Perlindungan Asuransi Dalam Kemaslahatan Akal

Makalah
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Maqhosid Syari’ah
Semester I
Dosen Pengampu
MUDHOFAR, S.Ag, S.Pd, M.A

Disusun Oleh :

Muhammad Muarifin
(20188404111012)

FAKULTAS DAKWAH
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM (KPI)
INSTITUT AGAMA ISLAM (IAI) AL-QOLAM
GONDANGLEGI MALANG
Nopember 2018
 KATA PENGANTAR

Asssalamu’alaikum wr.wb.

Alhamdulillah, Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah Subhanahu Wata’ala karena dengan
rahmat, karunia, serta taufik dan hidayah-Nya kami dapat menyelesaikan makalah tentang
Perlindungan Asuransi Dalam Kemaslahatan akal ini dengan baik meskipun banyak kekurangan
didalamnya. Oleh karena itu kami mengucapkan terima kasih kepada:
1. MUDHOFAR, S.Ag, S.Pd, M.A dosen mata kuliah Maqhosid Syari’ah IAI AL-QOLAM.
2. Orang tua yang telah memberikan dukungan dan do’a kepada kami sehingga makalah ini
dapat terselesaikan.
Selain untuk menambah wawasan dan pengetahuan penyusun, makalah ini disusun untuk
memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah Maqhosid Syari’ah. Makalah ini membahas tentang
Perlindungan Asuransi Dalam Kemaslahatan Akal.
Tak ada gading yang tak retak Penyusun menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari
kesempurnaan baik dari bentuk penyusunan maupun materinya. Kritik konstruktif dari pembaca
sangat kami harapkan untuk penyempurnaan makalah-makalah selanjutnya.

Gondanglegi, 16 Desember 2018

Muhammad Muarifin
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................................................................. 2

DAFTAR ISI ................................................................................................................................................. 3
BAB I ............................................................................................................................................................ 4
PENDAHULUAN......................................................................................................................................... 4
1. Latar Belakang .................................................................................................................................. 4
2. Rumusan Masalah ............................................................................................................................. 5
3. Tujuan ............................................................................................................................................... 5
BAB II ........................................................................................................................................................... 6
PEMBAHASAN ........................................................................................................................................... 6
PERLINDUNGAN ASURANSI DALAM KEMASLAHATAAN AKAL .................................................. 6
BAB III.......................................................................................................................................................... 9
PENUTUP ..................................................................................................................................................... 9
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................................................10
 BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Bagi masyarakat Muslim, asuransi menjadi perdebatan hokum atas kebolehannya (Billah,
1993). Meskipun asuransi syariah telah tumbuh dan berkembang, faktanya masyarakat Muslim
tidak serta merta berpindah dan menggunakan asuransi syariah. Untuk itu, mencari solusi hukum
menurut Islam masih relevan.

Asuransi secara eksplisit juga tidak ditemukan dalam al-Qur‟an maupun al-Hadits.
Secara konseptual, Mehr & Cammack (1981) mendefinisikan asuransi sebagai suatu alat untuk
mengurangi risiko keuangan, dengan cara pengumpulan unit-unit exposure dalam jumlah yang
memadai, untuk membuat agar kerugian individu dapat diperkirakan. Kemudian kerugian yang
dapat diramalkan itu dipikul merata oleh mereka yang tergabung. Pengertian lain disampaikan
oleh Mark R. Gree bahwa asuransi adalah suatu lembaga ekonomi yang bertujuan mengurangi
risiko, dengan jalan mengkombinasikan dalam suatu pengelolaan sejumlah objek yang cukup
besar jumlahnya, sehingga kerugian tersebut secara menyeluruh dapat diramalkan dalam batas-
batas tertentu. Dari dua pengertian di atas, setidaknya ada empat unsur utama pembentuk
asuransi, yaitu pihak tertanggung (insured), pihak penanggung (insure), suatu peristiwa
(accident), dan kepentingan (interest).

Dalam kajian ini, persoalan asuransi konvensional, yang masih diperdebatkan para ulama
ditinjau dari sudut pandang teori Maqasid asySyari’ah. Ahmad Munif (2000: 104) menyatakan
bahwa kelebihan pengembangan hukum Islam dengan pendekatan Maqasid asy-Syari’ah,
dibandingkan dengan pendekatan yang lain, hukum Islam akan Nampak lebih luwes dan
fleksibel serta tidak kaku. Dengan pendekatan ini, akan menghasilkan hukum Islam yang
kontekstual. Lebih lanjut, Fathurrahman Djamil (1999: 123) memandang bahwa untuk
memahami persoalan-persoalan fikih kontemporer diperlukan pengetahuan tentang Maqasid
asySyari’ah. Pada perkembangan berikutnya, kajian ini merupakan kajian utama dalam usul fiqh,
sehingga kajian tentang Maqasid asySyari’ah identik dengan istilah fisafat hukum Islam.
 2. Rumusan Masalah

 Apa yang di maksud dengan perlindungan asuransi dalam kemaslahatan akal?

 Apakah ada ayat yang mendukung tentang akal?
 Hal apa saja yang dapat merusak akal?

3. Tujuan

 Menjelaskan tentang perlindungan asuransi dalam kemaslahatan akal.

 Menjelaskan ayat yang mendukung akal.
 Menjelaskan hal-hal yang dapat merusak akal.
 BAB II
PEMBAHASAN

PERLINDUNGAN ASURANSI DALAM KEMASLAHATAAN AKAL

Perlindungan asuransi dalam kemaslahatan akal adalah sebagai pelindung terhadap

perwujudan kemaslahatan akal, karena tidak ada asuransi yang bisa menangani akal secara
langsung.

Salah satu upaya untuk melindungi akal adalah Alloh melarang untuk meminum
minuman keras atau beralkohol . Diantara ayat-ayat yang mengandung makna penghormatan
terhadap akal yaitu:

Ar-ra’du ayat 3-4

“Dan dialah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-
sunga padanya. Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan, Alloh
menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
(kebesaran Alloh) bagi kaum yang memikirkannya”
“Dan dibumi terdapat bagian-bagian yang berdampingan, kebun-kebun anggur, tanaman-
tanaman, pohon kurma yang bercabang; disiram dengan air yang sama tetapi kami lebihkan
tanaman yang satu dari yang lainnya dalam hal rasanya. Sungguh, pada yang demikian itu
terdapat tanda-tanda (kebesaran Alloh) bagi orang-orang yang mengerti”.

An-nahl ayat 10-12

“Dialah yang telah menurunkan air (hujan) dari langit untuk kamu, sebagaiannya menjadi
minuman dan sebagiannya (menuyuburkan) tumbuhan, padanya kamu menggembalakan
ternakmu”.
“Dengan (air hujan) itu Dia menumbuhkan untuk kamu tanam-tanaman zaitun, kurma, anggur
dam segala macam buah-buahan. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda
(kebesaran Alloh) bagi orang yang berfikir”.
“Dan dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu, dan bintang-bintang
dikendalikan dengan perintah-nya. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-
tanda (kebesaran Alloh) bagi orang yang mngerti”.

Ar-rum ayat 24 dan 28

“Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-nya, Dia memperlihatkan kepadamu kilat untuk

(menimbulkan) kekuatan dan harapan, dan Dia menurunkan air hujan dari langit, lalu
menghidupan bumi dengan air itu sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demkian itu benar-
benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mempergunakan akalnnya”.
“Dia membuat perumpamaan bagimu dari dirimu sendiri. Apakah (kamu rela jika) ada di antara
hamba sahaya yang kamu miliki, menjadi sekutu bagimu dalam (memiliki) rezeki yang telah
Kami berikan kepadamu, sehingga kamu menjadi setara dengan mereka dalam hal ini, lalu kamu
takut kepada mereka sebagaimana kamu takut kepada sesamamu. Demikianlah Kami jelaskan
ayat-ayat itu bagi kaum yang mengerti”.

Al-ankabut ayat 34-35

“Sesungguhnya Kami akan menurunkan azab dari langit kepada penduduk kota ini karena
mereka berbuat fasik”.
“Dan sungguh, tentang itu telah Kami tinggalkan suatu tanda yang nyata bagi orang-orang yang
mengerti”.

Nilai kemaslahatan akal itu terletak pada tetap terjaganya akal dari kerusakan sehingga
berfungsi sebagaimana mestinya. Meskipun asuransi tidak secara spesifik melindungi
kemaslahatan akal, akan tetapi asuransi ini membantu seseorang untuk menjaga keberadaan akal
dari kerusakan akal. Asuransi berperan mewujudkan tujuan syariah, yaitu melindungi akal dari
kemusnahan sebagai salah satu aspek maqasid asysyariah. Bentuk asuransi yang ada pada
perlindungan kemaslahatan akal adalah masuk kategori asuransi jiwa. Oleh karena itu prinsip
indemnitas tidak masuk dalam pembahasan tentang perlindungan akal.

Kalimat wahyu pertama kali yang sampai kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan menyentuh telinga beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam ialah kalimat iqra’ (bacalah!),
setelah itu kalimat:

“(Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”. [Al-Alaq/96: 5]

Karena membaca merupakan jalan mendapatkan ilmu, meskipun bukan jalan satu-satunya, akan
tetapi dia merupakan jalan terpenting.

Dalam nash Al-Qur‘an yang lain, Allah berfirman,

“(dan katakanlah: “Ya Rabbku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan” [Thaha/20 : 114]

Akan tetapi ilmu ini wajib diiringi dengan amal perbuatan. Ilmu bukan sekedar untuk diketahui,
namun dengan ilmu agar bertakwa, beramal shalih, serta menjauhan diri dari perbuatan maksiat
dengan landasan takwa kepada Allah Azza wa Jalla . Karenanya dalam firman Allah surat Al-
Maidah ayat 91 disebutkan.

“Sesungguhnya setan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara
kamu, dan berjudi itu menghalangi kamu dari mengingat Allah dan shalat; maka berhentilah
kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)”.

Khamr dan perjudian telah menyebabkan manusia terhalang dari jalan Allah k dan bisa
menghilangkan akal (kesadaran), sedangkan akal sangat dibutuhkan manusia untuk memahami
perintah dan hukum-hukum syari’ah.

Dalam ayat ini, setelah Allah Azza wa jalla menjelaskan hukum syar’i dan menjelaskan
kewajiban, kemudian seolah-olah Allah Azza wa Jalla hendak menggugah perhatian manusia.
Allah Azza wa Jalla berfirman, yang artinya: (maka berhentilah kamu [dari mengerjakan
pekerjaan itu]). Mengapa kalian tidak berhenti dari hal-hal yang kalian dilarang darinya, berupa
kebiasaan orang-orang Jahiliyah, yaitu khamr dan perjudian? Sedangkan Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam telah bersabda:.

“Setiap yang memabukkan adalah khamr, dan semua khamr itu haram”.

Meskipun banyak pabrik membuat produk, lalu setan membuat istilah-istilah untuk
produk tersebut, namun kita memiliki kaidah yang mencakup semua nama, meskipun nama
tersebut baru dan dirubahrubah, tetapi, setiap yang memabukkan adalah khamr, dan semua
khamr itu haram.

Dan bahwasanya, untuk menjaga kebaikan akal, maka syari’at mengharamkan semua
yang bisa merusaknya, baik yang maknawi (abstrak) seperti perjudian, nyanyian, memandang
sesuatu yang diharamkan, maupun yang bersifat fisik seperti khamr, narkoba serta memberikan
sanksi kepada yang melakukannya.

Aspek ijabiyah manusia kaitannya dengan akal adalah dengan belajar atau menuntut
ilmu. Proses belajar yang pada umumnya di Indonesia dilakukan secara formal, yaitu melalui
sekolah maupun perguruan tinggi tidak menutup kemungkinan membutuhkan dana yang banyak.
Tidak jarang seseorang tidak mampu membiayainya secara serentak. Pada umumnya seorang
siswa mendapatkan biaya dari orang tuanya atau walinya, akan tetapi karena suatu hal, mungkin
meninggal, lanjut usia, pensiun, PHK, sehingga orang tua tersebut tidak mampu kembali
membiayai putra/inya sebagaimana mestinya. Kondisi ini tentu menghambat seseorang untuk
mencapai keinginannya yaitu melanjutkanbelajar (sekolah) atau bahkan ke perguruan tinggi,
dengan demikian akal tidak berkembang dengan baik. Disinilah letak asuransi memainkan
perannya sebagai penyandang dana pendidikan.

Perlindungan asuransi dalam bidang kemaslahatan akal adalah dalam aspek ijabiyah.
Islam sangat menghargai akal seseorang dan melarang orang untuk melukai. Larangan itu berupa
minum minuman keras atau bahkan makanan yang haram. Sebagai missal asuransi dana
pendidikan dari sekolah dasar sampai dengan pendidikan. Asuransi ini akan mengkover
kebutuhan sesorang akan kebutuhan dana pendidikan pada masa yang akan datang. Sebab tidak
semua orang bisa dipastikan memiliki dana yang cukup untuk membiayai pendidikan anaknya.

Adapun hal-hal yang dapat merusak akal yaitu sebagai berikut:

 Minuman keras (khomr) / Minuman beralkohol

 Narkoba
 Nafsu Syahwat
 Harta dan tahta
 Stress
 Rasa sedih/gembira berlebihan
 Zat kimia beracun, Penyakit, dan hipnotis

Contoh produk asuransi yang melindungi kemaslahatan akal adalah asuransi takaful dana
siswa tau asuransi beasiswa. Takaful ini bertujuan untuk perorarangan yang ditujukan kepada
mereka yang bermaksud menyediakan dana pendidikan bagi putra-putrinya, misalnya sampai
sarjana.
 BAB III
PENUTUP

Kesimpulan

Perlindungan asuransi dalam kemaslahatan akal adalah sebagai pelindung terhadap

perwujudan kemaslahatan akal, karena tidak ada asuransi yang bisa menangani akal secara
langsung.

Kalimat wahyu pertama kali yang sampai kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan menyentuh telinga beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam ialah kalimat iqra’ (bacalah!),
setelah itu kalimat:

“(Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”. [Al-Alaq/96: 5]

Karena membaca merupakan jalan mendapatkan ilmu, meskipun bukan jalan satu-satunya, akan
tetapi dia merupakan jalan terpenting.

Aspek ijabiyah manusia kaitannya dengan akal adalah dengan belajar atau menuntut
ilmu. Proses belajar yang pada umumnya di Indonesia dilakukan secara formal, yaitu melalui
sekolah maupun perguruan tinggi tidak menutup kemungkinan membutuhkan dana yang banyak.

Perlindungan asuransi dalam bidang kemaslahatan akal adalah dalam aspek ijabiyah.
Islam sangat menghargai akal seseorang dan melarang orang untuk melukai.

Ada beberapa hal yang dapat merusak akal yaitu sebagai berikut:

 Minuman keras (khomr) / Minuman beralkohol

 Narkoba
 Nafsu Syahwat
 Harta dan tahta
 Stress
 Rasa sedih/gembira berlebihan
 Zat kimia beracun, Penyakit, dam hipnotis
 DAFTAR PUSTAKA

Djamil,F (1995). Filsafat Hukum Islam.Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

Djamil,F (1997). Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah Set. 1. Jakarta: Logos Publishing
House.

Echols, J. M. dan Syadiliy, H. (1990). Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia.

Hasan, H. H. (tt). Hukm asy-Syari’ah al-Islamiyyah fi al-Uqud at-Ta’min. Arab Saudi: Dar al-
I‟tisham.

Hasanah, U. (2011). Insurance and Islamic Law. Indonesian J. Int'l L., 9, 124.

Ismanto, K. (2009). Asuransi Syari’ah: Tinjauan Asas-asas Hukum Islam. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.

Kamali, M. H. (2008). Maqasid alShariah made simple (Vol. 13). Iiit. Kamarulzaman, A., &
Saifuddeen, S

https://almanhaj.or.id/3373-dharuriyyatul-khams-lima-kebutuhan-penting-yang-harus-dijaga-
oleh kaum-muslimin.html, dikunjungi pada tanggal 16 desember 2018 Malang.

Lahsasna, A. (2013). Maqasid alShari'ah in Islamic finance. Kuala

Lumpur: IBFIM.