MAKALAH NAHWU

“TANDA-TANDA RAFA’, NASHAB, KHOFAD, DAN JAZM”

Dosen Pengampu: Dr. Kartini, M.Pd.

DISUSUN OLEH:

IZZA VITHRY HAYAH

NIM. 1902030056

KELAS : PBA II B

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PALOPO
2020
 KATA PENGANTAR

Bismillaah, syukur Alhamdulillah saya panjatkan kehadirat Allah

Subhanahu wa Ta'alaa yang atas rahmat-Nya saya dapat menyelesaikan makalah
yang berjudul “Tanda-Tanda Rofa’, Nashab, Khofad, dan Jazm” ini. Makalah ini
diajukan untuk memenuhi tugas pada mata kuliah Nahwu II dengan tujuan agar
dapat menambah wawasan mengenai tanda-tanda i’rob bagi para pembaca dan
juga saya selaku penyusun.
Pembuatan makalah ini pula tidak terlepas dari berbagai sumber referensi
sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini. Semoga makalah  ini dapat
dipahami bagi siapapun yang membacanya. Sekiranya makalah yang telah disusun
ini dapat berguna bagi saya sendiri maupun orang yang membacanya.
Sebelumnya, saya mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang
berkenan dan saya memohon kritik dan saran yang membangun demi perbaikan di
masa depan.
Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua dan dapat
menambah wawasan kita dalam mempelajari ilmu nahwu serta dapat digunakan
sebagaimana mestinya.

Palopo, Maret 2020 M / Sya’ban 1441 H

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................ i

DAFTAR ISI..........................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN............................................................................... 1
A. Latar Belakang............................................................................... 1
B. Rumusan Masalah.......................................................................... 1
C. Tujuan Penulisan............................................................................1

BAB II PEMBAHASAN.................................................................................. 2
A. Tanda I’rob Rofa’.......................................................................... 2
B. Tanda I’rob Nashob....................................................................... 5
C. Tanda I’rob Khofad....................................................................... 7
D. Tanda I’rob Jazm........................................................................... 7

BAB III PENUTUP............................................................................................9

A. Kesimpulan.................................................................................... 9
B. Saran.............................................................................................. 9

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................... 10

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Upaya dalam memudahkan pengkajian ilmu nahwu telah ada sejak

munculnya ilmu nahwu itu sendiri. Berbagai konsep dan metode telah
dikemukakan oleh paratokoh nahwu. Disadari atau tidak, bahwa perjalanan ilmu
nahwu terus berjalan dariabad klasik hingga abad modern bahkan kontemporer
saat ini. Tentunya terdapat banyak sejarah tokoh, pemikiran-pemikiran, serta per-
debatan yang terjadi yang telah banyak memberikan warna tersendiri dalam
khazanah ilmu nahwu. Dengan landasan itu, kiranya perlu banyak kajian terhadap
ilmu nahwu dalam rangka menggali lebih dalam sejarah perkembangan nahwu
hingga sekarang. Karena sesungguhnya hal itu akan menjadi bukti eksistensi suatu
peradaban.
Seperti halnya bahasa-bahasa yang lain, Bahasa Arab mempunyai kaidah-
kaidah tersendiri di dalam mengungkapkan atau menuliskan sesuatu hal, baik
berupa komunikasi atau informasi. Terutama dalam memahami ilmu agama yang
mana bersumber dari Al-qur’an dan Al-hadist yang harus memerlukan kaidah
nahwu yang mana di dalamnya terdapat sebagian kajian tentang I’rob. Yang akan
saya jelaskan dalam makalah ini yakni tentang “Tanda-Tanda Rofa’, Nashob,
Khofad, dan Jazm”.

B. Rumusan Masalah
Apa saja tanda-tanda bagi rofa’, nashob, khofad, dan jazm?

C. Tujuan Penulisan
Mengetahui dan memahami tanda-tanda I’rob rofa’, nashob, khofad, dan
jazm, beserta contohnya.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Tanda I’rob Rofa’

‫ف َوالن ُّْو ُن‬ ِ ٍ ‫لِ َّلرفْ ِع أَربع عاَل م‬
ُ ‫َّمةُ َوالْ َو ُاو َواأْل َل‬
َّ ‫ات اَلض‬ َ َ َُ ْ
“I’rob rafa’ itu mempunyai 4 tanda, yaitu dlomah, wawu, alif dan nun”.
Setiap kalimah, ketika rafa’ pasti menggunakan salah satu dari 4 tanda
tersebut. Dan setiap tanda mempunyai tempat – tempat tersendiri.

a. Dlommah
ِ‫السامِل‬ ِ
ِ ‫ْس ِ ومَجْ ِع الْمؤن‬ ِ ‫ِ ِ يِف‬ ‫ِ يِف‬
َّ ‫َّث‬ َُ َ ‫َّمةُ َفتَ ُك ْو ُن َعاَل َمةً ل َّلرفْ ِع ْ أ َْر َب َعة َم َواض َع اإْلِ ْس ِم الْ ُم ْفَرد َومَجْ ِع التَّك رْي‬
َّ ‫فَأ ََّماالض‬
ِ ‫ِع الَّ ِذي مَل يت‬
‫َّص ْل بِآَ ِخ ِر ِه َشْي ٌئ‬ ِ
َ ‫َوالْف ْع ِل الْ ُم‬
َ ْ ْ ِ ‫ضار‬
Kalimah – kalimah yang ketika rafa’ ditandai dengan dlommah itu ada 4 :

1) Isim mufrod (yang mempunyai makna satu)

‫س ُمَثىًّن َواَل جَمْ ُم ْو ًعا َواَل ُم ْل َح ًقا هِبِ َما َواَل ِم َن اأْل َمْسَ ِاء اخْلَ ْم َس ِة‬
َ ‫َو ُه َو َما لَْي‬
“Yaitu isim yang selain tasniyyah, selain jama’, dan bukan mulhaq
(diserupakan) dengan tasniyyah atau jama’, juga bukan golongan
asma’ khomsah”.
َ ‫( َذه‬telah datang Ali)
Contoh : ‫َب َعلِ ٌي‬
2) Jama’ taksir (yang mempunyai arti banyak)
ٍ ‫َو ُه َو َما َتغََّيَر َع ْن بِنَ ِاء ُم ْفَر ِد ِه بِ ِزيَ َاد ٍة اَْونَ ْق‬
‫ص اَْوَتْب ِديْ ٍل‬
"Yaitu isim yang mempunyai arti banyak dan berubah dari bentuk
bentuk mufrodnya (tunggal), dengan ditambah huruf, atau dikurangi,
atau diganti hurufnya”.
Contoh : ‫( بَيَّنَ ال ُعلَ َما ُء‬telah menjelaskan beberapa ulama)
3) Jama’ Mu’annats Salim (yang mempunyai arti perempuan banyak)
ِ ‫ف وتَ ٍاء َم ِزيْ َدَتنْي‬
ٍ ِِ ِ
َ ‫َو ُه َو َما مُج َع بأَل‬
"Yaitu isim yang mempunyai arti wanita banyak, dan tandanya adalah
dengan ditambah alif dan ta’.
Contoh : ُ‫سلِ َمات‬
ْ ‫ت ال ُم‬
ِ ‫س‬
َ ‫( َد َر‬telah belajar para wanita muslimah)

2
 4) Fi’il Mudlori’ yang huruf akhirnya tidak bertemu dengan alif
tatsniyyah, wawu jama’, dan ya’ mu’annatsah mukhothobah.
Fi’il mudlori’ adalah fi’il yang di awali huruf ya’, ta’, hamzah, atau nun
yang zaidah (tambahan).
Contoh : ‫ نُقَاتِ ُل‬, ‫ اَ ْفت َُح‬, ‫ب‬
ُ ‫َض ِر‬ ُ ‫يَ ْن‬
ْ ‫ ت‬, ‫ص ُر‬

b. Wawu
ِ ‫السامِلِ ويِف اأْل َمْس‬
‫آء اخْلَ ْم َس ِة َو ِه َي أَبُ ْو َك‬ ‫ِ ِ يِف‬ ‫ِ يِف‬
َ َ َّ ‫َواََّما الْ َو ُاو َفتَ ُك ْو ُن َعاَل َمةً ل َّلرفْ ِع َم ْوض َعنْي ْ مَجْ ِع الْ ُم َذ َّك ِر‬
‫َخ ْو َك َومَحُْو َك َو ُف ْو َك َوذُ ْو َم ٍال‬
ُ ‫َوأ‬
Kalimah – kalimah yang ketika rafa’ dialamati dengan wawu ada 2 :
1) Jamak mudzakkar salim ada dua
 Haqiqi
‫ف ِمثْلِ ِه َعلَْي ِه‬
ِ ْ‫َّج ِريْ ِد و َعط‬
َ ْ ‫صال ٍح للت‬
ِ ِ ‫ظ د ٌّال علَى اَ ْكثر ِم ِن ا ْثن ِ بِ ِزياد ٍة يِف آَ ِخ ِر ِه‬
َ ْ َ َ ‫َ نْي‬ ََ َ َ ٌ ‫َو ُه َو لَ ْف‬
"Yaitu lafadz yang menunjukkan makna lebih dari dua dengan
mendapatkan tambahan pada akhirnya, dan patut untuk dipisah –
pisah atau dibuat ‘athof – ‘athofan”.
Contoh : َ‫( َجا َء ُم َعلِّ ُم ْون‬telah datang orang-orang berilmu)
 Majazi
ِ ‫َّص‬ ٍ ٍ َّ ‫َو ُه َو َما مُجِ َع بَِوا ٍو َونُ ْو ٍن يِف ْ َحالَِة‬
‫ب َواجْلَِّر‬ ْ ‫الرفْ ِع َويَاء َونُ ْون يِف ْ َحالَيَتِ الن‬
"Yaitu isim yang mempunyai makna banyak, dengan ditambahkan
wawu dan nun di akhirnya ketika rafa’, dan ditambahkan ya’ dan
nun pada akhirnya ketika nashob dan jer”.
Contoh : َ‫( قَا َم ا ْلألَ ْهلُ ْون‬para ahli sudah berdiri)
Lafadz ‫ ا ْلألَ ْهلُ ْون‬sebenarnya tidak bisa dibuat jamak mudzakkar salim
ْ mُ‫ ا ْلألَ ْهل‬ini termasuk mulhaq bi
karena bukan nama. Maka lafdz ‫ون‬m
jam’il mudzakkaris salim (disamakan dengan jamak mudzakkar
salim).
2) Asma’ Khomsah
ْ mُ‫ ف‬,‫ َح ٌم‬,‫ أَ ٌخ‬,‫ب‬
Yaitu lafadz ‫ ُذ ْو‬,‫و‬m ٌ َ‫ أ‬yang sudah mudlof (disandarkan) pada
lafadz lain.
Contoh : ‫( قَا َم أَبُ ْوبَ ْك ٍر‬Abu Bakar sudah berdiri)

3
c. Alif

َّ ‫ف َفتَ ُك ْو ُن َعاَل َمةً لِ َّلرفْ ِع يِف ْ َتثْنِيَّ ِة اأْل َمْسَ ِاء َخ‬
ً‫اصة‬ ِ
ُ ‫َواََّما اأْل َل‬
Kalimah yang ketika rafa’ dialamati dengan alif adalah :
1) Isim Tatsniyyah
Isim tatsniyyah dibagi menjadi 2 :
 Haqiqi
‫ف ِمثْلِ ِه َعلَْي ِه‬
ِ ْ‫َّج ِريْ ِد و َعط‬
َ ْ ‫صال ٍح للت‬
ِ ِ ‫آخ ِر ِه‬
َ
ِ ‫ظ د ٌّال علَى ا ْثَن ِ بِ ِزياد ٍة يِف‬
ْ َ َ ‫نْي‬ َ َ ٌ ‫َو ُه َو لَ ْف‬
“Yaitu isim yang menunjukkan arti dua dengan mendapatkan
tambahan alif nun dan ya’ nun pada akhirnya, juga pantas di
tajrid (dipisah – pisah) atau dibuat ‘athof – ‘athofan”.
Contoh : ‫ان‬ ِ ‫( تَ َكلَّ َم ُم َحا‬telah berbicara 2 orang hadirin).
ِ ‫ض َر‬
 Majazi
ِ ‫َّص‬ ٍ ٍ ٍ ِ‫و ُهو ما ثُيِّن بِأَل‬
َّ ‫ف َونُ ْو ٍن يِف ْ َحالَِة‬
‫ب َواجْلَِّر‬ ْ ‫الرفْ ِع َويَاء َونُ ْون يِف ْ َحالَيَتِ الن‬ َ َ َ َ
"Yaitu isim yang menunjukkan arti dua dengan mendapatkan
tambahan alif dan nun ketika rafa’, ya’ dan nun ketika nashob dan
jer”.
ِ ‫( اَ ْلقَ َم َرا ِن ُخلِقَتَا لِلنَّا‬rembulan dan mentari telah diciptakan
Contoh : ‫س‬
untuk manusia)
َ ‫ اَ ْلقَ َم‬sebenarnya bukan isim tatsniyyah,
Keterangan : lafadz ‫را ِن‬mm
karena yang dimaksud bukan dua rembulan, melainkan bulan dan
matahari.

d. Nun
‫ض ِمْي ُر‬ ٍِ ِ ِ ِ ‫واََّما النُّو ُن َفت ُكو ُن عاَل مة لِلرفْ ِع يِف الْ ِفع ِل الْمضار‬
َ ‫ض ِمْي ُر مَجْ ٍع اَْو‬
َ ‫ض ِمْي ُر َتثْنيَّة اَْو‬
َ ‫َّص َل بِه‬
َ ‫ِع اذَاات‬ َ ُ ْ َّ ً َ َ ْ َ ْ َ
ِ‫الْمؤنَّثَِة الْمخاطَبة‬
َ َ ُ َُ
Kalimah yang ketika rafa’ ditandai dengan nun adalah fi’il mudlori’ yang
bertemu dengan :
1) Dlomir alif tatsniyyah
Contoh : ‫سا ِن‬
َ ِ‫( يَ ْجل‬dua orang lelaki akan / sedang duduk)
2) Dlomir wawu jamak
Contoh : َ‫س ْون‬
ُ ِ‫( يَ ْجل‬beberapa lelaki akan / sedang duduk)

4
 3) Dlomir ya’ mu’annatsah muhothobah
Contoh : َ‫سيْن‬
ِ ِ‫( ت َْجل‬kamu perempuan akan / sedang duduk)

2. Tanda I’rob Nashob

‫ف الن ُّْو ِن‬
ُ ‫ف َوال َك ْسَرةُ َواليَّاءُ َو َح ْذ‬ ِ ٍ
ُ ‫س َعالََمات ال َفْت َحةُ َواألَل‬ ِ ْ ‫ولِلن‬
ُ ْ‫َّصب مَخ‬ َ
“I'rab nashab mempunyai lima alamat, yaitu: fathah, alif, kasrah, ya dan
membuang (menghilangkan) huruf nun”.

a. Fathah
‫ِع إِ َذا‬ ِ ِ ِ ِ ‫ب ىِف ثَالَثَِة مو‬ ‫َواََّما ال َفْت َحةُ َفتَ ُك ْو ُن َعالََمةً لِلن‬
َ ‫اض َع ىِف ا ِإل ْس ِم امل ْفَرد َومَجْ ِع التَّكْسرْيِ َوالف ْع ِل امل‬
ِ ‫ضار‬ َ َ ِ ‫َّص‬
ْ
ُ ُ ِِ ِ ِ
ٌ‫ب َومَلْ َيتَّص ْل بأَخ ِر ِه َش ْيء‬ٌ ‫َد َخ َل َعلَْيهَ نَاص‬
“Fathah menjadi alamat bagi i'rab nashab berada pada tiga tempat, yaitu
pada isim mufrad, jamak taksir dan fi'il mudhari' bilamana kemasukan padanya
amil yang me-nashab-kan dan pada akhir kalimatnya tidak bertemu dengan
sesuatu pun (dari alif tatsniyah, wawu jamak, nun taukid dan sebagainya)”.
Fathah menjadi tanda bagi i'rab nashab itu berada pada tiga tempat, yaitu
pada :
1) Isim mufrad, seperti dalam contoh:
‫ = َرأَيْتُ َز ْيدًا‬aku telah melihat Zaid;
‫َاب‬
ً ‫شت ََريْتُ ِكت‬
ْ ِ‫ = إ‬aku telah membeli sebuah kitab;
2) Jamak taksir, seperti dalam contoh:
ْ ‫ = َرأَيْتُ ال ُم‬aku telah melihat orang-orang muslim;
َ‫سلِ ُم ْون‬
‫ = د ََرسْتُ ال ُعلُ ْو َم‬aku telah belajar beberapa ilmu.
3) Fi'il mudhari', yaitu yang kemasukan amil yang me-nashab-kan dan
akhir fi'il itu tidak bertemu dengan alif dhamir tatsniyah, wawu jamak,
ya muannats mukhathabah dan nun taukid, seperti dalam contoh:
ْ َ‫ = لَنْ ي‬dia tidak akan memukul;
‫ض ِر َب‬
ٰ .... َ‫قَالُوا ‍لَ‍نْ ‍نَّ ْ‍ب َر َح َعلَ ْي ِه عَا ِكفِين‬
)٩١ : ‫(طه‬

“kami akan tetap menyembah patung anak lembu ini... “(Thaha: 91).

b. Alif

5
 ِ ِ ِ ِ ِ
‫ك‬
َ ‫اك َوما اَ ْشبَهَ َذل‬
َ ‫َخ‬
َ ‫اك َوأ‬ ُ ْ‫ب ىِف األَمْسَاء اخلَ ْم َسة حَنْ ُو َرأَي‬
َ َ‫ت أَب‬ ِ ‫َّص‬
ْ ‫ف َفتَ ُك ْو ُن َعالََمةً للن‬
ُ ‫َواََّما األَل‬
“Adapun alif menjadi alamat bagi i'rab nashab berada pada isim yang lima
( ‫س ِة‬
َ ‫الخم‬ ْ َ‫ األ‬  )”, contoh: ‫ َرأَيْتُ أَبُ ْو َك َو أَ ُخ ْو َك‬telah melihat ayahmu dan saudaramu);
َ ‫س َما ُء‬
dan lafazh yang menyerupainya.

c. Kasrah
ِ‫السامِل‬ ِ ‫ب ىِف مَجْ ِع املؤن‬
َّ ‫َّث‬ َُ ِ ‫َّص‬ ِ
ْ ‫َواََّما ال َك ْسَرةُ َفتَ ُكو ُن َعالََمةً للن‬
“Adapun kasrah menjadi alamat i'rab nashab hanya terdapat pada bentuk
jamak muannats salim saja.”
Contoh:
ِ ‫ أَحببت املجتَ ِه َد‬-       ‫ات‬
‫ات‬ ِ ‫ب اهلل املسلِم‬
ِ َ‫ راَيت املؤِمن‬-        ‫ات‬
ْ ُ ُ َْ ْ ْ َُْ
ُ َ ْ ُ ُ َّ ‫َح‬ َ‫أ‬-

d. Ya (‫ي‬ )

‫ب ىِف التَّثْنِيَ ِة َواجلَ ْم ِع‬

ِ ‫َّص‬ ِ
ْ ‫َواََّما اليَاءُ َفتَ ُك ْو ُن َعالََمةً للن‬
“Adapun ya menjadi alamat bagi i'rab nashab pada isim tatsniyah dan
jamak (mudzakkar salim)”.
"Ya" menjadi tanda bagi I'rob nashab pada dua tempat; isim tasniyah dan
jama mudzakar salim.
1) Isim tasniyah. Contoh:
ِ ‫ت كِتَ َابنْي‬ ِ ِ ‫راَي‬
ُ ْ‫ ا ْشَتَري‬-       ‫ت جُمْتَ ِه َديْ ِن‬ ْ ‫ أ‬-            ِ ‫ت ا ْمَرأََتنْي‬
ُ ‫َحبَْب‬ َُْ
2) Jama mudzakar salim. Contoh:
‫ اَْر َح َم اهللُ امل ْس ِملِ ْي‬-      ‫ت امل ْجتَ ِه ِديْ َن‬
ُ ‫ اَ ْحبَْب‬-       َ ‫مت امل ْؤِمنِنْي‬‫اَ ْكر‬
ُ ُ ُ ُ َ
e. Membuang Nun ( ‫)ح ْذفُ النُّو ِن‬
َ
ِ ‫ب ىِف األَ ْفع ِال اخلمس ِة الَّىت ر ْفعها بِثَب‬
‫ات الن ُّْو ِن‬ ِ ‫َّص‬ ِ ِ ُ ‫واََّما ح ْذ‬
َ َُ َ َ َْ َ ْ ‫ف النُّون َفتَ ُك ْو ُن َعالََمةً للن‬ َ َ
"Adapun membuang nun menjadi ciri bagi i'rob nashab pada fi’il lima yang
rofa’nya karena tetapnya nun".
ْ R‫ َح‬ ) menjadi tanda bagi I'rob nashab pada fi'il
ِ ُّ‫ذفُ الن‬R
Membuang nun (‫ون‬
lima yaitu fi’il mudlori’ yang telah bersambung dengan alif tatsniyah, wawu jama,
dan ya muannatsah mukhotobah. Contoh:
‫ لَ ْن َت ْف َعلِي‬-   ‫ لَ ْن َت ْف َعلُ ْو‬-    ‫ لَ ْن َي ْف َعلُو‬-     َ‫ لَ ْن َت ْف َعال‬-   َ‫ لَ ْن َي ْف َعال‬-
Yang asalnya :

6
 ‫ني‬ِ ِ ِ
َ ‫ َت ْف َعل‬-      ‫ َت ْف َعلُ ْو َن‬-    ‫ َي ْف َعلُ ْو َن‬-      ‫ َت ْف َعالَن‬-     ‫ َي ْف َعالَن‬-

3. Tanda I'rob Khofad/Jar

a. Kasroh, masuk pada tiga tempat, yaitu :
 ِ َ‫( قَلَ ِم ْي َعلَى ا ْل َم ْكت‬penaku diatas meja)
Isim mufrod, ‫ب‬
 Jamak taksir, ٌ‫( ِل ا ْل ِّر َجا ِل ِه َّمةٌ عَالِيَة‬para lelaki itu mempunyai cita-cita
yang tinggi)
 ِ ‫ا‬mmَ‫لَّ ْمتُ َعلَى الطَّالِب‬mm‫س‬
Jamak muannats salim, ‫ت‬ َ (saya memberi salam
kepada siswi-siswi).
b. Ya, masuk pada tiga tempat, yaitu :
 ُ ‫( أَت َْذه‬apakah kamu akan pergi kepada
Asma’ul khomsah, ‫َب اِلَى أَ ِخ ْي َك ؟‬
saudaramu?).
 Isim tasniyah, ‫س ِمعْتُ َه َذا ا ْل َخبَ َر ِمنْ طَالِبَ ْي ِن‬
َ (saya mendengar berita ini
dari dua orang siswa).
 Jamak muzakkar salim, َ‫ائِ ِزيْن‬mmَ‫اج َع ْلنَا ِمنَ ا ْلف‬
ْ ‫( اَللَّ ُه َّم‬Ya Allah jadikanlah
kami termasuk orang-orang yang mendapatkan kemenangan).
c. Fathah, masuk pada satu tempat, yaitu :
Isim ghoir munsorif (isim yang tidak menerima tanwin), َ‫شة‬
َ ِ‫سيَّا َرةُ لِ َعائ‬
َّ ‫ِه ِذ ِه ال‬
(mobil ini milik Aisyah).

4. Tanda I’rab Jazm

I’rab jazm merupakan i’rab yang dikhususkan untuk kalimat fi’il. Adapun
tanda irab jazm yang akan kita bahas disini ada dua, yaitu sukun dan membuang
(nun+huruf ‘illat). Dalam redaksi kitab jurumiyah disebutkan sebagai berikut :
‫ف‬
ُ ‫الس ُك ْو ُن َواحلَ ْذ‬ ِ َ‫ولِْلجزِم عاَل مت‬
ُّ ‫ان‬ َ َ َْ َ
“I’rab jazm mempunyai dua alamat atau ciri (tanda), yaitu sukun dan
membuang”.
Dari redaksi di atas sangat jelas sekali bahwa i’rab jazm dalam ilmu nahwu
ditandai dengan dua tanda yaitu harakat sukun dan hadf (membuang), yang
dimaksud dengan membuang disini adalah membuang huruf ‘illat dan juga

7
membuang huruf nun. Mungkin diantara teman-teman ada yang belum tahu apa
itu huruf ‘illat, tidak apa-apa, pada tulisan selanjutnya insyaallah akan saya tulis
sebuah postingan yang khusus membahas tentang penjelasan apa itu yang
dimaksud dengan huruf ‘illat.
Adapun tanda irab jazm yang menjadi bagian terakhir dalam pembagian
i’rab dalam ilmu nahwu adalah sebagai berikut :
 Sukun, yang menjadi tanda pokok dalam i’rab jazm. Contoh :
ْ َ‫ لَ ْم ي‬Asalnya ‫ب‬
‫ض ِر ْب‬ ُ ‫ض ِر‬
ْ َ‫ي‬
ُ ‫ لَ ْم يَ ْن‬Asalnya ‫ص ُر‬
‫ص ْر‬ ُ ‫يَ ْن‬
ْ‫لَ ْم يَ ُكن‬ Asalnya ُ‫يَ ُك ْون‬
 Membuang nun yang menjadi tanda rafa’. Contoh :
‫ لَ ْم تَ ْف َعلُ ْوا‬Asalnya َ‫تَ ْف َعلُ ْوان‬ ‫ لَ ْم تَ ْف َعاَل‬Asalnya ‫تَ ْف َعاَل ِن‬
‫ لَ ْم تَ ْف َعلِ ْى‬Asalnya َ‫تَ ْف َعلِيْن‬ ‫ لَ ْم يَ ْف َعلُ ْوا‬Asalnya َ‫َي ْف َعلُ ْوان‬
‫ لَ ْم يَ ْف َعاَل‬Asalnya ‫يَ ْف َعاَل ِن‬
 Membuang huruf ‘illat. Contoh :
َ ‫ لَ ْم يَ ْخ‬Asalnya ‫َي ْخشَى‬
‫ش‬
‫ لَ ْم َي ْر ِم‬Asalnya ‫يَ ْر ِمى‬

8
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
I’rab adalah “pengubahan” atau “perubahan” akhir masing-masing kata
karena perbedaan faktor yang memasukinya, menganggap bahwa i’rab itu adalah
suatu proses perubahan yang abstrak, tidak kelihatan konkret. Berubahnya akhir
kata itu tidak kelihatan, tiba-tiba saja tanda i’rab itu berubah menjadi tanda i’rab
yang lain.
Definisi ini menganggap bahwa i’rab itu berada di antara ketentuan tanda
i’rab yang satu dengan yang lainnya. Padahal masing-masing i’rab, yakni i’rab
rofa’, nashab, jar dan jazm itu adalah ketentuan setelah selesainya ‘perubahan’ itu,
misalnya berubah menjadi i’rab nashab, berubah menjadi i’rab jar atau menjadi
i’rab jazm atau menjadi i’rab rofa’. Jadi i’rab itu bukan berada pada saat
perubahan itu tetapi pada saat ketentuan setelah selesai perubahan itu. Pada saat
perubahan itu tidak ada namanya, hanya sekedar proses perubahan saja.

B. Saran
Penulis menyarankan kepada setiap pembaca khususnya mahasiswa
Pendidikan Bahasa Arab agar mempelajari bahasa Arab bukan hanya bersifat
formal, akan tetapi bahasa Arab juga mesti dipelajari secara informal. Dengan
kata lain, bahasa Arab dipelajari bukan hanya di lingkungan kampus saja, akan
tetapi dapat dipelajari juga diluar kampus karena bahasa Arab tergolong kedalam
bahasa yang penting untuk menunjang keanekaragaman bahasa yang dimiliki oleh
mahasiswa.

9
 DAFTAR PUSTAKA

LM. 2018. Ciri-Ciri I’rob Nashob dan Contohnya [Ajurumiyah]. Diakses dari
https://bahasa-arab84.blogspot.com/2018/01/ciri-ciri-irob-nashob-dan-
contohnya.html?showComment=1585243908248#c8112739682375884986
pada tanggal 27 Maret 2020

Ziipenjejakbumi. 2017. Contoh Makalah Pembagian I’rob dan Pembagianyaaa.

Diakses dari https://ziipenjejakbumi.blogspot.com/2017/09/umamsieihu.
ceritamotivasiblog-post.html?showComment=1585240099635#c15824045
3298420289 pada tanggal 27 Maret 2020

10