BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Islam merupakan agama yang tidak akan luntur hingga akhir zaman, dimana
setiap umatnya dalam menghadapi masalah selalu berpegang pada al-Qur’an dan
sunnah. Di era yang semakin berkembangnya ini, timbulnya beberapa fenomena yang
berkaitan dengan kehidupan manusia. Kadang keadaan tersebut menimbulkan
perbedaan-perbedaan pendapat dalam pelaksanaannya seperti proses transplantasi,
transfuse, dan bank ASI. Untuk itu dalam makalah ini penulis akan menjelaskan
tentang transplantasi tubuh, transfusi darah dan bank ASI menurut medis dan Islam.

B. Ruang Lingkup
Adapun ruang lingkup yang akan dibahas dalam makalah ini adalah hal yang
berhubungan dengan transplantasi tubuh, transfusi darah dan Bank ASI yang meliputi
: pengertiannya, tujuan dan pandangan Islam tentang transplantasi tubuh, transfusi
darah dan bank ASI itu sendiri.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Transplantasi Tubuh dan Transfusi Darah

1. Transplantasi tubuh
Transplantasi dari bahasa Inggris transplantation , to transplant yang berarti to
take up and plant to another (mengambil dan menempelkan pada tempat lain). Atau
to move from one place to another (memindahkan dari satu tempat ke tempat yang
lain). Transplantasi juga berarti pencangkokan.
Transplantasi ialah pemindahan organ tubuh yang mempuyai daya hidup yang
sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat dan tidak berfungsi dengan
baik yang apabila diobati dengan prosedur medis yang biasa, harapan penderita untuk
bertahan hidupnya tidak ada lagi.1
Transpalasi atau pencangkokan adalah pemindahan organ tubuh yang
mempunyai daya hidup yang sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat
dan tidak berfungsi dengan baik, yang apabia diobati dengan prosedur medis biasa,
harapan penderita untuk bertahan hidupnya tidak ada lagi.
Pembagian Transplantasi ditinjau dari segi jenis transplantasi yang dipakai dan
ditinjau dari segi hubungan genetik
1) Ditinjau dari segi jenis transplantasi yang dipakai, transplantasi dibedakan
menjadi;
a. Transplantasi jaringan, seperti pencangkokkan kornea mata
b. Transplantasi organ, seperti pencangkokan ginjal, jantung dan
sebagainya.

2) Ditinjau dari segi hubungan genetik, antara donor dan resipien, transplantasi
dibedakan menjadi;
a. Autransplantasi, yaitu transplantasi dimana resipien dan donor adalah
satu individu
b. Hormone transplantasi (Alltransplantasi) yaitu transplantasi dimana
resipien dan donor adalah individu yang sama jenisnya.

1
Mahjudin Haii Masailul Fighiyah berbagai kaus yang dihadapiu hukum islam masa kini (Jakarta:Kalam Mulia;2003)
Hal.84

2
 c. Heterotransplantasi (xenotransplantasi) yaitu transplantasi dimana
resipien dan donor adalah dua individu yang berbeda jenis misalnya,
mentransplantasi jaringan atau organ dari binatang kepada manusia

2. Transfusi darah
Transfusi darah merupakan terjemahan dari bahasa Inggris “Blood

Transfution”, kemudian diterjemahkan oleh Dokter Arab menjadi ‫نقل ادلم للعال ج‬
(memindahkan darah karena kepentingan medis).
Dr. Ahmad Sofyan mengartikan transfusi darah dengan istilah “pindah-tuang
darah”, sebagaimana dikemukakannya dalam rumusan definisinya yang berbunyi:
“Pengertian pindah-tuang darah adalah memasukan darah orang lain kedalam
pembuluh darah orang yang akan ditolong.”
Menurut Asy Syekh Husnain Muhammad Makhluuf merumuskan transfusi
darah adalah memanfaatkan darah manusia, dengan cara memindahkannya dari
(tubuh) orang yang sehat kepada orang yang membutuhkannya, untuk
mempertahankan hidupnya.2

B. Menjelaskan Tujuan Transpalantasi dan Transfusi Secara Syar’i

1. Tujuan Transpalantasi Tubuh
Zamzami Saleh (dalam artikel Syari’ah Project, 2009)  menjelaskan bahwa
tujuan dari transplantasi adalah “sebagai pengobatan dari penyakit karena islam
sendiri memerintahkan manusia agar setiap penyakit diobati, karena membiarkan
penyakit bersarang dalam tubuh dapat mengakibatkan kematian, sedangkan
membiarkan diri terjerumus dalam kematian (tanpa ikhtiyar) adalah perbuatan
terlarang”. Sebagaimana firman Allah dalam Al-qur’an Surat An-Nisa’ ayat 29 :

‫َواَل تَ ْقتُلُوا أَ ْنفُ َس ُك ْم ۚ إِ َّن هَّللا َ َكانَ بِ ُك ْم َر ِحي ًما‬

Artinya: Dan jangan lah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah maha
penyayang kepadamu”.
Maksudnya, apabila sakit maka manusia harus berusaha secara optimal untuk
mengobatinya sesuai kemampuan, karena setiap penyakit sudah ditentukan

2
http://kapukpkusolo.blogspot.com/2011/05/transfusi-darah.html

3
 obatnya, maka dalam hal ini transplantasi merupakan salah satu bentuk
pengobatan. Jadi Tujuan transplantasi tubuh adalah untuk maslahatan umat.
Tranplantasi sebagai suatu upaya untuk melepaskan manusia dari penderitaan
secara biologis mengalami keabnormalan, atau menderita suatu penyakit yang
mengakibatkan rusaknya fungsi suatu organ, jaringan atau sel, pada dasarnya
bertujuan :
a. Kesembuhan suatu penyakit, misalnya kebutaan, rusaknya jantung, ginjal.
b. Pemulihan kembali fungsi suatu organ, jaringan atau sel yang telah rusak
atau mengalami kelainan tetapi sama sekali tidak terjadi kesakitan biologis,
misalnya bibir sumbing. Jika ditinjau dari segi tingkatan tujuannya, maka
tranplantasi bermaksud:
1) Semata-mata pengobatan dari sakit atau cacat yang kalau tidak
dilakukannya dengan pencakokan tidak akan menimbulkan
kematian, seperti tranplantasi cornea dan bibir sumbing.
2) Sebagai jalan terakhir yang kalau tidak dilakukan akan menimbulkan
kematian, seperti tranplantasi ginjal, hati dan jantung.

2. Tujuan Transfusi Darah

a. Untuk memelihara dan mempertahankan kesehatan donor sehingga dengan
transfusi dapat menjadi sembuh lagi.
b. Untuk mengganti kekurangan komponen sekuler atau kimia darah yang
disebabkan karena kekurangan darah. Untuk memelihara keadaan biologis darah
atau komponen-komponennya agar tetap bermanfaat.
c. Untuk memelihara keadaan biologis darah atau komponen-komponennya agar
tetap bermanfaat.

C. Hukum Transplantasi Berdasarkan Kondisi Si Donor Dalam Syariat Islam

Hukum transplantasi berdasarkan keadaan si donor dalam syariat Islam juga
dipandang dari tiga aspek, yaitu:
1. Donor mata
Donor mata diartikan dengan pemberian cornea mata kepada orang yang
membutuhkannya. Cornea mata tersebut berasal dari mayat yang telah
diupayakan oleh dokter ahli, sehingga dapat digunakan oleh orang yang sangat
membutuhkannya.

4
 Menurut Asy Syekh Husnain Muhammad Makhluuf mengatakan:

‫نقل العيون هو نقل عيون املو ىت لرت قيع قر نية الاحيا ء‬

“ pemindahan mata adalah memindahkan cornea mata mayat (kepada orang)
hidup (yang membutuhkannya)”
Masalah donor mata termasuk salah satu keberhasilan teknologi dalam
Ilmu Kedokteran yang dapat mengatasi salah satu kesulitan yang dialami oleh
orang buta. Yang menjadi masalah hukum Islam, karena cornea mata yang
dipindahkan kepada orang buta berasal dari mayat sehingga terjadi dua pendapat
di kalangan Fuqaha.
a. Bagi ulama yang mengharamkannya
Mendasarkan pendapatnya pada Hadits yang berbunyi:

‫ان كرس عظم امليت مثل كرس عظمه حيا‬

“ sesungguhnya pecahnya tulang mayat (bila dikoyak-koyak),
seperti (sakitnya dirasakan mayat) ketika pecah tulangnya di waktu ia
masih hidup”
b. Bagi ulama yang membolehkannya
Mendasarkan pendapatnya pada hajat (kebutuhan) orang yang buta
untuk melihat. Maka perlu ditolong agar dapat terhindar dari kesulitan
yang dialaminya, dengan cara mendapatkan donor mata dari mayat.

Untuk menghilangkan kesulitan yang mungkin dapat dialami oleh tim

dokter ketika mengambil kornea mata mayat, maka lebih afdhal bila calon
donatur mata menyatakan dirinya bersedia menyumbangkan kornea matanya bila
ia meninggal.
Apabila seseorang pada waktu hidupnya tidak mendaftarkan dirinya
sebagai donor organ tubuh dan ia tidak pula memberi wasiat kepada keluarga atau
ahli warisnya untuk menyumbangkan organ tubuhnya apabila ia meninggal nanti,
maka keluarga tidak berhak mengizinkan pengambilan organ tubuh si mayat
untuk pencangkokan atau untuk penelitian ilmiah dan sebagainya.

2. Pencangkokan jantung

5
 Pencangkokan jantung merupakan suatu operasi sebelah dalam jantung
yang bertujuan untuk memperbaiki atau mengganti katup jantung dengan katup
mekanik buatan atau dengan katup homograft (transplantasi manusia) yang
diambil dari orang lain.
Hukum pencangkokan jantung:
Pada dasarnya, agama Islam membolehkan pencangkokan jantung pada
pasien sebagai salah satu upaya pengobatan suatu penyakit, yang sebenarnya
sangat diajurkan dalam Islam. Hanya dalam persoalan, karena katup jantung
yang dipindahkan ke dalam jantung pasien, berasal dari mayat atau dari bintang
yang sudah mati.
Menurut pendapat ahli Islam yang membolehkannya, meskipun dengan
melalui pembedahan mayat sebagai donaturnya, atau pun mengambil dari
binatang yang sesuai dengan bentuk anatomi kutup jantung yang dibutuhkan
pasien. Hal ini dibolehkan karena dimaksudkan untuk memepertahankan
kelangsungan hidup pasien yang dasarnya ada pada beberapa Qaidah Fiqhyah
dimuka baik dimaksudkan sebagai hajat, maupun sebagai darurat

3. Pencangkokan ginjal
Pencangkokan ginjal adalah pengoperasian dan pemindahan ginjal dari
orang lain atau dari binatang yang sesuai dengan struktur anatominya kepada
pasien yang membutuhkan. Hukum pencangkokan ginjal:
Dilihat dari sumber pengambilan ginjal yang sering digunakan pada
operasi pencangkokan ginjal, maka dapat dijadikan tiga kategori, yaitu:
1) Ginjal yang bersumber dari orang hidup yang biasanya diambil hanya
sebelah saja, kemudian dipindahkan kepada pasien yang membutuhkannya.
2) Ginjal yang bersumber dari orang mati, yaitu pengambilan ginjal dari mayat
yang baru mati, kemudian disimpan dalam tempat pengawetan untuk
menunggu adanya pasien yang membutuhkannya.
3) Ginjal yang bersumber dari binatang tegasnya babi, yaitu pengambilan
ginjal babi karena dianggap sesuai dengan struktur ginjal manusia.

Ginjal yang bersumber dari manusia, baik yang masih hidup maupun
yang sudah mati disepakati oleh kebanyakan ulama tentang kebolehannya bila

6
 dicangkokkan kepada pasien yang membutuhkannya karena dianggap sangat
dibutuhkan.
Mengenai ginjal babi, masih sangat diperdebatkan oleh ulama hukum.
Ada yang masih mengharamkannya dan ada pula yang membolehkannya, karena
alasan hajat dan darurat. Dan bagi yang mengharamkannya, mengemukakan
alasan bahwa masih banyak ginjal yang harus didapatkan dari manusia.3
Apabila pencangkokan seperti mata, hati, atau ginjal dari donor telah
meninggal secara yuridis dan klinis, Islam bisa mengizinkan dengan syarat;
a) Resipien (penerima sumbangan donor) berada dalam keadaan darurat yang
mengancam jiwanya, dan ia sudah menempuh pengobatan secara medis
dan nonmedis, tetapi tidak berhasil.
b) Pencangkokan tidak menimbulkan komplikasi penyakit yang lebih gawat
bagi resipien dibandingkan dengan keadaannya sebelum pencangkokan.
Firman Allah dalam Surat Al-Baqarah ayat 195:

‫اوالتلقواابيديمك اىل الهتلكة‬

Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.
Ayat ini mengingatkan manusia agar tidak gegabah berbuat sesuatu yang
bisa berakibat fatal bagi dirinya, sekalipun mempunyai tujuan kemanusiaan yang
berbudi luhur.
Misalnya seseorang yang menyumbangkan sebuah matanya atau sebuah
ginjalnya kepada orang lain yang buta atau kurang berfungsi ginjalnya, sebab
selain ia mengubah ciptaan Allah yang membuat mata dan ginjal berpasangan,
juga ia menghadapi risiko sewaktu-waktu mengalami tidak normalnya atau tidak
berfungsinya mata atau ginjalnya yang tinggal sebuah itu.
Apabila pencangkokan seperti mata, hati, atau ginjal dari donor dalam
kehidupan koma atau hampir meninggal, islampun tidak mengizinkan karena:
a) Hadist Nabi riwayat Malik dari ‘Amar bin Yahya, riwayat Al-Hakim, Al-
Baihaqi, dan Al-Daruqtni dari Abu Sa’id Al-Khudri, dan riwayat Ibnu
Majah dari Ibnu Abbas dan ‘Ubadah bin Al-Shamit;
4‫الرضروالرضر‬

3
Http://Www.Slideshare.Net/Lukmanul/Presentasi-12-Transplantasi-Organ

7
 Tidak boleh membikin mudarat pada dirinya dan tidak boleh pula
membikin mudarat pada orang lain.
Misalnya orang mengambil organ tubuh dari seorang donor yang
belum mati secara klinis dan yuridis untuk transpalasi, berarti ia membuat
mudarat kepada donor yang berakibat mempercepat kematiannya.
b) Manusia wajib berikhtiar untuk menyembuhkan penyakitnya, demi
mempertahankan hidupnya; tetapi hidup dan mati itu di tangan Allah.
Karena itu, manusia tidak boleh mencabut nyawanya sendiri (bunuh diri)
atau mempercepat kematian orang lain sekalipun dilakukan oleh dokter
dengan maksud untuk mengurangi atau menghentikan penderitaan si
pasien. Hadist Nabi

‫ داءالا وضع هل دواءغريداءواحدالهرم‬4‫تدا وواعباداهللا فا ن هللا مل يضع‬

Berobatlah kamu hai hamba-hamba Allah, karena sesungguhnya Allah tidak
meletakkan suatu penyakit, kecuali Dia juga meletakkan obat penyembuhnya,
selain penyakit yang satu, yaitu penyakit tua (hadits Riwayat Ahmad bin
hanbal, Al-Tharmizi, Abu daud, A-Nasa’I, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, dan Al-
Hakim dari Usamah bin Syarik )

3 macam hukum mengenai transplantasi organ dan donor organ ditinjau dari keadaan
sipendonor:4
1. Transplantasi organ tubuh yang dilakukan ketika pendonor hidup sehat.
Apabila transplantasi organ tubuh diambil dari orang yang masih dalam
keadaan hidup sehat, maka hukumnya haram, dengan alasan :
a. Firman Allah dalam QS al-Baqarah ayat 195 :

“Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu

menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah,
Karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”

b. Kaidah Fiqyah

‫ح‬ َ ‫ب ْال َم‬

ِ ِ‫صال‬ ِ ‫ار اَ ْولَى ِم ْن َج ْل‬
ِ ‫َد ْف ُع الض ََّر‬

4
Abudin, Nata, Masail al Figiyah,(Kencana:Prenada Media, 2003) Hal101-103

8
 “Menolak kemadharatan lebih utama dari pada menari kemaslahatan”

2. Transplantasi organ tubuh yang dilakukan ketika pendonor sakit (koma).

Melakukan transplantasi organ tubuh dalam keadaan masih hidup, meskipun
dalam keadaan koma, hukumnya tetap haram walaupun menurut dokter bahwa si
donor itu akan segera meninggal, karena hal itu dapat mempercepat kematiannya
dan mendahului kehendak allah. Hal tersebut dapat dikatakan sebagai euthanasia
atau mempercepat kematian. Hadis nabi :
“Tidak boleh membuat madharat pada diri sendiri dan tidak boleh pula
membuat mudharat pada orang lain”.

3. Transplantasi organ tubuh yang dilakukan ketika pendonor telah meninggal.

Mengambil organ donor (jantung, mata atau ginjal) yang sudah meninggal
secara yuridis dan medis5, hukumnya mubah yaitu dibolehkan menurut
pandangan Islam, dengan syarat bahwa resipien (penerima sumbangan organ
tubuh) dalam keadaan darurat yang mengancam jiwanya bila tidak dilakukan
transplantasi itu, sedangkan ia sudah berobat secara optimal, tetapi tidak berhasil.

Selain itu pencangkokan cocok dengan organ resipien dan tidak akan
menimbulkan komplikasi penyakit yang lebih gawat dibanding sebelumnya.
Dengan syarat, harus ada wasiat dari donor kepada ahli warisnya untuk
menyumbangkan organ tubuhnya bila meninggal, atau ada izin dari ahli warisnya.

Demikian ini sesuai dengan fatwa MUI tanggal 27 Juni 1987, bahwa dalam
kondisi tidak ada pilihan lain yang lebih baik, maka penambilan katup jantung
orang yang sudah meninggal untuk kepentingan orang yang masih hidup, dapat
dibenarkan oleh hukum Islam dengan syarat ada izin dari yang bersangkutan
(lewat wasiat sewaktu masih hidup)dan izin keluarga/ahli waris.
Dalilnya terdapat dalam QS al-Baqarah ayat 195, QS al-Maidah ayat 32 dan
QS al-Maidah ayat 2.
“Oleh Karena itu kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa:
barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan Karena orang itu
(membunuh) orang lain, atau bukan Karena membuat kerusakan dimuka bumi,

5
Donor Tubuh” Panjit Masyarakat, No 514 tahun XXVII, 1 september 1986, h.14-2

9
 Maka seakan-akan dia Telah membunuh manusia seluruhnya dan barangsiapa
yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah dia Telah
memelihara kehidupan manusia semuanya. dan Sesungguhnya Telah datang
kepada mereka rasul-rasul kami dengan (membawa) keterangan-keterangan
yang jelas, Kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh
melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi.”( QS al-Maidah ayat
32).

D. Prinsip Hukum Transfusi Darah Dan Realitas Fenomena Sosial Hari Ini
Transfusi darah adalah memindahkan darah dari seseorang kepada orang lain
untuk menyelamatkan jiwanya. Islam tidak melarang seorang muslim atau muslimah
menyumbangkan darahnya untuk tujuan kemanusiaan, bukan komersialisasi, baik
darahnya disumbangkan secara langsung kepada orang yang memerlukan transfusi darah,
misalnya untuk anggota keluarga sendiri maupun diserahkan kepada palang merah atau
bank darah untuk disimpan sewaktu-waktu untuk menolong orang yang memerlukan.
Penerima sumbangan darah tidak disyaratkan harus sama dengan donornya
mengenai agama/kepercayaan, bangsa/suku bangsanya, dan sebagainya. Karena
menyumbangkan darah dengan ikhlas itu adalah termasuk amal kemanusiaan yang
sangat dihargai dan dianjurkan oleh Islam. Sebab, dapat menyelamatkan jiwa manusia.
Jadi, boleh saja mentransfusikan darah seorang muslim untuk orang non muslim,
dan sebaliknya demi menolong dan memuliakan harkat dan martabat manusia.
Adapun dalil syar’i yang bisa menjadi pegangan untuk membolehkan transfusi
darah tanpa mengenal batas agama dan sebagainya berdasarkan kaidah hukum Fiqh
Islam yang berbunyi: Transfusi darah diperbolehkan, bahkan perbuatannya sebagai donor
darah itu ibadah, jika dilakukan dengan niat mencari keridaan Allah dengan jalan
menolong jiwa sesama manusia.
Namun, untuk memperoleh maslahah dan menghindari bahaya, baik bagi donor
darah maupun bagi penerima sumbangan darah, sudah tentu transfusi darah itu harus
dilakukan setelah melalui pemeriksaan yang teliti terhadap kesehatan keduanya.
Terutama kesehatan donor darah harus benar-benar bebas dari penyakit menular yang
dideritanya.
firman Allah Surat Al-Maidah ayat 32:

‫ومن احيا ها فاكمنا احياالناسامحيعا‬

10
 Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka
seolah-olah ia memelihara kehidupan manusia semuanya.

Jadi boleh saja mentransfusikan darah seorang muslim untuk non-Muslim dan
sebaliknya demi menolong dan memuliakan atau menghormati harkat dan martabat
manusia. Sebab Allah sebagai Khalik alam semesta termasuk manusia berkenan
memuliakan mabusia sebagaiman firman-Nya dalam surat Al-Isra’ ayat 70:

‫ولقد كرمنا بين ادم‬

Dan sesungguhnya Kami memuliakan anak cucu Adam

Tidak ada satu ayat dan haditspun yang secara ekspilist melarang transfuse
darah, maka berarti transfusi darah dibolehkan, bahkan perbuatannya sebagi donor itu
ibadah, jika dilakukan dengan niat mencari ridho Allah dengan jalan menolong jiwa
sesama manusia.
Persyaratan dibolehkannya transfusi darah itu berkaitan dengan masalah medis
bukan masalah agama. Persyaratan medis ini harus dipenuhi, karena adanya kaidah-
kaidah hukum Islam sebagai berikut:
َّ َ‫ا‬, artinya bahaya itu harus dihilangkan (dicegah). Misalnya
1) ‫زَا ُل‬y ُ‫ َر ُر ي‬y ‫لض‬
bahaya kebutaan harus dihindari dengan berobat.
َّ ‫ اَل‬, artinya bahaya itu tidak boleh dihilangkan dengan
َّ ‫ض َر ُ الَ يُزَا ُل بِا‬
2) ‫ َر ِر‬y‫لض‬
bahaya lain (yang lebih besar bahayanya). Misalnya seorang yang
memerlukan transfusi darah karena kecelakaan lalu lintas, atau operasi tidak
boleh menerima darah orang yang menderita AIDS, sebab bisa
mendatangkan bahaya yang lebih besar.
ِ َ‫ َر َر َوال‬y‫ض‬
3) ‫ َرا َر‬y‫ض‬ َ َ‫ ال‬, artinya tidak boleh membuat mudarat kepada dirinya
sendiri dan tidak pula membuat mudarat kepada orang lain.6

E. Hukum Bank Asi Dalam Syariat Islam Dikaitkan Dengan Kemashlahatan Dan
Implikasinya Terhadap Perkawinan

Sebagian mendukung adanya bank air susu tapi yang lainnya malah tidak setuju.
1) Pendapat Yang Membolehkan
6
Zuhdi, Masyfuk. 1991. Masail Fiqhyah. Jakarta: Haji Masagung h 50

11
 Dr. Yusuf Al-Qaradawi tidak menjumpai alasan untuk melarang diadakannya
semacam bank susu. Asalkan bertujuan untuk mewujudkan maslahat syar'iyah yang
kuat dan untuk memenuhi keperluan yang wajib dipenuhi.
Beliau cenderung mengatakan bahwa bank air susu ibu bertujuan baik dan
mulia, didukung oleh Islam untuk memberikan pertolongan kepada semua yang
lemah, apa pun sebab kelemahannya. Lebih-lebih bila yang bersangkutan adalah bayi
yang baru dilahirkan yang tidak mempunyai daya dan kekuatan.
Beliau juga mengatakan bahwa para wanita yang menyumbangkan sebagian
air susunya untuk makanan golongan anak-anak lemah ini akan mendapatkan pahala
dari Allah, dan terpuji di sisi manusia. Bahkan sebenarnya wanita itu boleh menjual
air susunya, bukan sekedar menyumbangkannya. Sebab di masa nabi, para wanita
yang menyusui bayi melakukannya karena faktor mata pencaharian. Sehingga
hukumnya memang diperbolehkan untuk menjual air susu.
Bahkan Al-Qaradawi memandang bahwa institusiyang bergerak dalam bidang
pengumpulan air susu itu yang mensterilkan serta memeliharanya agar dapat
dinikmati oleh bayi-bayi atau anak-anak patut mendapatkan ucapan terima kasih dan
mudah-mudahan memperoleh pahala.
Selain Al-Qaradawi, yang menghalalkan bank susu adalah Al-Ustadz Asy-
Syeikh Ahmad Ash-Shirbasi, ulama besar Al-Azhar Mesir. Beliau menyatakan bahwa
hubungan mahram yang diakibatkan karena penyusuan itu harus melibatkan saksi dua
orang laki-laki. Atau satu orang laki-laki dan dua orang saksi wanita sebagai ganti
dari satu saksi laki-laki.
Bila tidak ada saksi atas penyusuan tersebut, maka penyusuan itu tidak
mengakibatkan hubungan kemahraman antara ibu yang menyusui dengan anak bayi
tersebut.

2) Yang Tidak Membenarkan Bank Susu

Di antara ulama kontemporer yang tidak membenarkan adanya bank air susu
adalah Dr. Wahbah Az-Zuhayli dan juga Majma' Fiqih Islami. Dalam kitab Fatawa
Mua`sirah, beliau menyebutkan bahwa mewujudkan institusi bank susu tidak
dibolehkan dari segi syariah.
Demikian juga dengan Majma' Fiqih Al-Islami melalui Badan Muktamar
Islam yang diadakan di Jeddah. Lembaga ini dalam keputusannya (qarar) menentang

12
 keberadaan bank air susu ibu di seluruh negara Islam serta mengharamkan
pengambilan susu dari bank tersebut.

Bank ASI hadir membuat rancu hubungan karena sepersusuan ini. Meskipun ada
beberapa pendapat yang menyatakan bahwa ASI yang tidak dihisap bayi langsung dari
payudara ibu susu tidak menjadikannya mahram baik pada ibu susu tersebut maupun bayi-
bayi lain yang pernah mengkonsumi ASI yang sama, namun sesungguhnya pendapat ini
lemah.
Makna menyusui di sini tidak sekadar aktifitas menyusu langsung seorang bayi pada
puting payudara seorang ibu. Menyusui di sini adalah masuknya air susu seorang ibu ke
dalam perut bayi meskipun caranya bermacam-macam misalnya saja dengan memakai alat
tertentu. Seorang muslim akan jauh lebih bijak bila berhati-hati dalam masalah syariat
terutama dalam hal ini adalah peniadaan saudara sepersusuan hanya karena bayi tidak
menyusu langsung pada ibu susu.
Donor ASI melalui bank ASI, jelas-jelas akan merancukan hubungan mahram atau
persaudaraan karena sepersusuan. Pendonor hanya sekadar memasukkan informasi dirinya
sebatas nama dan hal-hal umum sebagaimana seseorang akan mendonorkan darahnya.
Tidak akan terlacak siapa saja bayi-bayi yang pernah mengkonsumsi air susunya, sehingga
tidak jelas bagi seseorang siapa bermahram dengan siapa. Jangan sampai terjadi kelak di
kemudian hari, seorang laki-laki menikah dengan seorang perempuan yang ternyata
pernah mengkonsumsi ASI dari wanita pendonor ASI yang sama. Bila ini terjadi maka
kedua anak manusia ini telah melakukan keharaman karena menikahi mahram yang terjadi
karena ikatan saudara sepersusuan. Inilah bahaya yang nyata dari keberadaan donor ASI
yang ditaruh di bank ASI.7

7
http://www.voa-islam.com/islamia/tsaqofah/2010/10/11/10783/donor-asi-melalui-bank-
merancukan-hubungan-mahram-1/

13
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan diatas, dapat disimpulkan Transpalasi atau
pencangkokan adalah pemindahan organ tubuh yang mempunyai daya hidup yang
sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat dan tidak berfungsi dengan
baik, yang apabila diobati dengan prosedur medis biasa, harapan penderita untuk
bertahan hidupnya tidak ada lagi. Transplantasi yang biasa dilakukan adalah donor
mata, ginjal dan jantung. Menurut hukum Islam, transplantasi biasanya dilakukan
pada orang yang hidup, orang yang meninggal atau pada tubuh binatang (jantung)
Sedangkan transfusi darah merupakan memindahkan darah dari seseorang kepada
orang lain untuk menyelamatkan jiwanya. Bank ASI merupakan tempat penyimpanan
dan penyalur ASI dari donor ASI yang kemudian akan diberikan kepada ibu-ibu yang
tidak bisa memberikan ASI sendiri ke bayinya. Donor ASI melalui bank ASI, jelas-
jelas akan merancukan hubungan mahram atau persaudaraan karena sepersusuan.

B. Saran
Pemakalah menyarankan bagi pembaca yang ingin memahami tentang
transplantasi tubuh, transfusi darah dan bank ASI, maka makalah ini dapat dijadikan
sebagai rujukan. Dan pemakalah juga sangat mengharapkan kritik dan saran dari
pembaca untuk kesempurnaan makalah ini selanjutnya.

14