
karya-karya yang ditulis dalam bahasa Jawa Madya, Madura dan Jawa Baru, dan dapat
dikelompokkan menurut jenis
dan coraknya sebagaimana pengelompokan dalam sastra Melayu Islam, seperti berikut. (1)
Kisah-kisah berkenaan
dengan Nabi Muhammad s.a.w; (2) Kisah para Nabi, di Jawa disebut Serat Anbiya’.
Dari sumber ini muncul kisahkisah lepas seperti kisah Nabi Musa, Kisah Yusuf dan Zuleikha,
Kisah Nabi Idris, Nuh, Ibrahim, Ismail, Sulaiman, Yunus,
Isa dan lain-lain; (3) Kisah Sahabat-sahabat Nabi seperti Umar bin Khattab dan Ali bin Abi
Thalib; (4) Kisah Para Wali
seperti Bayazid al-Bhiztami, Ibrahim Adam dan lain-lain; (5) Hikayat Raja-raja dan
Pahlawan Islam, seperti Amir
Hamzah, Muhammad Hanafiah, Johar Manik, Umar Umayya dan lain-lain. Dalam sastra
Jawa, Madura dan Sunda
disebut Serat Menak, serial kisah para bangsawan Islam; (6) Sastra Kitab, uraian mengenai
ilmu-ilmu Islam seperti tafsir
al-Qur’an, hadis, ilmu fiqih, usuluddin, tasawuf, tarikh (sejarah), nahu (tatabahasa
Arab), adab (sastra Islam) dan
lain-lain, dengan menggunakan gaya bahasa sastra; (7) Karangan-karangan bercorak tasawuf.
Dalam bentuk puisi
karangan seperti itu di Jawa disebut suluk. Tetapi juga tidak jarang dituangkan dalam bentuk
kisah perumpamaan atau
alegori. Dalam bentuk kisah perumpamaan dapat dimasukkan kisah-kisah didaktis, di
antaranya yang mengandung
ajaran tasawuf; (7) Karya Ketatanegaraan, yang menguraikan masalah politik dan
pemerintahan, diselingi berbagai cerit;
(8) Karya bercorak sejarah; (9) Cerita Berbingkai, di dalamnya termasuk fabel atau cerita
binatang; (10) Roman, kisah
petualangan bercampur percintaan; (11) Cerita Jenaka dan Pelipur Lara. Misalnya cerita Abu
Nuwas (Ali Ahmad dan Siti
Hajar Che’ Man:1996; Pigeaud I 1967:83-7 ).
Yang relevan untuk pembicaraan ini ialah no. 6, karangan-karangan bercorak tasawuf dan
roman yang sering digubah
menjadi alegori sufi. Karangan-karangan bercorak tasawuf disebut suluk dan lazim ditulis
dalam bentuk puisi atau
tembang. Jumlah karya jenis ini cukup melimpah. Contohnya ialah Kitab Musawaratan Wali
Sanga, Suluk Wali Sanga,
Mustika Rancang, Suluk Malang Sumirang, Suluk Aceh, Suluk Walih, Suluk Daka, Suluk
Syamsi Tabris, Suluk Jatirasa,
Suluk Johar Mungkin, Suluk Pancadriya, Ontal Enom (Madura), Suluk Jebeng dan lain-lain.
Termasuk kisah
perumpunaan dan didaktis ialah Sama’un dan Mariya, Masirullah, Wujud Tuinggal,
Suksma Winasa, Dewi Malika,
Syeh Majenun (Pigeaud I: 84-88). Agak mengejutkan juga karena dalam kelompok ini
ditemukan kisah didaktis berjudul
Bustan, yang merupakan saduran karya penyair Parsi terkenal abad ke-13 M, Syekh
Sa’di al-Syirazi, yang
petikan sajak-sajaknya dalam bahasa Persia terdapat pada makam seorang muslimah Pasai,
Naina Husamuddin yang
wafat pada abad ke-14 M.
Dalam khazanah sastra Pesisir juga didapati karya ketatanegaraan dan pemerintahan seperti
Paniti Sastra dan saduran
Tajus Salatin karya Bukhari al-Jauhari (1603) dari Aceh. Saduran Taj al-Salatin dalam bahasa
Jawa ini ditulis dalam
bentuk tembang. Karya-karya kesejarahan tergolong banyak. Di antaranya ialah Babad Giri,
Babad Gresik, Babad
Demak, Babad Madura, Babad Surabaya, Babad Sumenep, Babad Besuki, Babad Sedayu,
Babad Tuban, Kidung Arok,
Juragan Gulisman (Madura) dan Kek Lesap (Madura). Ada pun roman yang populer di
antaranya ialah Certta Mursada,
Jaka Nestapa, Jatikusuma, Smarakandi, Sukmadi, sedangkan dari Madura ialah Tanda
Anggrek, Bangsacara
Ragapadmi dan Lanceng Prabhan (Ibid). Karya-karya Pesisir lain dari Madura yang terkenal
ialah Caretana Barakay,
Jaka Tole, Tanda Serep, Baginda Ali, Paksi Bayan, Rato Sasoce, Malyawan, Serat Rama,
Judasan Arab, Menak Satip,
Prabu Rara, Rancang Kancana, Hokomollah, Pandita Rahib, Keyae Sentar, Lemmos, Raja
Kombhang, Sesigar Sebak,
Sokma Jati, Rato Marbin, Murbing Rama, Barkan, Malang Gandring, Pangeran Laleyan,
Brangta Jaya dan lain-lain.
Penulis-penulis Pesisir yang awal pada umumnya ialah para wali dan ahli tasawuf terkemuka
seperti Sunan Bonang,
Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Muria, Sunan Gunung Jati,
Sunan Panggung dan
Syekh Siti Jenar. Yang amat disayangkan ialah karena dalam daftar yang terdapat dalam
katalog-katalog naskah Jawa
Timur, nama pengarang dan penyalin teks jarang sekali disebutkan. Namun sejauh mengenai
teks-teks dari Madura,
terdapat beberapa nama pengarang terkenal pada abad ke-17 – 19 M yang dapat
dicatat. Misalny Abdul Halim
(pengarang Tembang Bato Gunung), Mohamad Saifuddin (pegarang Serat Hokomolla dan
Nabbi Mosa), Ahmad Syarif,
R. H. Bangsataruna, Sasra Danukusuma, Umar Sastradiwirya dan lain-lain (Abdul Hadi W.
M. 1981).
Penelitian ini tidak akan membahas semua karya yang telah disebutkan, karena apabila
dilakukan maka pembicaraan
akan menjadi sangat luas. Supaya terfokus, pembicaraan akan ditumpukan pada suluk-suluk
karya Sunan Bonang,
khususnya Suluk Wujil, yang sedikit banyak mencerminkan kecenderungan umum sastra
Pesisir awal. Beberapa alasan
lain dapat dikemukakan di sini, sebagai berikut:
Pertama, Kajian terhadap karya Jawa Kuna telah banyak dilakukan baik oleh sarjana
Indonesia maupun asing,
sedangkan karya Pesisir masih sangat sedikit yang memberi perhatian. Padahal pengaruh
karya Pesisir itu tidak kecil
terdahap kebudayaan masyarakat Jawa Timur. Pengaruh tersebut meliputi bidang-bidang
seperti metafisika, kosmologi,
etika, psikologi dan estetika, karena yang diungkapkan karya-karya Pesisir itu mencakup
persoalan-persoalan yang
dibicarakan dalam bidang-bidang tersebut.
Kedua, Selama beberapa dasawarsa Sunan Bonang hanya dikenal sebagai seorang wali dan
belum banyak yang
membahas karya-karya serta pemikirannya di bidang keruhanian, kebudayaan dan agama.
Kajian yang cukup
mendalam sebagian besar dilakukan oleh sarjana asing seperti Schrieke (1911), Kraemer
(1921) dan Drewes (1967).
Sarjana Indonesia yang meneliti, namun tidak mendalam ialah Purbatjaraka (1938).
Selebihnya pembicaraan mengenai
Sunan Bonang hanya menyangkut kegiatannya sebagai wali penyebar agama Islam.
Ketiga, Suluk sebagai karangan bercorak tasawuf yang disampaikan dalam bentuk tembang,
mempunyai pengaruh
besar terhadap kehidupan spiritual masyarakat Jawa Timur. Mengingkari peranan suluk dan
sastra suluk adalah
mengingkari realitas budaya masyarakat Jawa Timur.
Keempat, Suluk-suluk Sunan Bonang mencerminkan babakan sejarah yang penting dalam
kebudayaan Jawa, yaitu
zaman peralihan dari Hindu ke Islam yang berlangsung secara damai.
Kelima, Suluk-suluk tersebut merupakan karya bercorak tasawuf paling awal dalam sejarah
sastra Jawa secara umum
dan pengaruhnya tidak kecil bagi perkembangan sastra Pesisir.
Sunan Bonang Sebagai Pengarang
Sunan Bonang diperkirakan lahir pada pertengahan abad ke-15 M dan wafat pada awal abad
ke-16 M. Ada yang
memperkirakan wafat pada tahun 1626 atau 1630, ada yang memperkirakan pada tahun 1622
(de Graff & Pigeaud 1985:55). Dia adalah ulama sufi, ahli dalam berbagai bidang ilmu agama
dan sastra. Juga dikenal ahli falak, musik dan
seni pertunjukan. Sebagai sastrawan dia menguasai bahasa dan kesusastraan Arab, Persia,
Melayu dan Jawa Kuno.
Nama aslinya ialah Makhdum Ibrahim. Dalam suluk-suluknya dan dari sumber-sumber
sejarah lokal ia disebut dengan
berbagai nama gelaran seperti Ibrahim Asmara, Ratu Wahdat, Sultan Khalifah dan lain-lain
(Hussein Djajadiningrat
1913; Purbatjaraka 1938; Drewes 1968). Nama Sunan Bonang diambil dari nama tempat sang
wali mendirikan
pesujudan (tempat melakukan `uzlah) dan pesantren di desa Bonang, tidak jauh dari Lasem di
perbatasan Jawa Tengah
– Jawa Timur sekarang ini. Tempat ini masih ada sampai sekarang dan ramai diziarahi
pengunjung untuk
menyepi, seraya memperbanyak ibadah seperti berzikir, mengaji al-Qur’an dan tiraqat
(Abdul Hadi W. M. 2000:96-
107).
Kakeknya bernama Ibrahim al-Ghazi bin Jamaluddin Husain, seorang ulama terkemuka
keturunan Turki-Persia dari
Samarkand. Syekh Ibrahim al-Ghazi sering dipanggil Ibrahim Asmarakandi (Ibrahim al-
Samarqandi), nama takhallus
atau gelar yang kelak juga disandang oleh cucunya. Sebelum pindah ke Campa pada akhir
abad ke-14 M, Syekh
Ibrahim al-Ghazi tinggal di Yunan, Cina Selatan. Pada masa itu Yunan merupakan tempat
singgah utama ulama Asia
Tengah yang akan berdakwah ke Asia Tenggara. Di Campa dia kawin dengan seorang putri
Campa keturunan Cina dari
Yunan. Pada tahun 1401 M lahirlah putranya Makhdum Rahmat, yang kelak akan menjadi
masyhur sebagai wali
terkemuka di pulau Jawa dengan nama Sunan Ampel. Setelah dewasa Rahmat pergi ke
Surabaya,mengikuti jejak
bibinya Putri Dwarawati dari Campa yang diperistri oleh raja Majapahit Prabu Kertabhumi
atau Brawijaya V. Di Surabaya,
ayah Sunan Bonang ini, mendapat tanah di daerah Ampel, Surabaya, tempat dia mendirikan
masjid dan pesantren. Dari
perkawinannya dengan seorang putri Majapahit, yaitu anak adipati Tuban, Tumenggung Arya
Teja, dia memperoleh
beberapa putra dan putri. Seorang di antaranya yang masyhur ialah Makhdum Ibrahim alias
Sunan Bonang. (Hussein
Djajadiningrat 1983:23; Agus Sunyoto 1995::48).
Sejak muda Makhdum Ibrahim adalah seorang pelajar yang tekun dan muballigh yang
handal. Setelah mempelajari
bahasa Arab dan Melayu, serta berbagai cabang ilmu agama yang penting seperti fiqih,
usuluddin, tafsir Qur’,
hadis dan tasawuf; bersama saudaranya Sunan Giri dia pergi ke Mekkah dengan singgah
terlebih dahulu di Malaka,
kemudian ke Pasai. Di Malaka dan Pasai mereka mempelajari bahasa dan sastra Arab lebih
mendalam. Sejarah Melayu
merekam kunjungan Sunan Bonang dan Sunan Giri ke Malaka sebelum melanjutkan
perjalanan ke Pasai. Sepulang dar
Mekkah, melalui jalan laut dengan singgah di Gujarat, India, Sunan Bonang ditugaskan oleh
ayahnya ntuk memimpin
masjid Singkal, Daha di Kediri (Kalamwadi 1990:26-30). Di sini dia memulai kariernya
pertama kali sebagai pendakwah.
Ketika masjid Demak berdiri pada tahun 1498 M Sunan Bonang untuk menjadi imamnya
yang pertama. Dalam
menjalankan tugasnya itu dia dibantu oleh Sunan Kalijaga, Ki Ageng Selo dan wali yang lain.
Di bawah pimpinannya
masjid agung itu berkembang cepat menjadi pusat keagamaan dan kebudayaan terkemuka.
Tetapi sekitar tahun 1503
M, dia berselisih paham dengan Sultan Demak dan memutuskan untuk meletakkan
jabatannya sebagai imam masjid
agung. Dari Demak Sunan Bonang pindah ke Lasem, dan memilih desa Bonang sebagai
tempat kegiatannya yang baru.
Di sini dia mendidirikan pesujudan dan pesantren. Beberapa karya Sunan Bonang, khususnya
Suluk Wujil, mengambil
latar kisah di pesujudannya ini. Di tempat inilah dia mengajarkan tasawuf kepada salah
seorang muridnya, Wujil,
seorang cebol namun terpelajar dan bekas abdi dalem kraton Majapahit (Abdul Hadi W. M.
2000:96-107).
Setelah cukup lama tinggal di Bonang dan telah mendidik banyak murid, dia pun pulang ke
Tuban. Di sini dia mendirikan
masjid besar dan pesantren, meneruskan kegiatannya sebagai seorang muballigh, pendidik,
budayawan dan sastrawan
terkemuka sehingga masa akhir hayatnya.
Dalam sejarah sastra Jawa Pesisir, Sunan Bonang dikenal sebagai penyair yang prolifik dan
penulis risalah tasawuf
yang ulung. Dia juga dikenal sebagai pencipta beberapa tembang (metrum puisi) baru dan
mengarang beberapa cerita
wayang bernafaskan Islam. Sebagai musikus dia menggubah beberapa gending (komposisi
musik gamelan) seperti
gending Dharma yang sangat terkenal. Di bawah pengaruh wawasan estetika sufi yang
diperkenalkan para wali
termasuk Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga, gamelan Jawa berkembang menjadi oskestra
polyfonik yang sangat
meditatif dan kontemplatif. Sunan Bonang pula yang memasukkan instrumen baru seperti
rebab Arab dan kempul
Campa (yang kemudian disebut bonang, untuk mengabadikan namanya) ke dalam susunan
gamelan Jawa.
Karya-karya Sunan Bonang yang dijumpai hingga sekarang dapat dikelompokkan menjadi
dua: (1) Suluk-suluk yang
mengungkapkan pengalamannya menempuh jalan tasawuf dan beberapa pokok ajaran
tasawufnya yang disampaikan
melalui ungkapan-ungkapan simbolik yang terdapat dalam kebudayaan Arab, Persia, Melayu
dan Jawa. Di antara suluksuluknya
ialah Suluk Wujil, Suluk Khalifah, Suluk Kaderesan, Suluk Regol, Suluk Bentur, Suluk
Wasiyat, Suluk
Pipiringan, Gita Suluk Latri, Gita Suluk Linglung, Gita Suluk ing Aewuh, Gita Suluk Jebang,
Suluk Wregol dan lain-lain
(Drewes 1968). (2) Karangan prosa seperti Pitutur Sunan Bonang yang ditulis dalam bentuk
dialog antara seorang guru
sufi dan muridnya yang tekun. Bentuk semacam ini banyak dijumpai sastra Arab dan Persia.
Suluk-suluk Sunan Bonang
Sebagaimana telah dikemukakan suluk adalah salah satu jenis karangan tasawuf yang dikenal
dalam masyarakat Jawa
dan Madura dan ditulis dalam bentuk puisi dengan metrum (tembang) tertentu seperti sinom,
wirangrong, kinanti,
smaradana, dandanggula dan lain-lain . Seperti halnya puisi sufi umumnya, yang
diungkapkan ialah pengalaman atau
gagasan ahli-ahli tasawuf tentang perjalana keruhanian (suluk) yang mesti ditempuh oleh
mereka yang ingin mencpai
kebenaran tertinggi, Tuhan, dan berkehendak menyatu dengan Rahasia Sang Wujud. Jalan itu
ditempuh melalui
berbagai tahapan ruhani (maqam) dan dalam setiap tahapan seseorang akan mengalami
keadaan ruhani (ahwal)
tertentu, sebelum akhirnya memperoleh kasyf (tersingkapnya cahaya penglihatan batin) dan
makrifat, yaitu mengenal
Yang Tunggal secara mendalam tanpa syak lagi (haqq al-yaqin). Di antara keadaan ruhani
penting dalam tasawuf yang
sering diungkapkan dalam puisi ialah wajd (ekstase mistis), dzawq (rasa mendalam), sukr
(kegairahan mistis),
fana’ (hapusnya kecenderungan terhadap diri jasmani), baqa’ (perasaan kekal
di dalam Yang Abadi) dan faqr (Abdul Hadi W. M. 2002:18-19).
. Faqr adalah tahapan dan sekaligus keadaan ruhani tertinggi yang dicapai seorang ahli
tasawuf, sebagai buah
pencapaian keadadaan fana’ dan baqa’. Seorang faqir, dalam artian sebenarnya
menurut pandangan ahli
tasawuf, ialah mereka yang demikian menyadari bahwa manusia sebenarnya tidak memiliki
apa-apa, kecuali keyakinan
dan cinta yang mendalam terhadap Tuhannya. Seorang faqir tidak memiliki keterpautan lagi
kepada segala sesuatu
kecuali Tuhan. Ia bebas dari kungkungan ‘diri jasmani’ dan hal-hal yang
bersifat bendawi, tetapi tidak
berarti melepaskan tanggung jawabnya sebagai khalifah Tuhan di muka bumi. Sufi Persia
abad ke-13 M menyebut
bahwa jalan tasawuf merupakan Jalan Cinta (mahabbah atau `isyq). Cinta merupakan
kecenderungan yang kuat
terhadap Yang Satu, asas penciptaan segala sesuatu, metode keruhanian dalam mencapai
kebenaran tertinggi, jalan
kalbu bukan jalan akal dalam memperoleh pengetahuan mendalam tentang Yang Satu (Ibid).
Sebagaimana puisi para sufi secara umum, jika tidak bersifat didaktis, suluk-suluk Sunan
Bonang ada yang bersifat lirik.
Pengalaman dan gagasan ketasawufan yang dikemukakan, seperti dalam karya penyair sufi di
mana pun, biasanya
disampaikan melalui ungkapan simbolik (tamsil) dan ungkapan metaforis (mutasyabihat).
Demikian dalam
mengemukakan pengalaman keruhanian di jalan tasawuf, dalam suluk-suluknya Sunan
Bonang tidak jarang
menggunakan kias atau perumpamaan, serta citraan-citraan simbolik. Citraan-citraan tersebut
tidak sedikit yang diambil
dari budaya lokal. Kecenderungan tersebut berlaku dalam sastra sufi Arab, Persia, Turki,
Urdu, Sindhi, Melayu dan lainlain,
dan merupakan prinsip penting dalam sistem sastra dan estetika sufi (Annemarie Schimmel
1983: ) Karena tasawuf
merupakan jalan cinta, maka sering hubungan antara seorang salik (penempuh suluk) dengan
Yang Satu dilukiskan atau
diumpamakan sebagai hubungan antara pencinta (`asyiq) dan Kekasih (mahbub, ma`syuq).
Drewes (1968, 1978) telah mencatat sejumlah naskah yang memuat suluk-suluk yang
diidentifikasikan sebagai karya
Sunan Bonang atau Pangeran Bonang, khususnya yang terdapat di Museum Perpustakaan
Universitas Leiden, dan
memberi catatan ringkas tentang isi suluk-suluk tersebut. Penggunaan tamsil pencinta dan
Kekasih misalnya terdapat
dalam Gita Suluk Latri yang ditulis dalam bentuk tembang wirangrong. Suluk ini
menggambarkan seorang pencinta yang
gelisah menunggu kedatangan Kekasihnya. Semakin larut malam kerinduan dan
kegelisahannya semakin mengusiknya,
dan semakin larut malam pula berahinya (`isyq) semakin berkobar. Ketika Kekasihnya datang
dia lantas lupa segala
sesuatu, kecuali keindahan wajah Kekasihnya. Demikianlah sestelah itu sang pencinta
akhirnya hanyut dibawa ombak
dalam lautan ketakterhinggaan wujud.
Dalam Suluk Khalifah Sunan Bonang menceritakan kisah-kisah kerohanian para wali dan
pengalaman mereka
mengajarkan kepada orang yang ingin memeluk agama Islam. Suluk ini cukup panjang.
Sunan Bonang juga
menceritakan pengalamannya selama beradadi Pasai bersama guru-gurunya serta
perjalanannya menunaikan ibadah
haji ke Mekkah. Karya yang tidak kalah penting ialah Suluk Gentur atau Suluk Bentur. Suluk
ini ditulis di dalam tembang
wirangrong dan cukup panjang.
Gentur atau bentur berarti lengkap atau sempruna. Di dalamnya digambarja jalan yang harus
ditempuh seorang sufi
untuk mencapai kesadaran tertiggi. Dalam perjalanannya itu ia akan berhadapan dengan maut
dan dia akan diikuti oleh
sang maut kemana pun ke mana pun ia melangkah. Ujian terbesar seorang penempuh jalan
tasawuf atau suluk ialah
syahadat dacim qacim. Syahadat ini berupa kesaksian tanpa bicara sepatah kata pun dalam
waktu yang lama, sambil
mengamati gerik-gerik jasmaninya dalam menyampaikan isyarat kebenaran dan keunikan
Tuhan. Garam jatuh ke dalam
lautan dan lenyap, tetapi tidak dpat dikatakan menjadi laut. Pun tidak hilang ke dalam
kekosongan (suwung). Demikian
pula apabila manusia mencapai keadaan fana’ tidak lantas tercerap dalam Wujud
Mutlak. Yang lenyap ialah
kesadaran akan keberadaan atau kewujudan jasmaninya.
Dalam suluknya ini Sunan Bonang juga mengatakan bahwa pencapaian tertinggi seseorang
ialah fana’ ruh idafi,
iaitu ‘keadaan dapat melihat peralihan atau pertukaran segala bentuk lahir dan gejala
lahir, yang di dalamnya
kesadaran intuititf atau makrifat menyempurnakan penghlihatannya tentang Allah sebagai
Yang Kekal dan Yang
Tunggal’. Pendek kata dalam fana’ ruh idafi seseorang sepenuhnya
menyaksikan kebenaran hakiki ayat
al-qur`an 28:88, “Segala sesuatu binasa kecuali Wajah-Nya”. Ini digambarkan
melalui peumpamaan asyrafi
(emas bentukan yang mencair dan hilang kemuliannya, sedangkan substansinya sebagai emas
tidak lenyap. Syahadat
dacim qacim adalah kurnia yang dilimpahkan Tuhan kepada seseorang sehingga ia menyadari
dan menyaksikan dirinya
bersatu dengan kehendak Tuhan (sapakarya). Menurut Sunan Bonang, ada tiga macam
syahadat:
1. Mutawilah (muta`awillah di dalam bahasa Arab)
2. Mutawassitah (Mutawassita)
3. Mutakhirah (muta`akhira)
Yang pertama syahadat (penyaksian) sebelum manusia dilahirkan ke dunia iaitu dari Hari
Mitsaq (Hari Perjanjian)
sebagaimana dikemukakan di dalam ayat al-Qur`an 7: 172, “Bukankah Aku ini
Tuhanmu? Ya, aku
menyaksikan” (Alastu bi rabbikum? Qawl bala syahidna). Yang ke dua ialah syahadat
ketika seseorang
menyatakan diri memeluk agama Islam dengan mengucap “Tiada Tuhan selain allah
dan Nabi Muhammad
adalah utusan-Nya”. Yang ketiga adalah syahadat yang diucapkan para Nabi, Wali
dan Orang Mukmin sejati.
Bilamana tiga syahadat ini dipadukan menjadi satu maka dapat dimpamakan seperti kesatuan
transenden antara tidakan
menulis, tulisan dan lembaran kertas yang mengandung tulisan itu. Juga dapat diumpamakan
sperti gelas, isinya dan
gelas yang isinya penuh. Bilamana gelas bening, isinya akan tampak bening sedang gelasnya
tidak kelihatan. Begitu
pula hati seorang mukmin yang merupakan tempat kediaman Tuhan, akan memperlihatkan
kehadiran-Nya bilamana hati
itu bersih, tulus dan jujur.
Di dalam hati yang bersih, dualitas lenyap. Yang kelihatan ialah tindakan cahaya-Nya yang
melihat. Artinya dalam
melakukan perbuatan apa saja seorang mukmin senantiasa sadar bahwa dia selalu diawasi
oleh Tuhan, yang
menyebabkannya tidak lalai menjalankan perintah agama.. Perumpamman ini dapat dirujuk
kepada perumpamaan
seupa di dalam Futuh al-Makkiyah karya Ibn `Arabi dan Lamacat karya `Iraqi.

Karya Sunan Bonang juga unik ialah Gita Suluk Wali, untaian puisi-puisi lirik yang memikat.
Dipaparkan bahwa hati
seorang yang ditawan oleh rasa cinta itu seperti laut pasang menghanyutkan atau seperti api
yang membakar sesuatu
sampai hangus. Untaian puisi-puisi ini diakhiri dengna pepatah sufi “Qalb al-mucmin
bait Allah” (Hati
seorang mukmin adalah tempat kediaman Tuhan).
Suluk Jebeng. Ditulis dalam tembang Dhandhanggula dan dimulai dengan
perbimcanganmengenai wujud manusia
sebagai khalifah Tuhan di bumi dan bahawasanya manusia itu dicipta menyerupai gambaran-
Nya (mehjumbh dinulu).
Hakekat diir yang sejati ini mesti dikenal supaya perilaku dan amal perubuatan seseorang di
dunia mencerminkan
kebenaran. Persatuan manusia dengan Tuhan diumpamakan sebagai gema dengan suara.
Manusia harus mengenal
suksma (ruh) yang berada di dalam tubuhnya. Ruh di dalam tubuh sperti api yang tak
kelihatan. Yang nampak hanyalah
bara, sinar, nyala, panas dan asapnya. Ruh dihubungkan dengan wujud tersembunyi, yang
pemunculan dan
kelenyapannya tidak mudah diketahui. Ujar Sunan Bonang:
Puncak ilmu yang sempurna
Seperti api berkobar
Hanya bara dan nyalanya
Hanya kilatan cahaya
Hanya asapnya kelihatan
Ketauilah wujud sebelum api menyala
Dan sesudah api padam
Karena serba diliputi rahsia
Adakah kata-kata yang bisa menyebutkan?
Jangan tinggikan diri melampaui ukuran
Berlindunglah semata kepada-Nya
Ketahui, rumah sebenarnya jasad ialah ruh
Jangan bertanya
Jangan memuja nabi dan wali-wali
Jangan mengaku Tuhan
Jangan mengira tidak ada padahal ada
Sebaiknya diam
Jangan sampai digoncang
Oleh kebingungan
Pencapaian sempurna
Bagaikan orang yang sedang tidur
Dengan seorang perempuan, kala bercinta
Mereka karam dalam asyik, terlena
Hanyut dalam berahi
Anakku, terimalah
Dan pahami dengan baik
Ilmu ini memang sukar dicerna
Satu-satunya karangan prosa Sunan Bonang yang dapat diidentifikasi sampai sekarang ialah
Pitutur Seh Bari. Salah
satu naskah yang memuat teks karangan prosa Sunan Bonang ini ialah MS Leiden Cod. Or.
1928. Naskah teks ini telah
ditransliterasi ke dalam tulisan Latin, serta diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda oleh
Schrieke dalam disertasi
doktornya Het Boek van Bonang (1911). Hoesein Djajadiningrat juga pernah meneliti dan
mengulasnya dalam tulisannya
”Critische Beschouwing van de Sedjarah Banten” (1913). Terakhir naskah teks
ini ditransliterasi dan
disunting oleh Drewes, dalam bukunya The Admonotions of Seh Bari (1978), disertai ulasan
dan terjemahannya dalam
bahasa Inggris.
Kitab ini ditulis dalam bentuk dialog atau tanya-jawab antara seorang penuntut ilmu suluk,
Syaful Rijal, dan gurunya
Syekh Bari. Nama Syaiful Rijal, yang artinya pedang yang tajam, biasa dipakai sebagai
julukan kepada seorang murid
yang tekun mempelajari tasawuf (al-Attas 1972). Mungkin ini adalah sebutan untuk Sunan
Bonang sendiri ketika menjadi
seorang penuntut ilmu suluk. Syekh Bari diduga adalah guru Sunan Bonang di Pasai dan
berasal dari Bar, Khurasan,
Persia Timur Daya (Drewes 1968:12). Secara umum ajaran tasawuf yang dikemukakan dekat
dengan ajaran dua tokoh
tasawuf besar dari Persia, Imam al-Ghazali (w. 1111 M) dan Jalaluddin al-Rumi (1207-1273
M). Nama-nama ahli tasawuf
lain dari Persia yang disebut ialah Syekh Sufi (mungkin Harits al-Muhasibi), Nuri (mungkin
Hasan al-Nuri) dan Jaddin
(mungkin Junaid al-Baghdadi). Ajaran ketiga tokoh tersebut merupakan sumber utama ajaran
Imam al-Ghazali (al-
Taftazani 1985:6). Istilah yang digunakan dalam kitab ini, yaitu ”wirasaning ilmu
suluk” (jiwa atau inti ajaran
tasawuf) mengingatkan pada pernyataan Imam al-Ghazali bahwa tasawuf merupakan jiwa
ilmu-ilmu agama.
Suluk Wujil
Di antara suluk karya Sunan Bonang yang paling dikenal dan relevan bagi kajian ini ialah
Suluk Wujil. Dari segi bahasa
dan puitika yang digunakan, serta konteks sejarahnya dengan perkembangan awal sastra
Pesisir, SW benar-benar
mencerminkan zaman peralihan Hindu ke Islam (abad ke-15 dan 16 M) yang sangat penting
dalam sejarah Jawa Timur.
Teks SW dijumpai antara lain dalam MS Bataviasche Genotschaft 54 (setelah RI merdeka
disimpan di Museum
Nasional, kini di Perpustakaan Nasional Jakarta) dan transliterasinya ke dalam huruf Latin
dilakukan oleh Poerbatjaraka
dalam tulisannya ”De Geheime Leer van Soenan Bonang (Soeloek Woedjil)”
(majalah Djawa vol. XVIII,
1938). Terjemahannya dalam bahasa Indonesia pernah dilakukan oleh Suyadi Pratomo
(1985), tetapi karena tidak memuaskan, maka untuk kajian ini kami berusaha menerjemahkan
sendiri teks hasil transliterasi Poerbatjaraka.
Sebagai karya zaman peralihan Hindu ke Islam, pentingnya karya Sunan Bonang ini tampak
dalam hal-hal seperti
berikut: Pertama, dalam SW tergambar suasana kehidupan badaya, intelektual dan
keagamaan di Jawa pada akhir abad
ke-15, yang sedang beralih kepercayaan dari agama Hindu ke agama Islam. Di arena politik
peralihan itu ditandai denga
runtuhnya Majapahit, kerajaan besar Hindu terakhir di Jawa, dan bangunnya kerajaan Demak,
kerajaan Islam pertama.
Demak didirikan oleh Raden Patah, putera raja Majapahit Prabu Kertabumi atau Brawijaya V
daripada perkawinannya
dengan seorang puteri Cina yang telah memeluk Islam. Dengan runtuhnya Majapahit
terjadilah perpindahan kegiatan
budaya dan intelektual dari sebuah kerajaan Hindu ke sebuah kerajaan Islam dan demikian
pula tata nilai kehidupan
masyarakat pun berubah.
Di lapangan sastra peralihan ini dapat dilihat dengan berhentinya kegiatan sastera Jawa Kuna
setelah penyair terakhir
Majapahit, Mpu Tantular dan Mpu Tanakung, meninggal dunia pda pertengahan abad ke-15
tanpa penerus yang kuat.
Kegiatan pendidikan pula mula beralih ke pusat-pusat baru di daerah pesisir. Dari segi bahasa
suluk ini memperlihatkan
“keanehan-keanehan bahasa Jawa Kuna zaman Hindu” (Purbatjaraka: 1938)
karena memang ditulis pada
zaman permulaan munculnya bahasa Jawa Madya. Dari segi puitika pula, cermin zaman
peralihan begitu ketara.
Penulisnya menggunakan tembang Aswalalita yang agak menyimpang, selain tembang
Dhandhanggula. Aswalalita
adalah metrum Jawa Kuna yang dicipta berdasarkan puitika Sanskerta. Setelah wafatnya
Sunan Bonang tembang ini
tidak lagi digunakan oleh para penulis tembang di Jawa.
Sunan Bonang sebagai seorang penulis Muslim awal dalam sastra Jawa, menunjukkan sikap
yang sangat berbeda
dengan para penulis Muslim awal di Sumatra. Yang terakhir sudah sejak awal kegiatan
kreatifnya menggunakan huruf
Jawi atau Arab Melayu, sedangkan Sunan Bonang dan penulis-penulis Muslim Jawa yang
awal masih menggunakan
huruf Jawa, dan baru ketika agama Islam telah tersebar luas huruf Arab digunakan untuk
menulis teks-teks berbahasa
Jawa. Dalam penulisan puisinya, Sunan Bonang juga banyak menggunakan tamsil-tamsil
yang tidak asing dalam
kebudayaan Jawa pada masa itu. Misalnya tamsil wayang, dalang dan lakon cerita
pewayangan seperti Perang Bharata
antara Kurawa dan Pandawa. Selain itu dia juga masih mempertahankan penggunaan bentuk
tembang Jawa Kuno, yaitu
aswalalita, yang didasarkan pada puitika Sanskerta. Dengan cara demikian, kehadiran
karyanya tidak dirasakan sebagai
sesuatu yang asing bagi pembaca sastra Jawa, malahan dipandangnya sebagai suatu
kesinambungan.
Kedua, pentingnya Suluk Wujil karena renungan-renungannya tentang masalah hakiki di
sekitar wujud dan rahasia
terdalam ajaran agama, memuaskan dahaga kaum terpelajar Jawa yang pada umumnya
menyukai mistisisme atau
metafisika, dan seluk beluk ajaran keruhanian. SW dimulai dengan pertanyaan metafisik yang
esensial dan menggoda
sepanjang zaman, di Timur maupun Barat:
1
Dan warnanen sira ta Pun Wujil
Matur sira ing sang Adinira
Ratu Wahdat
Ratu Wahdat Panenggrane
Samungkem ameng Lebu?
Talapakan sang Mahamuni
Sang Adhekeh in Benang,
mangke atur Bendu
Sawetnya nedo jinarwan
Saprapating kahing agama kang sinelit
Teka ing rahsya purba
2
Sadasa warsa sira pun Wujil
Angastupada sang Adinira
Tan antuk warandikane
Ri kawijilanipun
Sira wujil ing Maospait
Ameng amenganira
Nateng Majalanggu
Telas sandining aksara
Pun Wujil matur marang Sang Adi Gusti
Anuhun pangatpada
3
Pun Wujil byakteng kang anuhun Sih
Ing talapakan sang Jati Wenang
Pejah gesang katur mangke
Sampun manuh pamuruh
Sastra Arab paduka warti
Wekasane angladrang
Anggeng among kayun
Sabran dina raraketan
Malah bosen kawula kang aludrugi
Ginawe alan-alan
4
Ya pangeran ing sang Adigusti
Jarwaning aksara tunggal
Pengiwa lan panengene
Nora na bedanipun
Dening maksih atata gendhing
Maksih ucap-ucapan
Karone puniku
Datan polih anggeng mendra-mendra
Atilar tresna saka ring Majapait
Nora antuk usada
5
Ya marma lunganging kis ing wengi
Angulati sarasyaning tunggal
Sampurnaning lampah kabeh
Sing pandhita sundhuning
Angulati sarining urip
Wekasing jati wenang
Wekasing lor kidul
Suruping radya wulan
Reming netra lalawa suruping pati
Wekasing ana ora
Artinya, lebih kurang:
1
Inilah ceritera si Wujil
Berkata pada guru yang diabdinya
Ratu Wahdat
Ratu Wahdat nama gurunya
Bersujud ia ditelapak kaki Syekh Agung
Yang tinggal di desa Bonang
Ia minta maaf
Ingin tahu hakikat
Dan seluk beluk ajaran agama
Ssampai rahsia terdalam
2
Sepuluh tahun lamanya
Sudah Wujil
Berguru kepada Sang Wali
Namun belum mendapat ajaran utama
Ia berasal dari Majapahit
Bekerja sebagai abdi raja
Sastra Arab telah ia pelajari
Ia menyembah di depan gurunya
Kemudian berkata
Seraya menghormat
Minta maaf
3
“Dengan tulus saya mohon
Di telapak kaki tuan Guru
Mati hidup hamba serahkan
Sastra Arab telah tuan ajarkan
Dan saya telah menguasainya
Namun tetap saja saya bingung
Mengembara kesana-kemari
Tak berketentuan.
Dulu hamba berlakon sebagai pelawak
Bosan sudah saya
Menjadi bahan tertawaan orang
4
Ya Syekh al-Mukaram!
Uraian kesatuan huruf
Dulu dan sekarang
Yang saya pelajari tidak berbeda
Tidak beranjak dari tatanan lahir
Tetap saja tentang bentuk luarnya
Saya meninggalkan Majapahit
Meninggalkan semua yang dicintai
Namun tak menemukan sesuatu apa
Sebagai penawar
5
Diam-diam saya pergi malam-malam
Mencari rahsia Yang Satu dan jalan sempurna
Semua pendeta dan ulama hamba temui
Agar terjumpa hakikat hidup
Akhir kuasa sejati
Ujung utara selatan
Tempat matahari dan bulan terbenam
Akhir mata tertutup dan hakikat maut
Akhir ada dan tiada
Pertanyaan-pertanyaan Wujil kepada gurunya merupakan pertanyaan universal dan
eksistensial, serta menukik hingga
masalah paling inti, yang tidak bisa dijawab oleh ilmu-ilmu lahir. Terbenamnya matahari dan
bulan, akhir utara dan
selatan, berkaitan dengan kiblar dan gejala kehidupan yang senantiasa berubah. Jawabannya
menghasilkan ilmu praktis
dan teoritis seperti fisika, kosmologi, kosmogeni, ilmu pelayaran, geografi dan astronomi.
Kapan mata tertutup
berkenaan dengan pancaindra dan gerak tubuh kita. Sadar dan tidak sadar, bingung dan
gelisah, adalah persoalan
psikologi. Ada dan tiada merupakan persoalan metafisika. Setiap jawaban yang diberikan
sepanjang zaman di tempat
yang berbeda-beda, selalu uni, sebagaimana pertanyaan terhadap hakikat hidup dan
kehidupan. Lantas apakah dalam
hidupnya manusia benar-benar menguasai dirinya dan menentukan hidupnya sendiri? Siapa
kuasa sejati itu? Persoalan
tentang rahasia Yang Satu akan membawa orang pada persoalan tentang Yang Abadi, Yang
Maha Hidup, Wujud Mutlak
yang ada-Nya tidak tergantung pada sesuatu yang lain.
Tampaknya pertanyaan itu memang ditunggu oleh Sunan Bonang, sebab hanya melalui
pertanyaan seperti itu dia dapat
menyingkap rahasia ilmu tasawuf dan relevansinya, kepada Wujil. Maka Sunan Bonang pun
menjawab:
6
Sang Ratu Wahdat mesem ing lathi
Heh ra Wujil kapo kamangkara
Tan samanya pangucape
Lewih anuhun bendu
Atunira taha managih
Dening geng ing sakarya
Kang sampun alebu
Tan padhitane dunya
Yen adol warta tuku warta ning tulis
Angur aja wahdat
7
Kang adol warta tuhu warti
Kumisum kaya-kaya weruha
Mangke ki andhe-andhene
Awarna kadi kuntul
Ana tapa sajroning warih
Meneng tan kena obah
Tinggalipun terus
Ambek sadu anon mangsa
Lirhantelu outihe putih ing jawi
Ing jro kaworan rakta
8
Suruping arka aganti wengi
Pun Wujil anuntu maken wraksa
Badhi yang aneng dagane
Patapane sang Wiku
Ujung tepining wahudadi
Aran dhekeh ing Benang
Saha-saha sunya samun
Anggaryang tan ana pala boga
Ang ing ryaking sagara nempuki
Parang rong asiluman
9
Sang Ratu Wahdat lingira aris
Heh ra Wujil marangke den enggal
Tur den shekel kukuncire
Sarwi den elus-elus
Tiniban sih ing sabda wadi
Ra Wujil rungokna
Sasmita katenggun
Lamun sira kalebua
Ing naraka isung dhewek angleboni
Aja kang kaya sira
… 11
Pangestisun ing sira ra Wujil
Den yatna uripira neng dunya
Ywa sumambar angeng gawe
Kawruhana den estu
Sariranta pon tutujati
Kang jati dudu sira
Sing sapa puniku
Weruh rekeh ing sariri
Mangka saksat wruh sira
Maring Hyang Widi
Iku marga utama
Artinya lebih kurang:
6
Ratu Wahdat tersenyum lembut
“Hai Wujil sungguh lancang kau
Tuturmu tak lazim
Berani menagih imbalan tiggi
Demi pengabdianmu padaku
Tak patut aku disebut Sang Arif
Andai hanya uang yang diharapkan
Dari jerih payah mengajarkan ilmu
Jika itu yang kulakukan
Tak perlu aku menjalankan tirakat
7
Siapa mengharap imbalan uang
Demi ilmu yang ditulisnya
Ia hanya memuaskan diri sendiri
Dan berpura-pura tahu segala hal
Seperti bangau di sungai
Diam, bermenung tanpa gerak.
Pandangnya tajam, pura-pura suci
Di hadapan mangsanya ikan-ikan
Ibarat telur, dari luar kelihatan putih
Namuni isinya berwarna kuning
8
Matahari terbenam, malam tiba
Wujil menumpuk potongan kayu
Membuat perapian, memanaskan
Tempat pesujudan Sang Zahid
Di tepi pantai sunyi di Bonang
Desa itu gersang
Bahan makanan tak banyak
Hanya gelombang laut
Memukul batu karang
Dan menakutkan
9
Sang Arif berkata lembut
“Hai Wujil, kemarilah!”
Dipegangnya kucir rambut Wujil
Seraya dielus-elus
Tanda kasihsayangnya
“Wujil, dengar sekarang
Jika kau harus masuk neraka
Karena kata-kataku
Aku yang akan menggantikan tempatmu”
…
11
“Ingatlah Wujil, waspadalah!
Hidup di dunia ini
Jangan ceroboh dan gegabah
Sadarilah dirimu
Bukan yang Haqq
Dan Yang Haqq bukan dirimu
Orang yang mengenal dirinya
Akan mengenal Tuhan
Asal usul semua kejadian
Inilah jalan makrifat sejati”
Dalam bait-bait yang telah dikutip dapat kita lihat bahwa pada permulaan suluknya Sunan
Bonang menekankan bahwa
Tuhan dan manusia itu berbeda. Tetapi karena manusia adalah gambaran Tuhan, maka
’pengetahuan
diri’ dapat membawa seseorang mengenal Tuhannya. ’Pengetahuan
diri’ di sini terangkum dalam
pertanyaan: Apa dan siapa sebenarnya manusia itu? Bagaimana kedudukannya di atas bumi?
Dari mana ia berasal dan
kemana ia pergi setelah mati? Pertama-tama, ‘diri’ yang dimaksud penulis sufi
ialah ‘diri
ruhani’, bukan ‘diri jasmani’, karena ruhlah yang merupakan esensi
kehidupan manusia, bukan
jasmaninya. Kedua kali, sebagaimana dikemukakan dalam al-Qur’an, surat al-
Baqarah, manusia dicipta oleh
Allah sebagai ‘khalifah-Nya di atas bumi’ dan sekaligus sebagai
‘hamba-Nya’. Itulah hakikat
kedudukan manusia di muka bumi. Ketiga, persoalan dari mana berasal dan kemana perginya
tersimpul dari ucapan
”Inna li Allah wa inna li Allahi raji’un” (Dari Allah kembali ke Allah).
Demikianlah sebagai karya bercorak tasawuf paling awal dalam sastra Jawa, kedudukan
Suluk Wujil dan suluk-suluk
Sunan Bonang yang lain sangatlah penting. Sejak awal pengajarannya tentang tasawuf, Sunan
Bonang menekankan
bahwa konsep fana’ atau persatuan mistik dalam tasawuf tidak mengisyaratkan
kesamaan manusia dengan
Tuhan, yaitu yang menyembah dan Yang Disembah.
Seperti penyair sufi Arab, Persia dan Melayu, Sunan Bonang – dalam mengungkapkan
ajaran tasawuf dan
pengalaman keruhanian yang dialaminya di jalan tasawuf – menggunakan baik simbol
(tamsil) yang diambil dari
budaya Islam universal maupun dari budaya lokal. Tamsil-tamsil dari budaya Islam universal
yang digunakan ialah
burung, cermin, laut, Mekkah (tempat Ka’bah atau rumah Tuhan) berada, sedangkan
dari budaya lokal antara
lain ialah tamsil wayang, lakon perang Kurawa dan Pandawa (dari kisah Mahabharata) dan
bunga teratai. Tamsil-tamsil
ini secara berurutan dijadikan sarana oleh Sunan Bonang untuk menjelaskan tahap-tahap
perjalanan jiwa manusia
dalam upaya mengenal dirinya yang hakiki, yang melaluinya pada akhirnya mencapai
makrifat, yaitu mengenal
Tuhannya secara mendalam melalui penyaksian kalbunya.
Tasawuf dan Pengetahuan Diri
Secara keseluruhan jalan tasawuf merupakan metode-metode untuk mencapai pengetahuan
diri dan hakikat wujud
tertinggi, melalui apa yang disebut sebagai jalan Cinta dan penyucian diri. Cinta yang
dimaksudkan para sufi ialah
kecenderungan kuat dari kalbu kepada Yang Satu, karena pengetahuan tentang hakikat
ketuhanan hanya dicapai
tersingkapnya cahaya penglihatan batin (kasyf) dari dalam kalbu manusia (Taftazani
1985:56). Tahapan-tahapan jalan
tasawuf dimulai dengan‘penyucian diri’, yang oleh Mir Valiuddin (1980;1-3)
dibagi tiga: Pertama, penyucian
jiwa atau nafs (thadkiya al-nafs); kedua, pemurnian kalbu (tashfiya al-qalb); ketiga,
pengosongan pikiran dan ruh dari
selain Tuhan (takhliya al-sirr).
Istilah lain untuk metode penyucian diri ialah mujahadah, yaitu perjuangan batin untuk
mengalah hawa nafsu dan
kecenderungan-kecenderungan buruknya. Hawa nafsu merupakan representasi dari jiwa yang
menguasai jasmani
manusia (‘diri jasmani’). Hasil dari mujahadah ialah musyahadah da
mukasyafah. Musyahadah ialah
mantapnya keadaan hati manusia sehingga dapat memusatkan penglihatannya kepada Yang
Satu, sehingga pada
akhirnya dapat menyaksikan kehadiran rahasia-Nya dalam hati. Mukasyafah ialah
tercapainya kasyf, yaitu tersingkapnya
tirai yang menutupi cahaya penglihatan batin di dalam kalbu.
Penyucian jiwa dicapai dengan memperbanyak ibadah dan amal saleh. Termasuk ke dalam
ibadah ialah melaksanakan
salat sunnah, wirid, zikir, mengurangi makan dan tidur untuk melarih ketangguhan jiwa.
Semua itu dikemukakan oleh
Sunan Bonang dalam risalahnya Pitutur Seh Bari dan juga oleh Hamzah Fansuri dalam
Syarab al-`Asyiqin
(“Minuman Orang Berahi”). Sedangkan pemurnian kalbu ialah dengan
membersihkan niat buruk yang
dapat memalingkan hati dari Tuhan dan melatih kalbu dengan keinginan-keinginan yang suci.
Sedangkan pengosongan
pikiran dilakukan dengan tafakkur atau meditasi, pemusatan pikiran kepada Yang Satu.
Dalam sejarah tasawuf ini telah
sejak lama ditekankan, terutama oleh Sana’i, seorang penyair sufi Persia abad ke-12
M. Dengan tafakkur,
menurut Sana’i, maka pikiran seseorang dibebaskan dari kecenderungan untuk
menyekutuhan Tuhan dan
sesembahan yang lain (Smith 1972:76-7).
Dalam Suluk Wujil juga disebutkan bahwa murid-muridnya menyebut Sunan Bonang sebagai
Ratu Wahdat. Istilah
‘wahdat’ merujuk pada konsep sufi tentang martabat (tinbgkatan) pertama dari
tajalli Tuhan atau
pemanifestasian ilmu Tuhan atau perbendaharaan tersembunyi-Nya (kanz makhfiy) secara
bertahap dari ciptaan paling
esensial dan bersifat ruhani sampai ciptaan yang bersifat jasmani. Martabat wahdat ialah
martabat keesaan Tuhan, yaitu
ketika Tuhan menampakkan keesaan-Nya di antara ciptaan-ciptaan-Nya yang banyak dan
aneka ragam. Pada peringkat
ini Allah menciptakan esensi segala sesuatu (a’yan tsabitah) atau hakikat segala
sesuatu (haqiqat al-ashya).
Esensi segala sesuatu juga disebut ‘bayangan pengetahuan Tuhan’ (suwar al-
ilmiyah) atau hakikat
Muhammad yang berkilau-kilauan (nur muhammad). Ibn `Arabi menyebut gerak penciptaaan
ini sebagai gerakan Cinta
dari Tuhan, berdasar hadis qudsi yang berbunyi, “Aku adalah perbendaharaan
tersembunyi, Aku cinta (ahbabtu)
untuk dikenal, maka aku mencipta hingga Aku dikenal” (Abdul Hadi W. M. 2002:55-
60). Maka sebutan Ratu

Wahdat dalam suluk ini dapat diartikan sebagai orang yang mencapai martabat tinggi di jalan
Cinta, yaitu memperoleh
makrifat dan telah menikmati lezatnya persatuan ruhani dengan Yang Haqq.
Pengetahuan Diri, Cermin dan Ka’bah
Secara keseluruhan bait-bait dalam Suluk Wujil adalah serangkaian jawaban Sunan Bonang
terhadap pertanyaanpertanyaan
Wujil tentang aka yang disebut Ada dan Tiada, mana ujung utara dan selatan, apa hakikat
kesatuan huruf
dan lain-lain. Secara berurutan jawaban yang diberikan Sunan Bonang berkenaan dengan
soal: (1) Pengetahuan diri,
meliputi pentingnya pengetahuan ini dan hubungannya dengan hakikat salat atau memuja
Tuhan. Simbol burung dan
cermin digunakan untuk menerangkan masalah ini; (2) Hakikat diam dan bicara; (3)
Kemauan murni sebagai sumber
kebahagiaan ruhani; (4) Hubungan antara pikiran dan perbuatan manusia dengan kejadian di
dunia; (5) Falsafah Nafi
Isbat serta kaitannya dengan makna simbolik pertunjukan wayang, khususnya lakon perang
besar antara Kurawa dan
Pandawa dari epik Mahabharata; (6) Gambaran tentang Mekkah Metafisisik yang merupakan
pusat jagat raya, bukan
hanya di alam kabir (macrokosmos) tetapi juga di alam saghir (microcosmos), yaitu dalam
diri manusia yang terdalam;
(7) Perbedaan jalan asketisme atau zuhud dalam agama Hindu dan Islam.
Sunan Bonang menghubungkan hakikat salat berkaitan dengan pengenalan diri, sebab dengan
melakukan salat
seseorang sebenarnya berusaha mengenal dirinya sebagai ‘yang menyembah’,
dan sekaligus berusaha
mengenal Tuhan sebagai ‘Yang Disembah’. Pada bait ke-12 dan selanjutnya
Sunan Bonang menulis:
12
Kebajikan utama (seorang Muslim)
Ialah mengetahui hakikat salat
Hakikat memuja dan memuji
Salat yang sebenarnya
Tidak hanya pada waktu isya dan maghrib
Tetapi juga ketika tafakur
Dan salat tahajud dalam keheningan
Buahnya ialah mnyerahkan diri senantiasa
Dan termasuk akhlaq mulia
13
Apakah salat yang sebenar-benar salat?
Renungkan ini: Jangan lakukan salat
Andai tiada tahu siapa dipuja
Bilamana kaulakukan juga
Kau seperti memanah burung
Tanpa melepas anak panah dari busurnya
Jika kaulakukan sia-sia
Karena yang dipuja wujud khayalmu semata
14
Lalu apa pula zikir yang sebenarnya?
Dengar: Walau siang malam berzikir
Jika tidak dibimbing petunjuk Tuhan
Zikirmu tidak sempurna
Zikir sejati tahu bagaimana
Datang dan perginya nafas
Di situlah Yang Ada, memperlihatkan
Hayat melalui yang empat
15
Yang empat ialah tanah atau bumi
Lalu api, udara dan air
Ketika Allah mencipta Adam
Ke dalamnya dilengkapi
Anasir ruhani yang empat:
Kahar, jalal, jamal dan kamal
Di dalamnya delapan sifat-sifat-Nya
Begitulah kaitan ruh dan badan
Dapat dikenal bagaimana
Sifat-sifat ini datang dan pergi, serta ke mana
16
Anasir tanah melahirkan
Kedewasaan dan keremajaan
Apa dan di mana kedewasaan
Dan keremajaan? Dimana letak
Kedewasaan dalam keremajaan?
Api melahirkan kekuatan
Juga kelemahan
Namun di mana letak
Kekuatan dalam kelemahan?
Ketahuilah ini
17
Sifat udara meliputi ada dan tiada
Di dalam tiada, di mana letak ada?
Di dalam ada, di mana tempat tiada?
Air dua sifatnya: mati dan hidup
Di mana letak mati dalam hidup?
Dan letak hidup dalam mati?
Kemana hidup pergi
Ketika mati datang?
Jika kau tidak mengetahuinya
Kau akan sesat jalan
18
Pedoman hidup sejati
Ialah mengenal hakikat diri
Tidak boleh melalaikan shalat yang khusyuk
Oleh karena itu ketahuilah
Tempat datangnya yang menyembah
Dan Yang Disembah
Pribadi besar mencari hakikat diri
Dengan tujuan ingin mengetahui
Makna sejati hidup
Dan arti keberadaannya di dunia
19
Kenalilah hidup sebenar-benar hidup
Tubuh kita sangkar tertutup
Ketahuilah burung yang ada di dalamnya
Jika kau tidak mengenalnya
Akan malang jadinya kau
Dan seluruh amal perbuatanmu, Wujil
Sia-sia semata
Jika kau tak mengenalnya.
Karena itu sucikan dirimu
Tinggalah dalam kesunyian
Hindari kekeruhan hiruk pikuk dunia
Pertanyaan-pertanyaan itu tidak diberi jawaban langsung, melainkan dengan isyarat-isyarat
yang mendorong Wujil
melakukan perenungan lebih jauh dan dalam. Sunan Bonang kemudian berkata dan
perkatannya semakin memasuki inti
persoalan:
20
Keindahan, jangan di tempat jauh dicari
Ia ada dalam dirimu sendiri
Seluruh isi jagat ada di sana
Agar dunia ini terang bagi pandangmu
Jadikan sepenuh dirimu Cinta
Tumpukan pikiran, heningkan cipta
Jangan bercerai siang malam
Yang kaulihat di sekelilingmu
Pahami, adalah akibat dari laku jiwamu!
21
Dunia ini Wujil, luluh lantak
Disebabkan oleh keinginanmu
Kini, ketahui yang tidak mudah rusak
Inilah yang dikandung pengetahuan sempurna
Di dalamnya kaujumpai Yang Abadi
Bentangan pengetahuan ini luas
Dari lubuk bumi hingga singgasana-Nya
Orang yang mengenal hakikat
Dapat memuja dengan benar
Selain yang mendapat petunjuk ilahi
Sangat sedikit orang mengetahui rahasia ini
Karena itu, Wujil, kenali dirimu
Kenali dirimu yang sejati
Ingkari benda
Agar nafsumu tidur terlena
Dia yang mengenal diri
Nafsunya akan terkendali
Dan terlindung dari jalan
Sesat dan kebingungan
Kenal diri, tahu kelemahan diri
Selalu awas terhadap tindak tanduknya
23
Bila kau mengenal dirimu
Kau akan mengenal Tuhanmu
Orang yang mengenal Tuhan
Bicara tidak sembarangan
Ada yang menempuh jalan panjang
Dan penuh kesukaran
Sebelum akhirnya menemukan dirinya
Dia tak pernah membiarkan dirinya
Sesat di jalan kesalahan
Jalan yang ditempuhnya benar
24
Wujud Tuhan itu nyata
Mahasuci, lihat dalam keheningan
Ia yang mengaku tahu jalan
Sering tindakannya menyimpang
Syariat agama tidak dijalankan
Kesalehan dicampakkan ke samping
Padahal orang yang mengenal Tuhan
Dapat mengendalikan hawa nafsu
Siang malam penglihatannya terang
Tidak disesatkan oleh khayalan
Selanjutnya dikatakan bahwa diam yang hakiki ialah ketika seseorang melaksanakan salat
tahajud, yaitu salat sunnah
tengah malam setelah tidur. Salat semacam ini merupakan cara terbaik mengatasi berbagai
persoalan hidup. Inti salat
ialah bertemu muka dengan Tuhan tanpa perantara. Jika seseorang memuja tidak mengetahui
benar-benar sispa yang
dipuja, maka yang dilakukannya tidak bermanfaat. Salat yang sejati mestilah dilakukan
dengan makrifat. Ketika
melakukan salat, semestinya seseorang mampu membayangkan kehadiran dirinya bersama
kehadiran Tuhan. Keadaan
dirinya lebih jauh harus dibayangkan sebagai ’tidak ada’, sebab yang sebenar-
benar Ada hanyalah Tuhan,
Wujud Mutlak dan Tunggal yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. Sedangkan adanya
makhluq-makhluq, termasuk
manusia, sangat tergantung kepada Adanya Tuhan.
35
Diam dalam tafakur, Wujil
Adalah jalan utama (mengenal Tuhan)
Memuja tanpa selang waktu
Yang mengerjakan sempurna (ibadahnya)
Disebabkan oleh makrifat
Tubuhnya akan bersih dari noda
Pelajari kaedah pencerahan kalbu ini
Dari orang arif yang tahu
Agar kau mencapai hakikat
Yang merupakan sumber hayat
36
Wujil, jangan memuja
Jika tidak menyaksikan Yang Dipuja
Juga sia-sia orang memuja
Tanpa kehadiran Yang Dipuja
Walau Tuhan tidak di depan kita
Pandanglah adamu
Sebagai isyarat ada-Nya
Inilah makna diam dalam tafakur
Asal mula segala kejadian menjadi nyata
Setelah itu Sunan Bonang lebih jauh berbicara tentang hakikat murni
‘kemauan’. Kemauan yang sejati
tidak boleh dibatasi pada apa yang dipikirkan. Memikirkan atau menyebut sesuatu memang
merupakan kemauan murni.
Tetapi kemauan murni lebih luas dari itu.
38
Renungi pula, Wujil!
Hakikat sejati kemauan
Hakikatnya tidak dibatasi pikiran kita
Berpikir dan menyebut suatu perkara
Bukan kemauan murni
Kemauan itu sukar dipahami
Seperti halnya memuja Tuhan
Ia tidak terpaut pada hal-hal yang tampak
Pun tidak membuatmu membenci orang
Yang dihukum dan dizalimi
Serta orang yang berselisih paham
39
Orang berilmu
Beribadah tanpa kenal waktu
Seluruh gerak hidupnya
Ialah beribadah
Diamnya, bicaranya
Dan tindak tanduknya
Malahan getaran bulu roma tubuhnya
Seluruh anggota badannya
Digerakkan untuk beribadah
Inilah kemauan murni
40
Kemauan itu, Wujil!
Lebih penting dari pikiran
Untuk diungkapkan dalam kata
Dan suara sangatlah sukar
Kemauan bertindak
Merupakan ungkapan pikiran
Niat melakukan perbuatan
Adalah ungkapan perbuatan
Melakukan shalat atau berbuat kejahatan
Keduanya buah dari kemauan
Di sini Sunan Bonang agaknya berpendapat bahwa kemauan atau kehendak (iradat) , yaitu
niat dan iktiqad, mestilah
diperbaiki sebelum seseorang melaksanakan sesuatu perbuatan yang baik. Perbuatan yang
baik datang dari kemauan
baik, dan sebaliknya kehendak yang tidak baik melahirkan tindakan yang tidak baik pula.
Apa yang dikatakan oleh
Sunan Bonang dapat dirujuk pada pernyataan seorang penyair Melayu (anonim) dalam Syair
Perahu, seperti berikut:
Inilah gerangan suatu madah
Mengarangkan syair terlalu indah
Membetulkan jalan tempat berpindah
Di sanalah iktiqad diperbaiki sudah
Wahai muda kenali dirimu
Ialah perahu tamsil tubuhmu
Tiada berapa lama hidupmu
Ke akhirat jua kekal diammu
Hai muda arif budiman
Hasilkan kemudi dengan pedoman
Alat perahumu jua kerjakan
Itulah jalan membetuli insan
…
La ilaha illa Allah tempat mengintai
Medan yang qadim tempat berdamai
Wujud Allah terlalu bitai
Siang malam jangan bercerai
(Doorenbos 1933:33)<;br /> Tamsil Islam universal lain yang menonjol dalam SulukWujil
ialah cermin beserta pasangannya gambar atau bayangbayang
yang terpantul dalam cermin, serta Mekkah. Para sufi biasa menggunakan tamsil cermin,
misalnya Ibn `Arabi.
Sufi abad ke-12 M dari Andalusia ini menggunakannya untuk menerangkan falsafahnya
bahwa Yang Satu meletakkan
cermin dalam hati manusia agar Dia dapat melihat sebagian dari gambaran Diri-Nya
(kekayaan ilmu-Nya atau
perbendaharaan-Nya yang tersembunyi) dalam ciptaan-Nya yang banyak dan anekaragam.
Yang banyak di alam
kejadian (alam al-khalq) merupakan gambar atau bayangan dari Pelaku Tunggal yang berada
di tempat rahasia dekat
cermin (Abu al-Ala Affifi 1964:15-7).
Pada pupuh atau bait ke-74 diceritakan Sunan Bonang menyuruh muridnya Ken Satpada
mengambil cermin dan
menaruhnya di pohon Wungu. Kemudian dia dan Wujil disuruh berdiri di muka cermin.
Mereka menyaksikan dua bayangan dalam cermin. Kemudian Sunan Bonang menyuruh salah
seorang dari mereka menjauh dari cermin, sehingga
yang tampak hanya bayangan satu orang. Maka Sunan Bonang bertanya: &rdquo;Bagaimana
bayang-bayang
datang/Dan kemana dia menghilang?&rdquo; (bait 81). Melalui contoh datang dan perginya
bayangan dari cermin, Wujil
kini tahu bahwa &rdquo;Dalam Ada terkandung tiada, dan dalam tiada terkandung
ada&rdquo; Sang Guru
membenarkan jawaban sang murid. Lantas Sunan Bonang menerangkan aspek nafi
(penidakan) dan isbat (pengiyaan)
yang terkandung dalam kalimah La ilaha illa Allah (Tiada tuhan selain Allah). Yang
dinafikan ialah selain dari Allah, dan
yang diisbatkan sebagai satu-satunya Tuhan ialah Allah.
Pada bait atau pupuh 91-95 diceritakan perjalanan seorang ahli tasawuf ke pusat renungan
yang bernama Mekkah,
yang di dalamnya terdapat rumah Tuhan atau Baitullah. Mekkah yang dimaksud di sini bukan
semata Mekkah di bumi,
tetapi Mekkah spiritual yang bersifat metafisik. Ka&rsquo;bah yang ada di dalamnya
merupakan tamsil bagi kalbu orang
yang imannya telah kokoh. Abdullah Anshari, sufi abad ke-12 M, misalnya berpandapat
bahwa Ka&rsquo;bah yang di
Mekkah, Hejaz, dibangun oleh Nabi Ibrahim a.s. Sedangkan Ka&rsquo;bah dalam kalbu
insan dibangun oleh Tuhan
sebagai pusat perenungan terhadap keesaan Wujud-Nya (Rizvi 1978:78).
Sufi Persia lain abad ke-11 M, Ali Utsman al-Hujwiri dalam kitabnya menyatakan bahwa
rumah Tuhan itu ada dalam
pusat perenungan orang yang telah mencapai musyahadah. Kalau seluruh alam semesta
bukan tempat pertemuan
manusia dengan Tuhan, dan juga bukan tempat manusia menikmati hiburan berupa kedekatan
dengan Tuhan, maka
tidak ada orang yang mengetahui makna cinta ilahi. Tetapi apabila orang memiliki
penglihatan batin, maka seluruh alam
semesta ini akan merupakan tempat sucinya atau rumah Tuhan. Langkah sufi sejati
sebenarnya merupakan tamsil
perjalanan menuju Mekkah. Tujuan perjalanan itu bukan tempat suci itu sendiri, tetapi
perenungan keesaan Tuhan
(musyahadah), dan perenungan dilakukan disebabkan kerinduan yang mendalam dan
luluhnya diri seseorang
(fana&rsquo;) dalam cinta tanpa akhir (Kasyful Mahjub 293-5).
Berdasarkan uraian tersebut, dapatlah dipahami apabila dalam Suluk Wujil dikatakan,
&ldquo;Tidak ada orang tahu di
mana Mekkah yang hakiki itu berada, sekalipun mereka melakukan perjalanan sejak muda
sehingga tua renta. Mereka
tidak akan sampai ke tujuan. Kecuali apabila seseorang mempunyai bekal ilmu yang cukup,
ia akan dapat sampai di
Mekkah dan malahan sesudah itu akan menjadi seorang wali. Tetapi ilmu semacam itu
diliputi rahasia dan sukar
diperoleh. Bekalnya bukan uang dan kekayaan, tetapi keberanian dan kesanggupan untuk
mati dan berjihad lahir batin,
serta memiliki kehalusan budi pekerti dan menjauhi keseangan duniawi. Di dalam masjid di
Mekkah itu terdapat
singgasana Tuhan, yang berada di tengah-tengah. Singgasana ini menggantung di atas tanpa
tali. Dan jika orang
melihatnya dari bawah, maka tampak bumi di atasnya. Jika orang melihat ke barat, ia akan
melihat timur, dan jika
melihat timur ia akan menyaksikan barat. Di situ pemandangan terbalik. Jika orang melihat
ke selatan yang tampak ialah
utara, sangat indah pemandangannya. Dan jika ia melihat ke utara akan tampak selatan,
gemerlapan seperti ekor
burung merak. Apabila satu orang shalat di sana, maka hanya ada ruangan untuk satu orang
saja. Jika ada dua atau
tiga orang shalat, maka ruangan itu juga akan cukup untuk dua tiga orang. Apabila ada
10.000 orang melakukan shalat
di sana, maka Ka`bah dapat menampung mereka semua. Bahkan seandainya seluruh dunia
dimasukkan ke dalamnya,
seluruh dunia pun akan tertampung juga&rdquo;.
Wujil menjadi tenang setelah mendengarkan pitutur gurunya. Akan tetapi dia tetap merasa
asing dengan lingkungan
kehidupan keagamaan yang dijumpainya di Bonang. Berbeda dengan di Majapahit dahulu,
untuk mencapai rahsia Yang
Satu orang harus melakukan tapa brata dan yoga, pergi jauh ke hutan, menyepi dan
melakukan kekearsan ragawi. Di
Pesantren Bonang kehidupan sehari-hari berjalan seprti biasa. Shalat fardu lima waktu
dijalankan dengan tertib. Majlismajlis
untuk membicarakan pengalaman kerohanian dan penghayatan keagamaan senantiasa
diadakan. Di sela-sela itu
para santri mengerjakan pekerjaan sehari-hari, di samping mengadakan pentas-pentas seni
dan pembacaan tembang
Sunan Bonang menjelaskan bahwa seperti ibadat dalam agama Hindu yang dilakukan secara
lahir dan batin, demikian
juga di dalam Islam. Malahan di dalam agama Islam, ibadat ini diatur dengan jelas di dalam
syariat. Bedanya di dalam
Islam kewajiban-kewajiban agama tidak hanya dilakukan oleh ulama dan pendeta, tetapi oleh
seluruh pemeluk agaa
Islam. Sunan bonang mengajarkan tentang egaliterianissme dalam Islam. Sunan bonang
mengajarkan tentang
egaliterisme di dalam Islam. Jika ibadat zahir dilakukan dengan mengerjakan rukun Islam
yang lima, ibadat batin
ditempuh melalui tariqat atau ilmu suluk, dengan memperbanyak ibadah seperti sembahyang
sunnah, tahajud, taubat
nasuha, wirid dan zikir. Zikir berarti mengingat Tuhan tanpa henti. Di antara cara berzikir itu
ialah dengan mengucapkan
kalimah La ilaha illa Allah. Di dalamnya terkandung rahsia keesaan Tuhan, alam semesta dan
kejadian manusia.
Berbeda dengan dalam agama Hindu, di dalam agama Islam disiplin kerohanian dan ibadah
dapat dilakukan di tengah
keramaian, sebab perkara yang bersifat transendental tidak terpisah dari perkara yang bersifat
kemasyarakatan. Di
dalam agama Islam tidak ada garis pemisah yang tegas antara dimensi transendental dan
dimensi sosial. Dikatakan pula
bahwa manusia terdiri daripada tiga hal yang pemiliknya berbeda. Jasmaninya milik ulat dan
cacing, rohnya milik Tuhan
dan milik manusia itu sendiri hanyalah amal pebuatannya di dunia.
Akhir Kalam: Falsafah Wayang
Tamsil paling menonjol yang dekat dengan budaya lokal ialah wayang dan lakon perang Bala
Kurawa dan Pandawa
yang sering dipertunjukkan dalam pagelaran wayang.. Penyair-penyair sufi Arab dan Persia
seperti Fariduddin `Attar dan
Ibn Fariedh menggunakan tamsil wayang untuk menggambarkan persatuan mistis yang
dicapai seorang ahli makrifat
dengan Tuhannya. Pada abad ke-11 dan 12 M di Persia pertunjukan wayang Cina memang
sangat populer (Abdul Hadi
W.M. 1999:153). Makna simbolik wayang dan layar tempat wayang dipertunjukkan,
berkaitan pula dengan bayangbayang
dan cermin. Dengan menggunakan tamsil wayang dalam suluknya Sunan Bonang seakan-
akan ingin
mengatakan kepada pembacanya bahwa apa yang dilakukan melalui karyanya merupakan
kelanjutan dari tradisi sastra
sebelumnya, meskipun terdapat pembaharuan di dalamnya.
Ketika ditanya oleh Sunan Kalijaga mengenai falsafah yang dikandung pertunjukan wayang
dan hubungannya dengan
ajaran tasawuf, Sunang Bonang menunjukkan kisah Baratayudha (Perang Barata), perang
besar antara Kurawa dan
Pandawa. Di dalam pertunjukkan wayang kulit Kurawa diletakkan di sebelah kiri, mewakili
golongan kiri. Sedangkan
Pandawa di sebelah kanan layar mewakili golongan kanan layar mewakili golongan kanan.
Kurawa mewakili nafi dan
Pandawa mewakili isbat. Perang Nafi Isbat juga berlangsung dalam jiwa manusia dan disebut
jihad besar. Jihad besar
dilakukan untuk mencapai pencerahan dan pembebasan dari kungkungan dunia material.
Sunan Bonang berkata kepada Wujil: &ldquo;Ketahuilah Wujil, bahwa pemahaman yang
sempruna dapat dikiaskan
dengan makna hakiki pertunjukan Wayang. Manusia sempurna menggunakan ini untuk
memahami dan mengenal Yang.
Dalang dan wayang ditempatkan sebagai lambang dari tajalli (pengejawantahan ilmu) Yang
Maha Agung di alam
kepelbagaian. Inilah maknanya: Layar atau kelir meupakan alam inderawi. Wayang di
sebelah kanan dan kiri merupakan
makhluq ilahi. Batang pokok pisang tempat wayang diletakkan ialah tanah tempat berpijak.
Blencong atau lampu minyak
adalah nyala hidup. Gamelan memberi irama dan keselarasan bagi segala kejadian. Ciptaan
Tuhan tumbuh tak tehitung.
Bagi mereka yang tidak mendapat tuntunan ilahi ciptaan yang banyak itu akan merupakan
tabir yang menghalangi
penglihatannya. Mereka akan berhenti pada wujud zahir. Pandangannya kabur dan kacau. Dia
hilang di dalam
ketiadaan, karena tidak melihat hakekat di sebalik ciptaan itu.&rdquo;
Selanjutnya kata Sunan Bonang&ldquo;Suratan segala ciptaan ini ialah menumbuhnkan rasa
cinta dankasih. Ini
merupakan suratan hati, perwujudan kuasa-kehendak yang mirip dengan-Nya, jwalaupun kita
pergi ke Timur-arat, Utara-
Selatan atau atas ke bawah. Demikinlah kehidupan di dunia ini merupakan kesatuan Jagad
besar dan Jagad kecil.
Seperti wayang sajalah wujud kita ini. Segala tindakan, tingkah laku dan gerak gerik kita
sebenarnya secara diam-diam
digerakkan oleh Sang Dalang.&rdquo;
Mendengar itu Wujil kini paham. Dia menyadari bahwa di dalam dasar-dasarnya yang hakiki
terdapat persamaan antara
mistisisme Hindu dan tasawuf Islam. Di dalam Kakawin Arjunawiwaha karya Mpu Kanwa,
penyair Jawa Kuno abad ke-12
dari Kediri, falsafah wayang juga dikemukakan. Mpu Kanwa menuturkan bahwa ketika dunia
mengalami kekacauan
akibat perbuatan raksasa Niwatakawaca, dewa-dewa bersidang dan memilih Arjuna sebagai
kesatria yang pantas
dijadikan pahlawan menentang Niwatakawaca. Batara Guru turun ke dunia menjelma seorang
pendeta tua dan menemui
Arujuna yang baru saja selesai menjalankan tapabrata di Gunung Indrakila sehingga
mencapai kelepasan (moksa)..
Di dalam wejangannya Batara guru berkata kepada Arjuna: &ldquo;Sesunguhnya jikalau
direnungkan baik-baik, hidup di
dunia ini seprti permainan belaka. Ia serupa sandiwara. Orang mencari kesenangan,
kebahagiaan, namun hanya
kesengsaraan yang didapat. Memang sangat sukar memanfaatkan lima indra kita. Manusia
senantiasa tergoda oleh
kegiatan indranya dan akibatnya susah. Manusia tidak akan mengenal diri peribadinya jika
buta oleh kekuasaan, hawa
nafsu dan kesenangan sensual dan duniawi. Seperti orang melihat pertunjukan wayang ia
ditimpa perasaan sedih dan
menangis tesedu-sedu. Itulah sikap orang yang tidak dewasa jiwanya. Dia tahu benar bahwa
wayang hanya merupakan
sehelai kulit yang diukir, yang digerak-gerakkan oleh dalang dan dibuat seperti berbicara.
Inilah kias seseorang yang
terikat pada kesenangan indrawi. Betapa besar kebodohannya.&rdquo; (Abdullah
Ciptoprawiro 1984)
Selanjutnya Batara Guru berkata, &ldquo;Demikianlah Arjuna! Sebenarnya dunia ini adalah
maya. Semua inisebenarnya dunia peri dan mambang, dunia bayang-bayang! Kau harus
mampu melihat Yang Satu di balik alam mayayang dipenuhi bayang-bayang ini.&rdquo;
Arjuna mengerti. Kemudian dia bersujud di hadpan Yang Satu, menyerahkan
diri, diam dalam hening. Baru setelah mengheningkan cipta atau tafakur dia merasakan
kehadiran Yang Tunggal dalam
batinnya. . Kata Arjuna:
Sang Batara memancar ke dalam segala sesuatu
Menjadi hakekat seluruh Ada, sukar dijangkau
Bersemayam di dalam Ada dan Tiada,
Di dalam yang besar dan yang kecil, yang baik dan yang jahat
Penyebab alam semesta, pencipta dan pemusnah
Sang Sangkan Paran (Asal-usul) jagad raya
Bersifat Ada dan Tiada, zakhir dan batin
(Ibid)
Demikianlah, dengan menggunakan tamsil wayang, Sunan Bonang berhasil meyakinkan
Wujil bahwa peralihan dari
zaman Hindu ke zaman Islam bukanlah suatu lompatan mendadak bagi kehidupan orang
Jawa. Setidak-tidaknya secara
spiritual terdapat kesinambungan yang menjamin tidak terjadi kegoncangan. Memang secara
lahir kedua agama tersebut
menunjukkan perbedaan besar, tetapi seorang arif harus tembus pandang dan mampu melihat
hakikat sehingga
penglihatan kalbunya tercerahkan dan jiwanya terbebaskan dari kungkungan dunia benda dan
bentuk-bentuk. Itulah inti
ajaran Sunan Bonang dalam Suluk Wujil.

Suluk Wujil 4 macam anasir adalah : tanah, api, angin dan air. Ketika Tuhan menciptakan
Adam maka di gunakan empat macam anasir tersebut, kahar (kuat), jalal (terkenal), jamal
(indah), kamil (sempurna), yang mengandung sifat-sifat Tuhan delapan macam.
Hubungannya dengan jasmani ialah bahwa sifat-sifat itu masuk dan keluar. Jika keluar
kemana perginya, jika masuk dimana tempatnya?

Anasir Tanah

Menimbulkan adanya kedewasaan dan keremajaan. Sifat-sifatnya harus diketahui. Dimana

adanya keremajaan dalam kedewasaan. Dan di manakah adanya kedewasaan dalam
keremajaan.

Anasir Api

Menimbulkan kelemahan dan kekuatan; dimanakah adanya kekuatan dalam kelemahan? Itu
harus diketahui.

Anasir Angin

Mencakup ada dan tiada. Di dalam tiada, dimanakah letaknya ada? Di dalam di manakah
letaknya tiada.

Anasir Air

Memiliki sifat : mati dan hidup. Di manakah adanya mati dalam hidup, dan kemanakah
perginya hidup pada waktu mati? Kamu akan tersesat apabila kau tidak mengetahuinya. Kau
harus mengetahui hidup yang sebenarnya.

Tubuh ini seluruhnya bagaikan sebuah sangkar.

Akan lebih baik jika mengenal burungnya.

Dengan tindakan-tindakanmu

kau akan jatuh sengsara tanpa hasil jika tak kau ketahui.

Dan jika kau ingin mengenalnya,

kau harus membersihkan dirimu.

Tinggallah disuatu tempat sepi

dan jangan menghiraukan keramaian dunia ini.

Jangan jauh-jauh kau mencari ajaran,

karena ajaran-ajaran itu telah berada dalam dirimu sendiri.

Bahkan seluruh dunia ini berada dalam dirimu sendiri.

Maka jadikanlah dirimu CINTA sejati,

untuk dapat melihat dunia.

Arahkan dengan tajam dan hening wajahmu kepadanya

baik siang maupun malam.

Karena apakah kenyataannya.

Segala sesuatu yang tampak di sekeliling kita

adalah akibat perbuatan.

Akibat dari perbuatan ini timbul kehancuran

yang terjadi oleh kehendakmu.

Apa yang tidak mengalami kehancuran harus kau ketahui,

yakni pengetahuan yang sempurna,

yang keadaannya tidak mengalami kehancuran.

Pengetahuan itu meluas sampai mengenal adanya Tuhan.

Dengan mengenal Tuhan maka akan menjadi bekal

bagi seseorang untuk menyembah dan memuji-Nya.

Namun tidak banyak orang yang mengenal kata itu.

Siapa yang mampu mengenalnya mendapat anugrah besar.

Mengenal diri sendiri berarti mengenal Tuhan.

Dan orang yang mengenal Tuhan tidak sembarang bicara,

kecuali jika kata-katanya mempunyai maksud penting.

Ada pula yang mengenal-Nya,

mereka telah mencari dan menemukan dirinya.

Mereka tahu, bahwa seseorang tidak boleh terpelanting

di luar kehalusan,

dan bahwa orang tidak boleh memilih tempat yang keliru.

Demikianlah laku yang benar

Jakarta, Jum’at Wage, 12 Desember 2008

pukul ; 17.07 – by Satmata

Diproteksi: Suluk Sunan Kalijogo

Tulisan ini dilindungi kata sandi. Untuk melihatnya mohon masukkan sandi Anda di bawah
ini:

Kata Sandi:
Hakikat Kematian, Peperangan, Punakawan
( Barathayudha )
Peperangan identik dengan kekerasan, namun dalam Hakikat Bratayudha arti perang disini
akan tetap berhubungan dengan makna Kematian, karena arti kematian tersebut tidak bisa
dipisahkan dari proses Peperangan…

Bratayuda yang mempunyai maksud dan makna yaitu ‘ Sakratul maut’, Kurawa masuk
kedalam Pandawa. Dan wilayah sebenarnya adalah Badan dan Sukma, dan inilah yang
menyebabkan Kesempurnaan harus diusahakan, badan dan sukma, keluar masuknya nafas,
lebur luluh masuk kedalam bandarullah…

Suyudana beserta seluruh balatentara mati, kemudian Sang Harjuna masuk ke negeri
Ngastina berperang sebagai raja, namun sebenarnya Raden Pamadi hanya sebagai pelindung.
Sesungguhnya yang menjadi Raja adalah Prabu Parikesit, yang abadi selamanya di
negeriNgastina. Adapun maksud parikesit adalah seluruh nafas yang tanpa henti, menjadi
sukmana …

Kesempurnaan badan dan sukma identik dengan kesempurnaan keluar masuknya nafas,
karena nafas adalah titik hubung penting antara “diri” dengan tubuh, dan pengaturan nafas
dapat membersihkan urat2 syaraf dan memeberikan daya kekuatan pada pusat tubuh yang
halus…

Pada pengaturan nafas berhasil maka seseorang akan tenggelam akan tujuannya yaitu
Tuhan…..Harjuna sebagai lambang Pengetahuan yan benar menghantarkan kesadaran diri
berubah pada kesadaran akan Tuhan dalam nuansa Keabadian yang disebut Suksmana dan ini
menjadi syarat kemunculan Insan Kamil karena merupakan Tujuan dari manusia dalam
pendekatannya pada Tuhan…..

Kematian Angkawijaya…

Adalah putra Raden Parta, maksuda nama angka berarti akal, jaya adalah kemenangan…
angka wijaya dibunuh oleh Jayajatra. Akalnya yang baik hilang terlebih dahulu, jika sudah
mengerti tentang akal, Jayajatra adalah ‘kepastian’ atau kemenangan( yang membunuh akal ).

Kerajaan jayajatrayang bernama Sindu Kalangan adalah sesuatu yang menyebarkan nafas ke
seluruh tubuh, dalam konteks ini penyebaran ini dilakukan oleh darah dengan dorongan
denyut nadi dari jantung. Dan sebagai tujuannya adalah memfungsikan organ2 diseluruh
tubuh, denyut yang yang mendorong darah ini membawa zat yang ada dalm udara yang
dihirup daam nafas setelah terlebih dahulu diolah.

Dalam konteks akal dapat dijabarkan sebagai otak, yang didalamnya terdapat perlengkapan2
untuk berintuisi maupun berpikir sehingga disebut berakal, dan ini yang disebut kinerja akal,
tetapi sehebat apapu akal tidak akan bisa berfungsi, tanpa adanya zat2 yang menopang
keberadaannya yang disalurkan oleh darah dengan dorongan denyut nadi….pengertian
kepastian adalah dipastikan bahwa Akal sangat akan bergantung pada denyut Jantung…

Kematian Jayajatra…
Kerajaannya adalah Sindu Kalangan, yang bermakna ” Menang “, inilah yang menyebarkan
nafas ke seluruh tubuh. Terbunuhnya adipati ( angkawijaya ) oleh jayajatra menyebabkan
Parta marah. Hilang nafasnya jika sudah muncul insan kamil yaitu sejenis ‘sabda’ yang ada
dalam manusia…inilah kematian jayajatra…diibaratkan nafas yang masih berhubungan erat
dengan denyut yanbg menyalurkannya, nafas tidak akan sampai pada seluruh organ tubuh
tanpa perantara darah dengan denyut nadi dan denyutpun di hidupkan oleh nafas ini…

Kematian Gatotkaca…

Nama lainnya adalah Arimbatmaja, dibunuh oleh raja Ngawangga yang disebabkan oleh
senjata panah ( kunta )…yang dalam bahasa arab artinya ‘Alif’, yang artinya “jadi”, sira
adalah ‘sir’, kemudian berkumpul menjadi satu…Arti Gatotkaca adalah sesuatu yang ada di
angkasa. Pada waktu yang akan datang, saat manusia mati, sesuatu ( mardum = ma’dum /
tiada) yang jatuh diangkasa tersebut jatuh ke martabat keempat…menunjukkan keberadaan
sesuatu hal yang jika dibandingkan keberadaan mutlak harus ada ( Tuhan ), barang ini tidak
ada. Suatu barang itu ada karena keberadaannya diciptakan…seseorang yang menyampaikan
pendapat kepada orang lain secara lisan dalam prosesnya harus melalui resonansi diudara
( gelombang rambat) sehingga sampai pada pendengar, jadi gatotkaca diistilahkan sebagai
mandum kang aneng tawang adalah ucapan-ucapan…sedangkan senjata Kunta milik Karna…
Kun bermakna jadilah dan ta adalah kamu ( jawa kuno ) …Kata kun adalah merupakan sabda
Tuhan yang menandakan adanya Dunia Perintah dan Dunia Penciptaan. Ruh manusia ada
karena diperintah dan dicitakan dengan sabda Kun.

Ruh itu benar2 sederhana dan tidak dapat dibagi menjadi bagian2, sehingga ia dimiliki oleh
Dunia Perintah. Badan merupakan campuran dan dapat dibagi2, ia dimiliki dunia penciptaan.
Kata Kun menyiratkan ketetapan Tuhan sedangkan sir berarti “landasan jiwa”…Kunta dapat
diinterprestasikan sebagai “ketetapan Tuhan sebagai landasan jiwa” atau perintah Sang
Hyang Suksma…sehingga gatotkaca sebagai makhluk harus tunduk pada perintah Tuhan,
sehingga kematian membawa dia kembali kemartabat keempat, kealam arwah yang termasuk
dalam martabat penciptaan….yang termasuk didalamnya adalah alam arwah, misal(alam ide),
ajsam( alam kebendaan )…merupakan martabat terendah tetapi sekaligus juga paling tinggi
diantara martabat2 berujud akal, yang mengandung manifestasi absolut. Martabat tersebut
adalah Insan…Inilah ketetapan Tuhan sebagai landasan jiwa, mendasari dan menentukan
penguasaan atau penerimaan dan penyerapan ucapan ( gatotkaca) orang lain yang didengar
melalui telinga ( karna ).
Kematian Karna…

Kematian Raja Ngawangga ( Karna ) disebabkan oleh Raden Pamadi dengan menggunakan
panah Pasopati, pasopati bermakna tanda kematian yang berarti hilangnya pendengaran
telinga. Karna mati langsung diambil oleh yang punya. Dan raden pamadi adalah merupakan
simbol dari kematian karna…
Sebagai alat pendengaran karna tidak lebih hanya penghalang bagi pendengaran raja ( sukma
luhur ), da kita melihat raja suyudana adalah sukma luhur…dan ini mengandung makna
bahwa sukma luhur atau ruh yang harus terbebaskan dari pengaruh keduniawian, termasuk
teling yang harus mendukung tugas ruh yaitu harus mendengarkan hal-hal yang bersifat
mendukung demi kebebasan ruh.

Kematian Prabu Salya…

Kematian Raja Mandaraka diakibatkan oleh senjata kalimasada, yang bermakna hilangnya
pikiran, sehingga mati pula alam insan (manusia). Prabu salya dapat digambarkan sebagai
sukma purba yang menjadi pikiran, berkuasa di mandaraka yang sebenarnya adalah hati…
Dalam konteks hati ada 2 makna….pertama disebut jantung, dan kedua adalah bersifat
spiritual, yaitu wadah untuk menerima rahmat Tuhan, dan ini memiliki persepsi sebagai
pengetahuan, ma’rifah. Dan didalam hati ini bersemayam Rahsa, yang berbeda dengan rasa
biasa( perasaan dalam badan ). Dibagian paling rahasia(halus) dalam hati manusia dinamakan
Sirr, dalam konteks mistik islam adalah merupakan tempat penyatuan mistik, dan disebut
juga Tahta Kesadaran…
Dan simbol pikiran mengingatkan kembali pada Akal yang membedakan adalah bahwa akal
berhubungan dengan otak dan pikiran berhubungan dengan hati sebagai kesadaran…
Kematian Prabu Salya dimaknai sebagai musnahnya kesadaranyang berarti pula musnahnya
alam insan (manusia)…
Inilah yang merupaka sebuah posisi pentingnya kesadaran, karena ketika kesadaran hilang
artinya sifast sebagai manusiapun lenyap.

Kematian Dursasana…

Dursasana mati sebabnya adalah Pancanaka, makna Dursasana adalah penyebaran kekuatan,
sedangkan pancanaka adalah kelima yag sejati dan kuku yang tajam, tajam tidak mengenal
tempat, empat mata angin tersebari, jika usnah gerakan dunia akan terhenti…
Kiblat papat ( 4 mata angin ) atau s45p/ empat arah mata angin dan kelima satu titik pusat
yang akhirnya melahirkan pasaran lima yaitu Legi, Pahing, Pon, Kliwon, Wage yang masing2
dihubungkan dengan fungsi,warna dan sifat…..dan warna2 inilah itulah adalah saudara
( inilah yang akan keliatan dalam jagat walikan/ dunia yang baka )…saudara2 itu adalah
benda yang keluar bersama dirinya, yaitu air ketuban ( kakang kawah), plasenta (ari2), darah
dan talipusat…dan dalam sosok Bima ini dilambangkan menjadi pola kainnya, poleng bang
bintulu sehingga untuk mempertebal kekuatannya karena selalu disertai sedulur papatnya.
Ada konsep juga yang menyebutnya sebagai, 4 nafsu yaitu lawammah, amarah, sufiah,
muthmainah…..dan ini semuanya yang membuat manusia memiliki keinginan dan bertindak
demi keinginan itu dan nafsu itu dihidupi oleh ruh…
Ruh menyuburkan jiwa (nafs), dan jiwa melahirkan aktivitas2 badaniah didunia yang
terlihatr. Ruha dianggap sebagai dimensi yang paling bercahaya dari manusia yang paling
dekat pada Tuhan, disebut juga akal, dan salah satu sifat kenabian adalah memberi petunjuk,
dalam mikrokosmos petunjuk melekat pada akal, maka akal adalah analog mikrokosmik
nabi…
Dan dari sini sisi terang dari simbol rasul yaitu adalah nabi yang disebut juga akal, ruh, atau
cahaya…yang bisa menerangi ke segala arah, tajam dan meyilaukan, dapat dilihat dari tempat
manapun, cahaya ini menghidupi jiwa2, nafsu2 yang digambarka di 4 arah mata angin dari
pancer…bila jiwa2 yang sebagai dasar lahirnya akitivitas badaniah ini musnahmaka
pergerakan dunia ( mikro/badan) akan berhenti, artinya aktivitas badan /tenaga tubuh sangat
tergantung dari jiwa /nafsu yang dihidupi oleh ruh ( pancanaka )
Kematian Wiku Dahyang Durna…

Maknanya adalah nafsu ‘muthmainah’. Bertahta di negeri Ngatas Angin. Daerah

kekuasaannya adalah kemunculan nafas di hidun. Pembunuhnya adalah Dhustajumena
berasal dari dhusta, artinya ‘pencuri’ (dan) jumena artinya ‘menurut pada kalbu’. Hilang
kekhawatiranmu. Jika sudah tumbuh (kemantapan itu maka) akan menjadi habis
kekhawatiranmu.
Nafsu sendiri merupakan angkara, khusus nafsu muthmainah bisa menimbulkan watak loba,
misal berpuasa tanpa batas kemampuan, tetapi ini berbeda dengan kultur sufisme di dunia
arab yang menjelaskan bahwa muthmainah harus dipelihara karena bermakna ‘jiwa yag
tentram’ …..sebetulnya kalo di jawa memang penjelasannya lebih terperinci bahwa
muthmainah merupakan martabat langit ke 4 sedangkan yang perlu digapai adalah langit ke 7
mi’raj…

Kematian Sengkuni…

Sengkuni di Plasajenar, bima satya yang membunuhnya, dan kematiannya disebabkan oleh
senjata Pancanaka. Arti Sengkuni adalah ‘ucapan kata2 kotor yang disengaja ketika
mengumpat’. Suaranya hilang masuk kedalam wilayah Ilahi…
Pancanaka adalah memiliki arti 4 nafsu dan 1 ruh. Ruh yang menguasai nafsu inilah yang
menhubungkan dimensi Tuhan dan manusia dengan perantara Sirr. Kata2 kotor yang
disengaja adalah ungkapan kekecewaan atau kemarahan seseorang karena keadaan tidak
sesuai dengan yang diinginkan…dan keadaan perasaan yang tidak menentu ini terjadi dalam
hati dan diistilahkan sebaga ‘Hawa’…
Tokoh Bima sendiri memberikan simbol tersendiri pada masyarakat jawa dengan ilustrasi2
sebagai figur kasar, perkasa, penolong dan guru tanpa guru atau bahkan sebagai penolong dan
pengruwat.
Seluruh gejala dari tubuh adalah tanda aktivitas nafsu, termasuk ungkapan kekecewaan itu,
dan nafsu itu dikuasai ruh, dan ruh merupakan perantara bagi manusia untuk masuk kedalam
wilayah Ilahi dengan demikian kematian Sengkuni bermakna musnahnya aktivitas ungkapan
kekecewaan yang akan memalingkan hati dari ketetapan Ilahi.

Kematian Seta, Untara, Wrasangka…

Ini dibunuh oleh Resi Bisma, arti ketiganya adalah sbb; Seta adalah ‘ nafsu yang tak muncul’,
Untara adalah ‘ keingina di hati’, Wrasangka adalah ‘ keingina untuk berusaha’…arti
wrasangka adalah berawal dari Muhkamat yang muncul, kemudian sirna jika sudah muncul
Amatdiyah…
Ketiga tokoh ini melambangkan ke 3 nafsu selain muthmainah. Kemunculan nafsu2 ini di
hubungkan dengan Amatdiyah, Dalam penjabarannya dapat di babarkan bahwa Hyang
sukma- Ruh idlafi – Ilapat atau Allah- Nur Muhammad-sirr…dan disinilah istilah Nur
Muhammad menunjukkan sebagi ruh penghubung, yang menghubungkan kesatuan mutlak
dengan segala sesuatu yang ada menjadi satu kesatuan. Keempat nafsu yang diwakili
wrasangka dihidupi oleh ruh. Ini menandakan sifat ketergantungan nafsu dari ruh, sehingga
kemunculannya diawali oleh munculnya ‘Muhammad’ sebagai ruh idhafi. Dan menunjukkan
Bisma memiliki fungsi yang sama dengan Dhusthajumena yaitu membunuh atau menguasai
nafsu…

Kematian Resi Bisma…

Adapun Resi Bisma, Srikandhi yang membunuhnya…sesungguhnya sirmu menerangkan

bahwa kamu telah ditolong oleh guru sejatimu. Peristiwa ini sepertinya sir mengadu kepada
Nur Muhammad yang menjadi awal mula kehidupan. Musnahlah seluruh bala tentara
Kurawa.
Hati atau rasa memiliki objek ruh, ruh berhubungan dengan Tuhan, bertempat di lokus
bernama sirr, ada didalam hati, disebut ruh muhammad. Dalam prosesnya penciptaan dunia
dikenal adanya istilah ” Hakikat Muhammad ” disebut juga “Nur Muhammad” yaitu Cahaya
pra-Penciptaan yang merupakan awal penciptaan. Ruha dalam dunia sastra suluk jawa adalah
objek ‘rahsa’ atau rahasia’ dan inilah sarana berkontak dengan Tuhan, dan merupakan ruh
kehidupan yang mengalir dari Tuhan tanpa dipisahkan darinya.
Jadi Srikandhi dalam arti sirr, merupakan sarana guru sejati untuk menguasai hati, dan
membunuh bisma hanya sebagai sarana bagi sukma Dewi Amba untuk menyatu kembali
dengan bisma untuk pergi bersama ke surga…

Kematian Burisrawa…

Beliau dijabarkan sebagai ipar raja Ngastina ( Prabu Suyudana), dan dalam perang
Baratayudha digambarkan Burisrawa berhadapan dengan Wresniwira(Harya Sentyaki),
burisrawa berarti ‘manusia buruk tanpa ilmu’, keadaan samar menyelimuti. Sentyaki
terkungkung kalah dan Raja Dwarawati, Sri Kresna yang merasa iba mengedipkan mata pada
Raden Pamadi yang segera melepaskan panag pasopati dan mengenai tengkuk burisrawa,
patah dan mati dan maknanya adalah Seseorang yang pulang pada Kegelapan, akhirnya
terjadilah kematian.

Digambarkan disini bahwa Burisrawa adalah manusia yang tidak memiliki ‘Ilmu’ yang
dijabarkan sebagai bukan hanya intelektual tetapi lebih kepada ilmupengetahuan yang ada
hubungannya dengan praktek kehidupan, terutama memahami diri sendiri, kebenaran tentang
hidup dan kematian, cara mencari dan menemukan Tuhan dan hubungan manusia dengan
Tuhan….sifat bodoh yang harus diganti dengan sifat kesempurnaan.

Sehingga dengan memahami keilmuan tersebut kita dapat diharapkan bertindak tanpa nafsu,
dan buahnya adalah Keselamatan Moksa ( bentuk meditasi berjalan )…dan ini dapat
menjauhkan seseorang dari bahaya neraka …dan hanya orang yang taat dan saleh yang
mampu memandang pemeliharaan dunia sebagai sebuah peniruan aktivitas tanpa nafsu dari
Tuhan dapat dengan segera membenarkan aksi keberlanjutan…inilah atas dasar ketaatan
religius. Dalam kejadian Burisrawa yang mati tanpa pengetahuan yang benar, tidak akan
sampaipada paraning dumadi tujuan kehidupan, karena ia tidak tahu jalan kepulangan kepada
Tuhan.

Kematian Sentyaki…

Mudah, tertimpa jasad. Jasad keluarga utama yang berarti sesungguhnya adalah kematian
seseorang dengan cara yang tidak tepat. Sanak famililah yang memberikan teriakan,
mengingatkan jalan (agar dapat) lepas bebas karena didunia berguru pada isi dunia…kalo
dalam ragam budaya seperti acara selamat kematian; hari ke1, ke3, ke 7, 40 hari, 1000 hari
yang dalam acaranya ada sebuah permintaan maaf atas kesalahan2 dan beban yang belum
diselesaikan.

Sentyaki mengisyaratkan kematian yang tidak sempurna, misal akibat kecelakaan dan hali ini
disebabkan oleh kebodohan ( sentyaki terkungkung oleh burisrawa/kebodohan), dan biasanya
memerlukan sanak famili untuk menunjukkan jalan ke arah Tuhan…

Kematian Suyudana…

Berarti ‘Sukma Luhur’, berkerajaan di Ngastina yang bermakna Rumah akhir Jaman yang
direbut oleh Bima dan Parta. Sang Prabu bersahabat dengan kerajaan hitam, kuning, merah
dan putih yang berada disekeliling Ngastina. Pada waktu dulu sang Prabu sangat marah
mengukuhi kerajaan ngastina yang kemudian direbut Pandawa, artinya bahwa kebanyakan
manusia, bukan tanpa halangan jika ingin mati. Ngastina sebebnarnya rumah akhir jaman
bagi Pandawa dengan nama lain Bandarullah. Hanya tinggal Sri Nara Nata Kurupati yang
masih hidup. Ia di bunuh oleh Bayu suta. Sukma luhur itu sebenarnya sangat lain, yang
memerintah dan menerangi kemunculan Rububiyah. Rumahnya saja sudah bagus maka
Pandawa masuk negeri ngastina…

Sukma luhur idebtik dengan ruh, sedangkan seluruh nafsu dihidupi oleh ruh, dan tergantung
adanya ruh. Ruh adalah obyek rasa atau hati, ruh memiliki tempat dihati. Ngastina identik
dengan hati/rasa, pada akhirnya hati di kuasai oleh pengetahuan/kesadaran tertinggi ( bima
dan parta) yaitu ilmu yang menyangkut wilayah keIlahian. Ketika hati bersih dari segala
macam kotoran, ruh menantikan kehadiran sumber pengetahuan sejati (rububiyah) kuasa ilahi
(bima). Setelah ruh benar2 diterangioleh rububiyah kemudian ruh memasuki dunia fana, dan
yang menjadi tujuannya hanyalah Allah semata (bandarullah)

Perang…

Pengartian perang dalam baratayudha masih berhubungan dengan makna kematian, karena
arti kematian tidak dapat dipisahkan dari proses peperangan, kadangkala peperangan identik
dengan kekerasan…

Arti bratayudha atau bratapupuh yaitu ‘Sakratul Maut’…yang mengisyaratkan proses

penyatuan badan dan sukma, dan penyatuan ini harus diusahakan sehingga sempurna, dan
kesempurnaan badan dan sukma identik dengan kesempurnaan keluar masuknya nafas. Nafas
adalah titik hubung penting antara diri dengan tubuh, pengaturan nafas digunakan untuk
membersihkan urat2 syaraf dan memeberikan daya kekuatsn pada pusat tubuh yang halus.
Dan bila pernafasan ini sempurna maka seseorang akan dapat menghantarkan diri pada
keadaan kesadaran diri akan Tuhan dalam nuansa keabadian ( sukmana) dan inilah yang
menjadi prasyarat munculnya Insan Kamil…artinya kita kembali pada fitrah kita sebagai
manusia pada saat penciptaan, manusia ideal yang di tetapkan oleh Tuhan…..

ABDI…

Pandawa memiliki abdi yang dinamakan Punakawan yang berjumlah 4 dan berfungsi sebagai
penasihat perjalanan. Pandawa tidak akan pernah berhasil tanpa para penasihat itu…dan
Pandawa disebut Bandarullah yang dapat ditafsirkan dengan ‘Allah sebagai Tujuan’…Allah
menyediakan jalan untuk berjalan kearahNya, dan jalan itu adalah :

SEMAR…( cahaya)

Dalam proses Ketuhanan, cahaya adalah ciptaan pertama yang disebut Nur Muhammad, dan
dari sinilah bibit alam raya muncul dan sbg sumber bibit maka disini belum ada ukuran.
Cahaya ini adalah hakikat alam raya, seseorang tidak mengerti hakikat dirinya pasti akan sulit
menemukan sumbernya, tempat asalnya, dan begitu pula sebaliknya, maka sebagai tugasnya,
hakikat inilah yang menuntun manusia untuk memiliki tujuan yang jelas bagi hidupnya yaitu
” Ilahi “.

Gareng…(hati yang bersih)

Prilaku adalah hal yang paling menentukan keberhasilan atau usaha dan kewaspadaan pada
hal2 yang akan terjadi disertai perhitungan matang dalam bertindak, ketelitian menentukan
pilihan dan kecermatan menentukan langkah adalah hal2 yang membawa diri kita pada
kemantapan hati. Dengan hati mantap dan bersih ini, diri dapat bertindak secara tepat dan
benar.

Petruk…( ikhlas )

Sifat ikhlas ini ada dalam hati, dan ini menandakan sifat bebas dari perasaan pamrih dan
bersedia melepaskan sikap individualistis dan mencocokan diri dalam keselarasan agung
alam semesta. Arah yang sama juga di tunjukkan dalam sifat rila yaitu keanggupan untuk
melepaskan hak milik, kemampuan dan hasil2 pekerjaan sendiri bila itu menjadi tuntutan
tangging jawab atau nasib. Ikhlas dan rila harus disadari sebagai kekuatan yang positif, bukan
sebagai menyerah kalah karena menyerahkan dalam penuh pengertian…

Bagong…( tindakan khusus )

Salah satu sikap positif adalah bertindak…dan dari sisi mistik, tindakan khusus yang meliputi
puasa atau tirakat untuk bertujuan mendapatkan sesuatu, dalam hal cita2 batin yang positi dan
orang ini akan mengerahkan segala daya upaya untuk mencapainya. Orang yang banyak
melakukakn tindakan ini akan memiliki pola perilaku yang sama, walaupun dia tidak
melakukan laku. Pola yang terbentuk adalah usaha yang keras, konsentrasi, kecermatan, atau
ketelitian dan kesabaran, dan ini mendorong prilaku tindakan khusus memiliki keistimewaan
yang orang lain tidak banyak memiliki, yaitu sikap keras berusaha, cermat, teliti, penuh,
kepasrahan, dll

Jadi masalah kematian dalam suluk bratayudha adalah menyangkut kematian tokoh yang
menyimbolkan salah satu unsur dari manusia, seperti sbb;

1. Akal/ pikiran ( Angka Wijaya )

2. Kesadaran ( Prabu Salya )
3. Tenaga ( Dursasana )
4. Nafsu ( Dahyang Durna, Seta, Untara dan Wrasangka )
5. Hati ( Dhusthajumena, Bisma )
6. Kekecewaan/ emosi ( Sengkuni )
7. Kebodohan ( Burisrawa )
8. Cara Kematian ( Sentyaki )
9. Ruh dalam hubungannya dengan Kedirian ( Suyudana)

Inilah kira2 gambaran dari Suluk Bratayuda semoga bisa bermanfaat untuk menjadikan kita
sebagai manusia yang lebih baik…
Jakarta, Selasa kliwon, 23 Desember 2008

pukul ; 12.20 – by Satmata

Diproteksi: Suluk Sunan Kalijogo

Tulisan ini dilindungi kata sandi. Untuk melihatnya mohon masukkan sandi Anda di bawah

ini:Kata Sandi:

Tafsir Kisah Musa dan Khidir

“ Sesungguhnya, Khidir AS bukanlah sosok lain yang terpisah sama sekali dari keberadaan
manusia rohani. Apa yang disaksikan sebagai tanah menjorok dengan lautan disebelah kanan
dan kiri itu bukanlah suatu tempat yang berada diluar diri manusia. Tanah itulah yang disebut
perbatasan (barzakh), dua lautan itu yang disebut lautan makna (bahr al ma’na ) perlambang
alam tidak kasat mata ( alam ghaib ), dan lautan jisim ( bahr al ajsam ) perlambang alam
kasat mata ( alam asy-syahadat ). “ Sedangkan kawanan udang adalah perlambang para
penempuh jalan rohani (salik ) yang betujuan mencari kebenaran, dan kawanan udang yang
berenang sebelah kiri diantara batu-batu merupakan perlambang para salik yang diliputi
hasrat-hasrat dan pamrih duniawi “. Ini semua bukan perjalanan manusia biasa tetapi
perjalanan rohani yang berlangsung dalam diri Nabi Musa AS sendiri. Jika Nabi Musa As
waktu itu melihat ikan dan yang melingkupi ikan tersebut dari tempatnya berdiri yaitu di
wilayah perbatasan dua lautan, maka ikan itu berenang dalam alamnya yaitu lautan, dan sang
ikan dapat melihat segala sesuatu didalam lautan, kecuali air, maknanya adalah ikan hidup
dalam air, sekaligus dalam tubuhnya ada air, tapi ia tidak bisa melihat air, dan tidak sadar jika
dirinya hidup dalam air. Itulah sebabnya ikan tidak bisa hidup tanpa air yang meliputi bagian
luar dan bagian dalam tubuhnya, dimanapun ikan berada ia selalu diliputi air yang tak bisa
dilihatnya. Sedang apabila ikan melihat Nabi musa maka ikan itu melihat bahwa Nabi Musa
didalam dunia yang diliputi udara kosong dan Nabi Musa AS akan merasa sama seperti ikan
tersebut. Sesungguhnya tempat dimana Nabi Musa AS berdiri dihadapan Khidir AS adalah
wilayah perbatasan antara alam kasat mata dan alam tidak kasat mata dan sesungguhnya
kawanan udang alah perlambang dari salik yang sudah berada di perbatasan, jika itu terjadi
sesungguhnya ia telah memasuki perbatasan alam ghaib, dan sesungguhnya pemuda (al-fata)
yang mendampingi Nabi Musa AS dan membawakan bekal makanan adalah perlambang dari
terbukanya pintu alam tidak kasat mata dan sesungguhnya dibalik keberadaan pemuda itu
tersembunyi hakikat sang Pembuka ( al-Fattah ). Sebab hijab ghaib yang menyelubungi
manusia dari Kebenaran Sejati tidak akan bisa dibuka tanpa kehendak Dia, itu sebabnya saat
Nabi Musa AS bertemu dengan Khidir AS, pemuda itu tidak disebut-sebut lagi karena
sejatinya merupakan perlambang keterbukaan hijab ghaib.”
Adapun bekal makanan berupa ikan adalah perlambang pahala perbuatan baik, yang hanya
berguna untuk bekal menuju ke Taman Surgawi (al-jannah). Namun bagi pencari Kebenaran
Sejati pahala perbuatan baik itu justru mempertebal gumpalan kabut penutup hati (ghain), itu
kenapa sebabnya sang pemuda mengaku dibuat lupa oleh setan hingga ikan bekalnya masuk
ke dalam lautan. Andaikata saat itu Nabi Musa AS memerintahkan si pemuda untuk mencari
bekal lain, apalagi sampai memburu bekal ikan yang telah masuk kelaut, niscaya Nabi Musa
AS dan si pemuda tentu akan masuk lautan jisim kembali dan setan berhasil memperdaya
Nabi Musa AS. Justru Nabi Musa berkata pada saat ikan melompat ke laut bahwa itulah yang
dicarinya sehingga tersingkapnya gumpalan kabut dari kesadaran Nabi Musa AS saat itulah
purnama rohani zawa’id berkilau dan dapat melihat Khidir AS, hamba yang dilimpahi rahmat
dan kasih sayangyang memancar dari citra ar-rahman dan ar-rahim dan ilmu Ilahi (laduni)
yang memancar dari Sang Pengetahuan ( al-alim ).
Anugerah Ilahi dilimpahkan kepada Khidir AS karena dia merupakan hambaNya yang telah
mereguk Air Kehidupan (ma’alhayat) yang memancar dari Sang Hidup (al Hayy). Itu
sebabnya barang siapa yang bertemu Khidir AS maka ditengah wilayah perbatasan dua lautan
maka ia telah melihat pengejawantahan Sang Hidup, Sang Pengetahuan, Sang Pengasih, Sang
Penyayang, dan Sebenarnya Nabi Khidir adalah tidak lain dan tidak bukan Ar-Roh al idlafi,
cahaya hijau terang yang tersembunyi di dalam diri manusia , “ sang penuntun “ anak
keturunan Adam AS kejalan kebenaran sejati ( al Haqq) Dia sang mursyid Yang Maha
Menunjuki. Sesungguhnya perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati penuh diliputi tanda
kebesaran Ilahi yang hanya bisa diungkapkan dalam bahasa perlambang, dan setiap manusia
akan mengalami pengalaman yang berbeda sesuai dengan pemahamannyadalam menangkap
kebenaran demi kebenaran.
“ Setelah berada diwilayah perbatasan , Khidir AS dan Musa AS melanjutkan perjalanan
memasuki Lautan Makna, mereka kemudian digambarkan menumpang perahu dan
merupakan perlambang dari wahana syari’ah yang lazimnya digunakan oleh orang awam
untuk mencari ikan perlambang perbuatan baik ( amal sholeh), padahal perjalanan
mengarungi Lautan Makna menuju Kebenaran Sejati adalah Perjalanan yang sangat pribadi
menuju Lautan Wujud. Itu kenapa perahu harus dilubangi agar air dari Lautan Makna masuk
kedalam perahu dan penumpang perahu mengenal hakikat air yang mengalir dari lubang
tersebut sehingga akan timbul kesadaran bahwa lewat lubang inilah sesungguhnya akan dapat
masuk dalam Lautan makna yang merupakan permukaan Lautan Wujud dan bila perahu tidak
dilubangi maka akan terus berlayar dan tertangkap oleh Sang Maharaja (malik al mulky) dan
akan mengalami nasib yang sama dengan penumpang lain yakni dijadikan hamba sahaya ,
dan bila Sang Maharaja menyukai hambanya itu maka akan diangkat sebagai penghuni
Taman (jannah) indah yang merupakan pengejawantahan Yang Maha Indah (al-jamal).
Kenapa wahana Syariah harus dilubangi dan tidak lagi digunakan dalam perjalanan
menembus alam ghaib menuju Dia? Adalah syariah adalah kendaraan bagi manusia yang
hidup dialam kasatmata untuk pedoman menuju ke Taman Surgawi, sedang alam tidak
kasatmata adalah alam yang tidak jelas batas-batasnya karena kekuatan akal manusia yang
mengikat tidak dapat berijtihad untuk menetapkan hukum yang berlaku dialam ghaib. Itu
sebabnya Khidir AS melarang nabi Musa AS bertanya sesuatu dengan akalnya dalam
perjalanan tersebut, dan apa yang dilakukan nabi Khidir benar-benar bertentangan dengan
ukum suci (syariat) dan akal sehat yang berlaku di dunia yakni melubangi perahu, membunuh
anak kecil tak bersalah dan menegakkan tembok runtuh tanpa upah”. Jika wahana syariah
tidak lagi bisa dijadikan petunjuk, sebenarnya pedomannya tetaplah sama yaitu Kitabullah
dan Sunnah Rasul. Tetapi pemahamannya bukan dengan akal melainkan dzauq yaitu Cita
Rasa Rohani, inilah yang disebut Thariqah, disinil sang salik harus berjuang keras dan pasrah
kepada kehendakNya, maksudnya bila Tuhan tidak berkehendak kita mengenalNya maka
kitapun tidak akan bisa mengenalNya.
Tentang dibalik kisah Khidir AS membunuh anak kecil ( ghulam) adalah perlambang
keakuan kerdil yang kekanak-kanakan. Kedewasaan rohani seseorang yang teguh imannya
bisa runtuh akibat terseret cinta kepada keakuan kerdil tersebut. Sesungguhnya dalam
perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati selalu terjadi keadaan keakuan kerdil dari sang
salik cenderung mengingkari kehambaan dirinya terhadap Cahaya yang Terpuji ( Nur
Muhammad) sebagai akibat ia belum fana kedalam Sang Rasul. Ghulam cenderung durhaka
dan ingkar terhadap kehambaannya kepada Sang Rasul, dengan membunuhnya maka akan
lahir ghulam yang lain yang lebih baik dan lebih berbakti yang melihat dengan mata batin
(bashirah) bahwa dia sebenarnya adalah ‘hamba’ dari Sang Rasul, pengejawantahan Cahaya
Yang Terpuji ( Nur Muhammad ). Karena sesungguhnya keakuan yang kerdil adalah
perlambang dari keberadaan nafsu manusia yang cenderung ingkar dan durhaka terhadap “
Sumbernya “. Sedang ghulam yang baik perlambang dari keberadaan roh manusia yang
cenderung setia dan berbakti kepada Sumbernya. Dan kejadian ini sama dengan pada saat
nabi Ibrahim AS akan menyembelih Nabi Ismail AS adalah perlambang puncak dari
keimanan mereka yang beriman ( mu’min )
Adapun dinding yang ditinggikan Khidir AS alah perlambang Sekat Tertinggi ( al barzakh al
‘a’la) yang disebut juga Hijab Yang Maha Pemurah dan merupakan pengejawantahan Yang
Maha Luhur ( al jalil ), lantaran itu dinding tersebut disebut Dinding Al jalal yang
dibawahnya tersimpan Khasanah Perbendaharaan ( Tahta al-Kanz) yang ingin di ketahui.
Sedangkan 2 anak yatim pewaris dinding itu perlambang jati diri nabi Musa AS yang
keberadaannya terbentuk atas jasad ragawi dan roh ( rohani ), kegandaan diri manusia ini
baru tersingkap jika seseorang sudah berada dalam keadaan tidak memiliki apa-apa, terkucil
sendiri, dalam keadaan waktu tak berwaktu, 2 anak kecil perlambang Nabi Musa AS dan
bayangannya di depan Cermin Memalukan ( al mir’ah al haya’i). Adapun gambaran tentang ‘
ayah yang salih ‘ dari kedua anak yatim yakni ayah mewariskan khasanah perbendaharaan
adalah perlambang dari Abu Salih Sang Pembuka Hikmah yakni pengejawantahan Sang
Pembuka, inilah perjalanan Nabi Musa dalam diriny sendiri yang penuh dengan
perlambang( isyarat ).
Keberadaan jati diri sesungguhnya adalah 2 yaitu pertama; keberadaan sebagai ( al basyar )
anak Adam AS berasal dari anasir tanah yang dicipta, dan keberadaannya sebagai roh anak
Cahaya Yang Terpuji yang berasal dari tiupan (nafakhtu) Cahaya diatas Cahaya ( Nurun ‘ala
Nurin ). Maksudnya sebagai al basyar keberadaan jasad ragawi Nabi Musa AS berasal dari
Yang Mencipta ( al khaliq ). Sehingga tidak akan terjadi perseteruan dalam mempererbutkan
Khasanan Perbendaharaan warisan ayahnya yang Shalih. Sebab pada saat keduanya berdiri
berhadap-hadapan didepan dinding jalal dan mendapati dinding runtuh maka saat itu yang
ada hanya satu anak yatim. Maksudnya saat itu keberadaan al basyar anak Adam AS akan
terserap ke dalam roh anak Muhammad, Saat itulah sang anak sadar bahwa ia sejatinya
berasal dari Cahaya di atas Cahaya yang merupakan pancaran Khasanah Perbendaharaan.
Dan ini tidak dapat diuraikan dalam kaidah-kaidah nalar manusia karena akan membawa
kesesatan, jadi harus dijalani dan dialami sendiri sebagai pengalaman pribadi.

Penjelasan tentang Konsep Shiratal Mustaqim

“ Ini hanya akan memberi petunjuk yang bisa digunakan untuk meniti jembatan ( shirat) ajaib
ke arahNya, kenapa ajaib karena jembatan ini bisa menjauhkan sekaligus mendekatkan jarak
mereka yang meniti dengan tujuan yang hendak dicapai “.
Kisah Musa AS mencari Khidir AS , jembatan ini memiliki empat bagian matra yang masing-
masing memiliki pintu. Pertama matra istighfar yang berisi perlambang Nabi Musa AS
bersama pemuda ( al-fatta) menjumpai Khidir AS diperbatasan dua lautan. Kedua matra
shalawat yang berisi perlambang Khidir AS melubangi perahu. Ketiga matra dalil yang berisi
perlambang Khidir AS membunuh anak. Keempat matra nafs al-haqq yang berisi perlambang
Khidir AS menegakkan dinding yang di bawahnya tersembunyi perbendaharaan.
Pada kaum awam istighfar lazimnya dipahami sebagai upaya memohon ampunan, tetapi bagi
para salik istigfar adalah upaya memohon pembebasan dari ‘belenggu’ keakuan kepada al
ghaffar sehingga beroleh maghrifah yang dibawahnya menyingkap tabir ghain yang
menyelubungi manusia, Sesungguhnya dalam al-ghaffar terdapat makna Maha Pengampun
dan juga Maha Menutupi, Menyembunyikan dan Menyelubungi. Karena kadang manusia
terperangkap dalam keinginan memperoleh karuniaNya semata ( karomah kewalian) maka ia
hanya berputar-putar di matra istighfar yang penuh diliputi gambar-gambaran indah
karuniaNya.
Air kehidupan yang memancar dari lubang perahu itulah sesungguhnya sama dengan Air
Kehidupan yang tergelar dihamparan Lautan Wujud, dan bila sang salik tidak melalui air
kehidupan yang mengalir maka tidak akan mencapai air kehidupan yang di lautan wujud.
“ Matra Tahlil adalah matra Ke-Esaan, Matra Tauhid. Inilah Matra Ke-Esaan Wujud, Lautan
Wujud sama saja dengan Air kehidupan. Iabarat ungkapan kesaksian tidak ada Ilah selain
Allah, demikianlah disini diungkapkan bahwa tidak ada air lain yang tergelar dihamparan
Lautan Wujud kecuali Air

Kehidupan yang mengalir dari Sang Hidup, inilah matra yang ditegakkan oleh Khidir AS
yang dibawahnya tersembunyi Perbendaharaan.
Ini merupakan Matra Rahasia yang tidak bisa diuraikan, karena menyangkut Perbendaharaan
Tersembunyi yang terdapat dibawah dinding, tak satupun diantara makhluk yang mengetahui
keberadaanNya, kecuali memang dikehendakiNya. Jika Alqur’an saja tidak memberikan
penjelasan tentang apa sesungguhnya Perbendaharaan, tentunya manusia tidak boleh
mengkhayal-khayal tentang hal itu. Gambaran Nabi Musa AS yang berpisah dengan Khidir
AS di matra itu adalah kearifan dari sang pencerita untukm tidak mengungkapkan apa yang
tidak dapat dipahami pendengarNYa

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 08.37 – by Satmata

Sifat 30 ing badane manusa

Alif     : Grana, Ba : netra, Ta : delujuran tingal loro, Tsa : bau tengen, Jim : bau kiwa, Ha :
tangan tengen, Kha : tangan kiwa, Da’ : ugel-ugel tangan karo, Dzal : Kepala rambut, Ra : iga
tengen, Zai : iga kiwa, Sin : susu tengen, Syin : susu kiwa, Tsad : bokong tengen, Dlad :
bokong kiwa, Tha : ati, Da’ : untu, Ain : pupu tengen, Ghain : pupu kiwa, Fa : wentis tengen,
Kaf : wentis kiwa, Kof : kulit, Lam : daging, Mim : utek, Num : cahya, Wau : dalam akan
karo, Ha : sumsum, Lam alif : badan manusa, amzah, ngabakake kabeh, ya : cangkem ya
manusa

Sayektine sifat 20 jaba jero

Urip jaba kang nguripi jero, pangucap jaba kang pangucap jero, pangambu jaba kang ngambu
jero, ngrasa jaba kang rumasa jero, kerasa jaba kang kerasa jero polah jaba, kang molah jero,
pangrungu jobo kang ngrungu jero, karsa jaba, kang kersa jero, paningal jaba kang ningali
jero, pandulu jaba kang ndulu jero

Dadi sifat 8 dununge tingal Sabar, sareh, jinem, sumeh, eling, eneng, ening, langgeng.

Dadi sifat 4 : Sir, Budi, Cipta, Akal

Dadi sifat 2 : Angen-angen, pangangen-angen

Jakarta, Selasa kliwon, 23 Desember 2008

pukul ; 15.27 – by Satmata

Suka
Be the first to like this.

Diproteksi: Ngilmu Kasampurnan ( Wirid Hidayat Jati )

Tulisan ini dilindungi kata sandi. Untuk melihatnya mohon masukkan sandi Anda di bawah
ini:

Kata Sandi:

Tafsir Kisah Musa dan Khidir

“ Sesungguhnya, Khidir AS bukanlah sosok lain yang terpisah sama sekali dari keberadaan
manusia rohani. Apa yang disaksikan sebagai tanah menjorok dengan lautan disebelah kanan
dan kiri itu bukanlah suatu tempat yang berada diluar diri manusia. Tanah itulah yang disebut
perbatasan (barzakh), dua lautan itu yang disebut lautan makna (bahr al ma’na ) perlambang
alam tidak kasat mata ( alam ghaib ), dan lautan jisim ( bahr al ajsam ) perlambang alam
kasat mata ( alam asy-syahadat ). “ Sedangkan kawanan udang adalah perlambang para
penempuh jalan rohani (salik ) yang betujuan mencari kebenaran, dan kawanan udang yang
berenang sebelah kiri diantara batu-batu merupakan perlambang para salik yang diliputi
hasrat-hasrat dan pamrih duniawi “. Ini semua bukan perjalanan manusia biasa tetapi
perjalanan rohani yang berlangsung dalam diri Nabi Musa AS sendiri. Jika Nabi Musa As
waktu itu melihat ikan dan yang melingkupi ikan tersebut dari tempatnya berdiri yaitu di
wilayah perbatasan dua lautan, maka ikan itu berenang dalam alamnya yaitu lautan, dan sang
ikan dapat melihat segala sesuatu didalam lautan, kecuali air, maknanya adalah ikan hidup
dalam air, sekaligus dalam tubuhnya ada air, tapi ia tidak bisa melihat air, dan tidak sadar jika
dirinya hidup dalam air. Itulah sebabnya ikan tidak bisa hidup tanpa air yang meliputi bagian
luar dan bagian dalam tubuhnya, dimanapun ikan berada ia selalu diliputi air yang tak bisa
dilihatnya. Sedang apabila ikan melihat Nabi musa maka ikan itu melihat bahwa Nabi Musa
didalam dunia yang diliputi udara kosong dan Nabi Musa AS akan merasa sama seperti ikan
tersebut. Sesungguhnya tempat dimana Nabi Musa AS berdiri dihadapan Khidir AS adalah
wilayah perbatasan antara alam kasat mata dan alam tidak kasat mata dan sesungguhnya
kawanan udang alah perlambang dari salik yang sudah berada di perbatasan, jika itu terjadi
sesungguhnya ia telah memasuki perbatasan alam ghaib, dan sesungguhnya pemuda (al-fata)
yang mendampingi Nabi Musa AS dan membawakan bekal makanan adalah perlambang dari
terbukanya pintu alam tidak kasat mata dan sesungguhnya dibalik keberadaan pemuda itu
tersembunyi hakikat sang Pembuka ( al-Fattah ). Sebab hijab ghaib yang menyelubungi
manusia dari Kebenaran Sejati tidak akan bisa dibuka tanpa kehendak Dia, itu sebabnya saat
Nabi Musa AS bertemu dengan Khidir AS, pemuda itu tidak disebut-sebut lagi karena
sejatinya merupakan perlambang keterbukaan hijab ghaib.”
Adapun bekal makanan berupa ikan adalah perlambang pahala perbuatan baik, yang hanya
berguna untuk bekal menuju ke Taman Surgawi (al-jannah). Namun bagi pencari Kebenaran
Sejati pahala perbuatan baik itu justru mempertebal gumpalan kabut penutup hati (ghain), itu
kenapa sebabnya sang pemuda mengaku dibuat lupa oleh setan hingga ikan bekalnya masuk
ke dalam lautan. Andaikata saat itu Nabi Musa AS memerintahkan si pemuda untuk mencari
bekal lain, apalagi sampai memburu bekal ikan yang telah masuk kelaut, niscaya Nabi Musa
AS dan si pemuda tentu akan masuk lautan jisim kembali dan setan berhasil memperdaya
Nabi Musa AS. Justru Nabi Musa berkata pada saat ikan melompat ke laut bahwa itulah yang
dicarinya sehingga tersingkapnya gumpalan kabut dari kesadaran Nabi Musa AS saat itulah
purnama rohani zawa’id berkilau dan dapat melihat Khidir AS, hamba yang dilimpahi rahmat
dan kasih sayangyang memancar dari citra ar-rahman dan ar-rahim dan ilmu Ilahi (laduni)
yang memancar dari Sang Pengetahuan ( al-alim ).
Anugerah Ilahi dilimpahkan kepada Khidir AS karena dia merupakan hambaNya yang telah
mereguk Air Kehidupan (ma’alhayat) yang memancar dari Sang Hidup (al Hayy). Itu
sebabnya barang siapa yang bertemu Khidir AS maka ditengah wilayah perbatasan dua lautan
maka ia telah melihat pengejawantahan Sang Hidup, Sang Pengetahuan, Sang Pengasih, Sang
Penyayang, dan Sebenarnya Nabi Khidir adalah tidak lain dan tidak bukan Ar-Roh al idlafi,
cahaya hijau terang yang tersembunyi di dalam diri manusia , “ sang penuntun “ anak
keturunan Adam AS kejalan kebenaran sejati ( al Haqq) Dia sang mursyid Yang Maha
Menunjuki. Sesungguhnya perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati penuh diliputi tanda
kebesaran Ilahi yang hanya bisa diungkapkan dalam bahasa perlambang, dan setiap manusia
akan mengalami pengalaman yang berbeda sesuai dengan pemahamannyadalam menangkap
kebenaran demi kebenaran.
“ Setelah berada diwilayah perbatasan , Khidir AS dan Musa AS melanjutkan perjalanan
memasuki Lautan Makna, mereka kemudian digambarkan menumpang perahu dan
merupakan perlambang dari wahana syari’ah yang lazimnya digunakan oleh orang awam
untuk mencari ikan perlambang perbuatan baik ( amal sholeh), padahal perjalanan
mengarungi Lautan Makna menuju Kebenaran Sejati adalah Perjalanan yang sangat pribadi
menuju Lautan Wujud. Itu kenapa perahu harus dilubangi agar air dari Lautan Makna masuk
kedalam perahu dan penumpang perahu mengenal hakikat air yang mengalir dari lubang
tersebut sehingga akan timbul kesadaran bahwa lewat lubang inilah sesungguhnya akan dapat
masuk dalam Lautan makna yang merupakan permukaan Lautan Wujud dan bila perahu tidak
dilubangi maka akan terus berlayar dan tertangkap oleh Sang Maharaja (malik al mulky) dan
akan mengalami nasib yang sama dengan penumpang lain yakni dijadikan hamba sahaya ,
dan bila Sang Maharaja menyukai hambanya itu maka akan diangkat sebagai penghuni
Taman (jannah) indah yang merupakan pengejawantahan Yang Maha Indah (al-jamal).
Kenapa wahana Syariah harus dilubangi dan tidak lagi digunakan dalam perjalanan
menembus alam ghaib menuju Dia? Adalah syariah adalah kendaraan bagi manusia yang
hidup dialam kasatmata untuk pedoman menuju ke Taman Surgawi, sedang alam tidak
kasatmata adalah alam yang tidak jelas batas-batasnya karena kekuatan akal manusia yang
mengikat tidak dapat berijtihad untuk menetapkan hukum yang berlaku dialam ghaib. Itu
sebabnya Khidir AS melarang nabi Musa AS bertanya sesuatu dengan akalnya dalam
perjalanan tersebut, dan apa yang dilakukan nabi Khidir benar-benar bertentangan dengan
ukum suci (syariat) dan akal sehat yang berlaku di dunia yakni melubangi perahu, membunuh
anak kecil tak bersalah dan menegakkan tembok runtuh tanpa upah”. Jika wahana syariah
tidak lagi bisa dijadikan petunjuk, sebenarnya pedomannya tetaplah sama yaitu Kitabullah
dan Sunnah Rasul. Tetapi pemahamannya bukan dengan akal melainkan dzauq yaitu Cita
Rasa Rohani, inilah yang disebut Thariqah, disinil sang salik harus berjuang keras dan pasrah
kepada kehendakNya, maksudnya bila Tuhan tidak berkehendak kita mengenalNya maka
kitapun tidak akan bisa mengenalNya.
Tentang dibalik kisah Khidir AS membunuh anak kecil ( ghulam) adalah perlambang
keakuan kerdil yang kekanak-kanakan. Kedewasaan rohani seseorang yang teguh imannya
bisa runtuh akibat terseret cinta kepada keakuan kerdil tersebut. Sesungguhnya dalam
perjalanan rohani menuju Kebenaran Sejati selalu terjadi keadaan keakuan kerdil dari sang
salik cenderung mengingkari kehambaan dirinya terhadap Cahaya yang Terpuji ( Nur
Muhammad) sebagai akibat ia belum fana kedalam Sang Rasul. Ghulam cenderung durhaka
dan ingkar terhadap kehambaannya kepada Sang Rasul, dengan membunuhnya maka akan
lahir ghulam yang lain yang lebih baik dan lebih berbakti yang melihat dengan mata batin
(bashirah) bahwa dia sebenarnya adalah ‘hamba’ dari Sang Rasul, pengejawantahan Cahaya
Yang Terpuji ( Nur Muhammad ). Karena sesungguhnya keakuan yang kerdil adalah
perlambang dari keberadaan nafsu manusia yang cenderung ingkar dan durhaka terhadap “
Sumbernya “. Sedang ghulam yang baik perlambang dari keberadaan roh manusia yang
cenderung setia dan berbakti kepada Sumbernya. Dan kejadian ini sama dengan pada saat
nabi Ibrahim AS akan menyembelih Nabi Ismail AS adalah perlambang puncak dari
keimanan mereka yang beriman ( mu’min )
Adapun dinding yang ditinggikan Khidir AS alah perlambang Sekat Tertinggi ( al barzakh al
‘a’la) yang disebut juga Hijab Yang Maha Pemurah dan merupakan pengejawantahan Yang
Maha Luhur ( al jalil ), lantaran itu dinding tersebut disebut Dinding Al jalal yang
dibawahnya tersimpan Khasanah Perbendaharaan ( Tahta al-Kanz) yang ingin di ketahui.
Sedangkan 2 anak yatim pewaris dinding itu perlambang jati diri nabi Musa AS yang
keberadaannya terbentuk atas jasad ragawi dan roh ( rohani ), kegandaan diri manusia ini
baru tersingkap jika seseorang sudah berada dalam keadaan tidak memiliki apa-apa, terkucil
sendiri, dalam keadaan waktu tak berwaktu, 2 anak kecil perlambang Nabi Musa AS dan
bayangannya di depan Cermin Memalukan ( al mir’ah al haya’i). Adapun gambaran tentang ‘
ayah yang salih ‘ dari kedua anak yatim yakni ayah mewariskan khasanah perbendaharaan
adalah perlambang dari Abu Salih Sang Pembuka Hikmah yakni pengejawantahan Sang
Pembuka, inilah perjalanan Nabi Musa dalam diriny sendiri yang penuh dengan
perlambang( isyarat ).
Keberadaan jati diri sesungguhnya adalah 2 yaitu pertama; keberadaan sebagai ( al basyar )
anak Adam AS berasal dari anasir tanah yang dicipta, dan keberadaannya sebagai roh anak
Cahaya Yang Terpuji yang berasal dari tiupan (nafakhtu) Cahaya diatas Cahaya ( Nurun ‘ala
Nurin ). Maksudnya sebagai al basyar keberadaan jasad ragawi Nabi Musa AS berasal dari
Yang Mencipta ( al khaliq ). Sehingga tidak akan terjadi perseteruan dalam mempererbutkan
Khasanan Perbendaharaan warisan ayahnya yang Shalih. Sebab pada saat keduanya berdiri
berhadap-hadapan didepan dinding jalal dan mendapati dinding runtuh maka saat itu yang
ada hanya satu anak yatim. Maksudnya saat itu keberadaan al basyar anak Adam AS akan
terserap ke dalam roh anak Muhammad, Saat itulah sang anak sadar bahwa ia sejatinya
berasal dari Cahaya di atas Cahaya yang merupakan pancaran Khasanah Perbendaharaan.
Dan ini tidak dapat diuraikan dalam kaidah-kaidah nalar manusia karena akan membawa
kesesatan, jadi harus dijalani dan dialami sendiri sebagai pengalaman pribadi.

Penjelasan tentang Konsep Shiratal Mustaqim

“ Ini hanya akan memberi petunjuk yang bisa digunakan untuk meniti jembatan ( shirat) ajaib
ke arahNya, kenapa ajaib karena jembatan ini bisa menjauhkan sekaligus mendekatkan jarak
mereka yang meniti dengan tujuan yang hendak dicapai “.
Kisah Musa AS mencari Khidir AS , jembatan ini memiliki empat bagian matra yang masing-
masing memiliki pintu. Pertama matra istighfar yang berisi perlambang Nabi Musa AS
bersama pemuda ( al-fatta) menjumpai Khidir AS diperbatasan dua lautan. Kedua matra
shalawat yang berisi perlambang Khidir AS melubangi perahu. Ketiga matra dalil yang berisi
perlambang Khidir AS membunuh anak. Keempat matra nafs al-haqq yang berisi perlambang
Khidir AS menegakkan dinding yang di bawahnya tersembunyi perbendaharaan.
Pada kaum awam istighfar lazimnya dipahami sebagai upaya memohon ampunan, tetapi bagi
para salik istigfar adalah upaya memohon pembebasan dari ‘belenggu’ keakuan kepada al
ghaffar sehingga beroleh maghrifah yang dibawahnya menyingkap tabir ghain yang
menyelubungi manusia, Sesungguhnya dalam al-ghaffar terdapat makna Maha Pengampun
dan juga Maha Menutupi, Menyembunyikan dan Menyelubungi. Karena kadang manusia
terperangkap dalam keinginan memperoleh karuniaNya semata ( karomah kewalian) maka ia
hanya berputar-putar di matra istighfar yang penuh diliputi gambar-gambaran indah
karuniaNya.
Air kehidupan yang memancar dari lubang perahu itulah sesungguhnya sama dengan Air
Kehidupan yang tergelar dihamparan Lautan Wujud, dan bila sang salik tidak melalui air
kehidupan yang mengalir maka tidak akan mencapai air kehidupan yang di lautan wujud.
“ Matra Tahlil adalah matra Ke-Esaan, Matra Tauhid. Inilah Matra Ke-Esaan Wujud, Lautan
Wujud sama saja dengan Air kehidupan. Iabarat ungkapan kesaksian tidak ada Ilah selain
Allah, demikianlah disini diungkapkan bahwa tidak ada air lain yang tergelar dihamparan
Lautan Wujud kecuali Air

Kehidupan yang mengalir dari Sang Hidup, inilah matra yang ditegakkan oleh Khidir AS
yang dibawahnya tersembunyi Perbendaharaan.
Ini merupakan Matra Rahasia yang tidak bisa diuraikan, karena menyangkut Perbendaharaan
Tersembunyi yang terdapat dibawah dinding, tak satupun diantara makhluk yang mengetahui
keberadaanNya, kecuali memang dikehendakiNya. Jika Alqur’an saja tidak memberikan
penjelasan tentang apa sesungguhnya Perbendaharaan, tentunya manusia tidak boleh
mengkhayal-khayal tentang hal itu. Gambaran Nabi Musa AS yang berpisah dengan Khidir
AS di matra itu adalah kearifan dari sang pencerita untukm tidak mengungkapkan apa yang
tidak dapat dipahami pendengarNYa

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 08.37 – by Satmata

Serat sastra gending “20 petunjuk “aksara” ( Sultan
Agung Prabu Anyakrakusuma )
1. Sahasa Jawa.

“Kawuri pangertine Hyang, taduhira sastra kalawan gending, sokur yen wus sami rujuk
nadyan aksara jawa, datan kari saking gending asalipun, gending wit purbaning kala, kadya
kang wus kocap pinuji”.

Bahasa Indonesia.

“Pemusatan diri pada Hyang, petunjuknya berupa sastra (syariat) dan bunyi gending
(Manipat). Jika telah disepakati (bersama), meskipun aksara jiwa tidak meninggalkan bunyi
gending asalnya, bunyi gending sejak jaman purbakala, seperti yang telah diucapkan
terdahulu.”

2. Bahasa Jawa

“Kadya sastra kalidasa, wit pangestu tuduh kareping puji, puji asaling tumuwuh, mirit sang
akadiyat, ponang : Ha na ca ra ka : pituduhipun, dene kang : da ta sa wa la; kagetyan ingkang
pinuji”.

Bahasa Indonesia

“Seperti halnya sastra (aksara jawa) yang dua puluh (adalah) sebagai pemula untuk mencapai
kebenaran, yang mempatkan petunjuk akan makna puji, serta puji kepada segala sumber yang
tumbuh (atau hidup); memberikan (mirit) ajaran akadiyat berupa ha na ca ra ka, petunjuknya.
Sedang da ta sa wa la, adalah berarti kepada (kepada Tuhan)

yang dipuji”.

3. Bahasa Jawa.

“Wadat jati kang rinasan, ponang: pa da ja ya nya; angyekteni, kang tuduh lan kang tinuduh,
pada santosanira, wahanane wakhadiyat pembilipun, dene kang : ma ga ba ta nga, wus
kenyatan jatining sir”

Bahasa Indonesia
“Wadat jati yang dirasakan berupa: pa da ja ya nya; adalah yang menyaksikan bahwa yang
memberi dan yang diberi petunjuk adalah sama teguhnya; tujuannya (adalah) mendukung dan
akhadiyat, sedang: ma ga ba ta nga (berarti) sudah menjadi nyata (keadaan) sir yang sejati?’.

4. Bahasa Jawa.

“Pratandane Manikmaya, wus kenyatan kawruh arah sayekti, iku wus akiring tuduh,
Manikmaya an taya, kumpuling tyas alam arwah pambilipun, iku witing ana akal, akire
Hyang Maha Manik”.

Bahasa Indonesia.

“Tanda (daripada) Manikmaya (terlihat) juga sudah nyata pengetahuan akan tujuan yang
sesungguhnya, itulah akhir dari pada petunjuk; Manik Maya adalah Tiada/Taya (suwung)
(yaitu) bersatunya hati dengan alam arwah; itulah saat mulanya ada akal, dan adalah akhir
dari pada Hyang Maha Manik”.

5. Bahasa Jawa.

“Awale Hyang Manikmaya, gaibe tan kena winoring tulis, tan arah gon tan dunung, tan pesti
akir awal, manembahing manuksmeng rasa pandulu, rajem lir hudaya retna, trus wening
datanpa tepi”.

Bahasa Indonesia.

“Kegaiban dari awal Hyang Manikmaya tak dapat diramu atau diungkap dengan tulisan, tiada
awal dan tiada tempat, tiada arah dan tiada akhir; sembahnya (dengan) melebur ke dalam rasa
penglihatan, (bersifat) tajam bagaikan pucuk manikam, jernih tembus tak bertepi”.

6. Bahasa Jawa.

“Iku telenging paningal, surah sane kang sastra kalih desi, lan mirit sipati rong puluh, sipat
kahananing dat, ponang akan durung ana ananipun kababaring gending akal, Manikmaya wus
kang ngelmi”.

Bahasa Indonesia

“Itulah pusat penglihatan, makna daripada dua puluh aksara, dan (juga) mengajarkan sifat dua
puluh, sifat keadaan Dat, ketika akal belum mengada (ada) terurai dalam kata-kata (yang)
menyatakan akal, Manikmaya itulah Ngelmi”.

1 Sura 1915

1 Muharam 1403 H

18 Oktober 1982
Serat Dewa Ruci
Cerita tentang Ajaran Dewa Ruci kepada Arya Wrekudara /Arya sena/Bima ketika masuk ke
dasar samudera guna memenuhi tugas gurunya mencari air penghidupan (Tirtamerta), yang
disadur dari bentuk kakawin (tembang) oleh Pujangga Surakarta, Yosodipuro

berjudul:”Serat Dewaruci Kidung” yang disampaikan dalam bentuk macapat, berbahasa halus
dan sesuai rumus-rumus tembang, dengan bahasa Kawi, Sanskerta dan Jawa Kuna.
Seperti apa kisahnya, maka kami informasikan intisarinya yaitu bahwa pihak kaum Kurawa
dengan dinegeri Amarta, ingin menjerumuskan pihak Pandawa dinegeri Astina,(yang
sebenarnya adalah:bersaudara) ke dalam kesengsaraan, melalui perantaraan guru Durna. Sena
yang juga adalah murid guru Durno diberikan ajaran: bahwa dalam mencapai kesempurnaan
demi kesucian badan ,Sena diharuskan mengikuti perintah sang Guru untuk mencari air suci
penghidupan ke hutan Tibrasara. Sena mengikuti perintah gurunya dan yakin tidak mungkin
teritipu dan terbunuh oleh anjuran Gurunya, dan tetap berniat pergi mengikuti perintah sang
Guru,walaupun sebenarnya ada niat sang Guru Durno untuk mencelakaannya.

Diceritakan Pada saat di negeri Amarta ,Prabu Suyudana/raja Mandaraka/prabu Salya sedang
rapat membahas bagaimana caranya Pandawa dapat ditipu secara halus agar musnah, sebelum
terjadinya perang Baratayuda, bersama dengan Resi Druna, Adipati Karna, Raden Suwirya,
Raden Jayasusena, Raden Rikadurjaya, Adipati dari Sindusena, Jayajatra, Patih Sengkuni,
Bisma, Dursasana, dan lain-lainnya termasuk para sentana/pembesar andalan lainnya.

Kemudian Durna memberi petunjuk kepada Sena, bahwa jika ia telah menemukan air suci itu
,maka akan berarti dirinya mencapai kesempurnaan, menonjol diantara sesama
makhluk,dilindungi ayah-ibu, mulia, berada dalam triloka,akan hidup kekal adanya.
Selanjutnya dikatakan, bahwa letak air suci ada di hutan Tibrasara, dibawah Gandawedana, di
gunung Candramuka, di dalam gua. Kemudian setelah ia mohon pamit kepada Druna dan
prabu Suyudana, lalu keluar dari istana, untuk mohon pamit, mereka semua tersenyum,
membayangkan Sena berhasil ditipu dan akan hancur lebur melawan dua raksasa yang tinggal
di gua itu, sebagai rasa optimisnya ,untuk sementara mereka merayakan dengan bersuka-ria,
pesta makan minum sepuas-puasnya.

Setelah sampai di gua gunung Candramuka, air yang dicari ternyata tidak ada, lalu gua
disekitarnya diobrak-abrik. Raksasa Rukmuka dan Rukmakala yang berada di gua terkejut,
marah dan mendatangi Sena. Namun walau telah dijelaskan niat kedatangannya, kedua
raksasa itu karena merasa terganggu akibat ulah Sena, tetap saja mengamuk. Terjadi
perkelahian …….Namun dalam perkelahian dua Raksaksa tersebut kalah, ditendang,
dibanting ke atas batu dan meledak hancur lebur. Kemudian Sena mengamuk dan
mengobrak-abrik lagi sampai lelah,dalam hatinya ia bersedih hati dan berfikir bagaimana
mendapatkan air suci tersebut.Karena kelelahan,kemudian ia berdiri dibawah pohon beringin.

Tak lama kemudian, Sena mendengar suara tak berwujud : “Wahai cucuku yang sedang
bersedih,engkau mencari tidak menjumpai, engkau tidak mendapat bimbingan yang nyata,
tentang tempat benda yang kau cari itu, sungguh menderita dirimu”. Diceritakan saat Sena
sudah pasrah….. suara itu yang ternyata adalah dua dewa, Sang Hyang Endra dan Batara
Bayu, yang memberitahu bahwa dua raksasa yang dibunuh Sena,ternyata memang sedang
dihukum Hyang Guru. Lalu dikatakan juga agar untuk mencari air kehidupan, Sena di
perintahkan agar kembali ke Astina.Perintah inipun dituruti lagi………

Setibanya di serambi Astina, saat lengkap dihadiri Resi Druna, Bisma, Suyudana, Patih
Sangkuni, Sindukala, Surangkala, Kuwirya Rikadurjaya, Jayasusena, lengkap bala Kurawa,
dan lain-lainnya, terkejut….! atas kedatangan Sena. Ia memberi laporan tentang perjalannya
dan dijawab oleh Sang Druna :bahwa ia sebenarnya hanya diuji, sebab tempat air yang dicari,
sebenarnya ada di tengah samudera. Suyudana juga membantu bicara untuk meyakinkan
Sena.

Karena tekad yang kuat maka Senapun nekat untuk pergi lagi….., yang sebelumnya ia sempat
mampir dahulu ke Ngamarta.(tempat para kerabatnya berada)

Sementara itu di Astina keluarga Sena yang mengetahui tipudaya pihak Kurawa mengirim
surat kepada prabu Harimurti/Kresna di Dwarawati, yang dengan tergesa-gesa bersama bala
pasukan datang ke Ngamarta. Setelah menerima penjelasan dari Darmaputra, Kresna
mengatakan bahwa janganlah Pandawa bersedih, sebab tipu daya para Kurawa akan
mendapat balasan dengan jatuhnya bencana dari dewata yang agung.

Ketika sedang asyik berbincang-bincang, datanglah Sena, yang membuat para Pandawa
termasuk Pancawala, Sumbadra, Retna Drupadi dan Srikandi, dan lain-lainnya, senang dan
akan mengadakan pesta. Namun tidak disangka, karena Sena ternyata melaporkan bahwa ia
akan meneruskan pencarian air suci itu, yaitu ke tengah samudera. Nasehat dan tangisan,
termasuk tangisan semua sentana laki-laki dan perempuan, tidak membuatnya mundur.

Sena berangkat pergi, tanpa rasa takut keluar masuk hutan, naik turun gunung, yang akhirnya
tiba di tepi laut. Sang ombak bergulung-gulung menggempur batu karang bagaikan
menyambut dan tampak kasihan kepada yang baru datang, bahwa ia di tipu agar masuk ke
dalam samudera, topan datang juga riuh menggelegar, seakan mengatakan bahwa Druna
memberi petunjuk sesat dan tidak benar.

Bagi Sena, lebih baik mati dari pada pulang menentang sang Maharesi, walaupun ia tidak
mampu masuk ke dalam air, ke dasar samudera. Maka akhirnya ia berpasrah diri, tidak
merasa takut, sakit dan mati memang sudah kehendak dewata yang agung, karena sudah
menyatakan kesanggupan kepada Druna dan prabu Kurupati, dalam mencari Tirta
Kamandanu, masuk ke dalam samudera.

Dengan suka cita ia lama memandang laut dan keindahan isi laut, kesedihan sudah terkikis,
menerawang tanpa batas, lalu ia memusatkan perhatian tanpa memikirkan marabahaya,
dengan semangat yang menyala-nyala mencebur ke laut, tampak kegembiraannya, dan tak
lupa digunakannya ilmu Jalasengara, agar air menyibak.
Alkisah ada naga sebesar segara anakan, pemangsa ikan di laut, wajah liar dan ganas, berbisa
sangat mematikan, mulut bagai gua, taring tajam bercahaya, melilit Sena sampai hanya
tertinggal lehernya, menyemburkan bisa bagai air hujan. Sena bingung dan mengira cepat
mati, tapi saat lelah tak kuasa meronta, ia teringat segera menikamkan kukunya, kuku
Pancanaka, menancap di badan naga, darah memancar deras, naga besar itu mati, seisi laut
bergembira.

Sementara itu Pandawa bersedih hati dan menangis memohon penuh iba, kepada prabu
Kresna. Lalu dikatakan oleh Kresna, bahwa Sena tidak akan meninggal dunia, bahkan
mendapatkan pahala dari dewata yang nanti akan datang dengan kesucian, memperoleh cinta
kemuliaan dari Hyang Suksma Kawekas, diijinkan berganti diri menjadi batara yang berhasil
menatap dengan hening. Para saudaranya tidak perlu sedih dan cemas.

Kembali dikisahkan Sang Wrekudara yang masih di samudera, ia bertemu dengan dewa
berambut panjang, seperti anak kecil bermain-main di atas laut, bernama Dewa Ruci. Lalu ia
berbicara :”Sena apa kerjamu, apa tujuanmu, tinggal di laut, semua serba tidak ada tak ada
yang dapat di makan, tidak ada makanan, dan tidak ada pakaian. Hanya ada daun kering yang
tertiup angin, jatuh didepanku, itu yang saya makan”. Dikatakan pula :”Wahai Wrekudara,
segera datang ke sini, banyak rintangannya, jika tidak mati-matian tentu tak akan dapat
sampai di tempat ini, segalanya serba sepi. Tidak terang dan pikiranmu memaksa, dirimu
tidak sayang untuk mati, memang benar, disini tidak mungkin ditemukan”.

“Kau pun keturunan Sang Hyang Pramesthi, Hyang Girinata, kau keturunan dari Sang Hyang
Brama asal dari para raja, ayahmu pun keturunan dari Brama, menyebarkan para raja, ibumu
Dewi Kunthi, yang memiliki keturunan, yaitu sang Hyang Wisnu Murti. Hanya berputra tiga
dengan ayahmu, Yudistira sebagai anak sulung, yang kedua dirimu, sebagai penengah adalah
Dananjaya, yang dua anak lain dari keturunan dengan Madrim, genaplah Pandawa,
kedatanganmu disini pun juga atas petunjuk Dhang Hyang Druna untuk mencari air
Penghidupan berupa air jernih, karena gurumu yang memberi petunjuk, itulah yang kau
laksanakan, maka orang yang bertapa sulit menikmati hidupnya”, lanjut Dewa Ruci.

Kemudian dikatakan :”Jangan pergi bila belum jelas maksudnya, jangan makan bila belum
tahu rasa yang dimakan, janganlah berpakaian bila belum tahu nama pakaianmu. Kau bisa
tahu dari bertanya, dan dengan meniru juga, jadi dengan dilaksanakan, demikian dalam
hidup, ada orang bodoh dari gunung akan membeli emas, oleh tukang emas diberi kertas
kuning dikira emas mulia. Demikian pula orang berguru, bila belum paham, akan tempat
yang harus disembah”.

Wrekudara masuk tubuh Dewa Ruci menerima ajaran tentang Kenyataan

“Segeralah kemari Wrekudara, masuklah ke dalam tubuhku”, kata Dewa Ruci. Sambil
tertawa sena bertanya :”Tuan ini bertubuh kecil, saya bertubuh besar, dari mana jalanku
masuk, kelingking pun tidak mungkin masuk”.Dewa Ruci tersenyum dan berkata lirih:”besar
mana dirimu dengan dunia ini, semua isi dunia, hutan dengan gunung, samudera dengan
semua isinya, tak sarat masuk ke dalam tubuhku”.

Atas petunjuk Dewa Ruci, Sena masuk ke dalam tubuhnya melalui telinga kiri. Dan
tampaklah laut luas tanpa tepi, langit luas, tak tahu mana utara dan selatan, tidak tahu timur
dan barat, bawah dan atas, depan dan belakang. Kemudian, terang, tampaklah Dewa Ruci,
memancarkan sinar, dan diketahui lah arah, lalu matahari, nyaman rasa hati.
Ada empat macam benda yang tampak oleh Sena, yaitu hitam, merah kuning dan putih. Lalu
berkatalah Dewa Ruci:”Yang pertama kau lihat cahaya, menyala tidak tahu namanya,
Pancamaya itu, sesungguhnya ada di dalam hatimu, yang memimpin dirimu, maksudnya hati,
disebut muka sifat, yang menuntun kepada sifat lebih, merupakan hakikat sifat itu sendiri.
Lekas pulang jangan berjalan, selidikilah rupa itu jangan ragu, untuk hati tinggal, mata hati
itulah, menandai pada hakikatmu, sedangkan yang berwarna merah, hitam, kuning dan putih,
itu adalah penghalang hati.

Yang hitam kerjanya marah terhadap segala hal, murka, yang menghalangi dan menutupi
tindakan yang baik. Yang merah menunjukkan nafsu yang baik, segala keinginan keluar dari
situ, panas hati, menutupi hati yang sadar kepada kewaspadaan. Yang kuning hanya suka
merusak. Sedangkan yang putih berarti nyata, hati yang tenang suci tanpa berpikiran ini dan
itu, perwira dalam kedamaian. Sehingga hitam, merah dan kuning adalah penghalang pikiran
dan kehendak yang abadi, persatuan Suksma Mulia.

Lalu Wrekudara melihat, cahaya memancar berkilat, berpelangi melengkung, bentuk zat yang
dicari, apakah gerangan itu ?! Menurut Dewa Ruci, itu bukan yang dicari (air suci), yang
dilihat itu yang tampak berkilat cahayanya, memancar bernyala-nyala, yang menguasai segala
hal, tanpa bentuk dan tanpa warna, tidak berwujud dan tidak tampak, tanpa tempat tinggal,
hanya terdapat pada orang-orang yang awas, hanya berupa firasat di dunia ini, dipegang tidak
dapat, adalah Pramana, yang menyatu dengan diri tetapi tidak ikut merasakan gembira dan
prihatin, bertempat tinggal di tubuh, tidak ikut makan dan minum, tidak ikut merasakan sakit
dan menderita, jika berpisah dari tempatnya, raga yang tinggal, badan tanpa daya. Itulah yang
mampu merasakan penderitaannya, dihidupi oleh suksma, ialah yang berhak menikmati
hidup, mengakui rahasia zat.

Kehidupan Pramana dihidupi oleh suksma yang menguasai segalanya, Pramana bila mati ikut
lesu, namun bila hilang, kehidupan suksma ada. Sirna itulah yang ditemui, kehidupan suksma
yang sesungguhnya, Pramana Anresandani.

Jika ingin mempelajari dan sudah didapatkan, jangan punya kegemaran, bersungguh-sungguh
dan waspada dalam segala tingkah laku, jangan bicara gaduh, jangan bicarakan hal ini secara
sembunyi-sembunyi, tapi lekaslah mengalah jika berselisih, jangan memanjakan diri, jangan
lekat dengan nafsu kehidupan tapi kuasailah.

Tentang keinginan untuk mati agar tidak mengantuk dan tidak lapar, tidak mengalami
hambatan dan kesulitan, tidak sakit, hanya enak dan bermanfaat, peganglah dalam pemusatan
pikiran, disimpan dalam buana, keberadaannya melekat pada diri, menyatu padu dan sudah
menjadi kawan akrab.

Sedangkan Suksma Sejati, ada pada diri manusia, tak dapat dipisahkan, tak berbeda dengan
kedatangannya waktu dahulu, menyatu dengan kesejahteraan dunia, mendapat anugerah yang
benar, persatuan manusia/kawula dan pencipta/Gusti. Manusia bagaikan wayang, Dalang
yang memainkan segala gerak gerik dan berkuasa antara perpaduan kehendak, dunia
merupakan panggungnya, layar yang digunakan untuk memainkan panggungnya.

Penerima ajaran dan nasehat ini tidak boleh menyombongkan diri, hayati dengan sungguh-
sungguh, karena nasehat merupakan benih. Namun jika ditemui ajaran misalnya kacang
kedelai disebar di bebatuan tanpa tanah tentu tidak akan dapat tumbuh, maka jika manusia
bijaksana, tinggalkan dan hilangkan, agar menjadi jelas penglihatan sukma, rupa dan suara.
Hyang Luhur menjadi badan Sukma Jernih, segala tingkah laku akan menjadi satu, sudah
menjadi diri sendiri, dimana setiap gerak tentu juga merupakan kehendak manusia, terkabul
itu namanya, akan segala keinginan, semua sudah ada pada manusia, semua jagad ini karena
diri manusia, dalam segala janji janganlah ingkar.

Jika sudah paham akan segala tanggung jawab, rahasiakan dan tutupilah. Yang terbaik, untuk
disini dan untuk disana juga, bagaikan mati di dalam hidup, bagaikan hidup dalam mati,
hidup abadi selamanya, yang mati itu juga. Badan hanya sekedar melaksanakan secara lahir,
yaitu yang menuju pada nafsu.

Wrekudara setelah mendengar perkataan Dewa Ruci, hatinya terang benderang, menerima
dengan suka hati, dalam hati mengharap mendapatkan anugerah wahyu sesungguhnya. Dan
kemudian dikatakan oleh Dewa Ruci :”Sena ketahuilah olehmu, yang kau kerjakan, tidak ada
ilmu yang didatangkan, semua sudah kau kuasai, tak ada lagi yang dicari, kesaktian,
kepandaian dan keperkasaan, karena kesungguhan hati ialah dalam cara melaksanakan.

Dewa Ruci selesai menyampaikan ajarannya, Wrekudara tidak bingung dan semua sudah
dipahami, lalu kembali ke alam kemanusiaan, gembira hatinya, hilanglah kekalutan hatinya,
dan Dewa Ruci telah sirna dari mata,

Wrekudara lalu mengingat, banyak yang didengarnya tentang tingkah para Pertapa yang
berpikiran salah, mengira sudah benar, akhirnya tak berdaya, dililit oleh penerapannya,
seperti mengharapkan kemuliaan, namun akhirnya tersesat dan terjerumus.

Bertapa tanpa ilmu, tentu tidak akan berhasil, kematian seolah dipaksakan, melalui
kepertapaannya, mengira dapat mencapai kesempurnaan dengan cara bertapa tanpa petunjuk,
tanpa pedoman berguru, mengosongkanan pikiran, belum tentu akan mendapatkan petunjuk
yang nyata. Tingkah seenaknya, bertapa dengan merusak tubuh dalam mencapai kamuksan,
bahkan gagallah bertapanya itu.

Guru yang benar, mengangkat murid/cantrik, jika memberi ajaran tidak jauh tempat
duduknya, cantrik sebagai sahabatnya, lepas dari pemikiran batinnya, mengajarkan wahyu
yang diperoleh. Inilah keutamaan bagi keduanya.

Tingkah manusia hidup usahakan dapat seperti wayang yang dimainkan di atas panggung, di
balik layar ia digerak-gerakkan, banyak hiasan yang dipasang, berlampu panggung matahari
dan rembulan, dengan layarnya alam yang sepi, yang melihat adalah pikiran, bumi sebagai
tempat berpijak, wayang tegak ditopang orang yang menyaksikan, gerak dan diamnya
dimainkan oleh Dalang, disuarakan bila harus berkata-kata, bahwa itu dari Dalang yang
berada dibalik layar, bagaikan api dalam kayu, berderit oleh tiupan angin, kayu hangus
mengeluarkan asap, sebentar kemudian mengeluarkan api yang berasal dari kayu, ketahuilah
asal mulanya, semuanya yang tergetar, oleh perlindungan jati manusia, yang yang kemudian
sebagai rahasia.

Kembali ke Negeri Ngamarta

Tekad yang sudah sempurna, dengan penuh semangat, Raden Arya Wrekudara kemudian
pulang dan tiba ke negerinya, Ngamarta, tak berpaling hatinya, tidak asing bagi dirinya,
sewujud dan sejiwa, dalam kenyataan ditutupi dan dirahasiakan, dilaksanakan untuk
memenuhi kesatriaannya. Permulaan jagad raya, kelahiran batin ini, memang tidak kelihatan,
yang bagaikan sudah menyatu, seumpama suatu bentukan, itulah perjalanannya.

Bersamaan dengan kedatangan Sena, di Ngamarta sedang berkumpul para saudaranya

bersama Sang Prabu Kresna, yang sedang membicarakan kepergian Sena, cara masuk dasar
samudera. Maka disambutlah ia, dan saat ditanya oleh Prabu Yudistira mengenai perjalanan
tugasnya, ia menjawab bahwa perjalanannya itu dicurangi, ada dewa yang memberi tahu
kepadanya, bahwa di lautan itu sepi,tidak ada air penghidupan. Gembira mendengar itu, lalu
Kresna berkata :”Adikku ketahuilah nanti, jangan lupa segala sesuatu yang sudah terjadi ini”.

atas permintaan kaum kurawa

durna memasang muslihat untuk melenyapkan bima
dengan menugasinya mencari tirta-prawita-adi
sebagai sarana pembuka pengetahuan sejati
yang bertempat di hutan tibrasara di gunung candramuka

setelah mengirim barisan-pendem untuk mencelakakan arya sena suyudana pulang ke

permaisuri banowati dan putrinda leksmanawati
sementara sangkuni dan kurawa lengkap berangkat berkuda

pada saat yang sama di saptapratala,

batara anantaboga dan dewi suparti menerima sasmita dewata
bahwa bima menantu mereka akan menerima cobaan
sang dewi suparti segera silih warna sebagai naga
berangkat untuk membantu sang menantu
di perjalanan bersua para kurawa dan bertempur,
namun para kurawa segera menyimpang jalan
naga jelmaan segera melanjutkan langkah
dan bertapa di gua sigrangga

di sapta arga, resi abyasa sedang dihadap arjuna dan para punakawan
melaporkan bahwa arya sena hendak dicelakakan danghyang durna
abyasa menyuruhnya mencegah, namun bila berkeras,
doakanlah agar semua langkahnya membawa hasil sepadan

di tengah rimba dalam perjalanan pulang,

arjuna cs bertemu sepasang macan, sang kesara dan sang kesari,
macan ditewaskan badhar menjadi batara brahma dan dewi saraswati
brahma memberi wangsit bahwa bima akan memperoleh nugraha
brahma dan isteri kembali makahyangan

yudistira bima nakula sadewa dan kresna di amarta

kresna ikut menahan bima agar membatalkan niatnya
namun bima berkeras bahwa mencari tirta adi di gunung candramuka
adalah bukti baktinya pada bapa guru durna
serta demi mengejar pemahaman inti pengetahuan sejati
arjuna datang dan melaporkan semua yang diketahuinya
sena tetap tidak bisa ditahan dan pamit berangkat
i gunung candramuka sang sena bertindak membabibuta
segala bukit batu dan pohon besar dibongkar berantakan
namun apa yang dicari tetap tak bersua juga

rukmuka dan rukmakala, sepasang raksasa di gunung candramuka

murka melihat arya sena membongkar hutan semena-mena
pertarungan tak terelakkan dan kedua raksasa musnah
kembali ke wujud semula: hyang indra dan hyang bayu
yang memberikan ajian jalasengara dan senjata ekal druwendra
kemampuan memasuki air tanpa kesulitan (jalasengara)
kedua batara memberi wisikan pula
bahwa sebenarnya permintaan durna hanyalah tipu daya
namun semua usaha yang dilakukan secara bersungguh-sungguh
senantiasa akan berbuah sepadan
sang bima segera kembali ke astina
untuk menanyakan pada sang guru

sekembali di astina, durna memberitahu

bahwa tugas terdahulu hanyalah penguji tekad muridnya
tempat yang sebenarnya adalah di tengah samudra
bima segera kembali ke amarta untuk pamit kedua kalinya

di amarta kembali semua kadang menahan kepergian bima

namun sekali lagi bima tak bisa ditahan dan berangkat segera

sesampai di gua sigrangga bima disambar oleh naga suparti

bertempur sejenak naga kalah dan kembali ke wujud aslinya
kemudian membisikkan tentang muslihat durna
namun jangan menurunkan semangat bukti bakti sang menantu
agar tetap memperoleh nugraha atasnya
sang sena diminta segera meneruskan ke samudera
lalu lenyaplah sang dewi
dan byar, arya sena sudah berada di tepian samodera

engan benak hanya terisi satu tujuan

menaati permintaan guru durna
sang bima mencebur ke tengah samudera
ombak menyaput sampai ke leher dan kepala
termangu sejenak sang bima membayangkan ancaman maut
namun teringat pada aji jalasengara pemberian dewata

seekor naga raksasa, sang nemburnawa, datang menghadang

pertarungan di air membuat seisi samudera bergolak
namun akhirnya sang naga tewas oleh kuku pancanaka
samudera kembali hening tenteram
sunyi

tak lama kemudian tampaklah seorang anak bajang di atas air

melambai pada bima agar menghampir
lalu mewejang dengan berbagai ilmu sejati
penguak segala rahasia alam semesta
usai mewejang musnahlah sang dewaruci
dan sang sena sudah kembali berada di alam nyata
kembali ke amarta

di tepi samodra menunggu arya sangkuni dan para kurawa

menduga sudah tewaslah sang tonggak pandawa
melihat munculnya sang bima para kurawa maju mengerubut
bima berhasil menghindar, hendak segera kembali ke amarta
para kurawa segera membuntuti mengejar

murung yang melela di amarta sirna seketika

oleh munculnya arya bima yang sehat tak kurang suatu apa
wajahnya tampak bersinar cemerlang oleh cahaya surgawi

kerusuhan di belakangnya oleh ulah para kurawa

segera berhasil dipadamkan oleh sang bima
kurawa bubar berantakan tanpa sisa

bima segera menyampaikan segala yang dialaminya

pada kresna dan kadang pandawa
semua berbahagia
keceriaan alam telah kembali mewarnai istana amarta
sang bima telah menemukan segala yang dikehendakinya
pengetahuan tentang hakekat hidup sejati

MAKNA AJARAN DEWA RUCI

Orang Jawa menganggap cerita wayang merupakan cermin dari pada kehidupannya.

Dewa Ruci yang merupakan cerita asli wayang Jawa memberikan gambaran yang jelas
mengenai hubungan harmonis antara Kawula dan Gusti, yang diperagakan oleh Bima atau
Aria Werkudara dan Dewa Ruci.

Pencarian air suci Prawitasari

Guru Durna memberitahukan Bima untuk menemukan air suci Prawitasari. Prawita dari asal
kata Pawita artinya bersih, suci; sari artinya inti. Jadi Prawitasari pengertiannya adalah inti
atau sari dari pada ilmu suci.

Hutan Tikbrasara dan Gunung Reksamuka

Air suci itu dikatakan berada dihutan Tikbrasara, dilereng Gunung Reksamuka. Tikbra
artinya rasa prihatin; sara berarti tajamnya pisau, ini melambangkan pelajaran untuk
mencapai lendeping cipta (tajamnya cipta). Reksa berarti mamalihara atau mengurusi; muka
adalah wajah, jadi yang dimaksud dengan Reksamuka dapat diartikan: mencapai sari ilmu
sejati melalui samadi.

1. Sebelum melakukan samadi orang harus membersihkan atau menyucikan badan dan
jiwanya dengan air.
2. Pada waktu samadi dia harus memusatkan ciptanya dengan fokus pandangan kepada pucuk
hidung. Terminologi mistis yang dipakai adalah mendaki gunung Tursina, Tur berarti
gunung, sina berarti tempat artinya tempat yang tinggi.

Pandangan atau paningal sangat penting pada saat samadi. Seseorang yang mendapatkan
restu dzat yang suci, dia bisa melihat kenyataan antara lain melalui cahaya atau sinar yang
datang kepadanya waktu samadi. Dalam cerita wayang digambarkan bahwasanya Resi
Manukmanasa dan Bengawan Sakutrem bisa pergi ketempat suci melalui cahaya suci.

Raksasa Rukmuka dan Rukmakala

Di hutan, Bima diserang oleh dua raksasa yaitu Rukmuka dan Rukmala. Dalam pertempuran
yang hebat Bima berhasil membunuh keduanya, ini berarti Bima berhasil menyingkirkan
halangan untuk mencapai tujuan supaya samadinya berhasil.

Rukmuka : Ruk berarti rusak, ini melambangkan hambatan yang berasal dari kemewahan
makanan yang enak (kemukten).

Rukmakala : Rukma berarti emas, kala adalha bahaya, menggambarkan halangan yang
datang dari kemewahan kekayaan material antara lain: pakaian, perhiasan seperti emas
permata dan lain-lain (kamulyan)

Bima tidak akan mungkin melaksanakan samadinya dengan sempurna yang ditujukan kepada
kesucian apabila pikirannya masih dipenuhi oleh kamukten dan kamulyan dalam kehidupan,
karena kamukten dan kamulyan akan menutupi ciptanya yang jernih, terbunuhnya dua
raksasa tersebut dengan gamblang menjelaskan bahwa Bima bisa menghapus halangan-
halangan tersebut.

Samudra dan Ular

Bima akhirnya tahu bahwa air suci itu tidak ada di hutan , tetapi sebenarnya berada didasar
samudra. Tanpa ragu-ragu sedikitpun dia menuju ke samudra. Ingatlah kepada perkataan
Samudra Pangaksama yang berarti orang yang baik semestinya memiliki hati seperti luasnya
samudra, yang dengan mudah akan memaafkan kesalahan orang lain.

Ular adalah simbol dari kejahatan. Bima membunuh ular tersebut dalam satu pertarungan
yang seru. Disini menggambarkan bahwa dalam pencarian untuk mendapatkan kenyataan
sejati, tidaklah cukup bagi Bima hanya mengesampingkan kamukten dan kamulyan, dia harus
juga menghilangkan kejahatan didalam hatinya. Untuk itu dia harus mempunyai sifat-sifat
sebagai berikut:

1. Rila: dia tidak susah apabila kekayaannya berkurang dan tidak iri kepada orang lain.

2. Legawa : harus selalu bersikap baik dan benar.

3. Nrima : bersyukur menerima jalan hidup dengan sadar.

4. Anoraga : rendah hati, dan apabila ada orang yang berbuat jahat kepadanya, dia tidak akan
membalas, tetap sabar.
5. Eling : tahu mana yang benar dan salah dan selalu akan berpihak kepada kebaikan dan
kebenaran.

6. Santosa : selalu berada dijalan yang benar, tidak pernah berhenti untuk berbuat yang benar
antara lain : melakukan samadi. Selalu waspada untuk menghindari perbuatan jahat.

7. Gembira : bukan berarti senang karena bisa melaksanakan kehendak atau napsunya, tetapi
merasa tentram melupakan kekecewaan dari pada kesalahan-kesalahan dari kerugian yang
terjadi pada masa lalu.

8. Rahayu : kehendak untuk selalu berbuat baik demi kepentingan semua pihak.

9. Wilujengan : menjaga kesehatan, kalau sakit diobati.

10. Marsudi kawruh : selalu mencari dan mempelajari ilmu yang benar.

11. Samadi.

12. Ngurang-ngurangi: dengan antara lain makan pada waktu sudah lapar, makan tidak perlu
banyak dan tidak harus memilih makanan yang enak-enak: minum secukupnya pada waktu
sudah haus dan tidak perlu harus memilih minuman yang lezat; tidur pada waktu sudah
mengantuk dan tidak perlu harus tidur dikasur yang tebal dan nyaman; tidak boleh terlalu
sering bercinta dan itu pun hanya boleh dilakukan dengan pasangannya yang sah.

Pertemuan dengan Dewa Suksma Ruci

Sesudah Bima mebunuh ular dengan menggunakan kuku Pancanaka, Bima bertemu dengan
Dewa kecil yaitu Dewa Suksma Ruci yang rupanya persis seperti dia. Bima memasuki raga
Dewa Suksma Ruci melalui telinganya yang sebelah kiri. Didalam, Bima bisa melihat dengan
jelas seluruh jagad dan juga melihat dewa kecil tersebut.

Pelajaran spiritual dari pertemuan ini adalah :

Bima bermeditasi dengan benar, menutup kedua matanya, mengatur pernapasannya,

memusatkan perhatiannya dengan cipta hening dan rasa hening.

Kedatangan dari dewa Suksma Ruci adalah pertanda suci, diterimanya samadi Bima yaitu
bersatunya kawula dan Gusti.

Didalam paningal (pandangan didalam) Bima bisa melihat segalanya segalanya terbuka
untuknya (Tinarbuka) jelas dan tidak ada rahasia lagi. Bima telah menerima pelajaran
terpenting dalam hidupnya yaitu bahwa dalam dirinya yang terdalam, dia adalah satu dengan
yang suci, tak terpisahkan. Dia telah mencapai kasunyatan sejati. Pengalaman ini dalam
istilah spiritual disebut “mati dalam hidup” dan juga disebut “hidup dalam mati”. Bima tidak
pernah merasakan kebahagiaan seperti ini sebelumnya. Mula-mula di tidak mau pergi tetapi
kemudian dia sadar bahwa dia harus tetap melaksanakan pekerjaan dan kewajibannya,
ketemu keluarganya dan lain-lain.

Arti simbolis pakaian dan perhiasan Bima

Bima mengenakan pakaian dan perhiasan yang dipakai oleh orang yang telah mencapai
kasunytan-kenyataan sejati. Gelang Candrakirana dikenakan pada lengan kiri dan kanannya.
Candra artinya bulan, kirana artinya sinar. Bima yang sudah tinarbuka, sudah menguasai
sinar suci yang terang yang terdapat didalam paningal.

Batik poleng : kain batik yang mempunyai 4 warna yaitu; merah, hitam, kuning dan putih.
Yang merupakan simbol nafsu, amarah, alumah, supiah dan mutmainah. Disini
menggambarkan bahwa Bima sudah mampu untuk mengendalikan nafsunya.

Tusuk konde besar dari kayu asem

Kata asem menunjukkan sengsem artinya tertarik, Bima hanya tertarik kepada laku untuk
kesempurnaan hidup, dia tidak tertarik kepada kekeyaan duniawi.

Tanda emas diantara mata.

Artinya Bima melaksanakan samadinya secara teratur dan mantap.

Kuku Pancanaka

Bima mengepalkan tinjunya dari kedua tangannya.

Melambangkan :

1. Dia telah memegang dengan kuat ilmu sejati.

2. Persatuan orang-orang yang bermoral baik adalah lebih kuat, dari persatuan orang-orang
yang tidak bertanggung jawab, meskipun jumlah orang yang bermoral baik itu kalah banyak.

Contohnya lima pandawa bisa mengalahkan seratus korawa. Kuku pancanaka menunjukkan
magis dan wibawa seseorang yang telah mencapai ilmu sejati.

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 09.21 – by Satmata
SERAT ANGLING DARMA
Pupuh Asmaradana
1.
Asmareng tyas nawung kingkin
nurat serat anglingdarma
kagungan dalem sang katong
kang jumeneng ping sadasa
ing nagri surakarta
kapareng karsa kaklumpuk
serat baabd miwah wulang

2.
Sadaya rinuwat mungging
jro kamar sana pustaka
duk miwarni panitrane
ri soma kaping sadasa
ing wulan dulkangidah
jumakir sangkaleng taun
luhur tata ngesthi nata.

3.
Sanadyan crita puniki
carita ing jaman buda
pulo jawa pituture
nadyan budha kang utama
linuri kang carita
duk jenengira sang prabu
anglingdarma ing malawa

4.
Tan ana kang nyenyiringi
jenegira sang pamasa
tribuwana kekes kabeh
ratu winong ing jawata
kinatujon sakarsa
tuhu kalamun pinunjul
sinebut sri bathara

16.
Sang retna angandikaris
sarwi kumembeng kang waspa
biyang inya karsaninong
saupama nora prapta
sang nata sore mangkya
patren ngong pasthi cumandhuk
biyang ing jaja manira

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 16.05 – by Satmata

Serat sastra gending “20 petunjuk “aksara” ( Sultan

Agung Prabu Anyakrakusuma )
1. Sahasa Jawa.

“Kawuri pangertine Hyang, taduhira sastra kalawan gending, sokur yen wus sami rujuk
nadyan aksara jawa, datan kari saking gending asalipun, gending wit purbaning kala, kadya
kang wus kocap pinuji”.

Bahasa Indonesia.

“Pemusatan diri pada Hyang, petunjuknya berupa sastra (syariat) dan bunyi gending
(Manipat). Jika telah disepakati (bersama), meskipun aksara jiwa tidak meninggalkan bunyi
gending asalnya, bunyi gending sejak jaman purbakala, seperti yang telah diucapkan
terdahulu.”

2. Bahasa Jawa

“Kadya sastra kalidasa, wit pangestu tuduh kareping puji, puji asaling tumuwuh, mirit sang
akadiyat, ponang : Ha na ca ra ka : pituduhipun, dene kang : da ta sa wa la; kagetyan ingkang
pinuji”.

Bahasa Indonesia

“Seperti halnya sastra (aksara jawa) yang dua puluh (adalah) sebagai pemula untuk mencapai
kebenaran, yang mempatkan petunjuk akan makna puji, serta puji kepada segala sumber yang
tumbuh (atau hidup); memberikan (mirit) ajaran akadiyat berupa ha na ca ra ka, petunjuknya.
Sedang da ta sa wa la, adalah berarti kepada (kepada Tuhan)

yang dipuji”.

3. Bahasa Jawa.

“Wadat jati kang rinasan, ponang: pa da ja ya nya; angyekteni, kang tuduh lan kang tinuduh,
pada santosanira, wahanane wakhadiyat pembilipun, dene kang : ma ga ba ta nga, wus
kenyatan jatining sir”

Bahasa Indonesia

“Wadat jati yang dirasakan berupa: pa da ja ya nya; adalah yang menyaksikan bahwa yang
memberi dan yang diberi petunjuk adalah sama teguhnya; tujuannya (adalah) mendukung dan
akhadiyat, sedang: ma ga ba ta nga (berarti) sudah menjadi nyata (keadaan) sir yang sejati?’.
4. Bahasa Jawa.

“Pratandane Manikmaya, wus kenyatan kawruh arah sayekti, iku wus akiring tuduh,
Manikmaya an taya, kumpuling tyas alam arwah pambilipun, iku witing ana akal, akire
Hyang Maha Manik”.

Bahasa Indonesia.

“Tanda (daripada) Manikmaya (terlihat) juga sudah nyata pengetahuan akan tujuan yang
sesungguhnya, itulah akhir dari pada petunjuk; Manik Maya adalah Tiada/Taya (suwung)
(yaitu) bersatunya hati dengan alam arwah; itulah saat mulanya ada akal, dan adalah akhir
dari pada Hyang Maha Manik”.

5. Bahasa Jawa.

“Awale Hyang Manikmaya, gaibe tan kena winoring tulis, tan arah gon tan dunung, tan pesti
akir awal, manembahing manuksmeng rasa pandulu, rajem lir hudaya retna, trus wening
datanpa tepi”.

Bahasa Indonesia.

“Kegaiban dari awal Hyang Manikmaya tak dapat diramu atau diungkap dengan tulisan, tiada
awal dan tiada tempat, tiada arah dan tiada akhir; sembahnya (dengan) melebur ke dalam rasa
penglihatan, (bersifat) tajam bagaikan pucuk manikam, jernih tembus tak bertepi”.

6. Bahasa Jawa.

“Iku telenging paningal, surah sane kang sastra kalih desi, lan mirit sipati rong puluh, sipat
kahananing dat, ponang akan durung ana ananipun kababaring gending akal, Manikmaya wus
kang ngelmi”.

Bahasa Indonesia

“Itulah pusat penglihatan, makna daripada dua puluh aksara, dan (juga) mengajarkan sifat dua
puluh, sifat keadaan Dat, ketika akal belum mengada (ada) terurai dalam kata-kata (yang)
menyatakan akal, Manikmaya itulah Ngelmi”.

1 Sura 1915

1 Muharam 1403 H

18 Oktober 1982
Kidung Rumeksa Ing Wengi
Ana kidung rumeksa ing wengi
Teguh hayu luputa ing Lara
Luputa bilahi kabeh
Jim setan datan purun
Paneluhan tan ana wani
Miwah panggawe ala
Gunaning wong luput
Geni atemahan tirta
Maling adoh tan ana ngarah ing mami
Guna duduk pan sirna

Sakehing lara pan samya bali

Sakeh ngama pan sami miruda
Welas asih pandulune
Sakehing braja luput
Kadi kapuk tibaning wesi
Sakehing wisa tawa

Sato galak tutut

Kayu aeng lemah sangar
Songing landhak guwaning wong
Lemah miring myang pakiponing merak

Pagupakaning warak sakalir

Nadyan arca myang segara asat
Temahan rahayu kabeh
Apan sarira ayu
Ingideran kang widadari
Rineksa malaekat lan sagung pra Rasul
Pinayungan ing Hyang Suksma
Ati Adam Utekku Baginda Esis
Pangucapku ya Musa

Napasku Nabi Ngisa linuwih

Nabi Yakup Pamiyarsaningwang
Dawud Suwaraku mangke
Nabi Ibrahim Nyawaku
Nabi Sleman Kasekten mami
Nabi Yusup Rupeng wang
Edris ing Rambutku
Baginda Ngali kuliting wang
Abubakar Getih daging ngumar singgih
Balung Baginda Ngusman
Sungsumingsun Patimah linuwih
Siti Aminah Bayuning Angga
Ayup ing Ususku mangke
Nabi Nuh ing Jejantung
Nabi Yunus ing Otot mami
Netraku ya Muhammad
Pamuluku Rasul
Pinayungan Adam Kawa, sampun pepak sakatahe para Nabi dadya sarira Tunggal.

Jiwa pemberontak …..melawan Keyakinan

Filed under: Renungan Harian — 1 Komentar
Desember 16, 2011

Kadang sifat pemberontak dianggap kebanyakan orang sebagai sesuatu yang buruk yang
akhirnya kebanyakan orang juga Akan membencinya karena dianggap sebagai sesuatu yang
tabu juga karena Akan menjadi minoritas sehingga memang Akan membuat posisi kita juga
Dari segi keuntungan jelas tidak menguntungkan…….pilihan yang tidak mudah memang
untuk kita bisa menjalaninya…tetapi kalo kita punya kemauan pasti nantinya akan terbiasa
Dan malah menikmatinya………..karena ternyata untuk MenemukanNya kita harus
mempunyai sifat itu sehingga selalu mencari Dan selalu ragu atas apa yang terjadi di hidup
Dan kehidupan ini……….

Siapa bilang Sang Maha ini senang dengan orang-orang yang yakin….?? Justru Dia lebih
menyukai orang-orang yang ragu Dan pemberontak……karena membutuhkan keraguan Dan
pemberontakan untuk menemukan Dia yang tersembunyi.

Bagaimana mulai dari Nabi Adam sampai Rasulullah Muhammad Al Mustafa mempunyai
jiwa pemberontak, Dan ragu terhadap Ketidaksempurnaan sehingga membuat mereka
menjadi insan terpilih, yang tercipta melalui sebuah proses ruhani yang berakhir dengan
MenemukanNya……

Jangan pernah takut menjadi pemberontak Dan bersyukurlah dengan keraguanmu, karena
justru itu Akan mendatangkan nikmat tersendiri nantinya, dengan dua sifat itu justru akan
menuntunmu menemukanNya,  jangan membencinya karena itu justru tidak Akan pernah
MenemukanNya, Dan jangan juga terlalu yakin dengan Keyakinanmu karena justru itu bisa
membuatmu Akan bertambah jauh dariNya … Kadang sesuatu yang kita benci justru yang
bisa menyelamatkan kita, Dan sesuatu yang kita cinta justru bisa membuat terjerumus ke
jurang yang paling dalam…….

Bukti atau Proses……..
Filed under: Tak Berkategori — Tinggalkan Komentar
Juli 14, 2011
Selama ini yang namanya”bukti” inilah yang menjadi kebanggaan, kehebatan,
penekanan,alasan, alibi Dan berbagai rangkaian kemunafikan…….padahal bukti bisa juga
sebagai kebohongan, kemunafikan, kenaifan,prasyarat, kesombongan, keangkuhan Dan hal-
hal yang sifatnya rekayasa belaka….tapi justru ini yang selalu disukai oleh kita selama ini,
entah disadari atau tidak….
Sedangkan perjalanan merupakan suatu “proses” Dan merupakan alur dari harapan,
keinginan, impian, khayalan, yang harus di tunjang oleh kemauan, kebisaan Dan
keharusan…..Dan dengan resiko Dan konsekuensi yang sudah harus kita perhitungkan dan
terima, walaupun pahit rasanya.
Proses memang memerlukan perjuangan, pahit, getir, manis, asin bahkan sampai hambarpun
kita rasakan untuk kita jadikan sebuah pembelajaran untuk pematangan, pendewasaan dan
keluwasan pemikiran, sehingga di harapkan setelah kita menjalani ini semua, kita
menemukan berbagai pengetahuan Dan wawasan untuk keterbukaan pikiran menuju
perbaikan, evaluasi, Dan revolusi diri untuk mencapai apa yang kita ingin Dan butuhkan, baik
di dunia Dan akhirat…..yang harus disadari adalah tidak semua proses yang kita jalani baik
itu menurut kita benar ataupun salah akan menghasilkan bukti yang benar Dan sesuai
keinginan Dan harapan … Bisa saja meleset Dan itu bukan kesalahan Dari proses tersebut
tapi lebih pada elemen-elemen Dan variabel-variabel yang mempengaruhi diri kita pada saat
menjalani proses tersebut termasuk situasi Dan kondisi yang selalu berubah-ubah setiap saat.
Inilah sebuah penyikapan yang harus bijaksana kita aplikasikan, sehingga kita tidak selalu
melihat segala sesuatu dalam kerangka absolut karena di dunia semuanya serba
relatif…….toh dapat kita lihat dalam keseharian bahwa ternyata walaupun pengadilan sudah
memutuskan berdasar bukti tapi tetap tidak adil bagi sebagian pihak Dan adil bagi pihak
lain……inikah “bukti” yang kita dambakan?!?!?!
Dilemma selalu melingkupi kita, tapi tergantung kita bagaimana bisa menyikapinya secara
bijaksana….

Satmata, kamis pon 14 juli 2011

Pukul 13.10, Jakarta

Kenali Kekosongan dirimu……agar di isi oleh DiriNya

Filed under: Renungan Harian — Tinggalkan Komentar
Juli 13, 2011

Mengenali diri kita sendiri kadang kita baru merasa mampu, bahkan hanya merasa saja, tapi
tidak pernah terjadi, padahal dalam hidup Dan kehidupan kita selalu banyak di ganggu oleh
khayalan seolah-olah……tapi kita sering menganggapnya sebagai suatu yang sebenarnya,
sehingga kita terlena Dan terlanjur mempercayainya…….Dan kadang memang ini
merupakan suatu dilema……….
Mengisi kekosongan memang terkadang sangat menjemukan, membosankan, menyakitkan
Dan juga kadang kita sendiri tidak menyadari bahwa dalam diri kita masih menyimpan
kekosongan yang rasa-rasa ya tidak ada, atau kita anggap sudah terisi ataupun kita malah
menutupinya …. Yang padahal jangan ditutupi karena ruang itu akan tetap kosong sehingga
cahaya suci tidak akan bisa keluar masuk untuk memberikan penerangan ke ruang kosong itu
dan kitapun akan terbelenggu dalam kekosongan yang dirasa sudah terpenuhi tapi entah oleh
apa?!?!?……
Sebuah kekosongan bukanlah kelemahan atau kekurangan, karena ini semua ada dalam setiap
makhluk…..justru kita harus menemukan ruang kosong tersebut agar kita bisa mengisinya
dan cahayaNya juga bisa mengisinya, karena kunci itu semua adalah diri kita, apakah mau
membuka ruang tersebut ? Atau malah menutupnya rapat-rapat ? Atau pura-pura tidak tahu ?
Atau mungkin belum menemukannya ???….
Proses adalah sebuah jawaban bijaksana untuk menjawab itu semua, karena dengan menjalani
proses kita bisa mengenal diri kita untuk mencapai pembuktian selanjutnya……jadi bukti
bukanlah hal yang mutlak karena bukti bukanlah gambaran dari proses yang kita
jalani…..tapi proses itulah yang membuat perjalanan itu lebih punya arti dan makna untuk
merencanakan pembuktian dari sebuah kerangka hidup dan kehidupan………

Satmata, rabu pahing

Komentar

Dirimu dan DiriNya…..
Filed under: Renungan Harian — 1 Komentar
Juni 27, 2011

Dalam hidup dan kehidupan ini sungguh lucu dan sekaligus dilematis, bagaimana
tidak…..kalo kita runut dan telaah sepanjang kita hidup selalu yang kita bingungkan adalah
tentang diri kita sendiri dan diriNya…..
Diri kita , kita kebanyakan menutupi kelemahan kita dgn sebuah keegoisan pemikiran baik
dalam bentuk argumentasi, persepsi, dan gambaran, bahkan kita mencari pembenaran untuk
mendukung proses tersebut agar tercapai segala kepentingan atau tujuan kita walaupun
dengan begitu kita tidak menjadi diri kita sendiri. Tetapi kebanyakan orang lebih senang
menjadi orang lain dibanding menjadi diri sendiri……entah itu untuk tujuan
apapun…..disinilah akhirnya yang bisa dimanfaatkan oleh orang lain untuk menjadikan celah
untuk mengisi kekosongan ………
Disini kita terlihat sadar tetapi kita tidak sadar bahwa pikiran dan rasa kita mempengaruhi diri
untuk jauh Dari Sang Diri…
Begitu kita di Lahirkan di dunia ini, belenggu jasad sudah melingkupi kita Dan begitu
indahnya sampai-sampai kita memberikan apapun yang dia minta, bahkan kita merasa sadar
dalam melakukannya…..padahal kesadaran tertinggi adalah bila kita bisa keluar Dari
belenggu jasad…..sehingga sinar diriNya bisa meliputi dan menyinari mengalahkan sinar
kelabu belenggu jasad.
Akal adalah pintu ego, Panca indera adalah pintu nafsu…..ini yang banyak kita lupakan,
bahwa ternyata apa yang di berikan Tuhan kepada kita adalah sebuah rambu-rambu yang
harus di waspadai Dan diingat selama kita di dunia yang penuh rasa ini…

Kiranya inilah tabir yang selama ini terselimuti yang membuat dunia penuh rasa ini berkuasa
Dan bertahta dengan segala keindahannya yang membuat semua yang berjalan diatasnya
terpana Dan merasa bisa berbuat segalanya tanpa menyadari kehadiran DiriNya dalam diri
kita semua…..

Satmata, 27 juni 2011

Senin, pon, 15.40
Belenggu sebuah…Nama
Filed under: Renungan Harian — Tinggalkan Komentar
Desember 3, 2010

Dalam sebuah khasanah ketuhanan dan Keduniawian …..pengartian dan pemaknaan yang
terkandung dalam sebuah nama adalah sesuatu yang sama-sama mengikat tanpa kita
sadari….kenapa ? karena begitu sebuah nama diberikan atau disematkan, maka mulailah
sesuatu itu sudah ditentukan tempatnya atau terbatas tempatnya, posisinya dan ini hanya
berlaku di dunia saja ……….tidak demikian bila kita memandang khasanah yang mengacu
pada “Sang Maha Pencipta”….apakah pantas diberikan nama ??? yang akhirnya
membuatNya menjadi terbatas….

Tanpa kita sadari peNamaan ini membuat Sang Maha ini menjadi tidak Maha lagi….karena
nama adalah sebuah belenggu yang ada di dunia, karena kita melihat wujud sesuatu tersebut
dan akhirnya untuk memudahkan kita,maka kita  memberikannya sebuah “Nama” yang
membuat kita dapat memberikan tempat yang sesuai, ada sejarah kelahiran, dapat dianalisa
bentuk kejadiannya maupun proses terjadinya dan tentunya kita yang mengaturnya…..?!?!?! 
Apakah demikian pula dengan Sang Maha …..yang Dia adalah penguasa waktu, tempat, dan
segala kesempurnaan …apakah pantas sebuah nama atau sebutan kita sematkan padaNya ?
yang akan membuatNya “terbatas” padahal Dia adalah tak Terbatas. Sekarang efek dari
pemberian nama tersebut sudah menjadikan kita lupa akan Keberadaan Dia yang Sebenarnya,
seorang menyebutnya sebagi ini, yang lainnya menyebutnya sebagai itu dan lainnya lagi
menyebutnya sebagai si ini dan si itu ….. yang pada akhirnya terjadi perebutan siapa yang
paling benar dan masing-masing mencari pembenaran dan terjangkit penyakit “merasa” yang
demikian akut, tanpa menyadari bahwa merekalah yang telah menempatkan Sang Maha
menjadi tidak Maha …..tapi ini membuat mereka merasa nyaman dan aman, karena bila hijab
ini terbuka maka efeknya adalah mereka sendiri yang akan rugi dalam hal apapun….

Pertanyaannya adalah sudah adilkah kita pada Sang Maha ? seringkah kita membuatNya
cemburu ?

Bahkan kita yang menyebutnya saja tidak pernah tau apa arti dan makna dari
sebutanNya……

Dengan menyadari hal ini apakah pantas kita menyebutNya…sedangkan orang tua kita saja
memberi nama kita berpikir dan bertanya dulu sehingga seumur hidup kita memakai nama ini
akan melekat dalam diri kita segala kebaikan yang implementasinya akan mengacu pada
perbuatan kita sehari-hari. Walau akhirnya namaNya kita sebut dalam keseharian itu
hanyalah sebagai pengingat saja tanpa kita tahu, mengerti dan memahami apa sebenarnya
Sang Maha itu …..

Sadarilah diri kita….sadarilah siapa kita….sadarilah darimana kita ….sadarilah kemana kita
kembali………..
Tanaman Berkhasiat
Filed under: 1 — Tinggalkan Komentar
Februari 25, 2010

1. Pegagan

Nama Lokal
pegaga (Aceh), daun kaki kuda (Melayu), antanan (sunda), gagan-gagan, rendeng (jawa),
taidah (bali) sandanan (irian) broken copper coin, buabok (Inggris), paardevoet (Belanda),
gotu kola (India), ji xue cao (Hanzi)

Kandungan
Pegagan yang simplisianya dikenal dengan sebutan Centella Herba memiliki kandungan
asiaticoside, thankuniside, isothankuniside, madecassoside, brahmoside, brahmic acid,
brahminoside, madasiatic acid, meso-inositol, centelloside, carotenoids, hydrocotylin,
vellarine, tanin serta garam mineral seperti kalium, natrium, magnesium, kalsium dan besi.
Diduga glikosida triterpenoida yang disebut asiaticoside merupakan antilepra dan penyembuh
luka yang sangat luar biasa. Zat vellarine yang ada memberikan rasa pahit.

Banyak manfaat dari pegagan/antanan.

bisa dikonsumsi berupa herbal atau mentah ( orang sunda biasa di makan pakai sambal terasi
atau sambal oncom).
Saya punya pengalaman empiris akan pegagan ini, berhubungan dengan penyakit asma yg
saya derita.
Kalau untuk herbal biasa dicampur dengan madu dan sambiloto.
Secara garis besar pegagan berfungsi utama  adalah untuk melancarkan jalan darah atau
peredaran darah

Ini adalah tanaman yang tumbuh di tempat atau daerah yang lembab, dan termasuk tanaman
liar, lebih bagus kalo di rebus dengan akar-akarnya dan kemudian di minum air rebusannya,
saya menyebutnya tanaman multi fungsi karena banyak penyakit yang bisa di sembuhkannya,
karena semua penyakit kebanyakan dari kurang lancarnya peredaran darah, dan pegagan
justru melancarkannya, tetapi biasanya efeknya adalah nafsu makan biasanya akan tinggi,
jadi harus bisa di kontrol juga mengenai yang satu ini. Semoga bermanfaat dan berguna dan
tetaplah jaga keseimbangan karena sehat itu mahal.

2. Murbei (Morus alba L.) termasuk keluarga Moraceae ini ternyata mempunyai banyak
manfaat sebagai tanaman herbal/obat. Murbei atau besaran (Jawa/Indonesia), kitau
(Sumatera), mulberry (Inggris), ini berasal dari Cina dengan nama Sangye.

Selain daun murbei sebagai makanan ulat sutera, daun mudanya bisa disayur. Menurut sentra
informasi IPTEK tanaman ini dapat tumbuh dengan baik mulai 100m dpl serta memerlukan
cukup sinar matahari. Meski dapat tumbuh dengan baik di lereng pegunungan dengan kondisi
tanah basa, tanaman ini memerlukan drainase yang baik. Namun, kebanyakan ditemukan
sebagai perdu liar selain dibudidayakan sebagai pakan ulat sutera.

Manfaat tanaman murbei diantaranya mengobati demam, flu, malaria, batuk, rematik, darah
tinggi (hipertensi), kencing manis (diabetes melitus), kaki gajah (elephantiasis), radang mata
merah (conjunctivitis acute), memperbanyak ASI, keringat malam, muntah darah, batuk
darah, batuk berdahak, kolesterol tinggi (hiperkolesterolemia), tidak datang haid, gangguan
saluran cerna, sesan napas (asma), cacingan, muka bengkak (edema), susah kencing (disuria),
neurastenia, jantung berdebar (palpitasi), rasa haus dan mulut kering, susah tidur (insomnia),
telinga berdenging (tinnitus), sembelit, tuli, vertigo, hepatitis, kurang darah (anemia), rambut
beruban, sakit kepala, sakit tenggorokan, sakit gigi, sakit kulit, sakit pinggang (lumbago),
serta dapat menyuburkan pertumbuhan rambut.

Bagian tanaman yang digunakan diantaranya daun, ranting, buah, dan kulit akar. Untuk
penyimpanan, buah dikukus baru dijemur, ranting dipotong tipis lalu dijemur, dan kulit akar
dicuci bersih lalu dipotong-potong tipis kemudian dijemur sampai kering. Hmmm ternyata
selain rasa buah yang segar dan manis, banyak sekali ya manfaat tanaman ini.
Sudah cukup lama saya tidak merasakan nikmatnya buah ini sampai beberapa hari yang lalu
saya menemukan tanaman ini tumbuh di depan rumah di sebelah kost saya. Buahnya lebat.
Buah mudanya berwarna hijau keputihan, sedangkan buah yang masak berwarna ungu
kehitaman seperti anggur

3. Sirih Merah

Tanaman sirih merah (Piper crocatum) termasuk dalam famili Piperaceae, tumbuh merambat
dengan bentuk daun menyerupai hati dan bertangkai, yang tumbuh berselang-seling dari
batangnya serta penampakan daun yang berwarna merah keperakan dan mengkilap. Dalam
daun sirih merah terkandung senyawa fito-kimia yakni alkoloid, saponin, ta-nin dan
flavonoid. Sirih merah sejak dulu telah digunakan oleh masyarakat yang berada di Pulau
Jawa sebagai obat untuk meyem-buhkan berbagai jenis penyakit dan merupakan bagian dari
acara adat. Penggunaan sirih merah dapat digunakan dalam bentuk segar, simplisia maupun
ekstrak kapsul. Secara empiris sirih merah dapat menyembuhkan berbagai jenis penyakit
seperti diabetes mi-litus, hepatitis, batu ginjal, me-nurunkan kolesterol, mencegah stroke,
asam urat, hipertensi, ra-dang liver, radang prostat, radang mata, keputihan, maag, kelelahan,
nyeri sendi dan memperhalus kulit. Hasil uji praklinis pada tikus dengan pemberian ekstrak
hingga dosis 20 g/kg berat badan, aman dikonsumsi dan tidak bersifat toksik. Sirih merah
banyak di-gunakan pada klinik herbal center sebagai ramuan atau terapi bagi penderita yang
tidak dapat di-sembuhkan dengan obat kimia. Potensi sirih merah sebagai tanaman obat multi
fungsi sangat besar sehingga perlu ditingkatkan dalam penggunaannya sebagai bahan obat
moderen.

Tanaman sirih merah (Piper crocatum) termasuk dalam famili Piperaceae, tumbuh merambat
dengan bentuk daun menyerupai hati dan bertangkai, yang tumbuh berselang-seling dari
batangnya serta penampakan daun yang berwarna merah keperakan dan mengkilap. Dalam
daun sirih merah terkandung senyawa fito-kimia yakni alkoloid, saponin, ta-nin dan
flavonoid. Sirih merah sejak dulu telah digunakan oleh masyarakat yang berada di Pulau
Jawa sebagai obat untuk meyem-buhkan berbagai jenis penyakit dan merupakan bagian dari
acara adat. Penggunaan sirih merah dapat digunakan dalam bentuk segar, simplisia maupun
ekstrak kapsul.

Secara empiris sirih merah dapat menyembuhkan berbagai jenis penyakit seperti diabetes mi-
litus, hepatitis, batu ginjal, me-nurunkan kolesterol, mencegah stroke, asam urat, hipertensi,
ra-dang liver, radang prostat, radang mata, keputihan, maag, kelelahan, nyeri sendi dan
memperhalus kulit. Hasil uji praklinis pada tikus dengan pemberian ekstrak hingga dosis 20
g/kg berat badan, aman dikonsumsi dan tidak bersifat toksik. Sirih merah banyak di-gunakan
pada klinik herbal center sebagai ramuan atau terapi bagi penderita yang tidak dapat di-
sembuhkan dengan obat kimia. Potensi sirih merah sebagai tanaman obat multi fungsi sangat
besar sehingga perlu ditingkatkan dalam penggunaannya sebagai bahan obat moderen.

Tanaman sirih mempunyai banyak spesies dan memiliki jenis yang beragam, seperti sirih
gading, sirih hijau, sirih hitam, sirih kuning dan sirih merah. Semua jenis tanaman sirih
memiliki ciri yang hampir sama yaitu tanamannya merambat dengan bentuk daun
menyerupai hati dan bertangkai yang tumbuh berselang seling dari batangnya.
Sirih merah (Piper crocatum) adalah salah satu tanaman obat potensial yang sejak lama telah
di-ketahui memiliki berbagai khasiat obat untuk menyembuhkan berbagai jenis penyakit,
disamping itu juga memiliki nilai-nilai spritual yang tinggi. Sirih merah termasuk dalam satu
elemen penting yang harus disediakan dalam setiap upacara adat khususnya di Jogyakarta.
Tanaman ini termasuk di dalam famili Pipe-raceae dengan penampakan daun yang berwarna
merah keperakkan dan mengkilap saat kena cahaya.

Sirih merah tumbuh merambat di pagar atau pohon. Ciri khas tanaman ini adalah berbatang
bulat berwarna hijau keunguan dan tidak berbunga. Daunnya bertangkai membentuk jantung
hati dan bagian ujung daun meruncing. Permukaan daun meng-kilap dan tidak merata. Yang
mem-bedakan dengan sirih hijau adalah selain daunnya berwarna merah keperakan, bila
daunnya disobek maka akan berlendir serta aromanya lebih wangi.
Ramuan sirih merah telah lama dimanfaatkan oleh lingkungan kra-ton Jogyakarta sebagai
tanaman obat yang beguna untuk ngadi saliro. Pada tahun 1990-an sirih merah di-fungsikan
sebagai tanaman hias oleh para hobis, karena penampilannya yang menarik. Permukaan
daunnya merah keperakan dan mengkilap. Pada tahun-tahun terakhir ini ramai dibicarakan
dan dimanfaatkan se-bagai tanaman obat. Dari beberapa pengalaman, diketahui sirih merah
memiliki khasiat obat untuk berbagai penyakit. Dengan ramuan sirih merah telah banyak
masyarakat yang tersembuhkan dari berbagai pe-nyakit. Oleh karena itu banyak orang yang
ingin membudidayakannya.
Aspek budidaya

Sirih merah dapat diperbanyak secara vegetatif dengan penyetekan atau pencangkokan karena
tanaman ini tidak berbunga. Penyetekan dapat dilakukan dengan menggunakan sulur dengan
panjang 20 – 30 cm. Sulur sebaiknya dipilih yang telah mengeluarkan akar dan mempunyai 2
– 3 daun atau 2 – 3 buku. Untuk mengurangi penguapan, daun di ku-rangi sebagian atau
buang seluruh-nya. Sulur diambil dari tanaman yang sehat dan telah berumur lebih dari
setahun. Cara perbanyakan dengan dengan setek dapat dilakukan dengan me-nyediakan
media tanam berupa pasir, tanah dan kompos dengan perban-dingan 1 : 1 : 1. media tersebut
di-masukkan ke dalam polibeg berdi ameter 10 cm yang bagian bawah-nya sudah dilubangin.
Setek yang telah dipotong-potong direndam dalam air bersih selama lebih kurang 15 menit.
Setek ditanam pada poli-beg yang telah berisi media tanam. Letakkan setek ditempat yang
teduh dengan penyinaran matahari lebih kurang 60%.
Perbanyakan dengan cara pen-cangkokan dilakukan dengan me-milih cabang yang cukup tua
kira-kira 15 cm dari batang pokoknya, kemudian cabang tersebut diikat atau dibalut ijuk atau
sabut kelapa yang dapat menghisap air. Pencangkokan tidak perlu mengupas kulit batang.
Cangkok diusahakan selalu basah agar akarnya cepat tumbuh dan ber-kembang. Cangkok
dapat dipotong dan ditanaman di polibeg apabila akar yang muncul sudah banyak. Untuk
tempat menjalar dibuat ajir dari batang kayu atau bambu.

Penyiraman dilakukan satu sampai dua kali dalam sehari tergantung cuaca.
Penanaman di lapangan dilaku-kan pada awal musim hujan dan sebagai tiang panjat dapat
digunakan tanaman dadap dan kelor. Jarak tanam dapat digunakan 1 x 1 m, 1 x 1,5 m
tergantung kondisi lahan.
Sirih merah dapat beradaptasi de-ngan baik di setiap jenis tanah dan tidak terlalu sulit dalam
pemelihara-annya. Selama ini umumnya sirih merah tumbuh tanpa pemupukan. Yang penting
selama pertumbuhan-nya di lapangan adalah pengairan yang baik dan cahaya matahari yang
diterima sebesar 60 – 75%.
Penangan pasca panen

Tanaman sirih merah siap untuk dipanen minimal berumur 4 bulan, pada saat ini tanaman
telah mem-punyai daun 16 – 20 lembar. Ukuran daunnya sudah optimal dan panjang-nya
mencapai 15 – 20 cm. Daun yang akan dipanen harus cukup tua, bersih dan warnanya
mengkilap karena pada saat itu kadar bahan aktifnya sudah tinggi. Cara pemetikan di-mulai
dari daun tanaman bagian bawah menuju atas.

Setelah dipetik, daun disortir dan direndam dalam air untuk mem-bersikan kotoran dan debu
yang me-nempel, kemudian dibilas hingga bersih dan ditiriskan. Selanjutnya daun dirajang
dengan pisau yang tajam, bersih dan steril, dengan lebar irisan 1 cm. Hasil rajangan dikering
anginkan di atas tampah yang telah dialas kertas sampai kadar airnnya di bawah 12%, selama
lebih kurang 3 – 4 hari. Rajangan daun yang telah kering dimasukkan ke dalam kan-tong
plastik transparan yang kedap air, bersama-sama dimasukan silika gel untuk penyerap air,
kemudian di-tutup rapat. Kemasan diberi label tanggal pengemasan selanjutnya di-simpan di
tempat kering dan bersih. Dengan penyimpanan yang baik simplisia sirih merah dapat
bertahan sampai 1 tahun.

Cara penggunaan simplisia sirih merah yaitu dengan merebus se-banyak 3 – 4 potongan
rajangan dengan satu gelas air sampai men-didih. Setelah mendidih, rebusan ter-sebut
disaring dan didinginkan. Penggunaan sirih merah dapat dilakukan selain dalam bentuk sim-
plisia juga dalam bentuk teh, serbuk, dan ekstrak kapsul.
Pembuatan serbuk sirih merah yaitu diambil dari simplisia yang telah kering kemudian
digiling dengan menggunakan grinder men-capai ukuran 40 mesh. Pengemasan dilakukan
pada kantong plastik transparan dan diberi label. Sedang-kan ekstrak kapsul dibuat dari hasil
serbuk yang di ekstrak dengan menggunakan etanol 70%. Ekstrak kental yang didapat
ditambahkan bahan pengisi tepung beras 50% dan dikeringkan dengan menggunakan oven
pada suhu 400C, setelah kering dimasukkan ke dalam kapsul.
Kandungan kimia

Tanaman memproduksi berbagai macam bahan kimia untuk tujuan tertentu, yang disebut
dengan me-tabolit sekunder. Metabolit sekunder tanaman merupakan bahan yang tidak
esensial untuk kepentingan hidup tanaman tersebut, tetapi mem-punyai fungsi untuk
berkompetisi dengan makhluk hidup lainnya. Metabolit sekunder yang diproduksi tanaman
bermacam-macam seperti alkaloid, terpenoid, isoprenoid, fla-vonoid, cyanogenic, glucoside,
glu-cosinolate dan non protein amino acid. Alkaloid merupakan metabolit sekunder yang
paling banyak di produksi tanaman. Alkaloid adalah bahan organik yang mengandung
nitrogen sebagai bagian dari sistim heterosiklik. Nenek moyang kita telah memanfaatkan
alkaloid dari tanaman sebagai obat. Sampai saat ini semakin banyak alkaloid yang ditemukan
dan diisolasi untuk obat moderen.

Para ahli pengobatan tradisional telah banyak menggunakan tanaman sirih merah oleh karena
mempunyai kandungan kimia yang penting untuk menyembuhkan berbagai penyakit. Dalam
daun sirih merah terkandung senyawa fitokimia yakni alkoloid, saponin, tanin dan flavonoid.
Dari buku ”A review of natural product and plants as potensial antidiabetic” dilaporkan
bahwa senyawa alko-koloid dan flavonoid memiliki ak-tivitas hipoglikemik atau penurun
kadar glukosa darah.

Kandungan kimia lainnya yang terdapat di daun sirih merah adalah minyak atsiri,
hidroksikavicol, kavi-col, kavibetol, allylprokatekol, kar-vakrol, eugenol, p-cymene, cineole,
caryofelen, kadimen estragol, ter-penena, dan fenil propada. Karena banyaknya kandungan
zat/senyawa kimia bermanfaat inilah, daun sirih merah memiliki manfaat yang sangat luas
sebagai bahan obat. Karvakrol bersifat desinfektan, anti jamur, sehingga bisa digunakan
untuk obat antiseptik pada bau mulut dan keputihan. Eugenol dapat di-gunakan untuk
mengurangi rasa sakit, sedangkan tanin dapat diguna-kan untuk mengobati sakit perut.

Sirih merah sebagai tanaman obat multi fungsi

Sejak jaman nenek moyang kita dahulu tanaman sirih merah telah diketahui memiliki
berbagai khasiat obat untuk menyembuhkan berbagai jenis penyakit, di samping itu sirih
merah memiliki nilai-nilai spiritual yang tinggi. Sirih merah diperguna-kan sebagai salah satu
bagian pen-ting yang harus disediakan dalam setiap upacara adat ”ngadi saliro”. Air
rebusannya yang mengandung antiseptik digunakan untuk menjaga kesehatan rongga mulut
dan me-nyembuhkan penyakit keputihan ser-ta bau tak sedap.

Penelitian terhadap tanaman sirih merah sampai saat ini masih sangat kurang terutama dalam
pengembang-an sebagai bahan baku untuk bio-farmaka. Selama ini pemanfaatan sirih merah
di masyarakat hanya ber-dasarkan pengalaman yang dilaku-kan secara turun temurun dari
orang tua kepada anak atau saudara ter-dekat secara lisan. Di Jawa, ter-utama di Kraton
Jogyakarta, tanam-an sirih merah telah dikonsumsi sejak dahulu untuk menyembuhkan
berbagai jenis penyakit. Bedasarkan pengalaman suku Jawa tanaman sirih merah mempunyai
manfaat me-nyembukan penyakit ambeien, ke-putihan dan obat kumur, alkaloid di dalam
sirih merah inilah yang berfungsi sebagai anti mikroba.

Selain bersifat antiseptik sirih merah juga bisa dipakai mengobati penyakit diabetes, dengan
meminum air rebusan sirih merah setiap hari akan menurunkan kadar gula darah sampai pada
tingkat yang normal. Kanker merupakan penyakit yang cukup banyak diderita orang dan
sangat mematikan, dapat disembuh-kan dengan menggunakan serbuk atau rebusan dari daun
sirih merah. Beberapa pengalaman di masyarakat menunjukkan bahwa sirih merah dapat
menurunkan penyakit darah tinggi, selain itu juga dapat menyem-buhkan penyakit hepatitis.

Sirih merah dalam bentuk teh herbal bisa mengobati asam urat, kencing manis, maag dan
kelelahan, ini telah dilakukan oleh klinik herbal senter yang ada di Jogyakarta, di mana
pasiennya yang berobat sem-buh dari diabetes karena meng-konsumsi teh herbal sirih merah.
Sirih merah juga sebagai obat luar dapat memperhalus kulit.
Secara empiris diketahui tanaman sirih merah dapat menyembuhkan penyakit batu ginjal,
kolesterol, asam urat, serangan jantung, stroke, radang prostat, radang mata, masuk angin dan
nyeri sendi.

Hasil uji praklinis pada tikus dengan pemberian ekstrak hingga dosis 20 g/kg berat badan,
aman dikonsumsi dan tidak bersifat toksik, pada dosis tersebut mampu me-nurunkan kadar
glukosa darah tikus sebesar 34,3%. Lebih tinggi penu-runannya dibandingkan dengan pem-
berian obat anti diabetes militus komersial Daonil 3,22 mml/kg yang hanya menurunkan 27%
glukosa darah tikus. Hasil uji praklinis pada tikus, dapat di pakai sebagai acuan penggunaan
pada orang yang men-derita kencing manis. Saat ini sudah cukup banyak klinik herbal center
yang menggunakan sirih merah sebagai ramuan atau terapi yang berkhasiat dan manjur untuk
pe-nyembuhan berbagai jenis penyakit
Penutup

Tanaman sirih merah mempunyai banyak manfaat dalam pengobatan tradisional, mempunyai
potensi me-nyembukan berbagai jenis penyakit. Banyak pengalaman bahwa meng-gunakan
sirih merah dalam bentuk segar, simplisia maupun ekstrak kapsul dapat menyembuhkan
penya-kit diabetes militus, hepatitis, batu ginjal, menurunkan kolesterol, men-cegah stroke,
asam urat, hipertensi, radang liver, radang prostat, radang mata, keputihan, maag, kelelahan,
nyeri sendi dan memperhalus kulit. Tanaman sirih merah dapat dapat beradaptasi dengan baik
di setiap jenis tanah sehingga mudah dikembangkan dalam skala besar

4. Rosella

Khasiat yang lain adalah bunga dari tanaman ini dapat diminum sebagai teh bunga sepatu.
Pernah dengan Rosella? Rosela adalah spesies lain dari bunga sepatu yang bernama Hibiscus
sabdariffa. Bunga Rosella dapat diseduh dengan air panas dan berkhasiat untuk
memperlancar fungsi ginjal, mencegah masuk angin, membantu memperlancar pencernaan,
menurunkan tekanan darah tinggi, menurunkan kolesterol, menurunkan kadar kolesterol,
meningkatkan kekebalan tubuh. Jadi selain bunga sepatu menjadi bunga yang cantik ternyata
berkhasiat untuk kesehatan tubuh kita.

5. Mahkota Dewa
Tumbuhan ini tergolong kedalam keluarga Thymelaece, tinggi batang berkisar 1,5 meter
sampai 2,5 meter. Berdaun tunggal. Daunnya berbentuk lonjong dan lancip pada bagian
ujung. Buahnya berwarna merah tua jika sudah matang. Buah ini mengandung Alkaloid,
Saponin, Flavonoid, tannin, sterol dan terpen.

Mahkota Dewa berkhasiat sebagai detoksifikasi, meningkatkan kekebalan tubuh, mengurangi

kadar gula darah, anti radang, mencegah pertumbuhan kanker, menurunkan asam urat.
Buahnya bersifat sitotoksit terhadap sel kanker rahim dan sel leukemia. Hampir semua bagian
dari tumbuhan ini dapat dijadikan obat, mulai dari daging buah, kulit buah sampai daun.
Daun dan kulit buah bisa digunakan dalam keadaan segar atau yang telah dikeringkan,
sedangkan buahnya (daging buah) dapat digunakan setelah dikeringkan.

Selain khasiat yang telah disebutkan di atas, kulit dan daging buah dapat digunakan untuk
mengobati disentri, psoriasis dan jerawat. Daun dan bijinya dapat digunakan untuk mengobati
penyakit kulit seperti ekzim dan gatal-gatal. Tetapi harus diwaspadai, karena bagian buah
Mahkota Dewa mengandung racun terutama bijinya. Jika buah segar langsung dimakan dapat
menyebabkan mulut bengkak, sariawan, mabuk, kejang hingga pingsan.

6. Waru
Waru
(Hibiscus tiliaceus L.)
Sinonim :
–
Familia :
malvaceae.
Uraian :
Tumbuhan tropis berbatang sedang, terutama tumbuh di pantai yang tidak berawa atau di
dekat pesisir. Waru tumbuh liar di hutan dan di ladang, kadang-kadang ditanam di
pekarangan atau di tepi jalan sebagai pohon pelindung. Pada tanah yang subur, batangnya
lurus, tetapi pada tanah yang tidak subur batangnya tumbuh membengkok, percabangan dan
daun-daunnya lebih lebar. Pohon, tinggi 5-15 m. Batang berkayu, bulat, bercabang, warnanya
cokelat. Daun bertangkai, tunggal, berbentuk jantung atau bundar telur, diameter sekitar 19
cm. Pertulangan menjari, warnanya hijau, bagian bawah berambut abu-abu rapat. Bunga
berdiri sendiri atau 2-5 dalam tandan, bertaju 8-11 buah, berwarna kuning dengan noda ungu
pada pangkal bagian dalam, berubah menjadi kuning merah, dan akhirnya menjadi kemerah-
merahan. Buah bulat telur, berambut lebat, beruang lima, panjang sekitar 3 cm, berwarna
cokelat. Biji kecil, berwarna cokelat muda. Daun mudanya bisa dimakan sebagai sayuran.
Kulit kayu berserat, biasa digunakan untuk membuat tali. Waru dapat diperbanyak dengan
biji.

Nama Lokal :
NAMA DAERAH Sumatera: kioko, siron, baru, buluh, bou, tobe, baru, beruk, melanding.
Jawa: waru, waru laut, waru lot, waru lenga, waru lengis, waru lisah, waru rangkang, wande,
baru. Nusa Tenggara: baru, waru, wau, kabaru, bau, fau. Sulawesi: balebirang, bahu,
molowahu, lamogu, molowagu, baru, waru. Maluku: war, papatale, haru, palu, faru, haaro,
fanu, halu, balo, kalo, pa. Irian jaya: kasyanaf, iwal, wakati. NAMA ASING Tree hibiscus.
NAMA SIMPLISIA Hibisci tiliaceus Folium (daun waru), Hibisci tiliaceus Flos (bunga
waru).

Penyakit Yang Dapat Diobati

Daun berkhasiat antiradang, antitoksik, peluruh dahak, dan peluruh kencing. Akar berkhasiat
sebagai penurun panas dan peluruh haid.
Pemanfaatan :
BAGIAN YANG DIGUNAKAN
Bagian yang digunakan adalah daun, akar, dan bunga.

INDIKASI
Daun waru digunakan untuk pengobatan :
TB paru-paru, batuk, sesak napas,
Radang amandel (tonsilitis),
Demam,
Berak darah dan lendir pada anak, muntah darah,
Radang usus,
Bisul, abses,
Keracunan singkong,
Penyubur rambut, rambut rontok,

Akar digunakan untuk mengatasi :

terlambat haid,
demam.

Bunga digunakan untuk pengobatan :

radang mata.

CARA PEMAKAIAN
Untuk obat yang diminum, gunakan daun segar sebanyak 50-100 g atau 15-30 g bunga.
Rebus dan air rebusannya diminum.

Untuk pemakaian luar, giling daun waru segar secukupnya sampai halus. Turapkan ramuan
ini pada kelainan kulit, seperti bisul atau gosokkan pada kulit kepala untuk mencegah
kerontokan rambut dan sebagai penyubur rambut.

CONTOH PEMAKAIAN:
TB Paru
1.Potong-potong 1 genggam daun waru segar, lalu cuci seperlunya. Tambahkan 3 gelas
minum air bersih, lalu rebus sampai airnya tersisa sekitar 3/4-nya. Setelah dingin, saring dan
tambahkan air gula ke dalam air saringannya, lalu minum, sehari 3 kali, masing-masing 3/4
gelas minum.
2.Sediakan daun waru, pegagan (Centella asiatica L.), dan daun legundi (Vitex trifolia L.)
(masing-masing 1/2 genggam), 1/2 jari bidara upas (Merremia mammosa Lour.), 1 jari
rimpang kencur (Kaempferia galanga L.), dan 3 jari gula enau. Cuci semua bahan-bahan
tersebut, lalu potong-potong seperlunya. Masukkan ke dalam periuk tanah atau panci email.
Masukkan 3 gelas minum air bersih, lalu rebus sampai airnya tersisa 3/4nya. Setelah dingin,
saring dan air saringannya siap untuk diminum, sehari 3 kali, masing-masing 3/4 gelas.

Batuk
Cuci 10 lembar daun waru segar, lalu potong-potong seperlunya. Tambahkan 3 gelas minum
air bersih, lalu rebus sampai airnya tersisa 3/4 bagian. Setelah dingin saring dan air
saringannya diminum, sehari 3 kali, masing-masing 1/3 bagian. Sebelum diminum,
tambahkan madu secukupnya.
Batuk berdahak
Cuci 10 lembar daun waru yang masih muda sampai bersih, lalu tambahkan gula batu
seukuran telur burung merpati. Tambahkan 3 gelas air bersih, lalu rebus sampai airnya tersisa
3/4 bagian. Setelah dingin, saring dan air saringannya diminum, sehari 3 kali minum, masing-
masing 1/3 bagian.

Radang amandel
Cuci 1 genggam daun waru segar, lalu rebus dalam 2 gelas air bersih sampai air rebusannya
tersisa 1 1/2 gelas. Setelah dingin, saring dan air saringannya digunakan untuk berkumur
(gargle), terus diminum, sehari 3-4 kali, setiap kali cukup seteguk.

Radang usus
Makan daun waru muda yang masih kuncup sebagai lalap.

Berak darah dan lendir pada anak

Cuci 7 lembar daun waru muda (yang masih kuncup) sampai bersih. Tambahkan 1/2 cangkir
air sambil diremas-remas sampai airnya mengental seperti selai. Tambahkan gula aren
sebesar kacang tanah sambil diaduk sampai larut. Peras dan saring menggunakan sepotong
kain halus. Minum air saringan sekaligus.

Muntah darah
Cuci 10 lembar daun waru segar sampai bersih, lalu giling halus. Tambahkan 1 cangkir air
minum sambil diremas-remas. Selanjutnya, saring dan tambahkan air gula secukupnya ke
dalam air saringannya, lalu minum sekaligus.

Rambut rontok
Cuci 301embar daun waru segar dan 20 daun randu segar ( Ceiba pentandra Gaertn.), lalu
giling sampai halus. Tambahkan 2 sendok makan minyak jarak dan air perasan 1 buah jeruk
nipis, sambil diaduk sampai rata. Saring ramuan tersebut menggunakan sepotong kain sambil
diperas. Gunakan air perasannya untuk menggosok kulit kepala sambil dipijat ringan.
Lakukan sore hari setelah mandi, lalu bungkus rambut dengan handuk atau sepotong kain.
Selanjutnya, cuci rambut keesokan harinya. Lakukan 3 kali seminggu.

Penyubur rambut
Cuci 15 lembar daun waru muda, lalu remas-remas dalam 1 gelas air bersih sampai airnya
seperti selai. Selanjutnya, peras dan saring menggunakan sepotong kain. Embunkan cairan
yang terkumpul selama semalam. Keesokan paginya, gunakan cairan tersebut untuk
membasahi rambut dan kulit kepala. Alhasil, kepala menjadi sejuk dan rambut akan tumbuh
lebih subur.
Komposisi :
Daun mengandung saponin, flavonoida, dan polifenol, sedangkan akarnya mengandung
saponin, flavonoida, dan tanin.

7. Kelapa Hijau
adalah tanaman yang berkhasiat obat.
Kelapa hijau dipercaya berkhasiat sebagai hemostatik, antipiretik dan diuretik dan laksatif,
dan dapat mengatasi berbagai penyakit seperti :

o bronchitis, demam, disentri, hepatitis, (akar) ;

o mencret, sakit perut, (arang tempurung);
o batuk darah, batu ginjal, cacing kremi, keracunan ikan, muntah darah dan pencahar daging
buah);
o mencret, sakit perut dan bengkak (buah muda);
o nyeri pinggang, penawar racun, peradangan usus (air kelapa) dan
o perawatan rambut dan bahan pembawa ramuan luka bakar (minyak kelapa)
o obat kena racun makanan, frambusia, TBC (santan dan air buahnya),
o mencret, disentri,cholera, lemah syawat (akarnya),
o borok, demam nifas(bunganya),
o gigi rusak/berlubang, kencing nanah (minyak tempurungnya),
o wasir, adanya pengapuran pada air seni (daging buahnya).

Pengetahuan tradisional ini perlu dibuktikan dengan hasil analisa empirik dan saat ini telah
diketahui dengan hasil analisa kandungan nutrisi dari kelapa yang banyak mengandung
giziesensial. Daging buah kelapa muda misalnya, kaya akan kalori terutama dari karbohidrat.
Protein kelapa, dibandingkan dengan kacang-kacangan, lebih baik dalam hal asam amino
isoleusin, leusin, lisin, threonin dan valin.

Adapun analisa nilai nutrisi daging buah kelapa umur 8 bulan adalah kadar air 90,59%,
kalori437 kkal/100 g, minyak 26,67%, protein 10,67%, serat kasar 3,98%, totalkarbohidrat
38,45%, pati 13,53%, gula sebagai glukosa 24,92%.

Sementara komposisi asam amino daging buah kelapa adalah isoleusin 2,5 g/16 g N, leusin
4,9 g/16 gN, lisin 2,7 g/16 g N, metionin 1,5 g/16 g N, threosin 2,3 g/16 g N, tripthopan0,6
g/16 g N dan valin 3,8 g/16 g. Mineral utama yang terdapat pada daging buah kelapa adalah
Fe (17 ppm), S (4,4 ppm), Cu (3,2), P (2.4 ppm). Kandungan vitamin pada buah meliputi
vitamin C (10 ppm), vitamin B(15 IU), dan vitamin E (2 ppm).

Minyak kelapa sangat mudah dicerna dan diabsorbsi tubuh karena mengandung trigliserida
yang tersusun dari lemak rantai sedang (C6-C12). Komposisi asam lemak dalam minyak
kelapa adalah C8 5-%, C10 6 – 10% dan C12 44 – 45% (total 55-65% asamlemak rantai
sedang). Trigliserida asam lemak rantai sedang dapat digunakan untuk mengatasi
hiperlipidemia dan kegemukan serta dapat digunakan dalam ransum untuk pasien pasca
bedah dan bayi premature.

Daging buah kelapa juga mengandung 0,2 mg vitamin E (sebagai tokoferol), namun proses
produksi minyak secara konvensional yang biasanya mengaplikasikan panas dan tekanan,
mengurangi kandungan tokoferol dalam hasil akhir. Kandungan vitamin E optimum dapat
diperoleh melalui perbaikan proses, yaitu dengan proses sentrifugasi santan dan produk yang
dihasilkan dikenal dengan nama virgin oil. Virgin oil mempunyai aroma kelapa segar. Saat
ini Virgin oil yang lebih dikenal dengan VCO (VirginCoconut Oil) diyakini manfaatnya
untuk mengatasi penyakit kanker bahkan dianggap lebih ampuh dibandingkan dengan buah
merah (Pandanus conoideus).

Air kelapa muda (7 – 8 bulan) mengandung protein 0,13 g, minyak 0,12 g, karbohidrat 4,11g,
mineral Ca 20 mg, Fe 0,5 mg, vitamin asam askorbat 2,2 – 3,7 mg dan air95,01/ 100 g.

8. Wijaya Kusuma

(Epiphyllum anguliger)
Sinonim :

Familia :
Cactaceae

Uraian :
Wijayakusuma (Epiphyllum anguliger) termasuk jenis kaktus, divisi anthophita, bangsa
opuntiales dan kelas dicotiledoneae. Jenis kaktus terdapat sekitar 1.500 jenis (famili).
Tanaman kaktus dapat hidup subur di daerah sedang sampai tropis. Demikian juga tanaman
wijayakusuma. Bunga wijayakusuma hanya merekah beberapa saat saja dan tidak semua
tanaman wijayakusuma dapat berbunga dengan mudah, tergantung dari iklim, kesuburan
tanah dan cara pemeliharaan. Pada umumnya tanaman jenis kaktus sukar untuk ditentukan
morfologinya, tetapi wijayakusuma dapat dilihat dengan jelas mana bagian daun dan mana
bagian batangnya, setelah tanaman ini berumur tua. Batang pohon wijayakusuma sebenarnya
terbentuk dari helaian daun yang mengeras dan mengecil. Helaian daunnya pipih, berwarna
hijau dengan permukaan daun halus tidak berduri, lain halnya dengan kaktus-kaktus pada
umumnya. Pada setiap tepian daun wijayakusuma terdapat lekukan-lekukan yang ditumbuhi
tunas daun atau bunga . Wijayakusuma dapat tumbuh baik ditempat yang tidak terlalu panas.

Nama Lokal :
Wijayakusuma (Indonesia);

Penyakit Yang Dapat Diobati :

Luka;

Pemanfaatan :
. Luka
Bahan: 1 helai daun wijayakusuma
Cara membuat: ditumbuk halus
Cara menggunakan: dioleskan pada luka, kemudian dibalut verban
Komposisi :
kandungan kimia : Tumbuhan wijayakusuma mempunyai daya ampuh untuk meredam rasa
sakit dan mampu menetralisir pembekuan darah. Wijayakusuma juga memiliki daya yang
dapat mempercepat masaknya luka abses. Komposisi kandungan kimia yang terdapat pada
tumbuhan ini belum ada penelitian.

9. Pinang

(Areca catechu L.)

Sinonim :
= A. hortensis, Lour.

Familia :
Arecaceae
Uraian :
Pinang umumnya ditanam di pekarangan, di taman-taman atau dibudidayakan, kadang
tumbuh liar di tepi sungai dan tempat-tempat lain, dapat ditemukan dari 1-1.400 m dpl.
Pohon berbatang langsing, tumbuh tegak, tinggi 10-30 m, diameter 15-20 cm, tidak
bercabang dengan bekas daun yang lepas. Daun majemuk menyirip tumbuh berkumpul di
ujung batang membentuk roset batang. Pelepah daun berbentuk tabung, panjang 80 cm,
tangkai daun pendek. Panjang helaian daun 1-1,8 m, anak daun mempunyai panjang 85 cm,
lebar 5 cm, dengan ujung sobek dan bergigi. Tongkol bunga dengan seludang panjang yang
mudah rontok, keluar dari bawah roset daun, panjang sekitar 75 cm, dengan tangkai pendek
bercabang rangkap. Ada 1 bunga betina pada pangkal, di atasnya banyak bunga jantan
tersusun dalam 2 baris yang tertancap dalam alur. Bunga jantan panjang 4 mm, putih kuning,
benang sari 6. Bunga betina panjang sekitar 1,5 cm, hijau, bakal buah beruang satu. Buahnya
buah buni, bulat telur sungsang memanjang, panjang 3,5-7 cm, dinding buah berserabut, bila
masak warnanya merah oranye. Biji satu, bentuknya seperti kerucut pendek dengan ujung
membulat, pangkal agak datar dengan suatu lekukan dangkal, panjang 15-30 mm, permukaan
luar berwarna kecoklatan sampai coklat kemerahan, agak berlekuk-lekuk menyerupai jala
dengan warna yang lebih muda. Umbutnya dimakan sebagai lalab atau acar, sedang buahnya
merupakan salah satu ramuan untuk makan sirih, dan merupakan tanaman penghasil zat
samak. Pelepah daun yang bahasa Sundanya disebut upih, digunakan untuk pembungkus
makanan, bahan campuran untuk pembuatan topi, dsbnya. Perbanyakan dengan biji.

Nama Lokal :
Jambe, penang, wohan (Jawa). pineng, pineung, pinang,; Batang mayang, b. bongkah, b.
pinang, pining, boni (Sumtra); Gahat, gehat, kahat, taan, pinang (Kalimanantan). alosi;
mamaan, nyangan, luhuto, luguto, poko rapo, amongon.(Sul.); Bua, hua, soi, hualo, hual,
soin, palm (Maluku). bua, winu,;

Penyakit Yang Dapat Diobati :

Cacingan, Perut kembung, Luka, Batuk berdahak, Diare, Kudis; Koreng, terlambat haid,
keputihan, beri-beri, malaria, difteri; Tidak nafsu makan, Sembelit, Sakit pinggang, gigi dan
gusi,;

Pemanfaatan :
BAGIAN YANG DIPAKAI: Biji, daun, sabut.

KEGUNAAN:
Biji (Binglang):
- Cacingan: taeniasis, fasciolopsiasis.
- Perut kembung akibat gangguan pencernaan.
- Bengkak karena retensi cairan (edema).
- Rasa penuh di dada.
- Luka.
- Batuk berdahak.
- Diare.
- Terlambat haid, Keputihan.
- Beri-beri, edema. Malaria.
- Memperkecil pupil mata (miosis) pada glaucoma.
Daun:
- Tidak napsu makan.
- Sakit pinggang (lumbago).

Sabut:
- Gangguan pencernaan (dyspepsia).
- Sembelit.
- Edema dan beri-beri.

PEMAKAIAN:
Untuk minum: 5-10 g biji kering atau 5-10 g sabut, rebus.
Pemakaian luar : Biji secukupnya direbus, airnya untuk mencuci luka dan infeksi kulit
lainnya.

CARA PEMAKAIAN:
1. Cacingan:
30 g serbuk biji pinang direbus dengan 2 gelas air, didihkan
perlahan-lahan seiama 1 jam. Setelah dingin disaring, minum
sekaligus sebelum makan pagi.

2. Luka:

Biji ditumbuk halus, untuk dipakai pada luka.

3. Kudis:
Biji pinang digiling halus, tambahkan sedikit air kapur sirih sampai
menjadi adonan seperti bubur. Dipakai untuk memoles bagian tubuh
yang kudis.
4. Koreng:
Pinang, gambir, kapur sirih masing-masing sebesar telur cecak,
tembakau sebesar ibu jari dan 1 lembar daun sirih segar.
Bahan-bahan tersebut dicampur ialu digiling halus. Lumurkan pada
koreng yang telah dibersihkan.

5. Disentri:
Buah pinang yang warnanya kuning muda dicuci lalu direndam dalam
1 gelas air selama beberapa jam. Minum air rendaman pinang.

6. Membersihkan dan memperkuat gigi dan gusi:

Biji pinang diiris tipis-tipis. Kunyah setiap hari selama beberapa
menit, lalu ampasnya dibuang.

7. Sakit pinggang:
Daun secukupnya dicuci bersih, lalu digiling halus. Tambahkan
minyak kelapa secukupnya, panaskan sebentar di atas api. Hangat-
hangat dipakai untuk mengompres bagian pinggang yang sakit.

8. Difteri:
1 butir biji pinang kering digiling halus, seduh dengan 3/4 cangkir
air panas dan 1 sendok makan madu. Setelah dingin dipakai untuk
kumur-kumur di tenggorokan selama 2-3 menit, lalu dibuang.
Lakukan 3 kali sehari.

Efek samping:
Senyawa alkaloid yang dikandung pada buah cukup berbahaya untuk sistem syarat. Yang
umum terjadi adalah mual dan muntah (20-30%), sakit perut, pening dan nervous. Untuk
mengurangi kejadian muntah, minumlah rebusan obat setelah dingin. Efek samping yang
jarang terjadi adalah luka pada lambung yang disertai muntah darah.
Tanda-tanda kelebihan dosis: Banyak keluar air liur (qalivation), muntah, mengantuk dan
seizure.

Pengobalan: Cuci lambung dengan larutan potassium permanganate dan injeksi atropine.
Untuk mengurangi efek racunnya, pemakaian biji pinang sebaiknya yang telah dikeringkan,
atau lebih baik lagi bila biji pinang kering direbus dahulu sebelum diminum. Kebiasaan
mengunyah biji pinang, dapat meningkatkan kejadian kanker-mukosa pipi (buccal cancer).
Komposisi :
SIFAT KIMIAWI DAN EFEK FARMAKOLOGIS: Biji: Pahit, pedas, hangat. Obat cacing
(anthelmintic), peluruh kentut (antiflatulent), peluruh haid, peluruh kencing (diuretik),
peluruh dahak, memperbaiki pencernaan, pengelat (astringen), pencahar (laksan). Daun:
Penambah napsu makan. Sabut: Hangat, pahit. Melancarkan sirkulasi tenaga, peluruh
kencing, pencahar. KANDUNGAN KIMIA: Biji mengandung 0,3-0,6% alkaloid, seperti
Arekolin (C8 H13 NO2), arekolidine, arekain, guvakolin, guvasine dan isoguvasine. Selain
itu juga mengandung red tanin 15%, lemak 14% (palmitic, oleic, stearic, caproic, caprylic,
lauric, myristic acid), kanji dan resin. Biji segar mengandung kira-kira 50% lebih banyak
alkaloid, dibandingkan biji yang telah diproses. Arekolin: Obat cacing dan berkhasiat sebagai
penenang.
sumber : iptek.net.id

Berikut ini beberapa khasiat Cabe jawa (Piper retrofactum) dan cara membuat
ramuannya.

1. Meningkatkan Gairah SeksualSediakan 30 gram cabe jawa yang sudah dibuat

bubuk, 3 papan buah petai cina kering yang ditepungkan, 2 butir kuning telur, dan 1
sdm madu, Cara membuatnya, aduk kuning telur, masukan bubuk cabe jawa dan
tepung petai cina, lalu tambahkan madu sambil diaduk sampai rata, minum ramuan ini
setiap hari untuk membangkitkan gairah dan selera seksual.

2. Mengatasi Lemah Syahwat

Siapkan 25 gram cabe jawa bubuk, 15 gram pulosari bubuk, 1 siung bawang putih, 2
butir kuning telur, dan 1 sdm madu. Caranya, cabe jawa, pulosari, dan bawang putih
ditumbuk lagi sampai halus sambil diaduk. Selanjutnya tambahkan kuning telur dan
madu, aduk lagi hingga rata. Minum setiap hari secara teratur selama sebulan.

3. Mengobati Sakit Liver

Ramuan dibawah ini digunakan untuk mengobati penderita liver yang buang airnya
tidak teratur dan tinja berwarna hijau tua. bahan yang digunakan 3 butir cabe jawa, 1
jari tangan rimpang lempuyang, dan air secukupnya. cara membuatnya, cabe jawa dan
lempuyang dicampur, lalu ditumbuk sampai halus. Tambahkan segelas air, lalu peras
dan saring. Sekali minum sebanyak 100 ml. Bila buang air besar sudah lancar,
konsumsi ramuan tersebut bisa dihentikan.
4. Menghilangkan Pegal dan Kembung
Ambil 2 butir cabe jawa dan 1 rimpang lempuyang. Cuci sampai bersih, Lalu tumbuk
sampai halus. Oleskan atau tempelkan tumbukan bahan tersebut dibagian tubuh yang
pegal atau dibagian perut.

5. Mengusir Lelah dengan Jamu Cabe Puyang

Cabe puyang sudah kesohor sejak dulu. Hampir setiap penjual jamu Gendong
menyediakan jamu ini. Rasanya manis, sedikit pedas, dan yang pasti segar. Jamu ini
berkhasiat untuk menyembuhkan pegal dan linu pada pinggang, atau mengusir
lelah.Bila anda ingin membuatnya sendiri, sediakan satu genggam cabe jawa kering,
100 gram lempuyang, 50 gram kencur, 2 ibu jari kunir, 150 gram beras, 75 gram asam
kawak, 0,5 kg gula merah, 2 liter air, dan garam secukupnya. Langkah pertama, gula
jawa asam kawak, dan air direbus sampai mendidih, diangkat lalu ditambahkan garam
sambil diaduk rata. setelah dingin, air disaring. langkah kedua, lempuyang, kunir, dan
kencur dikupas, dicuci bersih, dan diiris tipis, lalu diblender bersama cabe jawa, beras
dan sedikit air matang. Setelah halus, diperas dan disaring dengan kain penyaring yang
bersih. hasil saringan tersebut selanjutnya dicampurkan kedalam larutan gula merah
dan asam kawak yang sudah dibuat. Jamu siap diminum.

10. Kepel

Kepel atau burahol termasuk tanaman langka di Indonesia. Tumbuhan ini biasa dijumpai di
keraton-keraton yang ada di Pulau Jawa. Pohon ini mempunyai arti filosofis tersendiri bagi
keraton di samping buahnya berguna untuk memelihara kecantikan puteri-puterinya.
Daunnya berkhasiat menurunkan kolesterol.

Reputasi kepel sebagai tanaman keraton membuat rakyat jelata di Pulau Jawa jaman dulu
enggan menanamnya. Pada jaman penjajahan orang percaya bahwa hanya orang yang kuat
lahir batin yang mampu meniru gaya hidup keluarga keraton. Orang yang tidak kuat akan
kualat. Kepercayaan waktu itu adalah hanya pejabat setingkat adipati yang pantas dan kuat
lahir batin meniru perilaku keluarga kerajaan.
Daging buah kepel hanya sedikit. Rasa buahnya segar dan manis. Sayang, sebagian besar isi
buah dipenuhi oleh biji sehingga tidak ada orang yang tertarik untuk membudidayakannya.
Oleh karenanya, lambat laun pohon kepel menjadi langka seperti sekarang ini. Rasa taku
kualat rakyat jelata juga menyebabkan pohon kepel menjadi pohon yang langka sekarang.

Selain bisa ditemui di keraton-keraton yang ada di Pulau Jawa, pohon kepel masih bisa
ditemui di Taman Buah Mekarsari, TMII, Taman Sringanis Bogor, Taman Kyai Langgeng
Magelang, Kebun Raya Bogor dan beberapa kebun tanaman langka.

Masyarakat Jawa Barat jaman dulu menilai tanaman ini tidak berharga karena hanya sedikit
daging buah yang bisa dinikmati. Mereka menamai buah kepel ini burahol yang kemudian
dicomot menjadi nama latin tumbuhan ini Stelechocarpus burahol.

Pengharum Badan
Rasa daging buah kepel manis dan harum. Buah ini adalah deodoran alami para puteri
Keraton Mataram di jaman dahulu. Keringat puteri-puteri keraton yang makan buahnya akan
berbau harum setelah makan buah ini. Air seninya juga akan berbau harum. Napas pun akan
harum. Kebiasaan puteri-puteri Mataram ini kemudian ditiru oleh keraton-keraton lain yang
ada di Pulau Jawa.

Khasiat lain buah kepel adalah sifat diuretiknya yang mampu memperlancar air seni. Oleh
sebab itu kepel dipercaya mampu membersihkan ginjal. Sekali lagi sayang, belum ada
penelitian ilmiah yang menerangkan zat-zat apa yang menyebabkan sifat diuretik pada kepel.
Kabarnya, dengan sifat diuretiknya buah kepel bisa juga digunakan sebagai alat pencegah
kehamilan tradisional.

Kandungan vitamin C dalam buah kepel sangat tinggi. “Wanita hamil yang makan buah kepel
dipercaya akan melahirkan bayi yang cantik. Kulit bayi akan terlihat bersih,” ujar Endah
Lasmadiwati, pengelola Kebun Obat Taman Sringanis di Bogor.

Khasiat vitamin C dosis tinggi ini, tutur Endah, membuat kulit menjadi bersih. Dari dalam
tubuh kandungan buah kepel ini membersihkan darah, menguatkan liver, paru-paru dan
ginjal. “Peredaran darah menjadi lebih lancar karena darah yang beku menjadi cair,”
tambahnya.

Atasi Asam Urat

Daun kepel bisa juga dimanfaatkan untuk mengatasi asam urat. Lalap daun kepel mampu
menurunkan kadar kolesterol. “Pilih daun yang masih muda,” kata isteri akupunturis Putu
Oka Sukanta ini. Orang yang tidak menyukai lalap dapat minum rebusan daun kepel untuk
menurunkan kadar kolesterol. Rebusan ini dibuat dari 7 lembar daun kepel dan 3 gelas air.
Air dan daun kepel ini kemudian direbus sampai tersisa satu setengah gelas. Air rebusan daun
kepel ini diminum dua kali sehari, masing-masing sebanyak tiga perempat gelas.

Melihat banyak manfaatnya, mudah-mudahan pohon kepel tidak benar-benar punah.

Kepunahan pohon kepel bisa dicegah kalau ada usaha untuk menanam di pekarangan sendiri.
Harapan bisa ditempatkan pada teknologi pertanian moderen agar mampu
mengembangbiakkan kepel dengan teknik ovulasi.

11. Buah Naga

Buah ini ada 4 jenis (dilihat dari warna daging dan kulit), berdaging merah, berdaging putih,
berdaging supermerah dan berdaging putih, tetapi kulitnya kuning. Yang berdaging putih
memiliki ukuran lebih besar dan rasa yang lebih segar (berasa asam tetapi segar), sedangkan
yang merah memiliki rasa lebih manis. Dalam kondisi yang masih segar, buahnya biasanya
diselaputi sulur atau sisik yang berwarna hijau kekuningan, sedangkan bagian luar berwarna
merah jambu.

Buah ini terkenal sebagai salah satu sumber betakaroten, provitamin A yang di dalam tubuh
akan diolah menjadi vitamin A yang berguna untuk kesehatan mata, reproduksi dan proses
metabolism lainnya. Betakaroten juga merupakan anti oksidan, pencegah kanker, khususnya
kanker kulit dan paru. Selain itu buah ini juga mengandung sumber vitamin dan mineral yang
sangat baik.
Dalam buah ini terkandung sumber vitamin B1, kalium, zat besi, protein serta kalsium. Zat-
zat ini mampu menetralkan racun dalam darah, meningkatkan penglihatan dan mencegah
darah tinggi.

Buah Naga dapat dikonsumsi dalam keadaan segar, setelah matang, buah naga dibelah
menjadi dua dan dagingnya diambil menggunakan sendok. Buah Naga juga dapat dijadikan
makanan lezat lainya seperti pai, eskrim dan aneka dessert lainnya.

12. Pasak Bumi

Pasak bumi atau Eurycoma Longifolia banyak tumbuh di hutan Kalimantan. Yang dijadikan
sumber obat adalah akarnya. Mengkonsumsi ekstrak akar pasak bumi dapat menyembuhkan
penyakit kencing manis, liver, impotensi, rematik, asam urat dan meningkatkan vitalitas
kaum Adam.

Dari beberapa referansi yang ada, pasak bumi juga mampu mengobati leukemia atau kanker
darah, kemudian dari penelitian yang dilakukan oleh beberapa Negara, pasak bumi juga
mengandung berbagai metabolic sekunder yang memiliki efek farmakologi yang tinggi.
Pasak Bumi memiliki kandungan senyawa golongan statin sebagai anti hiperlipidemia, gugus
alkaloid dan lakton. Ekstrak ethanolic yang terkandung di dalamnya juga dapat meningkatkan
jumlah hormone testoteron pada pria.

Pasak Bumi lebih dikenal sebagai obat malaria, kandungan senyawa kuasinoid pada akarnya
dapat melumpuhkan plasmodium falcifarum yang dibawa oleh nyamuk anopheles betina.
Kandungan lainnya adalah senyawa erikomanon yang terkenal ampuh untuk melawan
malaria. Terkahir juga diketahui bahwa pasak bumi bermanfaat untuk meningkatkan
kekebalan tubuh pada penderita HIV.

13. Ginkgo Biloba

Tumbuhan ini sudah dimanfaatkan oleh masyarakat tiongkok kuno yang memanfaatkan daun
dan buahnya bahkan mengkonsumsi bijinya sejak 5000 tahun yang lalu. Kegunaan utamanya
pada waktu itu sebagai tonikum penyegar tubuh. Sekarang ekstrak ginkgo biloba dapat dibeli
dalam bentuk kapsul, pil maupun cairan pekat. Pada tanaman ini digunakan untuk mengobati
penyakit jantung dan penyakit yang berkaitan dengan paru-paru, seperti asma maupun
bronchitis.

Ginkgo Biloba diketahui mengandung vitamin C dan ginkgolida, yaitu senyawa anti oksidan
dan flavonoid. Senyawa inilah yang diyakini dan telah diteliti berperan penting untuk
memperlebar sistim pembuluh paling kecil yaitu mikrokapiler, sehingga dapat meningkatkan
fungsi organ tunggal terutama otak. Selain itu tumbuhan ini dapat dimanfaatkan untuk
menghilangkan stress, mengusir sakit kepala, migraine, vertigo dan telinga yang berdenging.
Dan kabar gembira lainya, ternyata ginkgo biloba mampu meningkatkan daya seksual.

Perlu diwaspadai, mengkonsumsi ginkgo biloba berlebihan dapat menyebabkan diare, mual
dan muntah. Ginkgo biloba juga tidak disarankan penggunaan terhadap orang yang
mengalami kesulitan pembekuan darah, penderita epilepsi dan wanita hamil.

14. Ginseng
Inilah tumbuhan yang sering dijuluki “ the essence of the earth in the form of a men”, ini
dikarenakan umbi ginseng sepintas mirip wujud manusia. Saat ini umbi ginseng yang beredar
di pasaran umumnya berasal dari Amerika, Siberia dan Asia. Dari ketiganya, jenis yang
paling baik adalah Panax Ginseng ataau ginseng Asia dan paling mahal harganya.

Di cina, ginseng dikenal sebagai perangsang seksual karena mengandung hormone estrogen
(hormone seks pada wanita). Tanaman ini juga dikenal mampu meningkatkan system
kekebalan tubuh dan meningkatkan kemampuan tubuh menghadapi stress dan kelahan.
Ginseng juga dimanfaatkan untuk mengatasi depresi, demam, diare dan yang paling dikenal
sebagai obat impotensi. Awalnya ginseng dikonsumsi dalam bentuk umbi basah, umbi kering,
tepung dan lainnya. Pengolahan sederhana dengan merebus umbi segar selama 10-20 menit,
kemudian airnya diminum. Tetapi pada saat ini, di pasaran sudah jamak ditemukan ginseng
dalam kemasan yang siap dikonsumsi.

Sama seperti tanaman obat lainnya, mengkonsumsi ginseng secara berlebihan dapat
mengakibatkan sakit kepala, insomnia, cemas, gelisah dan rasa sakit saat bernafas. Konsumsi
ginseng tidak dianjurkan kepada wanita hamil, penderita insomnia, asma, hipertensi, kelainan
jantung, penderita diabetes dan empisema (bengkak pada paru-paru karena pembuluh darah
kemasukan udara).

15. Morfologi/habitus
Jambu Biji (Psidium guajava) banyak tersebar di Asia Tenggara termasuk Indonesia, sampai
Asia Selatan, India dan Srilangka. Jambu biji termasuk tanaman perdu dan memiliki banyak
cabang dan ranting; batang pohonnya keras. Permukaan kulit luar pohon jambu biji berwarna
coklat dan licin. Apabila kulit kayu jambu biji tersebut dikelupas, akan terlihat permukaan
batang kayunya basah. Bentuk daunnya umumnya bercorak bulat telur dengan ukuran yang
agak besar. Bunganya kecil-kecil berwarna putih dan muncul dari balik ketiak daun.
Tanaman ini dapat tumbuh subur di daerah dataran rendah sampai pada ketinggian 1200
meter diatas permukaan laut. Pada umur 2-3 tahun jambu biji sudah mulai berbuah. Bijinya
banyak dan terdapat pada daging buahnya.

Jambu biji ini akrab juga dengan nama Psidium guajava (Inggris/Belanda), Jambu klutuk,
Bayawas, tetokal, Tokal (Jawa); Jambu klutuk, Jambu Batu (Sunda), Jambu bender (Madura).
(11 January 2006).

 Kandungan Kimia

Buah, daun, dan kulit batang pohon jambu biji mengandung tanin, sedang pada bunganya
tidak banyak mengandung tanin. Daun jambu biji juga mengandung zat lain kecuali tannin,
seperti minyak atsiri, asam ursolat, asam psidiolat, asam kratogolat, asam oleanolat, asam
guajaverin dan vitamin. Kandungan buah jambu biji (dalam 100 gr), yaitu Kalori 49 kal;
Vitamin A 25 SI; Vitamin B1 0,02 mg; Vitamin C 87 mg; Kalsium 14 mg; Hidrat Arang 12,2
gram; Fosfor 28 mg; Besi 1,1 mg; Protein 0,9 mg; Lemak 0,3 gram; dan Air 86 gram.
( IPTEKnet, 15 Januari, 2007).

Diantara berbagai jenis buah, jambu biji mengandung vitamin C yang paling tinggi dan cukup
mengandung vitamin A. Dibanding buah-buahan lainnya seperti jeruk manis yang
mempunyai  kandungan vitamin C 49 mg/100 gram bahan, kandungan vitamin C  jambu biji
2 kali lipat. Vitamin C ini sangat baik sebagai zat  antioksidan. Sebagian besar vitamin C
jambu biji terkonsentrasi pada kulit dan daging bagian luarnya yang lunak dan tebal.
Kandungan vitamin C jambu biji mencapai puncaknya menjelang matang.  Selain pemasok
andal vitamin C, jambu biji juga kaya serat, khususnya pectin (serat larut air), yang dapat
digunakan untuk bahan pembuat gel atau jeli. Manfaat pectin lainnya adalah untuk
menurunkan kolesterol yaitu mengikat kolesterol dan asam empedu dalam tubuh dan
membantu pengeluarannya. Penelitian yang dilakukan Singh Medical Hospital and Research
center Morrabad, India menunjukkan jambu biji dapat menurunkan kadar kolesterol total
dan trigliserida darah serta tekanan darah penderita hipertensi essensial.

 Contoh Penggunaan dalam Kehidupan Sehari-hari

Ada beberapa contoh cara penggunaan jambu biji untuk kesehatan diantaranya,

Diare pada bayi yang masih menyusui:

 - Bahan : jambu biji yang masih muda dan garam secukupnya.

 - Cara menggunakan : dikunyah oleh ibu yang menyusui bayi tersebut, airnya ditelan
dan ampasnya dibuang.

Masuk Angin:

 - Bahan: 10 lembar daun jambu biji yang masih muda, 1 butir cabai merah, 3 mata
buah asam, 1 potong gula kelapa, garam secukupnya
 - Cara membuat : semua bahan tersebut direbus bersama dengan 1 liter air sampai
mendidih kemudian disaring untuk diambil airnya. Cara menggunakan: diminum 2
kali sehari.

Sariawan:

 - Bahan: 1 genggam daun jambu biji, 1 potong kulit batang jambu biji.
 - Cara membuat: direbus bersama dengan 2 gelas air sampai mendidih, kemudian
disaring untuk diambil airnya. Cara menggunakan: diminum 2 kali sehari.

Sakit Kulit:

 - Bahan: 1 genggam daun jambu biji yang masih muda, 7 kuntum bunga jambu biji.
 - Cara membuat: ditumbuk bersama-sama sampai halus cara menggunakan: untuk
menggosok bagian kulit yang sakit.

Obat luka baru Sebaiknya memakai pucuk daun muda kemudian dikunyah sampai lembut
kemudian ditempelkan diluka, berguna untuk menghentikan pendarahan pada luka baru, juga
berguna sebagai pembunuh kuman. Khasiat buah jambu biji yaitu menaikkan trombosit darah
Buah berkhasiat dapat meningkatkan trobosit darah, pada pasien yang kena demam berdarah,
banyak yang menggunakan juice buah jambu biji, diminum 3 kali sehari bila terkena
serangan demam berdarah. Batuk Sebaiknya mengkonsumsi buah jambu biji, sebagai
pencegahan agar tidak semakin parah, karena zat yang ada didalamnya dapat mencegahnya
Pembersih pasca persalinan. Kulit pohon biasa dipakai sebagai pembersih pasca persalinan
ambil tiga genggam kecil kulit pohon boleh dicampur dengan pucuk daun, kemudian direbus
dan airnya diminum.

Untuk mengobati penyakit tertentu, lebih disukai buah jambu biji yang daging buahnya
berwarna merah. Saat ini, buah jambu biji telah dimanfaatkan oleh masyarakat untuk
meningkatkan jumlah trombosit pada penderita demam berdarah. Kemungkinan besar, hal ini
disebabkan buha jambu biji berkhasiat untuk mengatasi hemostatis, antiradang dan
antioksidan sehingga dapat menghentikan proses agregasi (pengumpulan) trombosit dan
perdarahan yang terjadi sebelumnya, seperti mimisan, perdarahan kulit dan berak darah.
Alhasil, jumlah trombosit cepat meningkat disertai perbaikan kualitas trombosit yang beru
terbentuk sehingga dapat berfungsi kembali secara normal.

16. MENGKUDU (Morinda citrifolia L)

Tanaman mengkudu (Morinda cirifolia L) merupakan tanaman obat yang sudah

dimanfaatkan orang sejak jaman dahulu sampai sekarang. Di berbagai negara di dunia,
banyak orang juga menggunakan mengkudu sebagai tanaman obat, sebab tanaman mengkudu
memiliki berbagai khasiat. Di Indonesia tanaman mengkudu sudah dimanfaatkan sejak jaman
dahulu. Semula yang  dimanfaatkan adalah kulit akarnya sebagai zat pewarna, karena dalam
kulit akarnya tersebut terkandung senyawa morindon dan morindin yang dapat memberikan
warna merah dan kuning untuk mewarnai kain tenun. Setelah diketahui bahwa dalam bagian
lain tanaman mengkudu, terutama buahnya mengandung berbagai zat yang berkhasiat obat
yang dapat menyembuhkan berbagai macam penyakit, maka selanjutnya tanaman mengkudu
lebih dikenal sebagai tanaman obat. Di Indonesia mengkudu tumbuh hampir diseluruh
kepulauan, umumnya tumbuhan liar di pantai, di ladang, di pinggiran kota dan
perkampungan, atau sengaja ditanam dipekarangan sebagai tanaman obat. Penyebarannya ke
berbagai penjuru daerah tropis melalui arus laut, karena sebagian biji mengandung udara
yang memungkinkan buahnya terapung di permukaan laut. Nama daerah untuk tanaman
mengkudu antara lain eodu, lengkudu, bangkudu, bakudu, pamarai, mangkudu, beteu
(Sumatra); kudu, cangkudu, pace, kemudu (Jawa); tibah, wungkudu, ai kombo, manakudu,
bakudu(Nusa Tenggara); mangkudu,wangkudu, labanau, (Kalimantan),  baja, noni
(Sulawesi). Akhir-akhir ini tanaman tersebut mendapat perhatian dunia karena adanya fakta
empiris dan kepercayaan serta bukti penelitian ilmiah bahwa buah mengkudu mempunyai
berbagai khasiat penyembuhan terhadap berbagai penyakit degeneratif yangsulit
disembuhkan seperti kanker,diabetes, tumor dan lain sebagainya. Dari hasil penelitian secara
ilmiah dapat dibuktikan bahwa pada semua 19 bagian tanaman mengkudu terkandung
berbagai senyawa yang berguna obat.

KANDUNGAN MENGKUDU

Scopoletin

Zat-zat scopoletin ini mempunyai khasiat pengobatan, dan sebagai tambahan para ahli
percaya bahwa scopoletin adalah salah satu di antara zat-zat yang terdapat dalam buah
Mengkudu yang dapat mengikat serotonin, salah satu zat kimiawi penting di dalam tubuh
manusia. Scopoletin berfungsi memperlebar saluran pembuluh darah yang mengalami
penyempitan dan melancarkan peredaran darah. Selain itu scopoletin juga telah terbukti dapat
membunuh beberapa tipe bakteri, bersifat fungisida (pembunuh jamur) terhadap Pythium sp
dan juga bersifat antiperadangan dan anti-alergi.

Zat Anti-kanker (Damnacanthal)

Beberapa penelitian terbaru tentang Mengkudu dilakukan untuk mengetahui kandungan zat-
zat antikanker (damnacanthal ). Empat ilmuwan Jepang berhasil menemukan zat anti kanker
pada ekstrak Mengkudu ketika mereka sedang mencari zat-zat yang dapat merangsang
pertumbuhan struktur normal dari selsel abnormal K-ras-NRK.

Xeronine dan Proxeronine

Salah satu alkaloid penting yang terdapat dalam buah Mengkudu adalah xeronine. Xeronine
dihasilkan juga oleh tubuh manusia dalam jumlah terbatas yang berfungsi untuk
mengaktifkan enzim-enzim dan mengatur fungsi protein di dalam sel. Xeronine ditemukan
pertama kali oleh Dr. Ralph Heinicke (ahli biokimia). Walaupun buah Mengkudu hanya
mengandung sedikit xeronine, tetapi mengandung bahanbahan pembentuk (prekursor)
xeronine, yaitu proxeronine dalam jumlah besar. Proxeronine adalah sejenis asam koloid
yang tidak mengandung gula, asam amino atau asam nukleat seperti koloid-koloid lainnya
dengan bobot molekul relatif besar, lebih dari 16.000. Apabila kita mengkonsumsi
proxeronine maka kadar xeronine di dalam tubuh akan meningkat. Di dalam tubuh manusia
(usus) enzim proxeronase dan zat-zat lain akan mengubah proxeronine menjadi xeronine.
Fungsi utama xeronine adalah mengatur bentuk dan rigiditas (kekerasan) protein-protein
spesifik yang terdapat di dalam sel. Hal ini penting mengingat bila protein-protein tersebut
berfungsi abnormal maka tubuh kita

akan mengalami gangguan kesehatan. Secara keseluruhan Mengkudu merupakan bahan

makanan yang bergizi lengkap. Sebagian besar adat budaya Polinesia masa lampau maupun
sekarang, menggunakan buah Mengkudu sebagai makanan utama. Penduduk asli kepulauan
Pasifik Selatan mengkonsumsi buah Mengkudu untuk dapat bertahan hidup pada waktu
kelaparan. Demikian pula, para prajurit yang menetap di kepulauan Polinesia selama perang
dunia II dianjurkan untuk mengkonsumsi buah Mengkudu untuk menambah kekuatan dan
tenaga.

Zat Pewarna

Kulit akar tanaman Mengkudu mengandung zat pewarna (merah), yang diberi nama
morindon dan morindin.

KHASIAT MENGKUDU

Riset Medis Tentang Mengkudu

Riset medis tentang Mengkudu dimulai setidaknya pada tahun 1950, ketika jurnal ilmiah
Pacific Science melaporkan bahwa buah Mengkudu menunjukkan sifat anti bakteri terhadap
M. pyrogenes, P. Aeruginosa, dan bahkan E. coli yang mematikan itu. Studi dan penelitian
tentang Mengkudu terus dilakukan oleh berbagai lembaga penelitian dan universitas. Sejak
tahun 1972, Dr. Ralph Heinicke, ahli biokimia terkenal dari Amerika Serikat mulai
melakukan penelitian tentang alkaloid xeronine yang terdapat pada enzim bromelain (enzim
pada nenas), dan kemudian menemukan bahwa buah Mengkudu juga mengandung xeronine
dan prekursornya (proxeronine) dalam jumlah besar. Xeronine adalah salah satu zat penting
yang mengatur fungsi dan bentuk protein spesifik sel-sel tubuh manusia. Tahun 1993, jurnal
Cancer Letter melaporkan bahwa beberapa peneliti dari Keio University dan The Institute of
Biomedical Sciences di Jepang yang melakukan riset terhadap 500 jenis tanaman mengklaim
bahwa mereka menemukan zat-zat anti kanker (damnacanthal) yang terkandung dalam
Mengkudu.

Meningkatkan Daya Tahan Tubuh

kemampuan sari buah Mengkudu, di antaranya yaitu merangsang produksi sel T dalam sistem
kekebalan tubuh (sel T berperan penting dalam melawan penyakit); memperkuat sistem
kekebalan tubuh, terutama makrofaset dan limfosit dari sel darah putih; menunjukkan efek
anti bakteri; mempunyai efek anti rasa sakit/nyeri (analgesik); menghambat pertumbuhan sel-
sel pra kanker/tumor yaitu dengan kemampuannya menormalkan fungsi sel-sel yang
abnormal. Mona Harrison, MD dari Boston University School of Medicine dan direktur
medis pada D.C. General Hospiial,USA melaporkan bahwa Mengkudu meningkatkan fungsi
kelenjar tiroid dan kelenjar timus, yang dipercaya bertindak melawan infeksi dan
masalahmasalah yang berhubungan dengan sistem kekebalan tubuh.

Menormalkan Tekanan Darah

buah Mengkudu mengandung sejenis fitonutrien, yaitu scopoletin yang berfungsi

untuk memperlebar saluran pembuluh darah yang mengalami penyempitan. Hal ini
menyebabkan jantung tidak perlu bekerja terlalu keras untuk memompa darah, sehingga
tekanan darah menjadi normal. Hasil uji coba pada hewan menunjukkan bahwa scopoletin
menurunkan tekanan darah tinggi dan normal menjadi rendah (hipotensi yang abnormal).
Namun demikian, scopoletin yang terdapat dalam buah Mengkudu dapat berinteraksi sinergis
dengan nutraceuticals (makanan yang berfungsi untuk pengobatan) lain untuk mengatur
tekanan darah tinggi menjadi normal, tetapi tidak menurunkan tekanan darah yang sudah
normal. Tidak pernah ditemukan kasus di mana tekanan darah normal turun hingga
mengakibatkan tekanan darah rendah (hipotensi).

Menghilangkan Rasa Sakit

Kemampuan buah Mengkudu sebagai zat analgesik telah dikenal dalam sejarah pengobatan
tradisional, sehingga tanaman ini disebut “painkiller tree” atau “headache tree”. Riset-riset
ilmiah telah membuktikan efek menguntungkan dari Mengkudu untuk mengatasi rasa sakit.
Pada tahun 1990, para peneliti menemukan adanya hubungan yang signifikan antara dosis
ekstrak sari buah Mengkudu dengan aktifitas analgesik tikustikus percobaan (umumnya,
semakin banyak digunakan, efek analgesiknya akan semakin kuat). Banyak teori yang
menjelaskan tentang bagaimana mekanisme kerja Mengkudu menghilangkan rasa sakit. Salah
satunya adalah teori Dr. Ralph Heinicke (ahli biokimia terkenal dari AS) yang mengatakan
bahwa xeronine-lah yang berperan dalam menghilangkan rasa sakit. Hal ini dikaitkan dengan
kemampuan xeronine menormalkan protein pada sel-sel yang abnormal, termasuk sel-sel
jaringan otak, tempat berasalnya rasa sakit. Beberapa kasus rasa sakit yang kronis seperti
sakit kepala terus menerus, rasa sakit pada otot saraf dan nyeri sendi disembuhkan setelah
mengkonsumsi sari buah.

Anti-peradangan dan Anti-alergi

Senyawa scopoletin (hidroksi-metoksi-kumarin) sangat efektif sebagai zat anti-radang dan
anti-alergi. Literatur-literatur kedokteran melaporkan keberhasilan pengobatan pada arthritis,
bursitis, car-pal tunnel syndrome dan alergi dengan menggunakan scopoletin. Bryant Bloss,
MD, ahli ortopedi dari Indiana, AS melaporkan keberhasilan sari buah Mengkudu
menyembuhkan sakit punggung yang dialaminya dan juga 15 orang pasiennya. Sementara
itu, 8 orang pasiennya melaporkan bahwa sakit lutut (osteoarthritis) hampir tidak terasa
selama mengkonsumsi sari buah Mengkudu. Tiga dari pasien Dr. Bloss yang menderita asma
mengalami kemajuan dengan semakin berkurangnya batuk. Beberapa pasien yang mengalami
radang sendi juga mulai mengalami kemajuan secara nyata setelah minum sari buah
Mengkudu. Beliau menawarkan sari buah Mengkudu sebagai makanan tambahan/suplemen,
dan bukan sebagai obat kepada para pasiennya.

Anti-bakteri

Hasil penelitian yang dimuat darn jurnal Pacific Science (vo1.4, tahun 1950) melaporkan
bahma Mengkudu mengandung bahan anti bakteri yang dapat digunakan untuk mengatasi
penyakit jantung masalah pencernaan. Senyawa antraquinon yang banyak terdapat pada akar
Mengkudu ternyata dapat melawan bakteri Staphylococcus yang menyehabkan infeksi pada
jantung dan bakteri Shigella yang menyebabkan disentri. Mengkudu bersifat anti bakteri
terhadap: Bacillus subtilis, Escherichicr coli, Proteus morganii, Pseudomonas aeruginosa,
Salmonella montevdleo, Salmonella schotmuelleri, Salmonella typhi, Shigella dysenteriae,
Shigella flexnerii, Shigella paraciysenteriae BH und III-Z, Staphylococcus aureus. Dr. Robert
Young, ahli mikrobiologi dari Utah, USA menemukan yeast molds dan jamur beserta racun
yang dihasilkannya dapat menyehabkan sel-sel sakit karena derajat keasamannya (pH)
meningkat. Dengan mengkonsumsi sari buah Mengkudu, keadaan tersebut dapat diatasi
karena Mengkudu membantu mengatur keseimbangan pH tubuh, sehingga meningkatkan
kernampuan tubuh menyerap vitamin-vitamin, mineral dan protein.

Mengatur Siklus Suasana Hati (Mood)

Salah satu kemampuan lain yang dimiliki oleh seopoletin adalah dapat mengikat serotonin.
Menurut Dr. Harrison (DC.General Hospital, USA) scopoletin dapat meningkatkan kegiatan
kelenjar peneal yang terdapat di dalam otak, yang merupakan tempat dimana serotonin
diproduksi dan kemudian digunakan untuk menghasilkan hormon melatonin. Serotonin
adalah salah satu zat penting di dalam butiran darah (trombosit) manusia yang melapisi
saluran pencernaan dan otak.

Di dalarn otak, serotonin berperan sebagai neutrotrcrnsmitter, penghantar sinyal saran dan
prekursor hormon melatonin. Serotonin dan melatonin membantu mengatur beberapa
kegiatan tubuh seperti tidur, regulasi suhu badan, suasana hati (mood), masa pubertas dan
siklus produksi sel telur, rasa lapar dan perilaku seksual. Kekurangan serotonin dalam tubuh
dapat mengakibatkan penyakit migrain, pusing, depresi, bahkan juga penyakit Alzheimer

Mengatur Siklus Energi Tubuh

Dr. Harrison juga melaporkan bahwa perubahan frekuensi energi tubuh juga disebabkan oleh
kegiatan positif sari buah Mengkudu. Efek yang ditimbulkan antara lain; dapat menstabilkan
gula darah, mengurangi rasa sakit waktu menstruasi, mengurangi keinginan buang air kecil
pada malam hari untuk pria yang mengalami pembengkakan prostat. Menurut Dr. Heinicke
(ahli biokimia dari AS), xeronine juga turut berperan dalam proses siklus energi tubuh. Ia
menjelaskan mekanismenya sebagai berikut, xeronine akan diserap pada tempat yang
berdekatan dengan tempat penyerapan endorphin dan bertindak sebagai prekursor hormon
(co-hormone) untuk mengaktifkan protein reseptor yang memberikan perasaan enak/nyaman.
Akibatnya orang akan merasa enak dan memiliki banyak energi setelah mengkonsumsi sari
buah Mengkudu. Sari buah Mengkudu melindungi tubuh kita dengan memberi nutrisi yang
dibutuhkan oleh tubuh.”

Khasiat-khasiat Tambahan

Mengkudu memiliki khasiat-khasiat lain yang belum dibuktikan secara medis, namun secara
empiris telah banyak orang yang mengalami perbaikan dan peningkatan kesehatan setelah
mengkonsumsi sari buahnya. Beberapa problem kesehatan yang dapat diatasi dengan
menggunakan Mengkudu:

• Sistem pencernaan: Perut kembung, luka pada usus halus, radang lambung, muntah-muntah
dan keracunan makanan.

• Sistem pernapasan: Batuk,bronchitis, sakit tenggorokan, TBC, kolera, demam pada bayi,
sinusitis, asma.

• Sistem kardiovaskular: Kolesterol tinggi, penebalan otot jantung, meningkatkan transportasi

oksigen di dalam sel.

• Penyakit kulit: Luka bakar, luka, kudis, bisul, selulit, cacing kulit, ketombe, kurap, dan
radang pada kulit, borok pada kulit, dan masalah-masalah pada kulit lainnya.

• Mulut dan tenggorokan: Radang tenggorokan, gusi berdarah, batuk, sariawan, sakit gigi.

• Gangguan menstruasi: Sindrom pramenstruasi, siklus haid yang tidak teratur, nyeri pada
waktu haid.

• Awet muda: Sari buah Mengkudu dapat digunakan sebagai tonik untuk mengatasi keriput
akibat proses penuaan.

• Penyakit-penyakit dalam tubuh: Diabetis, hepatitis kronis, sakit pinggul, sakit kepala,
gangguan fungsi ginjal, kencing batu, ganguan pada hormon tiroid.

• Defisiensi daya tahan tubuh: Penyakit virus Epstein-Barr, candidiasis kronis, penyakit
akibat infeksi virus HIV, kekurangan tenaga (AES=altered energy syndrome).

Penggunaan Sari (Esktrak) Mengkudu

Mungkin ada yang berpikir bahwa hanya orang sakit saja yang mengkonsumsi sari (esktrak)
Mengkudu. Sebenarnya tidak demikian, orang yang berada dalam kondisi sehat dapat saja
mengkonsumsi sari (esktrak) Mengkudu termasuk anak-anak. Tetapi sebaiknya orang yang
menjalani perawatan kesehatan memberitahukan pada dokternya bila ingin mengkonsumsi
sari (esktrak) Mengkudu. Dari bukti-bukti empiris diketahui bahwa sari (esktrak) Mengkudu
aman untuk dikonsumsi oleh anak-anak, wanita hamil dan ibu yang sedang menyusui. Berapa
lama mengkonsumsi sari (esktrak) Mengkudu juga tergantung pada efek positif yang timbul
setelah mengkonsumsi. Sebagian orang mungkin membutuhkan waktu beberapa bulan atau
lebih baru merasakan efek yang signifikan, namun rata-rata hamper setiap orang mengalami
adanya perubahan setelah minum dalam beberapa minggu. Lamanya waktu yang dibutuhkan
untuk merasakan adanya perubahan setelah mengkonsumsi sari (esktrak) Mengkudu
tergantung pada beberapa hal:

• Tingkat keseriusan kondisi kesehatan

• Berapa lama waktu mengkonsumsinya

• Stress/tekanan yang dialami

• Terapi kesehatan yang tengah dijalani

• Jenis suplemen kesehatan lain yang sedang dikonsumsi

• Sebelum mulai mengkonsumsi sari (esktrak) Mengkudu, sebaiknya dipastikan

alasan apa yang memotivasi kita untuk mengkonsumsinya.

Berikut ini adalah beberapa alasan yang dapat dijadikan pegangan dalam mengkonsumsi sari
(esktrak) Mengkudu:

• Meningkatkan kesehatan tubuh secara keseluruhan dan memperbaiki kesehatan.

• Meningkatkan kekebalan tubuh.

• Lebih meningkatkan tanggung jawab terhadap kesehatan pribadi.

• Membantu penyembuhan tubuh setelah menga-lami luka atau pembedahan.

• Membantu penyerapan gizi dari makanan dan suplemen kesehatan lain yang dikonsumsi.

• Memberikan nutrien-nutrien yang tidak tersedia dalam makanan yang biasa dikonsumsi
sehari-hari.

• Mencoba cara alami untuk terapi kesehatan dan penyembuhan karena metode konvensional
yang digunakan tidak memberikan basil seperti yang diharapkan.

• Memperkuat enzim tubuh, letak sel reseptor dan sel protein lain sehingga dapat bekerja
lebih baik.

17. Anting-anting
Nama Tanaman Anting-anting (Acalypha australis Linn.)
Nama Lokal Tie xian (China).;
Deskripsi Herba Semusim, tegak. berambut. Batang tinggi 30 – 50 cm. bercabang, dengan
garis memanjang kasar. Tumbuh di pinggir jalan, lapangan rumput, lereng gunung. Daun
letak berseling bentuk bulat lonjong sampai lanset, bagian ujung dan pangkal daun lancip,
tepi bergerigi, panjang 2,5 – 8 cm, lebar 1,5 – 3,5 cm. Bunga berkelamin tunggal dan
berumah satu, keluar dari ketiak daun, bunganya kecil-kecil dalam rangkaian berupa malai.
Buahnya kecil. Akar dari tanaman ini sangat disukai anjing dan kucing.
Untuk Penyakit Disentri basiler dan disentri amuba, Diare, Malnutrition, mimisan; Muntah
darah, Berak darah, Kencing darah, Malaria;
Pemanfaatan BAGIAN YANG DIPAKAI:
Seluruh tanaman, pemakaian segar atau kering.

KEGUNAAN:
1. Disentri basiler dan disentri amuba.
2. Diare, anak dengan berat badan rendah (malnutrition) dan
gangguan pencernaan.
3. Muntah darah, mimisan, berak darah (melena), kencing darah
(hematuria).
4. Malaria.

PEMAKAIAN :
9 – 15 gram kering atau 30 – 60 gram segar, direbus, minum.

PEMAKAIAN LUAR:
Herba segar dilumatkan, tempel atau direbus, airnya untuk cuci.
Dipakai untuk bisul, koreng, luka berdarah, eczema, dermatitis,
gigitan ular.

CARA PEMAKAIAN:
1. Dermatitis, eczema, koreng:
Herba segar secukupnya direbus, airnya untuk cuci di tempat yang
sakit.
2. Perdarahan, luka luar:
Herba segar ditambah gula pasir secukupnya, dilumatkan dan
ditempel ke tempat yang sakit.

3. Disentri amoeba:
30 – 60 gram tanaman kering (seluruh batang) direbus, sehari dibagi
2 kali minum, selama 5 – 10 hari.

4. Diare, disentri basiler, muntah darah, mimisan, berak darah (melena),

batuk:
Herba kering 30 – 60 gram direbus, minum.

5. Disentri basiler:
Acalypha australis 30 – 60 gram, Portulaca oleracea (Gelang) dan
gula masing-masing 30 gram rebus, minum setelah dingin.

18. Alpukat

Nama Tanaman Alpokat (Persea gratissima Gaertn.)

Nama Lokal Apuket, alpuket, jambu wolanda (Sunda), apokat, avokat,; plokat (Jawa).
apokat, alpokat, avokat, advokat (Sumatera);
Deskripsi Pohon buah dari Amerika Tengah, tumbuh liar di hutan-hutan, banyak juga
ditanam di kebun dan di pekarangan yang lapisan tananhnya gembur dan subur serta tidak
tergenang air. Walau dapat berbuah di dataran rendah, tapi hasil akan memuaskan bila
ditanam pada ketinggian 200-1.000 m di atas permukaan laut (dpl), pada daerah tropik dari
subtropik yang banyak curah hujannya. Pohon kecil, tinggi 3-10 m, berakar tunggang, batang
berkayu, bulat, warnanya coklat kotor, banyak bercabang, ranting berambut halus. Daun
tunggal, bertangkai yang panjangnya 1,5-5 cm, kotor, letaknya berdesakan di ujung ranting,
bentuknya jorong sampai bundar telur memanjang, tebal seperti kulit, ujung dan pangkal
runcing, tepi rata kadang-kadang agak rmenggulung ke atas, bertulang rnenyirip, panjang 10-
20 cm, lebar 3-10 cm, daun muda warnanya kemerahan dan berambut rapat, daun tua
warnanya hijau dan gundul. Bunganya bunga majemuk, berkelamin dua, tersusun dalam
malai yang keluar dekat ujung ranting, warnanya kuning kehijauan. Buahnya buah buni,
bentuk bola atau bulat telur, panjang 5-20 cm, warnanya hijau atau hijau kekuningan,
berbintik-bintik ungu atau ungu sarna sekali berbiji satu, daging buah jika sudah masak
lunak, warnanya hijau, kekuningan. Biji bulat seperti bola, diameter 2,5-5 cm, keping biji
putih kemerahan. Buah alpokat yang masak daging buahnya lunak, berlemak, biasanya
dimakan sebagai es campur atau dibuat juice. minyaknya digunakan antara lain untuk
keperluan kosmetik. Perbanyakan dengan biji, cara okulasi dan cara enten.
Untuk Penyakit Sariawan, melembabkan kulit kuring, kencing batu, sakit kepala; Darah
tinggi (Hipertensi), nyeri saraf (neuralgia), nyeri lambung,; Saluran napas membengkak
(bronchial swellings), sakit gigi,; Kencing manis (diabetes melitus), menstruasi tidak teratur.;
Pemanfaatan BAGIAN YANG DIPAKAI: Daging buah, daun, biji.

KEGUNAAN:
Daging buah :
- Sariawan.
- Melembabkan kulit kering.

Daun:
- Kencing batu.
- Darah tinggi, sakit kepala.
- Nyeri syaraf.
- Nyeri lambung.
- Saluran napas membengkak (bronchial swellings).
- Menstruasi tidak teratur.

Biji:
- Sakit gigi.
- Kencing manis.

PEMAKAIAN,.
Untuk minum: 3-6 lembar daun.
Pemakaian Luar: Daging buah secukupnya dilumatkan, dipakai untuk masker. Daun untuk
pemakaian setempat, biji digiling halus menjadi serbuk untuk menghilangkan sakit.

CARA PEMAKAIAN:
1. Sariawan:
Sebuah isi alpokat yang sudah masak diberi 2 sendok makan madu
murni, diaduk merata lalu dimakan. Lakukan setiap hari sampai
sembuh.

2. Kencing batu:
4 lembar daun alpokat, 3 buah rimpang teki, 5 tangkai daun randu,
setengah biji pinang, 1 buah pala, 3 jari gula enau, dicuci lalu
direbus dengan 3 gelas air bersih sampai tersisa 2 1/4 gelas.
Setelah dingin disaring lalu diminum. Sehari 3 x 3/4 gelas.

3. Darah tinggi :
3 lembar daun alpokat dicuci bersih lalu diseduh dengan 1 gelas air
panas. Setelah dingin diminum sekaligus.

4. Kulit muka kering:

Buah diambil isinya lalu dilumatkan sampai seperti bubur. Dipakai
untuk masker, dengan cara memoles muka yang kering. Muka
dibasuh dengan air setelah lapisan masker alpokat tersebut
mengering.

5. Sakit gigi berlubang:

Lubang pada gigi dimasukkan bubuk biji alpokat.

6. Bengkak karena Peradangan:

Bubuk dari biji secukupnya ditambah sedikit air sampai menjadi
adonan seperti bubur, balurkan kebagian tubuh yang sakit.

7. Kencing manis:
Biji dipanggang di atas api lalu dipotong kecil-kecil dengan golok,
kemudian digodok dengan air bersih sampai airnya menjadi coklat.
Saring, minum setelah dingin.

8. Teh dan alpokat baik untuk menghilangkan rasa sakit kepala, nyeri
lambung, bengkak pada saluran napas, rasa nyeri syaraf (Neuralgia)
dan datang haid tidak teratur.

Data penelitian:
Daun mempunyai aktivitas antibakteri dan menghambat pertumbuhan Staphylococcus aureus
strain A dan B. Staphylococcus albus, Pseudomonas sp., Proteus sp., Escherichea coli dan
Bacillus subtilis (E.O. ognulans dan E. Ramstad 1975).

19. Adas

Nama Tanaman Adas (Foeniculum vulgare Mill.)

Nama Lokal Hades (Sunda), adas, adas londa, adas landi (Jawa),; Adhas (Madura), adas
(Bali), wala wunga (Sumba).; Das pedas (Aceh), adas, adas pedas (melayu).; Adeh, manih
(Minangkabau). paapang, paampas (Menado).; Popoas (Alfuru), denggu-denggu (Gorontalo),
; Papaato (Buol), porotomo (Baree). kumpasi (Sangir Talaud).; Adasa, rempasu (Makasar),
adase (Bugis).; Hsiao hui (China), phong karee, mellet karee (Thailand),; Jintan Manis
(Malaysia). barisaunf, madhurika (Ind./Pak.).; Fennel, commaon fennel, sweet fennel, fenkel,
spigel (I).;
Deskripsi Adas merupakan satu dari sernbilan tumbuhan obat yang dianggap berrnukjizat di
Anglo-Saxon. Di Indonesia telah dibudidayakan dan kadang sebagai tanarnan bumbu atau
tanaman obat. Turnbuhan ini dapat hidup dari dataran rendah sampai ketinggian 1.800 m di
atas permukaan laut, namun akan tumbuh lebih baik pada dataran tinggi. Asalnya dari Eropa
Selatan dan Asia, dan karena manfaatnya kemudian banyak ditanam di Indonesia, India,
Argentina, Eropa, dan Jepang. Terna berumur panjang, tinggi 50 cm – 2 m, tumbuh
merumpun. Satu rumpun biasanya terdiri dari 3 – 5 batang. Batang hijau kebiru- biruan,
beralur, beruas, berlubang, bila memar baunya wangi. Letak daun berseling, majemuk
menyirip ganda dua dengan sirip-sirip yang sempit, bentuk jarum, ujung dan pangkal runcing,
tepi rata, berseludang warna putih, seludang berselaput dengan bagian atasnya berbentuk topi.
Perbungaan tersusun sebagai bunga payung majemuk dengan 6 – 40 gagang bunga, panjang
ibu gagang bunga 5 – 1 0 em, panj’ ang gagang bunga 2 – 5 mm, mahkota berwarna kuning,
keluar dari ujung batang. Buah lonjong, berusuk, panjang 6 – 10 mm, lebar 3 – 4 mm, masih
muda hijau setelah tua cokelat agak hijau atau cokelat agak kuning sampai sepenuhnya
cokelat. Namun, warna buahnya ini berbeda-beda tergantung negara asalnya. Buah masak
mempunyai bau khas aromatik, bila dicicipi rasanya relatif seperti kamfer. Adas
menghasilkan minyak adas, yang merupakan basil sulingan serbuk buah adas yang masak dan
kering. Ada dua macam minyak adas, manis dan pahit. Keduanya, digunakan dalam industri
obat-obatan. Adas juga dipakai untuk bumbu, atau digunakan sebagai bahan yang
memperbaiki rasa (corrigentia saporis) dan mengharumkan ramuan obat. Biasanya adas
digunakan bersama-sama dengan kulit batang pulosari. Daunnya bisa dimakan sebagai
sayuran. Perbanyakan dengan biji atau dengan memisahkan anak tanaman.
Untuk Penyakit Sakit perut (mulas), perut kembung, mual, muntah, ASI sedikit,; Diare,
sakit kuning (jaundice), kurang nafsu makan, batuk,; Sesak napas (Asma), nyeri haid, haid
tidak tertur, rematik goat,; Susah tidur (insomnia), buah pelir turun (orchidoptosis), kolik,;
Usus turun ke lipat paha (hernia inguinalis), batu empedu,; Pembengkakan saluran sperma
(epididimis),; Penimbunan cairan dalam kantung buah zakar (hiodrokel testis),; Keracunan
tumbuhan obat atau jamur, meningkatkan penglihatan;
Pemanfaatan BAGIAN YANG DIGUNAKAN :
Buah masak (Xiaohuixiang, hui-hsiang). Buah yang telah masak dikumpulkan, lalu dijemur
sampai kering.

KEGUNAAN:
Buah bermanfaat untuk mengatasi :
- sakit perut (mulas), perut kembung, rasa penuh di lambung, mual,
muntah, diare,
- sakit kuning (jaundice), kurang nafsu makan,
- batuk berdahak, sesak napas (asma),
- haid: nyeri haid, haid tidak teratur,
- air susu ibu (ASI) sedikit,
- putih telur dalam kencing (proteinuria),
- susah tidur (insomnia),
- buah pelir turun (orchidoptosis),
- usus turun ke lipat paha (hernia inguinalis),
- pembengkakan saluran sperma (epididimis),
- penimbunan cairan di dalam kantung buah zakar (hidrokel testis),
- mengurangi rasa sakit akibat batu dan membantu menghancurkannya,
- rematik gout, dan
- keracunan tumbuhan obat atau jamur.

Daun berkhasiat mengatasi :

- batuk,
- perut kembung, koilk,
- rasa haus, dan
- meningkatkan penglihatan.

CARA PEMAKAIAN :
Buah adas sebanyak 3 – 9 g direbus, minum atau buah adas digiling halus, lalu diseduh
dengan air mendidih untuk diminum sewaktu hangat. Daun dimakan sebagai sayuran atau
direbus, lalu diminum.
Pemakaian luar, buah kering digiling halus lalu digunakan untuk pemakaian lokal pada
sariawan, sakit gigi, sakit telinga dan luka.
Minyak adas juga dapat digunakan untuk menggosok tubuh anak yang masuk angin.

CONTOH PEMAKAIAN :
1. Batuk
a. Siapkan serbuk buah adas sebanyak 5 g disedub dengan 1/2
cangkir air mendidih. Setelah dingin disaring, tambahkan 1 sendok
teh madu. Aduk sampai merata, minum sekaligus. Lakukan 2 kali
sehari, sampai sembuh.

b. Siapkan daun saga 1/4 genggam, bunga kembang sepatu 2

kuntum, daun poko 1/5 genggam, bunga tembelekan 10 kuntum,
bawang merah 2 butir, adas 1 sendok teh, pulosari 1 jari, rimpang
jahe 1 jari, gula merah 3 jari, dicuci dan dipotong-potong
seperlunya. Rebus dengan 3 gelas air bersih sampai tersisa
setengahnya. Setelah dingin disaring, lalu diminum. Lakukan 3 kali
sehari, masing-masing 1/2 gelas.

2. Sesak napas
a. Ambil minyak adas sebanyak 10 tetes diseduh dengan 1 sendok
makan air panas. Minum selagi hangat. Lakukan 3 kali sehari,
sampai sembuh.

b. Siapkan adas 1/2 sendok teh, pulosari ¼ jari, rirnpang kencur 2

jari, rirnpang temulawak 1 jari, jintan hitam 114 sendok teh, daun
poncosudo (Jasminum pubescens) 1/4 genggam, gula merah
3 jari, dicuci dan dipotong-potong seperlunya. Baban-bahan tadi
lalu direbus dengan 4 1/2 gelas air bersih sampai tersisa kira-kira
separonya. Setelah dingin disaring, dan siap untuk diminum.
Sehari 3 kali, masing-masing 3/4 gelas.

3. Sariawan
Siapkan adas 3/4 sendok teh, ketumbar 3/4 sendok teh, daun iler
1/5 genggam, daun saga 1/4 genggam, sisik naga 1/5 genggam,
daun sembung 1/4 genggam, pegagan 1/4 genggam, daun kentut
1/6 genggam, pulosari 3/4 jari, rimpang lempuyang wangi 1/2 jari,
rimpang kunyit ½ jari, kayu manis ¾ jari, gula merah 3 jari, dicuci
dan dipotong-potong seperlunya. Bahan-bahan tadi lalu direbus
dengan 4 1/2 gelas air bersih sampai tersisa separonya. Setelah
dingin disaring, siap untuk diminum. Sehari 3 kali, setiap kali cukup
3/4 gelas.

4. Haid tidak teratur

Siapkan daun dan bunga srigading masing-masing.1/5 genggam,
jinten hitam 3/4 sendok teh, adas 1/2 sendok teh, pulosari 1/2 jari,
bunga kesumba keling 2 kuntum, jeruk nipis 2 buah, gula batu
sebesar telur ayam, dicuci lalu dipotong-potong seperlunya.
Bahan-bahan tadi lalu direbus dengan 3 gelas air bersih sampai
tersisa 2 1/4 gelas. Setelah dingin disaring, minurn 3 kali sehari,
masing-masing 3/4 gelas. Keracunan tumbuhan obat atau jamur
Siapkan serbuk buah adas sebanyak 5 g, lalu seduh dengan
setengah cangkir arak. Minum selagi hangat.

5. Batu empedu
Serbuk buah adas sebanyak 5 g diseduh dengan 1 cangkir air
panas. Minum setelah dingin. Lakukan setiap hari.

CATATAN :
- Pengobatan hernia tetap dengan cara operasi, yaitu rnenutup lubang
saluran yang ada. Adas hanya menaikkan sementara usus yang turul
kelipat paha.
- Hindari penggunaan adas dalam dosis besar.
- Pemakaian buah adas kadang menyebabkan sering kentut dan
bersendawa.
- Buah adas efektif untuk pengusir serangga (insect repellent).

20. Bidara

Nama Tanaman Bidara Upas (Merremia mammosa (Lour.) Hall.f.)

Nama Lokal Blanar, widara upas (Jawa), hailale (Ambon).;
Deskripsi Tumbuh liar di hutan, kadang di tanam di halaman dekat pagar sebagai tanaman
obat atau karena umbinya dapat dimakan. Tumbuh dengan baik di daerah tropik dari dataran
rendah sampai ketinggian 250 m dpi. Tanaman ini mungkin didatangkan dari Philippine,
merupakan tanaman merayap atau membelit yang panjangnya 3-6 m, batangnya kecil bila
dipegang agak licin dan warnanya agak gelap. Daun tunggal, bertangkai panjang, berbentuk
jantung, tepi rata, ujung meruncing, panjang 5-12 cm, lebar 4-15 cm, warnanya hijau tua.
Perbungaan berbentuk payung menggarpu berkumpul 1-4 bunga, bentuknya seperti lonceng
berwarna putih, panjang 7-8 cm, dengan 4 helai kelopak. Umbi berkumpul didalam tanah,
mirip ubi jalar. Bila tanahnya kering dan tidak tergenang air serta gembur, beratnya dapat
mencapai 5 kg atau lebih. Warna kulit umbinya kuning kecoklatan, kulitnya tebal bergetah
warna putih, bila kering warnanya menjadi coklat. Perbanyakan dengan stek batang atau
menanam umbinya.
Untuk Penyakit Demam, batuk, serak, Difteri, Radang tenggorok, radang paru,; Radang
usus buntu, Typhus, sembelit, Muntah darah, Kanker; Kencing manis, Keracunan, gigitan
ular, kusta, syphilis (Luns).;
Pemanfaatan BAGIAN YANG DIPAKAI: Umbi.

KEGUNAAN:
- Demam, batuk, serak.
- Difteri, Radang tenggorok, radang paru, radang usus buntu.
- Typhus, sembelit, buang air besar darah dan lendir.
- Muntah darah.
- Kencing manis (DM), Batu kandung kencing, Keracunan makanan,
gigitan ular.
- Kanker, kusta, syphilis (Lues).

PEMAKAIAN LUAR:
Digunakan untuk memperlancar keluarnya air susu ibu (ASI), obat luka terpotong, luka
bakar, bengkak, penyakit kulit, gigitan ular.

PEMAKAIAN:
Untuk minum: 10-100 g umbi segar diparut atau digodok.
Pemakaian luar: Umbi diiris tipis-tipis atau diparut menjadi bubur, untuk dibalurkan ketempat
yang sakit seperti luka, bengkak-bengkak, gigitan ular dan sebagainya.

CARA PEMAKAIAN:
1. Radang usus buntu :
1/4 jari umbi dicuci bersih lalu diparut dan diremas dengan 1 sendok
makan air gula, kemudian diperas dan disaring Ialu diminum. Sehari
2 kali.

2. Muntah darah, typhus:

Umbi segar secukupnya dicuci bersih lalu diparut, peras dengan
sepotong kain sampai terkumpul sebanyak 1 gelas kecil. Minum.

3. Buang air besar darah dan lendir :

50 g umbi dicuci lalu dipotong-potong, tambahkan gula jawa
secukupnya, godok dengan 2 gelas air bersih sampai tersisa 1 gelas.
Setelah dingin disaring, minum sedikit-sedikit.
4. Difteri :
Umbi segar secukupnya, dicuci lalu diparut, peras dengan sepotong
kain sampai terkumpul 1 gelas kecil. Dipakai untuk kumur-kumur di
tenggorokan selama 23 menit, lalu ditelan.

5. Serak, batuk kering:

Umbi segar sebesar 1 jari tangan dicuci bersih, dipotong tipis-tipis
lalu dikunyah. Lakukan 3-4 kali dalam sehari.

6. Batuk :
100 g umbi segar dicuci lalu diparut, tambahkan sirop gula batu
secukupnya, diaduk sampai merata lalu diperas dan disaring, minum.

7. Batuk rejan:
1/2 jari umbi segar dicuci lalu diparut, diremas dengan 2 sendok
makan air masak dan 1 sendok makan madu, peras dan saring,
minum. lakukan 2 kali sehari.

8. Kencing manis:
100 g umbi segar dicuci bersih Ialu diparut, peras dengan sepotong
kain. Minum setiap pagi, 1/2 jam sebelum makan.

9. Keracunan makanan:
Umbi segar secukupnya dicuci bersih Ialu diparut, peras dengan
sepotong kain sampai terkumpul 1/2 gelas. Minum.

10. Kanker, kusta (Morbqs Hanson):

3/4 jari umbi segar dicuci lalu diparut, tambahkan 4 sendok makan
air matang dan 2 sendok makan madu. Diaduk merata, lalu diperas
dengan sepotong kain, dibagi untuk 3 kali minum yang habis dalam
sehari.

11. Luka-luka di kulit :

Umbi segar dicuci lalu diiris tipis-tipis, letakkan di atas luka.

12. Melancarkan pengeluaran ASI:

Umbi segar dicuci bersih lalu diparut, borehkan disekeliling
payudara.
13. Luka bakar:
Umbi segar dicuci bersih lalu diparut, bubuhkan diatas luka bakar,
bila perlu dibalut.

14. Gigitan ular:

Umbi segar dicuci lalu diparut sampai menjadi adonan seperti
bubur.Tempelkan diatas luka gigitan, lalu dibalut.

15. Syphilis (lues):

1 jari umbi segar dicuci bersih lalu diparut, tambahkan 2 sendok
makan air masak dan 1 sendok makan madu murni, peras dan
saring, minum. Lakukan 3 kali sehari.
16. Batu kandung kencing / kencing batu:
10 g umbi bidara upas, 10 g daun kumis kucing, 15 g daun keji
beling, dicuci lalu umbi dipotong-potong seperlunya. Rebus dengan
1 liter air, sampai tersisa 150 cc. Setelah dingin disaring lalu
diminum. Sehari 3 x 50 cc.

21. Beluntas

Nama Tanaman Beluntas (Pluchea indica (L.) Less.)

Nama Lokal Beluntas (Indonesia), Luntas (Jawa), Baluntas (Madura); Baluntas, Baruntas
(Sunda), Lamutasa (Makasar); Beluntas (Sumatra), Lenaboui (Timor); Luan Yi (China).;
Deskripsi Semak atau setengah semak. tumbuh tegak tinggi sampai 2 m, kadang-kadang
lebih. Percabangan banyak, berusuk halus dan berbulu lembut. Tumbuh liar di tanah tandus
dan jelek, atau ditanam sebagai pagar. Terdapat sampai 1.000 m diatas permukaan laut. Daun
bertangkai pendek, letak berseling, bentuk bundar telur sungsang, ujung bundar melancip,
bergerigi warna hijau terang. Bunga keluar di ujung cabang dan di ketiak daun berbentuk
bunga bonggol bergagang atau duduk, warna ungu. Buah longkah agak berbentuk gasing,
warna coklat dengan sudut putih, lokos.
Untuk Penyakit Bau badan, Nafsu makan, menurunkan panas, scabies, TBC;
Pemanfaatan BAGIAN YANG DIPAKAI: Seluruh tanaman, segar/dikeringkan.

KEGUNAAN :
1. Menghilangkan bau badan.
2. Gangguan pencernaan pada anak-anak dan menambah nafsu
makan.
3. Menurunkan panas, peluruh keringat.
4. Scabies.
5. TBC kelenjar leher (Cervical tuberculous lymphadenitis)
6. Nyeri pada rheumatik, sakit pinggang (Lumbago)

PEMAKAIAN: 10 – 15 gr, direbus.

CARA PEMAKAIAN:
1. Gangguan pencemaan pada anak-anak:
daun dicampurkan pada bubur saring/nasi tim.
2. TBC kelenjar leher:
- extra batang dan daun beluntas, extra gelatin dari kulit sapi,
Laminaria japonica (rumput laut). Bahan-bahan ini ditim sampai
lunak, Ialu dimakan.
- Laminaria japonica (rumput laut)
3. Nyeri rheumatik: 15 gr akar beluntas, direbus, minum.
4. Menghilangkan bau badan: sebagai lalap.
5. Peluruh keringat, menurunkan panas:
Daun direbus, atau diseduh sebagai teh, minum.

22. Waluh

Waluh (Jawa) adalah salah satu tanaman yang banyak tumbuh di Indonesia yang
penanamannya tidak sulit, baik pembibitannya, perawatanya, hasilnyapun cukup memberikan
nilai ekonomis untuk Masyarakat.
Tanaman ini cukup luar biasa karena bisa menyesuaikan sendiri dengan keadaan alam yang
berubah-ubah, saat hujan ataupun di musim panas/kemarau tanaman ini tetap bisa hidup
dengan baik. Dataran hawa tinggi/dingin maupun dataran rendah berhawa panas cocok
ditanami tanaman waluh/labu ini. Tanah yang cenderung asam dengan ph 5 – 6,5 justru di
sukainya. Intinya daerah Tropis dan Subtropis tetap bisa ditanami.

Waluh mempunyai potensi bisnis yang menjanjikan. Hasil olahan dari waluh sangat banyak,
seperti pengental saus tomat dan kelengkapan sayuran, produk awetan, cake, dan sebagainya.
Melalui buku ini Anda mendapatkan cara budi daya waluh, kandungan gizi, pembuatan kuaci
dan manisan waluh.
Tanaman jenis semak merambat ini bias mencapai panjang 25 m dengan buah bulat,
berdaging tebal, diameter 25-35cm, gundul, biasanya berwarna kuning muda.
Di samping dimanfaatkan sebagai bahan sayuran, buah waluh ternyata mempunyai khasiat
dan kegunaan yang sangat banyak diantaranya.
Beberapa keluhan sakit yang dapat diatasi dengan waluh antara lain cacingan, tekanan darah
tinggi, arterostklerosis /penyempitan pembuluh darah, jantung, koroner, diabetes
mellitus/kencing manis, menurunkan panas, memperlancar BAB, dan mencegah
berkembangnya sel penyakit kanker.
Waluh juga dapat dimanfaatkanmengatasi kurang nafsu makan, menurunkan berat badan, dan
untuk perawatan kecantikan,
Biji waluh bukanlah limbah atau merupakan sampah yang harus dibuang begitu saja. Biji
waluh merupakan bahan makanan yang lumayan enak. Sebagian masyarakat kita banyak
yang mempunyai kegemaran mengkonsumsi kuaci biji waluh. Biji waluh Cucurbita Pepo
sangat ampuh mencegah dan mengatasi pembengkakan kelenjar prostat. Selain dimakan
sebagai kuaci, biji waluh juga dapat diolah menjadi semacam selai dengan cara diblender
yang hasilnya bias dioleskan dalam sepotong roti. Kandungan hormone beta sitosterol dalam
biji waluh sangat manjur dalam menekan pembentukan prostaglandin. Kelebihan
prostaglandin ini akan menyebabkan kelenjar prostate membengkak, akibat meningkatnya
kadar dehidritestoteron ketika usia pria terus bertambah, efeknya uretra tercekik sehingga
ketika berurine terasa sakit dan terhambat. Biji waluh mengandung alamina, glisina dan asam
glutamate yang diperlukan kelenjar prostate. Asam amino langka semacam
karboksifenilalanina, pirazoalanina, dan asam aminobutirat juga terdapat dalam biji waluh.
Adapun unsur Vitamin dan yang terkandung di dalam tanaman ini adalah:
- Dalam 100 gr labu kuning ada 34 kalori.
- Lemak 0,8
- 45 mg Kalsium.
- Mineral 0,8
- Serat
- Vitamin C
- Vitamin A

23. Jarak

Jarak pagar(Jatropha curcas), sesuai namanya, jarak pagar memang banyak ditanam sebagai
pembatas halaman rumah alias pagar. Setelah ditanam, jarak pagar terkesan sebagai tanaman
liar yang tak pernah dirawat oleh yang menanamnya. Buahnya berdompol-dompol berwarna
hijau. Getah pohon jarak pagar tidak akan dilupakan oleh anak-anak di sebagian
perkampungan di Jawa Tengah, sebagai bahan bermain yang sangat menarik.
Dengan memetik tangkai daunnya maka dari batang bekas tangkai tersebut akan mengalir
getah agak kental dan berwarna bening. Getah tersebut oleh anak-anak ditampung pada
wadah kecil lalu ditambah sedikit air. Permainan dimulai dengan kolongan kecil dari ujung
lidi kelapa atau sejenisnya yang dicelupkan ke dalam cairan getah tersebut. Getah yang
menempel pada kolongan tersebut ditiup, maka terbanglah bola-bola bening dari getah
tersebut. Semakin sering ditiup, maka semakin banyak bola-bola getah betertangan ke udara.
Jarak pagar tidak bisa dilepaskan dari kehidupan petani di sebagian wilayah Jawa Tengah.
Seorang petani memakai caping dari bambu menuju sawahnya ketika hujan sedang melanda,
dengan beberapa tangka daun jarak menempel di capingnya. Dengan daun jarak di atas
kepalanya, petani itu yakin petir tidak akan menyembar dirinya. Itu keyakinan sebagian dari
mereka. Benar dan tidaknya belum ada pembuktian. Yang jelas, daun jarak bahasa Jawanya
adalah blêdèg. Petir dalam bahasa Jawa juga blêdèg. Mungkin mereka beranggapan bahwa
sesama blêdèg tidak akan saling menyerang.
Terlepas dari itu semua jarak pagar mempunyai menfaat yang banyak dalam upaya kesehatan
manusia. Biji jarak misalnya, walaupun mengandung racun yang cukup kuat, namun dapat
dimanfaatkan dengan aman sebagai obat luar. Secara tradisional jarak pagar biasa digunakan
untuk mengatasi beerbagai penyakit luar.
Ragam penyakit yang dapat ditaklukkan oleh biji tanaman asal Amerika Selatan ini cukup
beragam, antara lain menyembuhkan gatal-gatal, koreng, jamur pada kaki, dan luka berdarah.
Selain itu tanaman ini juga bisa dimanfaatkan untuk mengatasi bengkak akibat terpukul,
terkilir, dan rematik. Daun jarak pagar juga bisa digunakan untuk mengatasi perut kembung
pada anak. Dengan penggunaan yang hati-hati, daun jarak pagar bahkan dapat digunakan
sebagai obat pencahar ringan.
Minyak yang terbuat dari biji jarak, digunakan untuk mengatasi gangguan pada kulit,
bengkak, maupun terkilir. Minyak biji jarak pagar sebaiknya memang tidak digunakan secara
oral (melalui mulut) karena mengandung racun yang membahayakan jika dikonsumsi.
Untuk mengatasi luka, dibutuhkan dua sendok teh minyak biji jarak pagar, ¼ sendok teh
belerang, sejari tangan kayu secang, dan dua sendok makan vaselin. Panaskan seluruh bahan
sampai meleleh, dan aduk hingga merata. Pisahkan serutan kayu secang dan dinginkan
sebelum dioleskan pada bagian yang luka.
Selain minyaknya, getah jarak pagar pun berkhasiat menghentikan perdarahan akibat luka.
Getah jarak pagar bersifat antimikroba sehingga dapat mengusir bakteri seperti jenis
Staphylococcus, Streptococcus, dan Escherichia coli.
Bagian lain dari jarak pagar juga dapat dimanfaatkan adalah daunnya, yaitu untuk mengatasi
bengkak dan terkilir. Caranya, lumat daun jarak pagar sampai halus seperti bubur, kemudian
balurkan pada bagian tubuh yang terkilir, bengkak, maupun luka.
Daun jarak pagar juga bisa mengurangi derita rematik. Untuk itu, dibutuhkan 10 lembar daun
jarak segar yang telah dicuci bersih dan ditumbuk halus dengan air secukupnya. Lumuri
bagian tubuh yang terkena rematik dengan bubur daun jarak dua kali sehari.
Masalah gatal di bagian kaki dapat juga diatasi dengan daun jarak pagar tapi perlakuannya
sedikit berbeda. Sebelum ditempelkan pada bagian kaki yang gatal, daun jarak dilayukan
terlebih dahulu di atas api kecil dan dilumatkan hingga hancur. Selanjutnya, balurkan lumatan
daun jarak pagar itu pada bagian kaki yang gatal.
Tanaman jarak pagar mengandung senyawa yang daya racunnya cukup tinggi. Pada bagian
biji, terkandung senyawa kursin dan toksalbumin, sedangkan di bagian daun ditemukan
senyawa kaemfesterol, sitosterol, stigmasterol, amirin, dan tarakserol.
Dalam waktu singkat, gejala keracunan jarak pagar akan mulai terlihat pada orang yang
mengonsumsinya. Tandanya, rasa mual, muntah, diare, sesak napas, pusing, dan berkeringat
dingin.
Meskipun sudah diambil minyak, ampas biji jarak tidak bisa dipakai langsung untuk pakan
ternak karena masih mengandung racun. Sebaliknya, ampas biji jarak akan lebih bermanfaat
jika digunakan untuk membasmi nematoda tanah karena masih mengandung sifat-sifat
pestisida (racun hama).
Ampas biji jarak juga mengandung unsur nitrogen, fosfat, dan kalium yang cukup baik
digunakan sebagai pupuk organik.
Pemanfaatan jarak pagar dengan dimakan sebaiknya dilakukan secara hati-hati. Untuk
mengatasi sembelit, daun jarak pagar dapat berfungsi sebagai pencahar ringan.
Caranya, kukus empat helai daun jarak pagar dan konsumsi rebusan daun jarak selama tujuh
hari berturut-turut atau hingga sembelit berkurang. Namun, bagi penderita gangguan empedu,
sebaiknya tidak menerapkan cara ini karena malah dapat menyebabkan mual dan sakit di
bagian perut (mulas).
Bila sampai terjadi keracunan jarak pagar, pertolongan pertama yang bisa dilakukan adalah
merangsang penderita segera memuntahkan isi lambung.
Selain itu, masyarakat yang telah berpengalaman menghadapi situasi ini biasanya
meminumkan air masak bercampur garam sebanyak-banyaknya pada penderita untuk
menetralkan racun di lambung. Beberapa bahan alami juga dapat dimanfaatkan sebagai
penawar racun jarak pagar, seperti madu, gula aren, air asam, dan kelapa muda.

24. Curcuma zedoaria

Bumi kita Indonesia ini sangat kaya akan berbagai tanaman, termasuk di dalamnya tanaman
rempah-rempah yang banyak digunakan sebagai bumbu-bumbu dalam memasak makanan.
Rempah-rempah di samping sebagai bumbu masak ternyata terdapat berbagai jenis rempah-
rempah yang mempunyai khasiat untuk penyembuhan penyakit secara tradisional

Sudah banyak dilakukan penelitian di seluruh penjuru dunia terhadap berbagai tanaman yang
diduga memiliki khasiat obat, termasuk di dalamnya beberapa jenis tanaman yang mampu
mengatasi tumor dan kanker, diantaranya adalah temu putih dan keladi tikus yang telah
banyak digunakan dalam ramuan antikanker oleh para terapis tradisional dan terapis herbal.
Tanaman berkhasiat obat itu perlu dikembangkan, karena tanaman obat ini tak mengandung
efek samping yang berarti bagi tubuh. Di samping itu, beberapa kalangan masyarakat telah
banyak memiliki pengalaman dalam menggunakannya secara turun-temurun. Yang perlu
ditingkatkan adalah upaya penelitian terhadap berbagai jenis tanaman obat ini.
Temu putih (Curcuma zedoaria) termasuk empon-empon yang berkhasiat obat. Rimpangnya
dimanfaatkan sebagai campuran obat. Khasiatnya bermacam-macam, namun biasanya terkait
dengan pencernaan. Lebih lengkap, rimpangnya dipakai sebagai obat kudis, radang kulit,
pencuci darah, perut kembung, dan gangguan lain pada saluran pencernaan serta sebagai obat
pembersih dan penguat (tonik) sesudah nifas. Di samping itu temu putih (juga temu mangga,
kunyit, dan mahkota dewa) juga diyakini dapat dimanfaatkan untuk mengatasi tumor dan
kanker.
Rimpang temu putih mengandung zat warna kuning kurkumin (diarilheptanoid). Komponen
minyak atsiri dari rimpangnya terdiri dari turunan Guaian (kurkumol, kurkumenol,
Isokurkumenol, Prokurkumenol, Kurkurnadiol), turunan Germakran (Kurdion,
Dehidrokurdion); seskuiterpena furanoid dengan kerangka eudesman (Kurkolon). Kerangka
Germakran (Furanodienon, Isofuranodienon, Zederon, Furanodien, Furanogermenon);
kerangka Eleman (Kurserenon identik dengan edoaron, Epikurserenon, Isofurano
germakren); Asam-4-metoksi sinamat (bersifat fungistatik). Dari hasil penelitian lain
ditemukan kurkumanolid A, kurleumanolid B, dan kurkumenon.
Pengobatan penyakit tumor dan kanker dapat dilakukan dengan beberapa cara. Umumnya
terapi dilakukan dengan menggunakan teknologi modern dan terapi kimia, yakni dengan
obat-obatan berbahan dasar kimia.
Terapi yang paling sering dilakukan adalah kemoterapi, radioterapi, dan kombinasi. Pada
umumnya, terapi-terapi tersebut memiliki efek samping yang membuat para penderita merasa
tidak nyaman dan malah mengeluhkan mual, rasa terbakar, saraf perasa tak berfungsi untuk
sementara, pencernaan terganggu, dan rambut rontok.
Banyak penelitian banyak melaporkan, pemicu tumor dan kanker berasal dari pengaruh
dalam maupun luar tubuh. Pengaruh dari dalam tubuh berupa unsur genetika. Sedangkan
pengaruh dari luar tubuh adalah lingkungan, seperti makanan, udara, dan faktor tekanan
lingkungan.
Karsinogenik atau zat karsinogen merupakan unsur yang dinilai banyak pengaruhnya dalam
menciptakan ketidaknormalan pertumbuhan sel dalam tubuh. Unsur yang bersifat racun bagi
tubuh ini terdapat pada makanan dan lingkungan (seperti polusi udara).
Untuk pencegahan tumor dan kanker, cara yang paling penting adalah menghindari unsur
karsinogen ini. Cara lainnya adalah mengonsumsi bahan-bahan yang terbukti menghambat
atau mencegah pertumbuhan tumor atau kanker. Bahan-bahan inilah yang disebut antitumor
promoter.
Salah satu antitumor promoter adalah curcumin (rimpang kunyit dan temu-temuan seperti
temu putih). Curcumin yang digunakan sebagai bumbu dan pewarna makanan itu memiliki
zat aktif antioksidan, antiradang, dan antitumor.
Curcumin menghambat sel promyelocitik leukemia HL-60 (dalam kanker darah) dengan
konsentrasi rendah sekitar 3,5 mikrogram/ml. Bahkan, daya hambat curcumin itu semakin
tinggi bila dosisnya ditingkatkan.
Pengujian potensi sitotoksik beberapa jenis tumbuhan telah dilakukan di RSKD terhadap
kanker serviks sel line. Tumbuhan itu antara lain Curcuma zedoaria (temu putih), Curcuma
domestica (kunyit), dan Curcuma mangga (temu mangga), serta Phaleria macrocarpa Boerl.
(mahkota dewa).
Dari penelitian tersebut, ternyata rimpang segar temu putih mempunyai potensi kematian sel
kanker di atas 50 persen. Kemampuan ini pada konsentrasi 50, 100, 150, dan 200
mikrogram/ml. Sedangkan untuk sediaan jadi temu putih (ZF kapsul) mempunyai potensi
kematian sel kanker di bawah 50 persen pada dosis yang sama. Sementara itu, daging buah
segar mahkota dewa memiliki potensi kematian sel kanker di atas 50 persen pada konsentrasi
100, 150, dan 200 mikrogram/ml.
Beperapa orang telah membuktikan khasiat dari Curcuma Zedoaria sebagai obat yang
mujarab. Di samping dapat mengatasi berbagai penyakit di atas, ternyata mengonsumsi
Curcuma Zedoaria secara rutin dan teratur dapat menyembuhkan penyakit ambeien. Cerita
seorang ibu rumah tangga yang telah menderita ambeien kronis (bengkak, keluar anus dan
berdarah) mengonsumsi Curcuma Zedoaria selama tiga bulan berturut-turut, siang dan malam
sesuai dengan anjuran orang yang menyuruhnya. Setelah mengkonsumsi Curcuma Zedoaria
selama sebulan, ambeien yang dideritanya sudah tidak bengkak, dan tidak berdarah lagi. Pada
bulan kedua ambeien yang dideritanya sudah tidak kelihatan lagi. Dan pada bulan ketiga
sudah tidak ada lagi keluhan yang dirasakannya. Ambeiennya telah sirna.
Untuk memudahkan masyarakat dalam mengonsumsi Curcuma Zedoaria, sekarang ini telah
tersedia kemasan dalam kapsul yang dapat diperoleh dengan mudah

25. Kunyit Putih

Di sebagian besar masyarakat Jawa, kalau mendengar kunyit, yang terbayangkan adalah jenis
bahan obat tradisional dari tanaman obat yang umbinya berwarna merah kekuning-kuningan.
Namun belakangan ini (memang sudah agak lama juga) kunyit ada juga yang jenisnya putih.
Jadi di samping ada kunyit kuning, ada juga kunyit putih. Lalu apa bedanya kunyit kuning
dengan kunyit putih?
Sejumlah tumbuhan yang tumbuh di Indonesia banyak yang dapat dimanfaatkan untuk
mencegah maupun mengobati kanker, diantaranya adalah kunyit putih, tapak dara, daun dewa
hingga benalu telah digunakan penderita kanker sebagai ikhtiar mengobati penyakitnya.
Banyak yang berhasil sembuh sehingga pengobatan tradisional pun menjadi tumpuan harapan
baru bagi para penderita kanker.
Kunyit putih diyakini memiliki khasiat antikanker. Meski demikian cuma kunyit putih jenis
mangga (Curcuma mangga) yang tumbuh terbatas di tempat yang bersuhu dingin di
Indonesia, yang dapat mencegah atau mengobati kanker. Kunyit putih ini mempunyai ciri
tertentu, antara lain bintik umbinya seperti umbi jahe dan berwarna kuning muda (krem).
Dalam keadaan segar baunya seperti buah mangga kweni dan bila telah diekstrak atau
dijadikan bubuk, warnanya tetap kuning muda (krem).
Dalam pemakaian sehari-hari kunyit putih belum sepopuler saudara kandungnya, kunyit
kuning. Maklumlah, secara fisik dan rasa memang beda. Kunyit memiliki warna daging lebih
kuning dan rasanya tak begitu getir. Ukurannya pun cenderung lebih besar dibanding kunyit
putih, tetapi keduanya memiliki aroma khas dan kuat lantaran kandungan minyak atsirinya.
Selama ini sebagian masyarakat Indonesia sudah mengakui khasiat kunyit putih sebagai
pereda masuk angin. Seperti yang dituturkan oleh Bu Aisyah, penggemar tanaman obat yang
tinggal di Depok. Menurut pemilik kedai jamu ini, kandungan minyak atsiri yang tinggi yang
membuatnya berkhasiat.
”Cara membuat ramuannya cukup sederhana. Ambil kunyit 200 gram yang telah dicuci dan
dikupas, kemudian parut dan peras untuk diambil airnya. Setelah itu panaskan dan minum
hangat-hangat. Jika terasa agak getir dapat ditambahkan madu secukupnya,” papar Aisyah.
Pengalaman serupa juga dituturkan Ansori. Pria ini mengaku mengenal khasiat kunyit putih
setelah ibunya divonis menderita kanker. Tepatnya awal tahun lalu, ia mencoba mencari
alternatif selain kemoterapi. Atas rekomendasi seorang dokter, ia disarankan mencoba ekstrak
kunyit putih.
“Kunyit putih ini mengandung suatu zat yang akan menempel secara selektif pada sel-sel
abnormal. Zat ini dipercaya mampu memandulkan perkembangan sel yang doyan
berkembang biak. Banyak pasien yang cocok. Dokter juga meningatkan agar penderita tetap
menjaga pola makan dan menghindari konsumsi makanan berpengawet,” katanya.
Menurut Kepala Direktorat Pengawasan Obat Tradisional Ditjen POM, Ketut Ritiasa,
penelitian tentang kunyit putih telah dilakukan di Cina sejak tahun 1988. Kunyit putih
diketahui mengandung minyak atsiri yang terdiri atas curdione dan curcumol.
Kunyit putih bersifat antioksidan dan dapat menahan zat radikal bebas penyebab tumbuhnya
sel kanker serta dapat meningkatkan sel darah merah. Kunyit putih sebaiknya tidak
digunakan pada masa kehamilan karena dapat mengakibatkan keguguran.

Pemanfaatan kunyit putih untuk kesehatan antara lain :

Untuk menghambat laju perkembangan sel kanker dan mencegah kerusakan gen yang
menjadi salah satu penyebab timbulnya kanker. Hal ini karena rimpangnya mengandung
riboisme in activating protein (RIP), yakni protein toksis dan kurkumin. Senyawa protein
inilah yang menghambat laju sel kanker.
Peneliti obat tradisional dari Fakultas Farmasi Universitas Airlangga (Unair), Dr. Mangestuti,
MS, Apt., menerangkan khasiat kunyit putih telah dikenal turun temurun. Sejauh ini uji klinis
khasiat kunyit putih baru sebatas pemanfaatan minyak atsiri untuk gangguan pencernaan.
Sementara khasiat untuk kanker belum ada hasil penelitian resmi.

Untuk mengatasi masuk angin, dengan cara kunyit putih dicuci bersih, diupas dan diparut lalu
diambil airnya. Hasil parutan sebaiknya dipanasi terlebih dahulu agar terasa hangat, dan
boleh ditambah dengan madu.

Untuk mengatasi gangguan pencernaan, dengan cara rimpang kunyit putih dikupas, dicuci
bersih dan langsung dikunyah.

Untuk minuman kesehatan, ambil rimpang kunyit kurang lebih 100 gr atau secukupnya. Parut
untuk kemudian diambil airnya. Tambahkan madu agar rasanya agak manis. Minum sehari
sekali. Ramuan ini juga dapat digunakan untuk memperlancar aliran air seni, obat diare, serta
menambah nafsu makan.
Sekarang ini sudah banyak kunyit putih dijual dalam keadaan siap dipakai dalam bentuk
bubuk dan tinggal di seduh dengan air hangat (panas).

26. Jahe
Orang Jawa menyebutnya jahe sunti, sementara masyarakat Aceh menamainya halia barah.
Tanpa proses kimiawi, tanaman ini sendiri sudah kaya dengan kandungan kimia, antara lain
gingerol dan minyak terbang, limonene, 1,8 cineole, l0 dehydrogingerdione, 6-gingerdione,
arginine, alpha linolenic acid, aspartic, betha-sitosterol, caprylic acid, capsaicin, chlorogenic
acid, farnesal, farnesene, dan farnesol.

Jahe, secara tradisional telah dimanfaatkan untuk menangani kasus-kasus masuuk angina oleh
sebagian orang (Jawa) yang tinggal di pesedaan. Sepotong jahe dikupas, kemudian diparut
dengan dialasi daun di atas parut (untuk memudahkan hasil parutan jahe, tinggal diangkat
daunnya hasil parutan sudah terangkat semua), kemudian dioleskan/digosok-gosokkan pada
perus dan tempat-tempat yang dirasa perlu. Jahe juga yang memanfaatkan untuk membuat
hidangan inuman hangat. Sepotong jahe dikupas, dikeprok/dipukul sampai pecah-pecah,
dimasukkan digelas dicampur gula (susu) kemudian dituang air mendidih.
Jahe bukan hanya seabagai penghangat tubuh, ternyata masih banyak lagi manfaat/khasiat
yang dapat ditemukan dalam kandungan jahe.
Unsur 1, 8 cineole mengatasi ejakulasi prematur, sementara anestetik antikholinesterase
mampu merangsang aktivitas saraf pusat dan merangsang ereksi.
Selain merangsang ereksi dan mengatasi ejakulasi prematur, tanaman yang memiliki sifat
pedas ini mampu merangsang selaput lendir perut besar dan usus dan mengurangi rasa sakit.
Ia juga bisa mengobati influenza, merangsang keluarnya air susu ibu, mendorong produksi
getah bening, menjaga kekebalan tubuh, mencegah kemandulan dan memperkuat daya tahan
sperma. Unsur farnesal yang terkandung dalam tanaman ini juga mampu mencegah proses
penuaan karena merangsang regenerasi sel kulit.
Bagian tanaman yang memiliki khasiat penyembuh untuk berbagai penyakit di atas adalah
rimpang atau akar. Jika Anda tertarik dengan terapi alam ini, sebaiknya Anda
membudidayakan sendiri tanaman jahe merah. Caranya gampang, Anda hanya perlu
memperbanyaknya melalui penanaman akarnya. Namun, akar tanaman ini tidak bisa diambil
dalam hitungan minggu sesudah penanaman, tapi Anda mesti menunggunya sekitar enam
bulan. Jangan berpikir hal rumit saat membudidayakan jahe merah. Karena pemeliharaan
tanaman ini tergolong gampang. Seperti tanaman lain, Anda hanya perlu melakukan
penyiraman dan pemupukan teratur terhadap tanaman ini. Karena jahe merah membutuhkan
kelembapan tanah yang cukup. Untuk mengobati batuk kering yang tak kunjung sembuh,
Anda hanya perlu mengunyah jahe ini dan menelan airnya. Sementara untuk luka lecet, dapat
disembuhkan dengan cara menempelkan tumbukan jahe ke luka tersebut. Hal sama bisa
dilakukan untuk jenis luka terkena tikaman, luka terkena duri dan gatal-gatal. Khusus untuk
luka bekas gigitan ular, tumbukan jahe tersebut perlu dibubuhi garam sedikit dan selanjutnya
diletakkan di luka tersebut.
Sementara untuk mendapatkan efek bugar atau obat kuat bisa diperoleh dengan cara
meminum air rebusan jahe. Sedangkan untuk menambah gairah seksual, Anda dapat
mencampur jahe dengan lengkuas, mengkudu, lada, telur ayam kampung dan garam dapur.
Menurut informasi yang dilansir dari mahkotadewa.com, pembuatan ramuan dilakukan
dengan cara menumbuk halus lengkuas, jahe dan lada. Kemudian air buah mengkudu
ditambahkan beserta air rebusan. Setelah itu, campuran ini disaring hingga menjadi satu gelas
air ramuan, bubuhi garam dan aduk rata. Air dalam gelas ini selanjutnya dibagi menjadi dua
bagian dan masing-masing ditambah satu kuning telur ayam kampung, diaduk rata dan siap
dikonsumsi oleh suami dan istri yang memerlukannya. Bisa juga ditambahkan satu sendok
makan madu untuk masing-masing ramuan itu. Penyakit lain yang bisa disembuhkan dengan
campuran jahe merah adalah kolera. Seperti halnya ramuan untuk penambah gairah seksual,
ramuan untuk kolera perlu dicampur dengan bahan lain. Selain jahe merah, ramuan untuk
kolera perlu ditambah bawang merah, akar lempuyang, biji kedawung, kulit manis, cuka
jawa, tawas, garam dapur, teh, gula halus, minyak poko, dan kayu putih.
Caranya, bawang merah, akar lempuyang, biji kedawung, jahe merah dan kulit manis direbus
dengan 1,5 liter air hingga air tersisa separuh. Kemudian dibubuhi cuka jawa, tawas, garam
dapur dan teh. Selanjutnya, air ramuan tersebut disaring dan ditambah gula halus beserta
minyak poko dan kayu putih. Sebelum diminum, ramuan ini sebaiknya dikocok dulu. Jahe
termasuk Tanaman herbal semusim, tegak, tinggi 40-50 cm. Batang semu, beralur,
membentuk rimpang, warna hijau. Daun tunggal, bentuk lanset, tepi rata, ujung runcing,
pangkal tumpul, warna hijau tua. Bunga majemuk, bentuk bulir, sempit, ujung runcing,
panjang 3,5-5 cm, lebar 1,5-2 cm, mahkota bunga bentuk corong, panjang 2-2,5 cm, warna
ungu. Buah kotak, bulat panjang, warna cokelat.
Sifat khas tajam dan sumelada. khasiat karminatif, stomakik, stimulans, dan diaforetik.
Latifah pada tahun 1987 (Jurusan Farmasi, FMIPA UNPAD) telah melakukan penelitian
pengaruh analgesik perasan rimpang Jahe Merah pada mencit. Dari hasil penelitian tersebut,
ternyata perasan rimpang Jahe memberikan efek yang nyata terhadap perpanjangan waktu
reaksi. Semakin besar dosis yang diberikan, semakin besar efek perpanjangan waktu reaksi
(efek pengurangan sensitifikasi rasa sakit). Pemberian perasan rimpang Jahe Merah antara
199,8 mg/kg dan 218,0 mg/kg bb mempunyai daya analgesik yang setara dengan daya
analgesik asam salisilat 10 mg /kg bb. Ema Viaza,1991. Jurusan Farmasi, FMIPA UI. Telah
melakukan penelitian efek antijamur Jahe terhadap jamur Tricophyton mentagrophytes,
Trichophyton rubrum, dan Microsparum canis. Dari hasil penelitian tersebut, ternyata jamur
Tricophyton mentagrophytes, Trichophyton rubrum, dan Microsparum canis memberikan
kadar hambat minimum sebagai berikut: 6,25; 12,5 mg/ml. Berdasarkan zona hambatan yang
diperoleh, efek antijamur tertinggi diberikan terhadap jamur Tricophyton mentagrophytes,
kemudian disusul Trichophyton rubrum, dan Microsparum canis.
Catatan Jahe dapat dibedakan atas dua jenis. 1. Jahe Pahit. 2. Jahe Merah (sunti). Beberapa
keluhan yang dapat diatasi dengan memanfaatkan jahe antara lain :
1. Asi.
2. Batuk.
3. Membangkitkan nafsu makan.
4. Mulas.
5. Perut kembung.
6. Serbat.
7. Gatal (obat luar).
8. Luka (obat luar).
9. Sakit kepala (obat luar).
10. Selesma (obat luar).
Adapun Komposisi yang terkandung dalam jahe adalah Minyak atsiri zingiberena
(zingirona), zingiberol, bisabolena, kurkumen, gingerol, filandrena, dan resin pahit.
Ramuan jahe siap pakai sekarang sudah banyak beredar di pasaran, kita tinggal merk yang
sesuai dengan selera kita.

27. Daun Dewa

Daun Dewa (Gynura divaricata) dengan cirri tumbuhan tegak, tinggi ± 50 cm, pada umumnya
ditanam dipekarangan sebagai tanam obat. Batang muda berwarna hijau dengan alur
memanjang warna tengguli, bila agak tua bercabang banyak. Daun tunggal, mempunyai
tangkai, bentuk bulat telur sampai bulat memanjang. Ujung melancip. Daun tua membagi
sangat dalam. Daun banyak berkumpul di bawah, agak jarang pada ujung batang, letak
berseling. Kedua permukaan daun berambut lembut, warna putih. Warna permukaan daun
hijau tua, bagian bawah berwarna hijau muda. Panjang daun 8-20 cm. lebar 5 – 10 cm. Bunga
terletak di ujung batang, warna kuning berbentuk bonggol (kepala bunga). Mempunyai umbi
berwarna ke abu-abuan, panjang 3-6 cm., dengan penampang ± 3 cm. Daun dewa tergolong
tumbuhan semak yang subur pada ketinggian 0-1.000 meter di atas permukaan laut.
Di beberapa daerah daun dewa dikenal dengan nama beluntas cina, atau
samsit. Menurut penelitian dari Fakultas Farmasi UGM dan Badan Tenaga
Nuklir Nasional (BATAN), secara laboratoris ekstrak etanol daun dewa
mampu menghambat pertumbuhan tumor paru pada mencit (tikus putih
kecil). Ekstrak ini juga mampu menghambat pertumbuhan sel kanker. Daun dewa memang
sudah cukup lama dikenal sebagai tanaman anti kanker.
Efek farmakologis daun dewa adalah antikoagulan (koagulan=zat yang
mempermudah dan mempercepat pembekuan darah), mencairkan bekuan darah,
stimulasi sirkulasi, menghentikan perdarahan, menghilangkan panas, dan
membersihkan racun. Daun dewa mengandung zat saponin, minyak atsiri,
flavonoid, dan tanin. Efek farmakologis didapatkan dari seluruh
tanaman. Kandungan kimia : Saponin, minyak atsiri, flavonoid
Pada beberapa tulisannya mengenai tumbuhan berkhasiat obat Indonesia
Prof HM Hembing Wijayakusuma menyampaikan bahwa daun dewa memiliki
banyak khasiat. Manfaat itu berasal dari daun dan umbinya. Daunnya
berkhasiat untuk mengobati luka terpukul, melancarkan sirkulasi darah,
menghentikan pendarahan, pembengkakan payudara, melancarkan haid, dan
lain-lain. Sementara umbinya berkhasiat untuk mengatasi bekuan darah
pembengkakan, pendarahan, tulang patah, dan lain-lain.
Dalam buku Kebun Tanaman Obat Karyasari disebutkan bahwa daun dewa
juga bisa mengatasi kejang pada anak dan beberapa jenis pendarahan.
Untuk mengatasi luka terpukul, tak datang haid, pendarahan pada
wanita, pembengkakan payudara, batuk, dan muntah darah seluruh tanaman
daun dewa ditumbuk, atau direbus, lalu airnya diminum. Bila anak-anak
mengalami kejang beri minum air dari satu batang daun dewa.
Bagian daunnya dapat dimanfaatkan untuk mengatasi kutil dan tumor.
Untuk mengatasi kutil dengan cara menghaluskan daun dan menempelkannya pada bagian
yang sakit dan biarkan hingga keesokkan harinya.
Untuk mengatasi tumor, silakan makan daun dewa sebagai lalap. Untuk kanker
buatlahramuandari30gramdaun dewa segar, 20 gram temu putih, 30 gram jombang yang
direbus dengan 600 cc air hingga tersisa 300 cc, lalu disaring dan airnya diminum.
Bagian umbi bisa dimanfaatkan untuk pengobatan luka terpukul, masuk
angin, digigit ular, dan menghilangkan bekuan darah, serta mengobati
stroke. Untuk luka luar, haluskan umbi, lalu tempelkan pada bagian
yang sakit. Sedangkan untuk pengobatan dalam, umbinya ditumbuk halus
dan ditambah air. Air perasannya diminum setiap sore hari.
Beberapa penyakit lain yang dapat diatasi dengan tanaman Daun Dewa ini antara lain : luka
terpukul, melancarkan sirkulasi darah, menghentikan perdarahan (batuk darah, muntah darah,
mimisan), pembengkakan payudara, infeksi kerongkongan, tidak datang haid, digigit
binatang berbisa, menghilangkan bekuan darah (haematom) pembengkakan, tulang patah
(Fraktur), perdarahan sehabis melahirkan, digigit ular/digigit binatang lain.

28. Lidah Buaya

Beberapa anak baru gede terlihat memetik daun lidah buaya yang tumbuh subur di kebun
pekarangan sebuah rumah di pedesaan. Daun lidah buaya dipotong-potong, dibelah dan
dibuka kulitnya, lalu getahnya dioles-oleskan pada kaki, tangan, dagu, dan sekitar tulang pipi.
Anak-anak itu percaya kalau getah lidah buaya itu mampu menumbuhkan rambut pada
tempat-tempat yang dikehendakinya. Ada yang berharap punya kumis tebal, ada yang
berharap punya jambang lebat, ada juga yang berharap kakinya berbulu lebat. Harapan anak-
anak itu mungkin tidak terlalu salah, karena lidah buaya (aloevera) sudah dikenal lama dapat
menyuburkan rambut.
Lidah buaya (Indonesia) atau Aloe Vera (Latin), Crocodiles tongues (Inggris), Jadam
(Malaysia), Salvila (Spanyol), Lu hui (Cina), pada awalnya tumbuh liar di tempat berudara
panas. Karena bentuknya yang unik, kemudian juga ditanam di pot dan pekarangan rumah
sebagai tanaman hias. Lidah buaya dapat tumbuh subur hampir di semua benua, terutama di
daerah beriklim panas, seperti Indonesia. Diperkirakan lebih dari 350 spesies lidah buaya
yang tersebar luas di seluruh penjuru dunia.
Selain menyuburkan rambut, lidah buaya juga dikenal berkhasiat untuk mengobati sejumlah
penyakit. beberapa penyakit yang dapat diatasi dengan lidah buaya antara lain diabetes
mellitus, serangan jantung, radang tenggorokan, ambeien, sembelit, penurun kadar gula
darah, penyubur rambut, batuk (yang membandel), radang tenggorokan, salit kepala, pusing,
kejang pada anak, kurang gizi, muntah darah, kencing manis, wasir, peluruh haid, luka
terpukul, dan luka bakar.
Bagian-bagian dari tanaman lidah buaya yang umum dimanfaatkan adalah (a) daun, yang
dapat digunakan langsung, baik secara tradisional maupun dalam bentuk ekstrak, (b) eksudat
(getah daun yang keluar bila dipotong, berasa pahit dan kental), secara tradisional biasanya
digunakan langsung untuk pemeliharaan rambut, penyembuhan luka, dan sebagainya, (c) gel
(bagian berlendir yang diperoleh dengan menyayat bagian dalam daun setelah eksudat
dikeluarkan), bersifat mendinginkan dan mudah rusak karena oksidasi, sehingga dibutuhkan
proses pengolahan lebih lanjut agar diperoleh gel yang stabil dan tahan lama.
Gel lidah buaya mengandung karbohidrat tercerna, sehingga dapat digunakan sebagai
minuman diet. Gel lidah buaya tersusun oleh 96 persen air dan 4 persen padatan yang terdiri
dari 75 komponen senyawa berkhasiat. Khasiat hebat yang dimliki aloe vera sangat terkait
dengan ke-75 komponen tersebut secara sinergis.
Lidah buaya mempunyai kandungan zat gizi yang diperlukan tubuh dengan cukup lengkap,
yaitu vitamin A, B1, B2, B3, B12, C, E, choline, inositol dan asam folat. Kandungan
mineralnya antara lain terdiri dari: kalsium (Ca), magnesium (Mg), potasium (K), sodium
(Na), besi (Fe), zinc (Zn), dan kromium (Cr). Beberapa unsur vitamin dan mineral tersebut
dapat berfungsi sebagai pembentuk antioksidan alami, seperti vitamin C, vitamin E, vitamin
A, magnesium, dan zinc. Antioksidan ini berguna untuk mencegah penuaan dini, serangan
jantung, dan berbagai penyakit degeneratif.
29. Keben

Secara tak sengaja kadang ada benda kecil yang masuk ke dalam mata kita (kelilipan). Sekali
kelilipan, kita akan secara refleks mengusap mata. Dalam keadaan mengendarai kendaraan,
mendadak penglihatan dan konsentrasi ke jalan berkurang drastis. Tak jarang tabrakan atau
serempetan terjadi akibat hilangnya konsentrasi yang disebabkan oleh kelilipan ini.

Mata sebagai alat penglihatan bagi makhuk hidup pada umumnya. Mata dikatakan berfungsi
normal apabila kornea dan lensa mata berperan layaknya lensa kamera, berfungsi
memfokuskan cahaya yang masuk ke dalam mata untuk membentuk bayangan pada retina
yang terletak di belakang mata. Pada keadaan normal, lensa mata dapat beradaptasi
(berakomodasi) sesuai jauh-dekat objek yang dilihat. Bila cahaya dapat terfokus pada satu
titik sempurna di retina, maka akan terbentuk bayangan yang jelas. Bagaimanapun, bila
cahaya terfokus di depan atau di belakang retina, maka bayangan yang terbentuk akan tampak
kabur. Keadaan ini disebut sebagai kelainan refraksi (mopia, hipermopia, astigmatisma).

Miopi terjadi ketika bayangan benda jatuh terfokus pada depan retina. Keadaan ini timbul
akibat bola mata terlalu panjang atau daya akomodasi lensa terlalu kuat. Sebaliknya,
hipermetropi terjadi ketika bayangan benda jatuh di belakang retina akibat bola mata pendek
atau daya akomodasi lensa terlalu lemah. Berbeda dari dua sebelumnya, astigmatisma terjadi
akibat kelainan kelengkungan permukaan kornea dan lensa sehingga cahaya yang masuk
tidak akan jatuh pada satu titik. Namun kelainan refraksi bukanlah suatu penyakit, tetapi lebih
merupakan variasi individu. Faktor yang mempengaruhipun berbeda pada setiap keadaannya.

Gejala miopia antara lain penglihatan kabur melihat jauh dan hanya jelas pada jarak
tertentu/dekat, selalu ingin melihat dengan mendekatkan benda yang dilihat pada mata,
gangguan dalam pekerjaan, dan jarang sakit kepala. Pada hipermetropia dirasakan sakit
kepala terutama di dahi, silau, dan kadang juling atau melihat ganda. Kemudian pasien juga
mengeluh matanya lelah dan sakit karena terus-menerus harus berakomodasi untuk melihat
atau memfokuskan bayangan yang terletak di belakang retina. Seseorang dengan
astigmatisma akan memberikan keluhan, apabila melihat jarak jauh kabur sedang melihat
jarak dekat lebih baik, melihat ganda dengan satu atau kedua mata, melihat benda yang bulat
menjadi lonjong, penglihatan akan kabur untuk jauh ataupun dekat, bentuk benda yang dilihat
berubah, mengecilkan celah kelopak, sakit kepala, mata tegang dan pegal, mata dan fisik
lelah. Koreksi mata astigmat adalah dengan memakai lensa dengan kedua kekuatan yang
berbeda. Astigmat ringan tidak perlu diberi kaca mata.

Kelainan refraksi sudah lama ditangani secara medis, baik melalui penggunaan lensa, produk
suplemen makanan, produk inovatif vision, maupun melalui bedak Laser Asissted In situ
Interlamelar Keratomilieusis (Lasik).
Penggunaan kaca mata tidak menyembuhkan kelainan refraksi. Meningkatkan jumlah asupan
makanan yang mengandung vitamin A, B, dan C akan sangat bagus bagi kesehatan mata.
Beberapa kebiasaan yang diyakini dapat membantu dalam menjaga kesehatan mata.
Bermain di luar rumah itu bisa mencegah miopia (mata rabun) pada anak. Disarankan anak-
anak bisa bermain di luar rumah sekitar 2 jam per hari. Karena cahaya alam itu beratus-ratus
kali lebih terang darr pada cahaya buatan di rumah kita. Cahaya alam bisa memicu lepasnya
suatu jenis zat kimia yg disebut dopamin. Dopamin ini dapat menghambat pertumbuhan bola
mata anak kita. Cahaya di luar rumah bisa membantu pertumbuhan bola mata.
Beberapa kebiasaan yang kurang baik mendorong menurunnya fungsi mata, seperti membaca
dalam penerangan yang kurang, sering-sering membaca sambil tiduran, berlama-lama
berhubungan dengan layar (televisi, PS, Komputer), sering kena asap (rokok), sering terkena
kilat cahaya yang kuat (api las), dan lain-lain.
Beberapa tahun belakangan masyarakat Indonesia juga sudah banyak yang bermunculan
pengobatan alternatif (pengobatan mata), dengan memanfaatkan sumber daya alam yang
tersedia di Indonesia.
Keben adalah salah satu tanaman yang buahnya menjadai bahan pengobatan alternatif ini.
Pohon ini banyak tumbuh di daratan Papua.
Di lingkungan Keraton Yogyakarta juga berdiri tegak beberapa pohon
Keben, dengan tinggi mencapai puluhan meter dengan banyak buah bergelantungan di sana.
Biasanya buah keben ini dimanfaatkan oleh anak-anak sekitar Keraton sebagai alat/sarana
dalam suatu permainan anak-anak. Pohon ini dengan daunnya yang lebar ini membuat
buahnya yang juga berwarna hijau, sekilas tidak nampak, dan sulit terlihat dengan cepat.
Keben, adalah salah satu nama tanaman yang menjadi bahan utama dalam pengobatan mata
dengan media herbal. Ekstrak buah keben di buat dalam bentuk kemasan cair (obat tetes)
yang mudah pemakaiannya. Pengobatan dengan memanfaatkan buah keben ini diyakini
mampu mengatasi penyakit mata seperti katarak, petrigium, glaucoma, myopia (mata minus),
hipermetropia (amata plus), astigmatis, dan infeksi mikroba.
30. Jawer Kotok

Tanaman ini tumbuh subur di pekarangan rumah di perkampungan/ pedesaan walaupun tanpa
perawatan berarti. Tanpa dipupuk, tanpa dipelihara dan bahkan tanpa disiram sekalipun.
Tanaman ini sebagai penghias halaman rumah yang kesannya seolah-olah tanaman ini
merupakan tanaman liar. Kadang tanaman ini juga ditanam untuk pembatas kebun dengan
kebon tetangga. Jawer kotok tumbuh beraneka warna jenisnya.

Ada yang daunnya berwarna hijau, ada yang daunnya berwarna kuning, dan ada yang
daunnya berwarna merah kecoklatan. Tanaman ini dapat tumbuh dengan ketinggian
mencapai 80 cm. Karena warna daunnya yang beraneka warna, tanaman ini sering dipakai
oleh anak-anak pedesaan untuk bermain pasar-pasaran (jualan), dan dengan variasi
permainan yang bermacam-macam.

Di kalangan masyarakat pedesaan tanaman ini sudah tidak asing lagi, karena di samping
mudah tumbuh ternyata tanaman ini mempunyai khasiat untuk menyembuhkan penyakit
wasir atau ada yang menyebutnya ambeien (hemoroid), yang masih pada tingkatan rendah.
Istilah hemoroid sendiri berasal dari bahasa Yunani, yaitu haima (darah) dan rheein
(mengalir). Secara empiris pengobatan wasir dengan menggunakan ramuan tradisional telah
terbukti dapat mengurangi siksaan terhadap penderitanya.

Jawer Kotok termasuk salah satu jenis tanaman yang diakui berkhasiat sebagai obat wasir.
Jenis tanaman lainnya adalah daun wungu, pegagan dan kangkung. Namun yang paling
popular diantara beberapa tanaman tersebut adalah Jawer Kotok dan Daun Wungu. Memang
tidak semua jenis Jawer Kotok berkhasiat untuk mengobati wasir. Hanya Jawer Kotok
dengan daun yang berwarna coklat kemerahan saja yang diyakini berkhasiat untuk mengobati
wasir. Daun jawer kotok mengandung zat mineral, minyak terbang, dan zat pati. Di samping
itu Jawer Kotok jenis ini mengandung senyawa thymol, karvakrol, eugenol, metileugenol dan
etil salisiat. Thymol bersifat mematikan cacing (antelmintik) dan juga bersifat antiseptic.
Karvakrol sebagai senyawa yang bersifat disinfektan antifungal dan antelmintik. Eugenol
dapat menghilangkan rasa nyeri atau bersifat analgenik. Sedangkan etilsalisilat mampu
meniadakan iritasi. Kandungan sifat-sifat itulah yang menjadikan Jawer Kotok mampu
mengatasi wasir yang belum terlanjur besar.

Penggunaan Jawer Kotok untuk mengobati wasir sangatlah mudah. Ambil 12 lembar daun
dan cuci sampai bersih. Setelah itu tambahkan 2 gelas air dan rebus 12 lembar daun tersebut
sampai mendidih beberapa saat, sampai airnya tersisa kira-kira 1 gelas, dan siap diminum
sebagai obat untuk sekali minum (tentunya tunggu sampai tidak terlalu panas untuk
diminum). Miinum rebusan Jawer Kotok ini dianjurkan sehari sekali secara teratur, sampai
selama beberapa hari (sampai ganjalan di “kutub selatan” terasa hilang).

31. Ceplukan

Tanaman ini banyak dicari dan ditemukan oleh anak-anak pedesaan pada saat usim panen
palawija tiba. Biasanya pada saat musim panen kacang tanah. Begitu kacang tanah dipanem
(dicabut), yang tinggal hanyalah rumput-rumput yang tumbuh di sela-sela kacang tanah,
termasuk diantaranya phon ceplukan.
Pada musim seperti ini biasanya pohon ceplukan sudah cukup umur dan banyak buahnya
yang sudah masak, dengan kulit buah agak mengering dan buah ceplukannya sendiri sudah
menguning. Di samping mencari kacang tanah yang tersisa/tertuinggal setelah dipanen,
biasanya anak-anak juga memunguti buah ceplukan yang memang sangat manis dan enak
rasanya.

Tumbuhan ini tumbuh dengan subur di dataran rendah sampai ketinggian 1550 meter diatas
permukaan laut . Ceplukan merupakan tumbuhan semak semusim. Tumbuh di tanah-tanah
kosong yang tidak terlalu becek, pinggir selokan, pinggir kebun dan sawah. Bunganya
berwarna kuning, buahnya berbentuk bulat dan berwarna hijau kekuningan bila masih muda,
tetapi bila sudah tua berwarna coklat dengan rasa asam-asam manis. Buah Ciplukan yang
muda dilindungi cangkap (kerudung penutup buah).

Ciplukan (Physalis minina) temasuk ke dalam famili tumbuhan Solanaceae. Nama lain dari
ceplukan antara lain adalah Morel berry (Inggris); Ciplukan (Indonesia); Ceplukan (Jawa);
Cecendet (Sunda); Yoryoran (Madura); Lapinonat (Seram); Angket, Kepok-kepokan,
Keceplokan (Bali), Dedes (Sasak); Leletokan (Minahasa).

Sifat tumbuhan ini analgetik (penghilang rasa sakit), peluruh air seni (diuretic), menetralkan
racun, meredakan batuk, mengaktifkan fungsi kelenjar-kelenjar tubuh dan anti tumor.
Tumbuhan ini mempunyai kandungan kimia berupa Chlorogenik acid, asam citrun, fisalin,
flavonoid, saponin, polifenol. Buah mengandung asam malat, alkaloid, tannin, kriptoxantin,
vitamin C dan gula. Biji mengandung elaidic acid.

Dengan ramuan ceplukan, ternyata berbagai penyakit dapat disembuhkan, antara lain :

1. Hipertensi. Sediakan 5 gram brankas (herba kering) ceplukan dan masukan kedalam air
110 ml. Rebus campuran tersebut selama 10-15 menit sambil sesekali diaduk selanjutnya
saring dan biarkan sampai dingin. Air rebusan tersebut diminum 2 kali sehari, pagi dan sore,
masing-masing 100 ml. Sebagai perhatian, air rebusan yang sudah disimpan lebih dari 24 jam
tidak boleh diminum karena sudah rusak.
2. Kencing Manis. Untuk mengobati kencing manis, sediakan 10 gram brankas ciplukan dan
air 400 ml. Cara pembuatan ramuan dan aturan pemakaiannya sama dengan untuk mengobati
hipertensi.
3. Bisul. Untuk mengobati bisul, sediakan 1 genggam daun ciplukan, 1 sendok teh adas
pulasari, 1 lembar daun sirih, dan sedikit garam. Campurkan semua bahan tersebut dan
diremas-remas hingga menjadi lembut. Oleskan sekitar bisul. Bisul akan cepat pecah dan
cepat kering.
4. Borok. Ambil 1 genggam daun ciplukan dan tambahkan 2 sdt air kapur sirih. Tumbuk
sampai halus, lalu tempelkan ke bagian yang sakit.
5. Gusi Berdarah. Karena kaya vitamin C, buah ciplukan bisa digunakan untuk
menyembuhkan gusi berdarah, caranya, makanlah 30 buah ciplukan segar setiap hari.
6. Diabetes Mellitus. Caranya, tumbuhan ciplukan yang sudah berbuah dicabut beserta akar-
akarnya dan dibersihkan, lalu dilayukan dan direbus dengan 3 gelas air sampai mendidih
hingga tingga 1 gelas, kemudian disaring, dan diminum 1 kali sehari.
7. Sakit paru-paru. Caranya, tumbuhan ciplukan lengkap (akar, batang, daun, bunga dan
buahnya) direbus dengan 3-5 gelas air sampai mendidih dan disaring, diminum 3 kali sehari 1
gelas.
8. Ayan. Caranya, 8-10 butir buah ciplukan yang sudah dimasak, dimakan setiap hari secara
rutin.
9. Borok. Caranya, 1 genggam daun ciplukan ditambah 2 sendok air kapur sirih, ditumbuk
sampai halus, lalu ditempelkan pada bagian yang sakit.
Sekarang ini sudah banyak tersedia ceplukan dalam kemasan kapsul yang dapat dimanfaatkan
untuk mengatasi berbagai keluhan penyakit.

32. Kecubung

Di daerah pedesaan khususnya di Jawa Tengah, kecubung sebagai tanaman liar yang tumbuh
di kebun-kebun yang kadang dipakai sebagai pagar pekaranga. Buahnya yang bulat dan
berbintil-bintil menjadi alat permainan anak-anak yang sangat menyenangkan.
Tanaman ini termasuk keluarga Solanaceae, sekerabat dengan terung dan kentang. Kecubung
biasanya berbunga putih dan ungu, namun hibridanya berbunga aneka warna. Diperkirakan
tanaman ini pertama kali dipakai sebagai obat-obat pada abad kesepuluh. Kecubung ada yang
berasal dari Asia Tenggara, namun ada juga yang berasal dari Benua Amerika.

Sebenarnya jenis tanaman kecubung yang dapat dimanfaatkan sebagai obat sangat banyak, di
antaranya Datura Stramonium, Datura tatura, dan Brugmansia suaviolens, namun daya
khasiat masing-masing jenis kecubung, berbeda-beda. Penyalahgunaan kecubung memang
sering terjadi, sehingga bukan obat yang didapat malah racun (menyebabkan pusing/teler)
yang sangat berbahaya.
Hampir seluruh bagian tanaman kecubung dapat dimanfaatkan sebagai obat. Hal ini
disebabkan seluruh bagiannya mengandung alkaoida atau disebut hiosamin (atropin) dan
scopolamin, seperti pada tanaman Atropa belladona.
Alkahoid ini bersifat racun sehingga pemakaiannya terbatas pada bagian luar. Biji kecubung
mengandung hiosin dan lemak, sedangkan daunnya mengandung kalsium oksalat. Berkhasiat
mengobati rematik, sembelit, asma, sakit pinggang, bengkak, encok, eksim, dan radang anak
telinga.
Ketiga alkaloida ini bersifat antikolinergik. Sampai saat ini digunakan oleh industri farmasi
sebagai sumber utama hyosciamin yang berkhasiat memberi efek menenangkan kejang-
kejang, khususnya perut. Daunnya mengandung hyasciamin dan scopolamin yang berkhasiat
mengobati asma, encok (linu tulang) dan penyakit kulit.
Kecubung dimanfaatkan untuk mengatasi berbagai keluhan penyakit, antara lain :
1. Rematik. Caranya, ambil daun dan bunga kecubung secukupnya, bawang merah
secukupnya, dan jahe secukupnya. Tumbuk bahan-bahan tersebut sampai halus, tempelkan
pada bagian yang sakit.
2. Sembelit. Caranya, ambil dua lembar daun kecubung lalu olesi dengan minyak kelapa dan
kemudian dipanggang di atas api hingga daunnya layu. Daun yang telah dipanggang
tempelkan di bagian bawah perut. Lakukan 2-3 kali sehari.
3. Asma. Caranya, ambil beberapa lembar daun kecubung lalu iris-iris halus. Hasil irisan
dijemur hingga kering. Daun dibuat lintingan seperti rokok, lalu diisap seperti mengisap
rokok.
4. Sakit pinggang. Caranya, ambil 5-10 lembar daun kecubung yang berbatang ungu dan
kapur sirih secukupnya lalu tumbuk hingga halus. Tempelkan hasil tumbukan tersebut pada
pinggang yang sakit. Lakukan 2-3 kali sehari.
5. Bengkak. Caranya, ambil satu lembar daun kecubung dan basahi dengan minyak kelapa
kemudian dipanggang dan diremas-remas. Tempelkan pada bagian yang bengkak 2-3 kali
sehari.
6. Encok. Caranya, ambil delapan lembar daun kecubung hitam, cuci bersih dan giling
hingga halus kemudian diremas-remas bersama air kapur. Gosokkan ramuan tersebut pada
bagian yang sakit dua kali sehari.
7. Eksim. Caranya, ambil kira-kira 25 gram daun kecubung, lalu tumbuk hingga halus, dan
beri minyak kelapa secukupnya, lalu panaskan di atas api. Tempelkan ramuan tersebut pada
eksim dan biarkan sampai beberapa saat.
8. Bisul. Caranya, ambil 5 lembar daun kecubung, lalu tumbuk hingga halus. Tempelkan
ramuan tersebut pada bisul agar segera matang.
9. Radang anak telinga. Caranya, ambil 10 lembar daun kecubung, lalu cuci dan tumbuk
hingga halus. Campur ramuan/gilingan daun tersebut dengan dua sendok makan minyak
kelapa yang telah dihangatkan terlebih dahulu. Lalu, peras dan saring. Minyak perasan
diteteskan pada anak telinga yang sakit, lakukan dua kali sehari sebanyak lima tetes.
10. Ketombe. Siapkan 7 lembar daun kecubung kering dan 5 sdm minyak kelapa. Masukan
daun kecubung dan minyak kelapa kedalam botol, lalu tutup. Jemurlah dibawah terik
matahari selama seminggu. Selanjutnya, oleskan minyak tersebut pada kulit kepala 2 kali
sehari, pagi dan sore. Ulangi selama beberapa hari sampai ketombe hilang.
Komentar

Kewajiban atau…..Kebutuhan ???
Filed under: Tak Berkategori — Tinggalkan Komentar
Januari 13, 2010

Dari 2 kata-kata inilah semuanya bermula……

Tanpa kita sadari bahwa selama ini kita selalu banyak melakukan kesalahan atau keteledoran
hanya karena salah menafsirkan dan melakukan sesuatu  karena kita “menganggap” bahwa
apa yang kita lakukan adalah sebuah “kewajiban” atau “kebutuhan”………………..

Dan ini semua sudah berjalan sangat lama dan berlangsung sampai sekarang…dan menjadi
sebuah kebiasaan yang akhirnya menjadi salah kaprah dan kebablasan…

Bagaimana kita menjalani wahyu Sang Maha Kuasa dengan menjadikan itu sebagai sebuah
kewajiban…sedangkan wajib itu mempunyai makna adanya sebuah paksaan dan bagi yg
melakukan ini adalah sebuah keterpaksaan walaupun akhirnya dianggap sebuah “keharusan”
tanpa “kesadaran”……..sedangkan butuh adalah mempunyai makna adanya sebuah
kesadaran akan apa yang harus “semestinya” dilakukan dalam khasanah atau lingkup
“kesadaran” untuk membuat segalanya dalam bagian dari hukum alam yang memang harus
diterima, dipahami dan dijalankan untuk menggapai keseimbangan dan keselarasan dalam
sebuah kehidupan.

Bagaimana kita menjalankan sebuah ibadah pada Yang Maha Kuasa dengan menganggap itu
sebuah kewajiban…seandainya hari ini Tuhan menghapuskan sorga dan neraka !?!? apakah
masih ada makhluk yang akan menyembahnya ??? saya tidak yakin itu akan terjadi …begitu
juga dengan hal-hal lainnya dalam kehidupan ini. Sering kali kita menganggap bahwa apa
yang kita lakukan adalah memang suatu kewajiban…tidak bisa disalahkan, karena memang
batasannya sangat tipis sehingga untuk memilahnya juga sulit kecuali tingkat kesadaran kita
sudah sering diolah dan dilatih dalam menghadapi setiap kejadian dalam setiap pori-pori
kehidupan.

Kita bisa melihat dalam keseharian bahwa menyembah Tuhan atau berbuat baik lainnya
adalah suatu kewajiban…..apa yang terjadi berikutnya adalah, kita setelah selesai
menunaikan kewajiban harus mendapatkan hak kita…..naah ini yang menjadi dilema !!??
artinya kita sudah mulai hitung-hitungan dengan Tuhan, pertanyaannya … apakah pantas kita
berbuat seperti itu (walaupun tanpa kita sadari yaa….) walau Tuhanpun memang menjanjikan
dalam hal ini…..tapi kok rasanya nggak enak ( inilah kesadaran ) ………..Pernahkan kita
bertanya dan berpikir seperti itu ????

Bayangkan apabila kita beribadah atau berbuat baik, adil yang sesuai di amanahkan pada kita
oleh Tuhan, bukanlah sebuah “perintah” tetapi sebuah amanah atau bentuk “kesadaran” dari
inti pribadi yang memang di sinari oleh Ruh Idlafi, Nur Muhammad, Cahaya mulia, ruh
Kudus atau apapun itu yang memang sudah tertanam dalam kedalaman jiwa kita dan coba
kita kembangkan dan kita buka sehingga sinar kesadaran akan timbul….??? Alangka
indahnya dunia tanpa adanya sebuah ketakutan, kepanikan, saling menyalahkan, dan saling
curiga…yang akhirnya akan menimbulkan kerusakan baik dalam lahir maupun batin, baik
untuk dunia dan akhiratnya. Kadang kita juga menyikapi kesadaran adalah begitu kita
mendapatkan sesuatu, entah itu dari buku, entah belajar dari orang, entah juga dari
pengalaman sendiri…..inipun harus tetapi di pilah dan dipilih serta dianalisa dengan
kesadaran diri pribadi, karena selama ini tanpa kita sadari bahwa kita sering kali melakukan
sesuatu dengan melalui cara kesadaran orang lain, yang kemungkinan adalah orang yang kita
anggap hebat atau yang kita sukai, padahal kemungkinan dari orang yang kita anggap tidak
mampu atau yang tidak kita sukai justru kita bisa menimba ilmu atau pengetahuan untuk
pribadi kita, agar bisa berkembang…..

Kunci dari semua itu adalah “kemauan”….. untuk mendengar, melihat, merasa dan
menghirup untuk diolah menjadi satu rasa…yaitu Bijaksana agar kehidupan ini menjadi
Serasi, Selaras dan Seimbang….jika ini terwujud, maka kedamaianlah yang ada di dunia ini,
semuanya akan terlihat bersinar terang, kesempurnaan akan tergapai, dan bumipun tidak akan
menangis ataupun rusak, karena semuanya akan terpelihara sesuai dengan hukum alam …

Kita tidak perlu menangis, tidak perlu membayar apapun, tidak perlu harus kaya atau miskin,
bahagia atau sengsara untuk menggapai dan menyadari bahwa kita adalah manusia yang
belum sadar dan ingin mencapai kesadaran…..cobalah renungkan setiap kita mau dan
sesudah melakukan sesuatu, cobalah hening diri untuk introspeksi dari kedalaman diri dan
cobalah jalankan sesuatu dengan kesadaran tinggi, maka kita akan bisa menjadi manusia
paripurna dihadapanNya…walau mungkin di dunia kita harus di cerca dan dihina oleh
sesama…

Menjalani Kehidupan dengan sebuah “Kemauan”

Filed under: Renungan Harian — 1 Komentar
Oktober 21, 2009

Kadang kita  ini menjalani hidup ini selalu dengan banyak sekali dilema, keluh kesah,
gembira, sengsara, bahagia dan lain-lainnya………dan juga dengan banyak sekali permintaan
dan segala macam tuntutan yang kadang kita sendiri bingung untuk yang mana yang mesti
didahulukan ???

Tapi itu semua wajar karena begitu kita lahir di dunia ini sudah di berikan beban tanpa kita
sadari, dan sampai ujung kehidupan kita tidak akan bisa lepas dari beban tersebut karena ini
merupakan pisau bermata dua, tergantung bagaimana kita menggunakannya dan selama
didunia ini semua bersifat ganda karena hanya Sang Pencipta yang mempunyai sifat
esa(satu). Dan saya menyebutnya beban karena kebanyakan kita selalu menganggapnya
beban, walaupun sebenarnya itu adalah sebuah karya yang indah walaupun kadang keindahan
juga membuat kita menjadi lupa bahwa keindahan juga bisa membuat  keburukan bila tidak
ada kontrol diri yaitu kesadaran akan diri….. Ada banyak  orang didunia ini yang merasa
dirinya gagal atau terus menerus gagal, ada juga yang berhasil dan sukses … tetapi dimana
standar kesuksesan seseorang itu dinilai ? itu yang masih sulit dijawab, karena dibalik
kesuksesan seseorang pasti ada permasalahan didalamnya, begitu pula di balik kegagalan
seseorang juga pasti ada pelajaran yang bisa diambil, karena pengalaman itu bukan hanya
sebuah cerita tentang kesuksesan tetapi lebih banyak pada banyaknya kesalahan atau
kegagalan yang dijadikan sebuah pelajaran sebagai proses pembelajaran untuk kita lebih
menemukan formula yang tepat untuk diri kita agar mencapai dan menemukan pintu
keberhasilan dan ini tidak bisa dipaksakan secara cepat atau dipercepat, karena ini adalah
sebuah ” proses ” yang harus dilalui dengan sebuah tekad dan keyakinan untuk mencapainya.

Kadang kita terbentur dengan kata “tidak bisa”……padahal bukan ini masalahnya, karena
dengan kata tersebut seakan kita menyalahkan atau mencari kambing hitam atas apa yang
terjadi pada kita dan ini bukanlah jalan atau support yang baik. Karena manusia makhluk
yang sempurna, artinya banyak yang  bisa dilakukan, tinggal kita berbicara masalah
“kemauan” saja, karena ini adalah kembali pada diri kita sendiri tanpa harus mengandalkan
orang lain, situasi, kondisi atau apapun itu….. seandainya, kita dalam mengarungi lautan
kehidupan ini selalu mengembalikan semuanya pada diri kita, mungkin bisa meminimalisasi
adanya saling menyalahkan, atau adanya ketidakharmonisan dalam kehidupan ini.

Dari sebuah kemauan inilah banyak hal bisa terjadi dan dapat dilakukan, yang penting dan
perlu dijaga adalah berpatokan pada Pencapaian Kesadaran diri … untuk menciptakan sebuah
Keharmonisan dan Keserasian……

Seumur Hidup Mengejar Pahala

Filed under: Renungan Harian — 1 Komentar
Juni 25, 2009

Memang ini kan yang di kejar……………???  karena berharap masuk sorga, bisa di lihat
orang banyak, biar dianggap, atau ada kepentingan terselubung lainnya…

Tapi tanpa disadari bahwa semakin kita mengumpulkan pahala, semakin kita mengejarnya…
semakin kita justru malah masuk neraka, bahkan justru kadang kita malah neraka kita anggap
sebagai sorga……

Ajaran agama harusnya membuat kita semakin lebih berkembang dalam hal berpikir, bukan
justru malah membelenggu kita dalam berpola pikir, karena suatu ajaran itu sifatnya “netral”
sebagai fungsi penyaring, penyeimbang bukan malah diposisikan sebagai bahan pembenaran
untuk menguatkan posisi kepentingan. Karena posisi ajaran agama adalah posisi “hati”, yang
notabene adalah wahyu dari Sang Maha Adil untuk memberikan ketukan dalam qalbu setiap
insan yang fungsinya sebagai rambu dalam kehidupan yang bersifat “Universal”…..jadi
sebuah wahyu tidak bisa di klaim sebagai kepemilikan atas satu kelompok, kaum atau
golongan tertentu saja ……

Sudah ribuan tahun berlalu…kita selalu memposisikan wahyu Tuhan di posisi yang bukan
posisinya sehingga akhirnya seolah tidak sesuai fungsinya, dan pada akhirnya kita tidak bisa
menyerap pesan suci Tuhan(wahyu ) tersebut secara bijaksana…semua orang berlomba-
lomba mengisi pundi2nya sendiri yang dirasa kosong tanpa melihat memperhatikan “hukum
alam” yang seharusnya berjalan “selaras, serasi dan seimbang”…….

Pahala adalah sebuah bukti…tetapi yang sering terlupakan adalah bukti tercipta melalui
sebuah “proses” yang saling terkait dan tidak terpisahkan, jadi pilihannya adalah kita sebagai
manusia mau hanya melihat “bukti” atau “proses”. Hukum alam yang terjadi dari awal
sampai akhir dunia adalah merupakan sebuah “Proses”, kehidupan manusia dari lahir sampai
mati juga sebuah proses, jadi bukti bukanlah faktor utama sebuah “penilaian” karena akan
terjadi standard ganda dalam hal “nilai” yang terkandung dalam perjalanan tersebut.

“Pahala” selama ini dianggap sebagai barang yang sangat berharga padahal pahala tidak bisa
dilepaskan dari ” Ikhlas”, karena tanpa ini tidak akan tercipta pahala justru dosa yag bisa
tercipta…….dan “ikhlas” itu sendiri merupakan suatu bentuk “kesadaran jiwa” bahwa
perjalanan adalah bentuk dikarenakan suatu “sebab”, sedangkan “akibat” merupakan hasil
dari sebuah proses perjalanan dari “sebab” itu sendiri…disinilah yang membutuhkan
penglihatan sesuatu yang tidak terlihat (tersirat) yang berarti kita sudah mulai harus jeli dan
teliti bahwasannya kadangkala “apa yang terlihat bukanlah sesuatu yang sebenarnya terjadi
seperti kelihatannya”, begitupun yang kita dengar, kita rasa, kita kecap, dll.

Manusia yang seumur hidupnya hanya mengejar dan mengumpulkan pahala justru seperti
pedagang…yang berbicara untuk rugi pada Tuhan, jadi seandainya Tuhan tidak memberikan
keuntungan yang pasti, maka Tuhanpun dianggap tidak berguna ………… dan pahala yang
sebenarnya adalah di “Kedalaman Jiwa” kita, sehingga kalo kita jauh-jauh mencari pahala di
luar diri maka justru bukan pahala yang kita temui malah mungkin sudah pintu gerbang
neraka yang terbuka untuk kita…

Di dalam diri mencari Diri, tuk menggapai cinta Ilahi

Andai setiap hari adalah Fitri, tiada nafsu mengusai Diri…..

Sebuah baju bernama … Agama

Filed under: Renungan Harian — Tinggalkan Komentar
Mei 6, 2009

Bila kita melihat hutan dari atas……..maka kita hanya bisa melihat bahwa semuanya serba
hijau, tapi bila kita melihatnya dari samping maka kita bisa melihat bahwa banyak berbagai
macam pepohonan ternyata disana, tapi kalau kita betul-betul menelusurinya dan
memasukinya, maka kita akan terperanjat dan mungkin kita akan terkagum-kagum sekaligus
bingung, karena ternyata pemandangan dari atas, samping semuanya berbeda…itulah
permainan panca indera dan akal………..

Sama halnya kasus serupa dengan agama, begitu banyaknya agama, sampai-sampai
memusingkan antar umatnya sendiri, padahal yang menurunkan satu, yaitu Tuhan, entah yang
dinamakan samawi ataupun diluar itu. Dan yang lebih lucu di Indonesia
ini……..bahwasannya agama itu cuma ada di Indonesia, tidak ada di negara lainnya, karena
kalo di negara lain sebutannya beda-beda, ada yang menyebut religi, din. dsb. tapi sebetulnya
prinsipnya sama saja. Yang berbeda adalah bagaimana setiap individu yang setelah itu
menjadi sebuah kelompok dan akhirnya menjadi kaum dan setelah itu mereka mengklaim
bahwa “keyakinannyalah ” yang paling benar………… Disinilah bahwa sebetulnya sudah
terlihat bahwasannya kita kebanyakan melihat sesuatu itu hanya dari atas atau samping paling
jauh, tanpa kita mau memahami bagaimana melihat sesuatu dari kaca mata Sang Pencipta,
karena kadang Tuhanpun di akui hanya milik dirinya sendiri atau kaumnya saja…yang
akhirnya seolah-olah Tuhan itu ada banyak (lebih dari 1) ……kadang saya melihat ini
sebagai hal yang menggelikan …..
Pada akhirnya pada suatu titik, kita tidak bisa membedakan antara kita ini sebagai “orang
islam, kristen, hindhu, budha atau orang ‘beragama islam, kristen, hindhu, budha”…..karena
inipun dianggap sama. Sebetulnya dari jaman dahulu, sejak sebuah ajaran kehidupan yang
akhirnya dijadikan dan disebut sebagai keyakinan dan agama ini ada, sudah ada terjadi
perang kepentingan dalam intern kaum masing-masing pemegang keyakinan tersebut,
sebelum akhirnya perang kepentingan itu menjadi antar pemeluk keyakinan lain…

Yang kurang disadari adalah bahwa sebagai makhluk yang paling sempurna adalah kita tidak
menyadari kesempurnaan kita, kita tidak menyadari bahwa semua Panca indera adalah Pintu
Nafsu dan Akal adalah Pintu Ego, kita tidak menyadari bahwa dalam melihat sesuatu ada
khasanah Makna dan Arti (lahir batin), dan kita tidak menyadari bahwa sebagai mahkluk, kita
punya sifat ganda…

Dalam islam ada 3 baitullah, dalam nasrani ada Trinitas, hindhu ada Trimurti dan budha ada
Tridharma……….kok semua ada 3 yaa…?

bagaimana dalam islam mengenal 4 nafsu inti, nasrani menggambarkan itu dengan salibnya,
sedangkan orang jawa menggambarkan itu dengan sedulur papat kelimo pancer yang
akhirnya itu menjadi perhitungan neptu hari sedangkan dalam hindu budha digambarkan
dengan adanya shiwa wisnu yang menggambarkan sifat kebaikan dan kejahatan. Dengan
melihat dan memahami hal ini bukankah seharusnya kita lebih bijak dalam menyikapinya,
tentunya dalam bertingkah laku akan selalu dalam kerangka “Sadar dan Sabar”, karena
adanya Sang maha Pencipta adalah karena 2 faktor itu…

Sekarang tinggal bagaimana kita introspeksi diri dan evaluasi, mau melihat hidup dan
kehidupan ini dari sisi mana ?
Falsafah Orang Jawa
Yang dimaksud orang Jawa oleh Magnis-Suseno adalah orang yang bahasa ibunya bahasa Jawa
dan merupakan penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa.

Berdasarkan golongan sosial, menurut sosiolog Koentjaraningrat, orang Jawa diklasifikasi

menjadi 2 (dua) yaitu:

1. Wong cilik (orang kecil) terdiri dari petani dan mereka yang berpendapatan rendah.

2. Kaum Priyayi terdiri dari pegawai dan orang-orang intelektual

3. Kaum Ningrat gaya hidupnya tidak jauh dari kaum priyayi

Selain dibedakan golongan sosial, orang Jawa juga dibedakan atas dasar keagamaan dalam dua
kelompok yaitu:

1. Jawa Kejawen yang sering disebut abangan yang dalam kesadaran dan cara hidupnya
ditentukan oleh tradisi Jawa pra-Islam. Kaum priyayi tradisional hampir seluruhnya dianggap
Jawa Kejawen, walaupun mereka secara resmi mengaku Islam

2. Santri yang memahami dirinya sebagai Islam atau orientasinya yang kuat terhadap agama
Islam dan berusaha untuk hidup menurut ajaran Islam

Alam pikiran dan pandangan hidup orang Jawa

Orang Jawa percaya bahwa Tuhan adalah pusat alam semesta dan pusat segala kehidupan karena
sebelumnya semuanya terjadi di dunia ini Tuhanlah yang pertama kali ada. Pusat yang dimakusd
disini dalam pengertian ini adalah yang dapat memebrikan penghidupan, kesimbangan, dan
kestabilan, yang dapat juga memberi kehidupan dan penghubung dengan dunia atas. Pandangan
orang Jawa yang

demikian biasa disebut Kawula lan Gusti, yaitu pandangan yang beranggapan bahwa kewajiban
moral manusia adalah mencapai harmoni dengan kekuatan terakhir dan pada kesatuan terakhir
itulah manusia menyerahkan diri secara total selaku kawula (hamba)terhadap
Gustinya(SangPencipta).
Sebagian besar orang Jawa termasuk dalam golongan bukan muslim santri yaitu yang
mencampurkan beberapa konsep dan cara berpikir Islam dengan pandangan asli mengenai alam
kodrati dan alam adikodrati.

Pandangan hidup merupakan suatu abstraksi dari pengalaman hidup. Pandangan hidup adalah
sebuah pengaturan mental dari pengalaman hidup yang kemudian dapat mengembangkan suatu
sikap terhadap hidup.

Ciri pandangan hidup orang Jawa adalah realitas yang mengarah kepada pembentukan kesatuan
numinus antara alam nyata, masyarakat, dan alam adikodrati yang dianggap keramat. Orang
Jawa bahwa kehidupan mereka telah ada garisnya, mereka hanya menjalankan saja.

Dasar kepercayaan Jawa atau Javanisme adalah keyakinan bahwa segala sesuatu yang ada didunia
ini pada hakekatnya adalah satu atau merupakan kesatuan hidup. Javanisme memandang
kehidupan manusia selalu terpaut erat dalam kosmos alam raya. Dengan demikian kehidupan
manusia merupakan suatu perjalanan yang penuh dengan pengalaman-pengalaman yang
religius.

Alam pikiran orang Jawa merumuskan kehidupan manusia berada dalam dua kosmos (alam) yaitu
makrokosmos dan mikrokosmos. Makrokosmos dalam pikiran orang Jawa adalah sikap dan
pandangan hidup terhadap alam semesta yang mengandung kekuatan supranatural da penuh
dengan hal-hal yang bersifat misterius. Sedangkan mikrokosmos dalam pikiran orang Jawa
adalah sikap dan pandangan hidup terhadap dunia nyata. Tujuan utama dalam hidup adalah
mencari serta menciptakan keselarasan atau keseimbangan antara kehidupan makrokosmos dan
mikrokosmos.

Dalam makrokosmos pusat alam semesta adalah Tuhan. Alam semesta memiliki hirarki yang
ditujukan dengan adanya jenjang alam kehidupan orang Jawa dan adanya tingkatan dunia yang
semakin sempurna (dunia atas-dunia manusia-dunia bawah). Alam semesta terdiri dari empat
arah utama ditambah satu pusat yaitu Tuhan yang mempersatukan dan memberi keseimbangan.

Sikap dan pandangan tehadap dunia nyata (mikrokosmos) adalah tercermin pada kehidupan
manusia dengan lingkungannya, susunan manusia dalam masyarakat, tata kehidupan manusia
sehari-hari dan segala sesuatu yang nampak oleh mata. Dalam mengahdapi kehidupan manusia
yang baik dan benar didunia ini tergantung pada kekuatan batin dan jiwanya.

Bagi orang Jawa, pusat di dunia ada pada raja dan karaton, Tuhan adalah pusat makrokosmos
sedangkan raja adalah perwujudan Tuhan di dunia sehingga dalam
dirinya terdapat keseimbangan berbagai kekuatan alam. Jadi raja adalah pusat komunitas di
dunia seperti halnya raja menjadi mikrokosmos dari Tuhan dengan karaton sebagai kediaman
raja . karaton merupakan pusat keramat kerajaan dan bersemayamnya raja karena raja
merupakan sumber kekuatan-kekuatan kosmis yang mengalir ke daerah dan membawa
ketentraman, keadilan dan kesuburan

Kegiatan religius orang Jawa Kejawen

Menurut kamus bahasa Inggris istilah kejawen adalah Javanism, Javaneseness; yang merupakan
suatu cap deskriptif bagi unsur-unsur kebudayaan Jawa yang dianggap sebagai hakikat Jawa dan
yang mendefinisikannya sebagai suatu kategori khas. Javanisme yaitu agama besarta pandangan
hidup orang. Javanisme yaitu agama besarta pandangan hidup orang Jawa yang menekankan
ketentraman batin, keselarasan dan keseimbangan, sikap nrima terhadap segala peristiwa yang
terjadi sambil menempatkan individu di bawah masyarakat dan masyarakat dibawah semesta
alam.

Kemungkinan unsur-unsur ini berasal dari masa Hindu-Budha dalam sejarah Jawa yang berbaur
dalam suatu filsafat, yaitu sistem khusus dari dasar bagi perilaku kehidupan. Sistem pemikiran
Javanisme adalah lengkap pada dirinya, yang berisikan kosmologi, mitologi, seperangkat
konsepsi yang pada hakikatnya bersifat mistik dan sebagainya yang anthropologi Jawa tersendiri,
yaitu suatu sistem gagasan mengenai sifat dasar manusia dan masyarakat yang pada gilirannya
menerangkan etika, tradisi, dan gaya Jawa. Singkatnya Javanisme memberikan suatu alam
pemikiran secara umum sebagai suatu badan pengetahuan yang menyeluruh, yang dipergunakan
untuk menafsirkan kehidupan sebagimana adanya dan rupanya. Jadi kejawen bukanlah suatu
kategori keagamaan, tetapi menunjukkan kepada suatu etika dan gaya hidup yang diilhami oleh
cara berpikir Javanisme.

Sebagian besar dari masyarakat Jawa adalah Jawa Kejawen atau Islam abangan, dalam hal ini
mereka tidak menjalani kewajiban-kewajiban agama Islam secara utuh misalnya tidak melakukan
sembayang lima waktu, tidak ke mesjid dan ada juga yang tidak berpuasa di saat bulan
Ramadhan. Dasar pandangan mereka adalah pendapat bahwa tatanan alam dan masyarakat
sudah ditentukan dalam segala seginya. Mereka menganggap bahwa pokok kehidupan dan
status dirinya sudah ditetapkan, nasibnya sudah ditentukan sebelumnya jadi mereka harus
menaggung kesulitanhidupnya dengan sabar. Anggapan-anggapan mereka itu berhubungan erat
dengan kepercayaan mereka pada bimbingan adikodrati dan bantuan dari roh nenek moyang
yang seperti Tuhan sehingga menimbulkan perasaan keagamaan dan rasa aman

Kejawen dapat diungkapkan dengan baik oleh mereka yang mengerti tentang rahasia
kebudayaan Jawa, dan bahwa kejawen ini sering sekali diwakili yang paling baik oleh golongan
elite priyayi lama dan keturunan-keturunannya yang menegaskan adalah bahwa kesadaran akan
budaya sendiri merupakan gejala yang tersebar luas dikalangan orang Jawa. Kesadaran akan
budaya ini sering kali menjadi

sumber kebanggaan dan identitas kultural. Orang-orang inilah yang memelihara warisan budaya
Jawa sevara mendalam sebagai kejawen.

Pemahan orang Jawa Kejawen ditentukan oleh kepercayaan mereka pada pelbagai macam roh-
roh yang tidak kelihatan yang dapat menimbulkan bahaya seperti kecelakaan atau penyakit
apabila mereka dibuat marah atau penganutnya tidak hati-hati. Untuk melindungi semuanya itu,
orang Jawa kejawen memberi sesajen atau caos dahar yang dipercaya dapat mengelakkan
kejadian-kejadian yang tidak diinginkan dan mempertahankan batin dalam keadaan tenang.
Sesajen yang digunakan biasanya terdiri dari nasi dan aneka makanan lain, daun-daun bunga
serta kemenyan.

Contoh kegiatan religius dalam masyarakat Jawa, khususnya orang Jawa Kejawen adalah puasa
atau siam. Orang Jawa Kejawen mempunyai kebiasaan berpuasa pada hari-hari tertentu misalnya
Senin-Kamis atau pada hari lahir, semuanya itu merupakan asal mula dari tirakat. Dengan tirakat
orang dapat menjadi lebih kuat rohaninya dan kelak akan mendapat manfaat. Orang Jawa
kejawen menganggap bertapa adalah suatu hal yang cukup penting. Dalam kesusastraan kuno
orang Jawa, orang yang berabad-abad bertapa dianggap sebagai orang keramat karena dengan
bertapa orang dapat menjalankan kehidupan yang ketat ini dengan disiplin tinggi serta mampu
manahan hawa nafsu sehingga tujuan-tujuan yang penting dapat tercapai. Kegiatan orang Jawa
kejawen yang lainnya adalah meditasi atau semedi. Menurut Koentjaraningrat, meditasi atau
semedi biasanya dilakukan bersama-sama dengan tapabrata (bertapa) dan dilakukan pada
tempat-tempat yang dianggap keramat misalnya di gunung, makam keramat, ruang yang
dikeramatkan dan sebagainya. Pada umumnya orang melakukan meditasi adalah untuk
mendekatkan atau menyatukan diri dengan Tuhan.

Spiritualitas Jawa

Sejak jaman awal kehidupan Jawa (masa pra Hindu-Buddha), masyarakat Jawa telah memiliki
sikap spiritual tersendiri. Telah disepakati di kalangan sejarawan bahwa, pada jaman jawa kuno,
masyarakat Jawa menganut kepercayaan animisme-dinamisme. Yang terjadi sebenarnya adalah:
masyarakat Jawa saat itu telah memiliki kepercayaan akan adanya kekuatan yang bersifat: tak
terlihat (gaib), besar, dan menakjubkan. Mereka menaruh harapan agar mendapat perlindungan,
dan juga berharap agar tidak diganggu kekuatan gaib lain yang jahat (roh-roh jahat)
(Alisyahbana, 1977).
Hindu dan Buddha masuk ke pulau Jawa dengan membawa konsep baru tentang kekuatan-
kekuatan gaib. Kerajaan-kerajaan yang berdiri memunculkan figur raja-raja yang dipercaya
sebagai dewa atau titisan dewa. Maka berkembanglah budaya untuk patuh pada raja, karena raja
diposisikan sebagai ‘imam’ yang berperan sebagai pembawa esensi kedewataan di dunia (Simuh,
1999). Selain itu berkembang pula sarana komunikasi langsung dengan Tuhan (Sang Pemilik
Kekuatan), yaitu dengan laku spiritual khusus seperti semedi, tapa, dan pasa (berpuasa).

Jaman kerajaan Jawa-Islam membawa pengaruh besar pada masyarakat, dengan dimulainya
proses peralihan keyakinan dari Hindu-Buddha ke Islam. Anggapan bahwa raja adalah ‘Imam’
dan agama ageming aji-lah yang turut menyebabkan beralihnya agama masyarakat karena
beralihnya agama raja, disamping peran aktif para ulama masa itu. Para penyebar Islam –para
wali dan guru-guru tarekat- memperkenalkan Islam yang bercorak tasawuf. Pandangan hidup
masyarakat Jawa sebelumnya yang bersifat mistik (mysticism) dapat sejalan, untuk kemudian
mengakui Islam-tasawuf sebagai keyakinan mereka.

Spiritual Islam Jawa, yaitu dengan warna tasawuf (Islam sufi), berkembang juga karena peran
sastrawan Jawa yang telah beragama Islam. Ciri pelaksanaan tasawuf yang menekankan pada
berbagai latihan spiritual, seperti dzikir dan puasa, berulang kali disampaikan dalam karya-karya
sastra. Petikan serat Wedhatama karya K.G.A.A. Mangku Negara IV:

Ngelmu iku kalakone kanthi laku. Lekase lawan kas, tegese kas nyamkosani. Setya budya
pangekese dur angkara (Pupuh Pucung, bait I)

Artinya:

Ngelmu (ilmu) itu hanya dapat dicapai dengan laku (mujahadah), dimulai dengan niat yang teguh,
arti kas menjadikan sentosa. Iman yang teguh untuk mengatasi segala godaan rintangan dan
kejahatan.(Mengadeg, 1975).

Di sini ngelmu lebih dekat dengan ajaran tasawuf, yaitu ilmu hakikat / ilmu batin, karena dijalani
dengan mujahadah / laku spiritual yang berat (Simuh, 1999). Dalam masyarakat Jawa, laku
spiritual yang sering dilakukan adalah dengan tapa, yang hampir selalu dibarengi dengan pasa
(berpuasa).

Puasa dalam Masyarakat Jawa

Pada saat ini terdapat bermacam-macam jenis puasa dalam masyarakat Jawa. Ada yang sejalan
dengan fiqih Islam, namun banyak juga yang merupakan ajaran guru-guru kebatinan ataupun
warisan jaman Hindu-Buddha. Kata pasa (puasa) hampir dapat dipertukarkan dengan kata tapa
(bertapa), karena pelaksanaan tapa (hampir) selalu dibarengi pasa.
Di antara macam-macam tapa / pasa, beberapa dituliskan di bawah ini:

Jenis:

Metode:

pasa di bulan pasa (ramadhan)

sama dengan puasa wajib dalam bulan ramadhan. Sebelumnya, akhir bulan ruwah (sya’ban )
dilakukan mandi suci dengan mencuci rambut

tapa mutih (a)

hanya makan nasi selama 7 hari berturut-turut

tapa mutih (b)

berpantang makan garam, selama 3 hari atau 7 hari

tapa ngrawat

hanya makan sayur selama 7 hari 7 malam

tapa pati geni

berpantang makan makanan yang dimasak memakai api (geni) selama sehari-semalam

tapa ngebleng

tidak makan dan tidak tidur selama 3 hari 3 malam

tapa ngrame

siap berkorban /menolong siapa saja dan kapan saja

tapa ngéli

menghanyutkan diri di air (éli = hanyut)

tapa mendem

menyembunyikan diri (mendem)

tapa kungkum

menenggelamkan diri dalam air

tapa nggantung

menggantung di pohon

dan masih banyak lagi jenis lainnya seperti tapa ngidang, tapa brata, dll.

Untuk memahami makna puasa menurut budaya Jawa, perlu diingat beberapa hal. Pertama,
dalam menjalani laku spiritual puasa, tata caranya berdasarkan panduan guru-guru kebatinan,
ataupun lahir dari hasil penemuan sendiri para pelakunya. Sedangkan untuk mengetahui sumber
panduan guru-guru kebatinan, kita harus melacak tata cara keyakinan pra Islam-Jawa. Kedua,
ritual puasa ini sendiri bernuansa tasawuf / mistik. Sehingga penjelasannya pun memakai sudut
pandang mistis dengan mengutamakan rasa dan mengesampingkan akal / nalar. Ketiga, dalam
budaya mistik Jawa terdapat etika guruisme, di mana murid melakukan taklid buta pada Sang
Guru tanpa menonjolkan kebebasan untuk bertanya. Oleh karena itu, interpretasi laku spiritual
puasa dalam budaya Jawa tidak dilakukan secara khusus terhadap satu jenis puasa, melainkan
secara umum

Sebagai penutup, dapatlah kiranya dituliskan interpretasi laku spiritual puasa dalam budaya Jawa
yaitu:

1. Puasa sebagai simbol keprihatinan dan praktek asketik.

Ciri laku spiritual tapa dan pasa adalah menikmati yang tidak enak dan tidak menikmati yang
enak, gembira dalam keprihatinan. Diharapkan setelah menjalani laku ini, tidak akan mudah
tergoda dengan daya tarik dunia dan terbentuk pandangan spiritual yang transenden. Sehingga
dapat juga dikatakan bahwa pasa bertujuan untuk penyucian batin dan mencapai kesempurnaan
ruh.

2. Puasa sebagai sarana penguatan batin

Dalam hal ini pasa dan tapa merupakan bentuk latihan untuk menguatkan batin. Batin akan
menjadi kuat setelah adanya pengekangan nafsu dunia secara konsisten dan terarah. Tujuannya
adalah untuk mendapat kesaktian, mampu berkomunikasi dengan yang gaib-gaib: Tuhan
ataupun makhluk halus.

Interperetasi pertama dan kedua di atas acapkali berada dalam satu pemaknaan saja. Hal ini
karena pandangan mistik yang menjiwainya, dan berlaku umum dalam dunia tasawuf. Dikatakan
oleh Sayyid Husein Nasr, ”Jalan mistik sebagaimana lahir dalam bentuk tasawuf adalah salah satu
jalan di mana manusia berusaha mematikan hawa nafsunya di dalam rangka supaya lahir kembali
di dalam Ilahi dan oleh karenanya mengalami persatuan dengan Yang Benar” (Nasr, 2000)

3. Puasa sebagai ibadah.

Bagi orang Jawa yang menjalankan syariat Islam. puasa seperti ini dijalankan dalam hukum-
hukum fiqihnya. Islam yang disadari adalah Islam dalam bentuk syariat, dan kebanyakan hidup di
daerah santri dan kauman.

Orang Jawa percaya bahwa Tuhan adalah pusat alam semesta dan pusat segala kehidupan karena
sebelum semuanya terjadi di dunia ini Tuhanlah yang pertama kali ada. Tuhan tidak hanya
menciptakan alam semesta beserta isinya tetapi juga bertindak sebagai pengatur, karena segala
sesuatunya bergerak menurut rencana

dan atas ijin serta kehendakNYA. Pusat yang dimaksud dalam pengertian ini adalah sumber yang
dapat memberikan penghidupan, keseimbangan dan kestabilan, yang dapat juga memberi
kehidupan dan penghubung individu dengan dunia atas. Pandangan orang Jawa yang demikian
biasa disebut Manunggaling Kawula Lan Gusti,

yaitu pandangan yang beranggapan bahwa kewajiban moral manusia adalah mencapai harmoni
dengan kekuatan terakhir dan pada kesatuan terakhir, yaitu manusia menyerahkan dirinya selaku
kawula terhadap Gustinya. Puncak gunung dalam kebudayaan Jawa dianggap suatu tempat yang
tinggi dan paling dekat dengan dunia diatas, karena pada awalnya dipercayai bahwa roh nenek
moyang tinggal di gunung-gunung.

Sebagian besar orang Jawa termasuk dalam golongan yang telah berusaha mencampurkan
beberapa konsep dan cara berpikir islam, dengan pandangan asli mengenai alam kodrati ( dunia
ini ) dan alam adikodrati ( alam gaib atau supranatural )

Ciri pandangan hidup orang Jawa adalah realitas yang mengarah kepada pembentukan kesatuan
Numinus antara alam nyata, masyarakat dan alam adikodrati yang dianggap keramat. Alam
adalah ungkapan kekuasaan yang menentukan kehidupan. Orang Jawa percaya bahwa kehidupan
mereka telah ada garisnya, mereka hanya menjalankan saja.

Dasar kepercayaan Jawa atau Javanisme adalah keyakinan bahwa segala sesuatu yang ada didunia
ini pada hakekatnya adalah satu, atau merupakan kesatuan hidup. Javanisme memandang
kehidupan manusia selalu terpaut erat dalam kosmos alam raya. Dengan demikian kehidupan
manusia merupakan suatu perjalanan yang penuh dengan pengalaman-pengalaman yang
religius.
Alam pikiran orang Jawa merumuskan kehidupan manusia berada dalam dua kosmos ( alam )
yaitu makrokosmos dan mikrokosmos.

Jakarta, Senin Pahing, 15 Desember 2008

pukul ; 10.21 – by Satmata