Mabadi Asyroh, Antara Sejarah dan

Urgensinya
Oleh: Bana Fatahillah*

Jika membuka sebagian kitab ulama, kita akan menemukan sebuah pengantar untuk
mengenalkan ilmu yang akan digeluti dalam kitab tersebut. Pengantar tersebut pada
umumnya dijabarkan menjadi sepuluh poin, namun ada juga yang kurang dari itu. Sepuluh
inilah yang oleh para ahli dan pakar disebut sebagai pengantar sebuah ilmu (muqaddimat al-
Ilm) atau “Mabadi Asyrah”

Contoh kecilnya ialah kitab “al-Tuhfah al-Saniyyah” yang popular di kalangan pelajar
karangan Syekh Muhyiddin Abdul Hamid. Di sana sang penulis membuka kitabnya dengan
Mabadi Asyrah dalam ilmu nahwu yang diletakkan setelah mukaddimah kitabnya.

Istilah ini, yakni Mabadi Asyrah, belumlah dikenal oleh para ulama terdahulu. Menurut
banyak pakar dan dikutip oleh sebagian ulama, salah satunya Dr. Musthafa Ridha, salah
seorang guru di al-Azhar, gagasan ini dilafalkan pertama kali oleh imam Sa’aduddin al-
Taftazani, seorang ulama yang ahli dalam bidang ilmu kalam dan Bahasa arab. Al-Taftazani
menyebutkan ini dalam kitabnya yang berjudul “Al-Muthawwal” sebagai penjelas dari kitab
Talkhis al-Miftah milik imam Qazwini dalam ilmu balaghah.

Namun hal itu belum dinamai sebagai ‘Mabadi Asyrah’ sebab dalam kitabnya ia menjelaskan
bahwa ruang lingkup pengantar sebuah ilmu, yakni mukaddimah ilmu atau Mabadi Asyrah
(menurut istilah ulama setelahnya), hanya tiga hal saja tidak sepuluh. Tiga poin itu adalah; (i)
definisi (ii) pembahasan dan (iii) faidah. Jadi dalam pembahasan Tauhid, misalnya, pengantar
yang diperlukan adalah: apa itu ilmu tauhid, apa pembahasannya dan apa faidah dari
mempelajarinya.

Namun kreativitas para ahli dan pakar dalam Islam tidak pernah terhenti. Seiring berjalannya
waktu mereka terus mencoba untuk menggagas apa yang belum pernah dilakukan para
pendahulunya. Pun jika hal itu sudah ada yang mencetuskan, mereka tidak hanya duduk dan
menikmatinya, selanjutnya mereka akan coba mengembangkan dan memperluas apa yang
telah dijabarkan oleh para salaf (pendahulu) mereka. Dan inilah tradisi yang terus
berkembang dalam peradaban Islam sampai saat ini.

Ialah Imam Abu Irfan al-Shabban, penulis kitab Hasyiyah al-Shabban ‘ala al-Malawwi yang
mencoba memperluas apa yang telah dibuat oleh al-Taftazani. Dalam kitab tersebut imam al-
Shabban menjadikan tiga hal yang telah dijelaskan Taftazani di atas menjadi sepuluh. Hingga
sampai saat ini terkenalah sebuah pengantar dalam ilmu tersebut dengan sebutan “Mabadi
Asyrah”, yakni 10 poin penting yang harus diketahui pelajar sebelum memasuki suatu
disiplin ilmu.

Merenovasi bukan berarti mengahancurkan pondasi, sebab kita sering sekali mendengar
pepatah yang berbunyi, hendaknya kita menjaga hal baik yang telah lama serta mengambil
apa yang lebih baik kedepannya. Dan inilah yang dilakukan al-Shabban. Kala menambahkan
poin yang sebelumnya hanya tiga menjadi sepuluh, ia sama sekali tidak menghancurkan
pondasi yang telah dibuat oleh al-Taftazani, yakni tiga poin tersebut. Ini terbukti dari
perkataan al-Shabban yang dijadikan sebuah bait terkait Mabadi Asyrah yang berbunyi:

ُ ْ‫ ْال َح ُّد َوالُ َموْ ضُو‬# ‫إِ َّن َمبَا ِدي ُك ِّل فَنٍّ َع ْش َرة‬
‫ع ثُ َّم الثَّ ْم َرة‬

‫ع‬
ِ ‫ار‬ ِ ‫َوفَضْ لُهُ َونِ ْسبَةُ َو ْال َوا‬
ِ ‫ َوا ِال ْس ُم ا ِال ْستِ ْمدَا ُ]د ُح ْك ُم ال َش‬# ‫ضع‬

‫ َو َم ْن َد َرى ْال َج ِم ْي َع حاز ال َش َرفَا‬# ‫ْض ا ْكتَفَى‬

ِ ‫َم َسائِ ُل َو ْالبَعْضُ بِالبَع‬

“Sesungguhnya Mabadi Asyrah dalam setiap ilmu itu ada sepuluh. (i) Definisi, (ii) tema
Pembahasan, (iii) serta faidahnya. (iv) keutamaan (v) kaitannya dengan ilmu lain (vi)
peletak ilmu itu (vii) nama ilmu itu (viii) hukum mempelajarinya (ix) sumber ilmu itu (x)
aneka permasalahan (dalam ilmu tersebut). Maka cukup bagi mereka yang mengambil
sebagiannya saja (yakni tiga pertama). Namun bagi siapa yang ingin kemuliaan lebih,
hendaknya ia mengambil semuanya”

Akhir penggalan bait yang disajikan al-Shabban di atas seakan memberikan indikasi bahwa
cukup bagi seseorang untuk mengetahui sebagiannya saja, yang mana sebagian itu tidak lepas
dari tiga poin milik al-Taftazani, yaitu definisi, tema pembahasan dan faidah. Inilah mengapa
banyak di kitab-kitab para ulama yang hanya menyebutkan beberapa saja tidak semuanya
tanpa menghilangkan tiga hal tersebut, sebab itulah pengantar utama yang dapat dijadikan
pegangan oleh seorang pelajar sebelum memasuki suatu disiplin ilmu.

Disinilah cerdiknya al-Taftazani dengan penyajian tiga poin tersebut. Dr. Musthafa Ridho
menjelaskan bahwa dengan tiga poin tersebut (definisi, tema pembahasan dan faidah) seorang
pelajar akan digiring kepada gambaran global terhadap ilmu yang akan digelutinya dalam
kitab tersebut. dan dengan tiga poin itu juga maka akan terangkat dua kategori
‘ketidaktahuan’ (jahalah) dan ‘kesia-siaan’ (abats) dalam belajar terhadap suatu ilmu, yaitu
ketidaktahuan dan kesia-siaan yang sifatnya murni (mahdhah) ataupun umum (urfiyyah)      

 Maksud dari ‘ketidaktahuan’ yang bersifat murni atau jahalah mahdlah ialah suatu
ketidaktahuan seseorang akan ilmu yang akan dipelajarinya, yang mana ketidaktahuan ini
benar benar murni dari dirinya akan ilmu tersebut. ini layaknya seseorang yang tidak tahu
adanya ilmu sorof, misalnya. Adapun ‘ketidaktahuan’ yang bersifat umum atau  jahalah
‘urfiyyah ialah di mana seseorang belum mengetahui apa tema pembahasan yang akan
diuraikan dalam ilmu yang akan ia pelajari. Orang yang belum pernah mendegar ilmu nahwu,
tidak tau apa itu ilmu nahwu serta buta akan pembahasannya, maka ia telah masuk dalam dua
kategori ketidaktahuan ini.

Adapun kesia-siaan yang bersifat murni ialah ketika seseorang tidak tau akan adanya tujuan
dan faidah dalam mempelajari suatu ilmu. seorang pelajar ilmu mustolah hadis misalnya,
ketika ia hanya tau apa itu  ilmu mustolah hadist serta apa saja yang menjadi pembahasannya
dalam ilmu tersebut, tanpa mengetahui adanya faidah atau tujuan darinya, maka orang itu
disifati dalam kategori abas mahdoh. Adapun lawannya, yakni kesia-siaan yang bersifat
umum atau ‘abas ‘urfiyyah ialah keadaan seseorang yang tidak tau akan faidah mempelajari
ilmu tersebut setelah lama bergulat dengan ilmu.yang dipelajarinya. Ia ibarat seorang yang
sudah lama menempuh perjalanan namun tidak tau tujuan dari perjalanan itu.

Dengan mengetahui tiga poin tersebut, dua kategori ‘ketidaktahuan’ dan ‘kesia-siaan’ ini
akan terangkat. Sebagai contoh, jika kita telah mengetahui definisi ilmu nahwu, bahwa ia
merupakan ilmu yang mempelajari tentang keadaan akhir kalimat dalam kacamata i’rab dan
bina, maka dengan definisi ini, yang mencangkup tiga poin tersebut, telah melepeskan kita
dari belenggu ‘ketidaktahuan’ ataupun ‘kesia-siaan’. Adapun sisanya yang berjumlah tujuh,
lanjut Dr, Musthafa, hanya sebagai pelengkap atas kepekaan akal dalam merespon ilmu yang
akan dipelajarinya. Dalam artian ia bersifat sekunder, yakni tanpa menyantumkannya pun
tidak berpengaruh besar dalam pengantar suatu ilmu.

Menurut Syekh Usamah Sayyid al-Azhari, salah seorang ulama al-Azhar, para pakar telah
menyisipkan mukaddimah ilmu ini agar memudahkan para pelajar dalam mengetahui aneka
permasalahan yang ada dalam kitab tersebut. Sebab jika jika seorang tidak mengetahui akan
faidah terhadap ilmu yang dipelajarinya, dan ternyata kitab tersebut tidak sesuai dan cocok
terhadapnya, kelak ia akan meremehkan dan menampik kitab tersebut, atau bahkan
mencemohkannya.

Maka dari itu Syekh Musthafa Ridha mencatat ada dua manfaat dalam mengetahui
mukaddimah ilmu atau Mabadi Asyrah. Pertama, seorang pelajar dapat memberikan
gambaran umum akan suatu ilmu apabila ia mengetahui definisi ilmu tersebut secara spesifik.
Karena lewat definisi, seseorang dapat mengetahui tema pembahasan sekaligus faidah
mempelajarinya walaupun dalam pandangan umum atau global. Dan kita pun tau bahwa
suatu ilmu akan lebih akurat penjelasannya jika telah mengetahui apa tema yang akan dibahas
di dalamnya. Lagi-lagiini ibarat peta tujuan yang disiapkan oleh orang yang ingin menempuh
perjalanan jauh.

Kedua, mukaddimah ilmu dapat membantu para pelajar untuk melengkapi pembahasan yang
ada dalam suatu ilmu. Sederhananya seperti ini, jika pembahasan dalam sebuah ilmu hanya
sepuluh pembahasan, maka dengan mengetahui definisi ilmu tersebut akan lebih
memudahkan pelajar dalam menuntaskan ilmu yang sedang dipelajarinya pembahasan demi
pembahasan.

Nahwu misalnya. Jika kita mengetahui bahwa yang akan dibahas di dalamnya tidak keluar
dari keadaan harakat pada akhir kalimat, yakni kalimat-kalimat yang dibaca dhammah,
kasrah ataupun fathah, maka dengan mengetahui definisi nahwu itu sendiri seorang pelajar
akan lebih terbantu dalam memahami pembahasan yang akan digelutinya dalam kitab
tersebut.

Dari sinilah kenapa banyak para guru-guru di al-Azhar yang menekankan dalam majlisnya
akan pentingnya ‘Mabadi Asyrah’ atau mukaddimah ilmu, sebab ini merupakn hal urgen bagi
para pelajar. Karena dalam perjalanannya menuntut ilmu mereka tidak boleh salah tujuan.
Maka dari itu penting kiranya seorang pelajar untuk mengetahui Mabadi Asyrah sebelum
memasuki suatu disiplin ilmu. Wallahu a’lam

  *Penulis merupakan pelajar yang sedang menyelesaikan studi strata satunya di Fakultas
Ushuluddin Universitas Al-Azhar. Di samping itu ia juga merangkap sebagai editor di
majalah Latansa Ikpm Kairo periode 2018-2019.