Pernikahan Kristen Yang Harmonis PDF

KAJIAN TEOLOGIS
MENGENAI PERNIKAHAN KRISTEN YANG HARMONIS

SEBAGAI KONTRIBUSI BAGI KELANGSUNGAN
PERNIKAHAN KRISTEN
SKRIPSI
Oleh:
SION SAPUTRA
NIM : 150.ST.08.14
SEKOLAH TINGGI TEOLOGI TABERNAKEL INDONESIA

(STTIA)
SURABAYA
2018
KAJIAN TEOLOGIS
MENGENAI PERNIKAHAN KRISTEN YANG HARMONIS
SEBAGAI KONTRIBUSI BAGI KELANGSUNGAN
PERNIKAHAN KRISTEN
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Teologi (S.Th)
Pada
Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia (STTIA)
Surabaya
Oleh:
SION SAPUTRA
NIM : 150.ST.08.14
SEKOLAH TINGGI TEOLOGI TABERNAKEL INDONESIA

(STTIA)
SURABAYA
2018
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur, hormat serta kemuliaan peneliti naikkan ke hadirat Allah
Bapa, Tuhan Yesus Kristus dan Roh Kudus yang telah memberikan hikmat dan
kemurahan-Nya bagi peneliti untuk menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
Dalam kesempatan ini juga peneliti menyampaikan ucapan terima kasih dan
penghargaan sebesar-besarnya kepada berbagai pihak sebagai berikut:
1. Bapak Stevanus Parinussa, M.Th., selaku Pembimbing I yang sabar dan

setia dalam mengarahkan dan membimbing peneliti untuk mempertajam
materi sehingga penulisan skripsi ini selesai dengan baik.
2. Bapak Samuel Sirait, M.Th., selaku Pembimbing II yang telah bersedia

memberikan koreksi dan saran dalam penulisan skripsi ini sehingga
penulisan skripsi ini selesai dengan baik.
3. Bapak dr. Awiyono, S.KFR., selaku Ketua dari STTIA, Bapak Dr. Setio
Dharma Kusuma, S.T., M.Th., selaku PUKET I, Ibu Ester Widianingtyas,
S.P., M.Mis., M.Th., selaku PUKET II, dan Bapak Stephanus Frans
Yohanes Songan, M.Th., selaku PUKET III.
4. Bapak Pdm. Kasieli Zebua, M.Th., selaku Ka.Prodi STTIA sekaligus selaku
DPA dan orang rohani bagi peneliti bersama Ibu Iing Lidyawati, S.Th., yang
selalu mendampingi peneliti selama perkuliahan.
5. Bapak Pdt. Paulus Budiono dan Ibu Ester Budiono selaku gembala sidang
GPT GKGA beserta seluruh Penatua, fulltimer, dan jemaat yang mendoakan
serta mendukung selama perkuliahan di STTIA.
6. Bapak dan Ibu dosen yang mengajar di STTIA sehingga peneliti

mendapatkan ilmu yang sangat cukup tentang teologi.
7. Bapak dan Ibu Staf STTIA yang mendukung proses perkuliahan.
i
8. Bapak Pdt. Rinson Herlin Djapar, S.Th., dan Ibu Gusarsi, S.Pd., sebagai
orang tua bagi peneliti sekaligus gembala GPT “MARANATRA” yang
senantiasa mendoakan peneliti serta mendukung peneliti dalam segala
sesuatunya selama perluliahan.
9. Priska, Trifena, Efata Nataliani dan Epafroditus sebagai adik-adik yang

senantiasan menyemangati peneliti selama perkuliahan
10. Bapak Pdt. Ananiel Muliyanto, S.Th., dan Ibu Rose Endang, S.Pd.K., yang
senantiasa mendorong dan mendoakan peneliti selama proses perkuliahan.
11. Adiel Setiawan sebagai sahabat peneliti yang menjadi teman dalam suka
duka, serta seluruh teman-teman angkatan VIII yang senantiasa
menyemangati selama proses perkuliahan.
12. Bapak Pdt. Yusuf Barnabas, S.P., Ibu Pdt Bertha N. Pokah, S.Th., M.Pd.K.,
dan jemaat GGP EFRATA Tropodo yang senantiasa berdoa bagi peneliti.
13. Eunike Yan Pradita tercinta yang senantiasa menyuarakan doanya serta
memberikan semangat kepada peneliti sehingga penulisan skripsi ini dapat
diselesaikan dengan baik.
Akhir kata, peneliti ucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini. Peneliti berharap semoga skripsi
ini dapat bermanfaat dan menjadi bahan masukan dalam dunia pendidikan teologi.
Tuhan Yesus Kristus memberkati.
Surabaya, Juli 2018
Sion Saputra
150.ST.08.14
ii
ABSTRAK
KAJIAN TEOLOGIS MENGENAI PERNIKAHAN KRISTEN YANG

HARMONIS SEBAGAI KONTRIBUSI BAGI KELANGSUNGAN
PERNIKAHAN KRISTEN
Oleh:
Sion Saputra
NIM. 150 ST.08.14
Dibawah Bimbingan
Stevanus Parinussa, M.Th.

Samuel Sirait, M.Th.
Pernikahan adalah ikatan antara pria dan wanita atas dasar janji di hadapan
Allah dan sidang jemaat. Namun untuk menjaga janji ini bukanlah satu hal yang
mudah, karena seiring berjalannya pernikahan pasti akan diuji. Ujian ini membuat
banyak pernikahan hancur berantakan, dan berujung pada perceraian. Hal yang
memprihatinkan ialah perceraian ini terjadi juga dalam kalangan pernikahan
Kristen.
Pernikahan Kristen adalah pernikahan yang bersumber dari Allah, dibangun
atas dasar kasih, firman dan berkat dari Allah. Pernikahan Kristen memiliki
tanggung jawab untuk taat kepada Allah, sehingga dapat melakukan tanggung
jawab masing-masing, menjadi pernikahan yang harmonis dan menjadi duta
Allah. Namun pada kenyataannya banyak pernikahan Kristen tidak bisa menjadi
duta Allah bagi dunia, dengan banyaknya pernikahan yang tidak harmonis.
Oleh sebab itu peneliti memiliki beban hati untuk mengkaji secara teologis
mengenai pernikahan Kristen yang harmonis sebagai kontribusi bagi
kelangsungan pernikahan Kristen. Untuk mendapatkan hasil penelitian ini,
peneliti menggunakan metodologi penelitian kajian pustaka dengan pendekatan
kajian teologis. Melalui pendekatan ini diharapkan dapat menghasilkan
pemahaman yang objektif dan bertanggungjawab terkait judul penelitian tersebut
di atas.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan mengenai topik yang terkait yaitu
kajian teologis mengenai pernikahan Kristen yang harmonis sebagai kontribusi
bagi kelangsungan pernikahan Kristen, peneliti mendapatkan pemahaman bahwa
pernikahan Kristen yang harmonis ialah pernikahan Kristen yang memiliki
pengenalan akan Allah yang mendalam, memaknai pernikahan Kristen dengan
benar dan memahami posisi masing-masing dalam keluarga. Sehingga dengan
demikian, di dalam kelangsungan pernikahan Kristen tersebut terdapat kasih,
tujuan yang jelas dan keserasian yang indah.
Kata kunci: Kajian Teologis, pernikahan Kristen yang harmonis, kontribusi

pernikahan Kristen.
iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .............................................................................................. i
ABSTRAK ................................................................................................................ iii
DAFTAR ISI ............................................................................................................. iv
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 1
Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1
Fokus Kajian ................................................................................................... 7
Perumusan masalah ....................................................................................... 8
Tujuan Kajian ................................................................................................. 8
Kegunaan Hasil Penelitian ............................................................................. 9
Secara Teorits .......................................................................................... 9
Secara Praktis .......................................................................................... 10
Definisi Istilah ................................................................................................. 10
Pernikahan ............................................................................................... 10
Harmonis ................................................................................................. 11
Kontribusi ................................................................................................ 12
iv
BAB II KAJIAN TEORETIK ................................................................................. 13
Acuan Teoretik ............................................................................................... 13
Kajian Teologi ......................................................................................... 13
Pernikahan Kristen .................................................................................. 15
Pengertian Penikahan Secara Umum ............................................ 15
Totalitas ................................................................................ 17
Loyalitas ............................................................................... 18
Komitmen ............................................................................. 18
Pengertiann Pernikahan Menurut Undang-undang ........................ 19
Pengertian Pernikahan Kristen....................................................... 21
Menurut Bonaventura ........................................................... 22
Menurut J. M. Scheeben ....................................................... 23
Menurut John Calvin ............................................................ 23
Menurut Stephen Tong ......................................................... 24
Dasar Pernikahan Kristen ........................................................................ 25
Pernikahan Kristen Bersumber dari Allah ..................................... 25
Pernikahan Kristen Dibangun Atas Dasar Kasih ........................... 26
v
Pernikahan Kristen Dibangun Atas Dasar Firman Allah ............... 27
Pernikahan Kristen Dibangun Atas Dasar Berkat Allah ................ 29
Tujuan Pernikahan Kristen ...................................................................... 30
Pernikahan Kristen Sebagai Cerminan Relasi Antara Kristus dan
Umat-Nya....................................................................................... 31
Memenuhi Panggilan Allah ........................................................... 32
Memuliakan Allah ......................................................................... 32
Tanggung Jawab Pasangan Dalam Pernikahan Kristen .......................... 33
Ketaatan kepada Allah ................................................................... 34
Mengasihi Pasangan ...................................................................... 35
Mendidik Anak .............................................................................. 35
Memenuhi Kebutuhan Pernikahan................................................. 36
Kebutuhan Spiritual.............................................................. 37
Kebutuhan Jasmani .............................................................. 38
Kebutuhan Psikologis ........................................................... 38
Kebutuhan Biologis .............................................................. 39
Kebutuhan Sosial.................................................................. 40
Kebutuhan Ekonomi ............................................................. 41
vi
Pernikahan Kristen Yang Harmonis ........................................................ 42
Pengertian Pernikahan Kristen Yang Harmonis ............................ 42
Konseling Bagi Pernikahan Kristen Yang Harmonis .................... 44
Konseling Pernikahan .......................................................... 45
Pentingnya Konseling Pernikahan ....................................... 46
Pentingnya Materi Konseling Pernikahan Yang Tepat ........ 48
Penyebab Ketidakharmonisan Dalam Pernikahan Kristen ............ 49
Ketidakpercayaan terhadap pasangan ................................ 50
Komunikasi ........................................................................ 50
Keuangan ........................................................................... 51
Anak-anak .......................................................................... 52
Pekerjaan ............................................................................ 53
Pendidikan.......................................................................... 54
Penyimpangan seksual ....................................................... 54
Adanya pihak ketiga .......................................................... 55
Pembahasan Hasil Kajian Yang Relevan ..................................................... 56
Paruhuman Tampubolon ......................................................................... 56
vii
Gabriela Gasing Allo Linggi ................................................................... 57
Bungaran Antonius Simanjuntak ............................................................ 58
Agung Gunawan ...................................................................................... 59
BAB III METODOLOGI PENELITIAN .............................................................. 61
Tujuan Operasional Kajian ........................................................................... 61
Tempat dan Waktu Penelitian....................................................................... 62
Metode dan Langkah-Langkah Kajian ........................................................ 63
Pemilihan Korpus (Data dan Konteks Penelitian) ...................................... 64
Prosedur dan Teknis Analisis ........................................................................ 65
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ........................................ 67
Hasil Analisa Deskriptif ................................................................................. 67
Pernikahan ............................................................................................... 67
Pernikahan Kristen .................................................................................. 69
Pernikahan Kristen Yang Harmonis ........................................................ 71
Solusi Terhadap Ketidakhamonisan Pernikahan Kristen ........................ 73
Ketidakpercayaan terhadap pasangan ............................................ 73
Komunikasi .................................................................................... 74
Keuangan ....................................................................................... 75
viii
Anak-anak ...................................................................................... 76
Pekerjaan........................................................................................ 76
Pendidikan ..................................................................................... 77
Penyimpangan seksual ................................................................... 78
Adanya pihak ketiga ...................................................................... 78
Hasil Analisis Komparatif.............................................................................. 79
Pengenalan Akan Allah ........................................................................... 80
Makna Pernikahan Kristen ...................................................................... 82
Posisi Suami-istri Dalam Pernikahan ...................................................... 83
Interpretasi ...................................................................................................... 84
Kesimpulan Analisis ....................................................................................... 89
Implikasi .......................................................................................................... 90
BAB V PENUTUP .................................................................................................... 94
Kesimpulan ...................................................................................................... 94
Saran ................................................................................................................ 95
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... x
LAMPIRAN ..............................................................................................................
ix
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Pernikahan adalah unit yang paling dasar dan juga unit yang paling
berpengaruh di dunia, terjadi sebagai akibat dari komitmen seumur hidup antara
pria dan wanita atas kedaulatan Tuhan.1
Pernikahan yang berlaku seumur hidup memiliki pengertian lain bahwa

hanya maut yang dapat memisahkan. Pasangan suami-istri yang telah
diteguhkan memiliki fokus yang tetap dan tak teralihkan. Apapun yang
terjadi dalam pernikahan tidak ada pilihan lain, tidak ada peluang untuk
mundur atau lari, yang ada hanya pilihan untuk terus membangun cinta
sejati dalam kesetiaan janji yang telah diucapkan di hadapan Allah dan
jemaat-Nya.2
Pernikahan meminta satu perjanjian yang dilaksanakan di hadapan Allah dan
jemaat-Nya untuk saling setia antara seorang pria dan seorang wanita, karena
pernikahan merupakan relasi monogami antara seorang suami dan seorang istri.3
Namun demikian, untuk menjaga janji suci ini bukanlah suatu hal yang
mudah, karena bagaikan sebuah benda yang tidak dirawat, maka pernikahan juga
akan sama halnya demikian, yaitu seiring berjalannya waktu akan rentan terjadi
kerusakan, memudar, rapuh, bahkan bisa menimbulkan kehancuran, atau sering
dikenal dengan istilah perceraian.
1
Norman L. Geisler, Etika Kristen – Pilihan dan Isu (Malang: Literatur SAAT, 2007)
353.
2
Desefentison W. Ngir, Bukan Lagi Dua melainkan Satu – Panduan Konseling Pranikah
& Pascanikah (Bandung: PT. Visi Anugrah Indonesia. 2013) 76.
3
358.
1
Memiliki keluarga bahagia yang harmonis merupakan keinginan bagi semua
orang. Namun, keinginan tersebut tidaklah serta-merta dapat terwujud dengan
mudah.4 Karena pada faktanya banyak pernikahan yang tidak bisa mewujudkan
keharmonisan dalam keluarganya, hal ini dibuktikan dengan banyaknya
perceraian yang terjadi.
Meskipun dilarang, angka perceraian di Indonesia begitu tinggi. 5 Dalam
bukunya yang berjudul Biografi dan Pemikiran, H. S. M. Nasaruddin Latif
menyatakan bahwa angka perceraian di Indonesia relatif cukup tinggi, dengan
urutan tertinggi mulai dari pulau Jawa, Sumatra Utara dan Kalimantan Selatan.
Angka-angka statistik ini telah berbicara tentang kurang stabilnya pernikahan
dalam masyarakat Indonesia. 6 Oleh sebab itu, fakta ini patut untuk dipikirkan dan
upayakan penanggulangannya.
Koran Jawa Pos mencatat bahwa kota Surabaya melalui Dinas Pengendalian
Penduduk, Pemberdayaan Perempuan, dan Perlindungan Anak (DP5A) membuka
Program Sekolah Pra-nikah di lantai dua Gedung Siola Surabaya pada tanggal 17
Februari 2018. Program ini bertujuan untuk memperkuat ketahanan keluarga dan
memperkecil tingkat perceraian. Hal ini dilatarbelakangi oleh tingkat perceraian di
kota Surabaya yang terbilang tinggi, pasalnya pada tahun 2016, angka perceraian
yang terdata di Pengadilan Agama (PA) Surabaya berjumlah 4.938 kasus.
Sementara itu pada tahun 2015, angka perceraian sempat mencapai 4.955 kasus.7
4
Bungaran Antonius Simanjuntak, Harmonious Family – Upaa Membangun Keluarga
Harmonis (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2013) 84.
5
Bernard T. Adeney, Etika Sosial Lintas Budaya (Yogyakarta: Kanisius, 2004) 70.
6
H. S. M. Hassanudin Latif, Biografi dan Pemikiran (Jakarta: Gema Insani Press, 1996)
55.
7
Jawa Pos, Tanggal 18 Februari 2018, 22.
2
Meskipun terjadi penurunan angka dari tahun 2015 pada tahun 2016, namun
penurunan itu tidaklah signifikan, inilah yang membuat pemerintah Surabaya
harus cepat mengambil tindakan. Hal ini menunjukan bahwa pemerintah Surabaya
begitu memerhatikan masalah-masalah dalam keluarga dengan tujuan untuk
menekan angka perceraian yang semakin marak terjadi. Tentu Gereja juga harus
cepat mengambil sikap untuk menanggapi hal ini, karena dari ribuan angka
tersebut, tentu juga terjadi di dalam pernikahan Kristen.
Fakta mencatat maraknya perceraian yang terjadi ini ternyata tidak hanya
bagi kalangan non-Kristen, karena perceraian juga terjadi di kalangan
Kekristenan. 8 Jim Putman dan teman-teman dalam buku mereka mencatat
berdasarkan hasil statistik bahwa angka perceraian Kristen tidak jauh berbeda
dengan non-Kristen. 9 Bahkan, menurut survei yang dilakukan George Barna,
pernikahan Kristen memiliki tingkat perceraian yang lebih tinggi dibandingkan
mereka yang non-Kristen (dua puluh tujuh persen dibanding dua puluh tiga
persen).10 Tentu angka ini bukanlah angka yang kecil, sehingga merupakan fakta
yang memprihatinkan.
Perceraian terjadi tentu timbul dari adanya keinginan untuk bercerai.
Namun, perlu untuk dipahami bahwa keinginan untuk bercerai bukanlah penyebab
8
H. Wayne House, Divorce and Remarriage (Illinois: InterVarsity Press, 1990) 9.
9
Jim Putman dan teman-teman, DidcipleShift: Lima Perubahan Yang Menolong Gereja
Anda Membuat Murid Yang menghasilkan Murid (Yogyakarta: Katalis Media & Literature -
Yayasan Gloria, 2016) 23.
10
Gary L. Thomas, Sacred Marriage – Bagaimana Seandainya Tuhan Merancangkan
Pernikahan Lebih Untuk Menguduskan Kita Daripada Untuk Menyenangkan Kita (Yogyakarta:
3
sebenarnya, melainkan akibat. 11 Keinginan untuk bercerai tentu karena terdapat
hal-hal yang membuat hubungan pernikahan suami-istri mengalami pertengkaran
dan menjadi tidak harmonis.
Penyebab ketidakharmonisan ini tentu bervariasi. misalnya seperti
kesibukan, sehingga mengakibatkan kurangnya waktu yang diberikan bagi
keluarga dan menimbulkan ketidakharmonisan. Dalam buku yang berjudul
Pernikahan Anti Cerai, Gary Rosberg dan Barbara Rosberg menberi kesaksian
bagaimana pernikahan mereka sempat mengalami ketidakharmonisan karena
kesibukan Gary dalam hal akademik (Program Doktoral Gary).
Gary dan Barbara sebenarnya telah membuat keputusan ini bersama dan itu
sangatlah baik, sehingga Gary bisa menjadi seorang doktor konselor pernikahan
dan keluarga. Namun dalam perjalanan pendidikan untuk memperoleh gelar itu
Gary dan Barbara mengalami tantangan yang berat. Gary yang sering tidak berada
di rumah karena selalu berada di perpustakaan untuk menyelesaikan tuntutan
akademis, ternyata sempat mengakibatkan terjadinya putus “hubungan secara
emosional” antara dirinya dengan istrinya. Keadaan ini benar-benar keadaan yang
suram bagi mereka, sehingga memaksa mereka harus menjalani hubungan yang
tidak harmonis untuk beberapa waktu, bahkan hampir membuat pernikahan
mereka berujung pada perceraian.12
Perbedaan pendapatan merupakan salah satu pemicu tidak harmonisnya
sebuah pernikahan. Hal ini sering didapati ketika istri memiliki gaji yang lebih
11
Ruth Schafer & Freshia Aprilyn Ross, Bercerai Boleh atau Tidak? (Jakarta: BPK.
Gunung Mulia, 2015) 1.
12
Gary dan Barbara Rosberg, Pernikahan Anti Cerai (Yogyakarta: ANDI, 2014) 3 – 16.
4
besar dari suami. Sehingga dengan demikian istri tidak menghormati suami, dan
akan bedampak juga kepada rasa hormat anak-anak kepada ayah mereka. 13
Akibatnya seorang suami akan merasa tidak bahagia berada di dalam rumah.
Kesulitan dalam menerima kekurangan pasangan ternyata juga bisa menjadi
penyebab ketidakharmonisan, kebanyakan pasangan karena begitu saling
mencintai hanya dapat melihat kekuatan, tetapi setelah kelemahan-kelemahan
mulai bermunculan, maka menyebabkan konflik di antara pasangan suami-istri,
seperti yang dinyatakan oleh Tim Lahaye bahwa:
Konflik-konflik dalam kepribadian-kepribadian suami-istri pada kenyataan

adalah kelemahan-kelemahan yang bertentangan dan dapat disebut sebagai
konflik-konflik tempramen atau watak. konflik dalam kepribadian seseorang
adalah kelemahan-kelemahannya yang menimbulkan kejengkelan di pihak
pasangannya.14
Selain kesibukan dan kesulitan untuk menerima kekurangan pasangan, tentu
masih banyak lagi penyebab dari tidak harmonisnya sebuah pernikahan. Contoh
lainnya memenuhi kebutuhan pasangan secara kontinu, hal ini merupakan
kesulitan tersendiri dalam hubungan. Desefentison W. Ngir sendiri menyatakan
bahwa sumber konflik yang sering muncul dalam pernikahan adalah apabila
kebutuhan utama pasangan tidak terpenuhi:
Pada masa berpacaran, seorang laki-laki biasanya sangat terampil mengisi

kebutuhan pacarnya. Sebagai seorang perempuan, sangatlah senang
dipenuhi dalam hal kasih sayang, percakapan maupun kejujuran dan
keterbukaan. Laki-laki akan berusaha menunjukkan perhatian melalui kata-
kata maupun tindakan dengan bersikap sabar dan penuh kasih sayang.
Setiap kali bertemu, laki-laki tersebut selalu mengajak kekasihnya ngobrol
dan jika berpisah selalu menyempatkan diri untuk menelpon ... Sang
perempuan mungkin membayangkan bahwa dengan laki-laki seperti inilah
ia akan menghabiskan masa hidupnya. Harapan dan tujuan pernikahannya
13
Anna Julia, Making Mom and Kids (Jakarta: Elex Media, 2013) 8-9.
14
Tim LaHaye, Kebahagiaan Pernikahan Kristen (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2002)
14-15.
5
adalah agar semua sikap dan tindakan kekasihnya tersebut akan berlanjut
tanpa henti dalam pernikahan. Demikian juga seorang perempuan, dalam
masa berpacaran biasanya terampil mengisi kebutuhan emosional
kekasihnya. Ia menunjukkan kekagumannya pada laki-laki tersebut, melalui
sikap dan kata-kata pujian/penghargaan atas prestasi kekasihnya, baik dalam
bidang olahraga, akademik maupun pekerjaannya. Bahkan sebagian
perempuan, ketika berpacaran nampaknya menyambut minat seksual
kekasihnya ... Sang laki-laki jadi berpikir bahwa jika selama pacaran saja
sudah sedemikian banyak pengalaman menyenangkan, maka apalagi nanti
jika sudah menikah. Sayangnya setelah menikah, kebutuhan tersebut tidak
terpenuhi dengan baik. Tujuan maupun harapan melalui pernikahan mereka
tidak tercapai, sehingga kekecewaan terhadap pasangan semakin meningkat.
Setiap kali melihat pasangannya yang timbul adalah perasaan kesal dan
apabila pasangannya mengajak bicara, maka yang muncul adalah jawaban
ketus.15
Desefentison W. Ngir menambahkan juga bahwa komunikasi merupakan salah
satu masalah yang bisa menimbulkan konflik dalam pernikahan:
Komunikasi yang buruk juga menjadi sumber konflik dalam pernikahan.

Pola komunikasi yang negatif biasanya telah terbentuk sebelum menikah,
bahkan sejak masih kanak-kanak. Karena itu diperlukan pengertian
bagaimana mengembangkan komunikasi dalam pernikahan. Kesediaan
untuk memulai sebuah pola komunikasi yang lebih baik akan
menyelamatkan pernikahan dari konflik yang berat. 16
Penyebab buruknya komunikasi ini tentunya dari dalam pribadi setiap pasangan
itu sendiri. Hal ini seperti yang dinyatakan oleh Billy Joy yang menyatakan
bahwa: The basic cause of the contention in most marriages and families is a lack
of maturity. (Alasan mendasar adanya pertikaian dalam banyak pernikahan dan
keluarga adalah kurangnya kedewasaan).17
Senada dengan Billy, Kay Arthur dalam bukunya A Marriage Without
Regrets memberikan pernyataan bahwa natur manusia yang berdosa merupakan
15
Desefentison W. Ngir, Bukan Lagi Dua melainkan Satu – Panduan Konseling Pranikah
& Pascanikah (Bandung: PT. Visi Anugrah Indonesia, 2013) 108-109.
16
Ibid., 110.
17
Billy Joe Daugherty, Building Strongers Marriages and Families – Making Your House
a Home (Tulsa: Harrison House Publisher, 1991) 162.
6
penyebab penyakit dalam pernikahan. Kecenderungan manusia yang
mengutamakan keegoisan juga merupakan masalah yang besar dalam pernikahan.
No matter what anyone tells you, marriage is the union of two people born
into sin and living in bodies of flesh inclined toward profound selfishness.18
(Tidak peduli apa yang orang katakan, perkawinan adalah gabungan dua
orang yang lahir dalam dosa dan hidup dalam tubuh manusia cenderung
menuju keegoisan yang mendalam).
Konflik-konflik inilah yang bisa menjadi pemicu ketidakharmonisan
dalam rumah tangga, dan tentunya setiap pasangan tidak menginginkan adanya
konflik. Ketidakharmonisan dalam rumah tangga inilah yang pada dasarnya
menjadi penyebab perceraian-perceraian yang selama ini marak terjadi, khususnya
di kalangan keluarga Kristen. Boleh jadi setiap pernikahan pernah, sedang dan
akan menghadapi ketidakharmonisan, oleh sebab itu peneliti ingin mengkaji
secara teologis mengenai pernikahan Kristen yang harmonis. Dengan demikian
penelitian ini dapat memberikan kontribusi bagi kelangsungan pernikahan
Kristen, dan secara tidak langsung akan menekan angka perceraian yang terjadi
pada pernikahan Kristen.
Fokus Kajian
Dalam proses penelitian ini, tidak semua hal yang berkaitan dengan
pernikahan akan dikaji, hal ini dikarenakan adanya keterbatasan dana, waktu, dan
tenaga. Karena itu penelitian perlu fokus yang jelas agar lebih terarah, terfokus
dan tidak melenceng ke mana-mana.19
18
Kay Arthur, A Marriage Without Regrets (Eugene: Harvest House Publisher, 2000) 57.
19
Riduwan, Metode & Teknik Menyusun Proposal Penelitian: Untuk Mahasiswa S-1, S-2
dan S-3 (Bandung: Alfabeta, 2015) 7.
7
Adapun yang menjadi fokus kajian peneliti ialah pernikahan Kristen yang
harmonis. Keharmonisan yang bagaimana Alkitab ingin jelaskan secara
komprehensif, inilah yang menjadi fokus kajian peneliti. Oleh sebab itu peneliti
akan mengkaji secara teologis mengenai pernikahan Kristen yang harmonis.
Perumusan Masalah
Berdasarkan penentuan latar belakang dan fokus penelitian yang telah
dipaparkan di atas, maka peneliti menyusun rumusan masalah dalam bentuk

20
pertanyaan dengan maksud agar penelitian dapat lebih spesifik. Adapun
rumusan masalah yang dimaksud adalah sebagai berikut:
Pertama, apakah yang dimaksud dengan pernikahan Kristen yang
harmonis?
Kedua, apakah kontribusi teologis pernikahan Kristen yang harmonis
bagi kelangsungan pernikahan Kristen?
Tujuan Kajian
Tujuan kajian adalah kumpulan pernyataan yang menjelaskan sasaran-
sasaran, maksud-maksud, atau gagasan umum diadakannya suatu penelitian. 21
Tujuan Kajian lebih banyak menekankan kepada tujuan praktis, walaupun
mungkin ada manfaatnya bagi kepentingan penyajian ilmu secara teori dengan
20
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif , Kualitatif, Dan R & D (Bandung: Alfabeta,
2011) 281.
21
Harianto GP, Pengantar Penelitian Biblika, Teologi dan Filsafat Agama (Surabaya:
Sekolah Tinggi Teologi Bethany, 2013) 86.
8
mewujudkan inovasi dan pengembangan teknologi administrasi yang dalam
implementasinya dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.22
Bertitik tolak pada rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini
adalah sebagai berikut:
Pertama, untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan pernikahan
Kristen yang harmonis.
Kedua, untuk menjelaskan apa kontribusi teologis pernikahan Kristen
yang harmonis bagi kelangsungan pernikahan Kristen.
Kegunaan Hasil Penelitian
Kegunaan penelitian merupakan dampak dari tercapainya tujuan penelitian. 23
Adapun kegunaan dari penelitian ini diharapkan berdaya guna sebagai berikut:
Secara Teoretis
Pertama, hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya kajian teologi
mengenai pernikahan Kristen yang harmonis, atau dapat disebut juga dengan
teologi pernikahan Kristen
Kedua, hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan salah satu informasi
bagi perkembangai ilmu teologi yang berkaitan dengan pernikahan Kristen.
Ketiga, hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan rujukan bagi konseling
pernikahan dalam pelayanan pastoral.
22
Cholid Narbuko & H. Abu Achmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Bumi Aksara,
2010) 170.
23
Sugiyono, Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta,
2012) 283.
9
Secara Praktis
Perama, hasil penelitian ini diharapkan dapat dilakukan bagi pengembangan
kegiatan konseling pernikahan di gereja.
Kedua, hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi buku panduan yang
bisa menolong jemaat di dalam mengelola pernikahan secara Kristiani.
Definisi Istilah
Penelitian ini menggunakan istilah-istilah yang perlu dimengerti secara makna.
Makna merupakan maksud dari peneliti, pengertian yang diberikan kepada suatu
bentuk kebahasaan.24 Agar istilah-istilah menjadi jelas, maka penulis menguraikan
sebagai berikut:
Pernikahan
Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan pernikahan sebagai ikatan
(akad) perkawinan yang dilakukan sesuai dengan ketentuan hukum dan ajaran
agama. 25
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1947 mendefinisikan
pernikahan sebagai ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita
sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang
bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Pernikahan akan
24
KBBI Offline, V1.1
25
Ibid.
10
disebut sah bila dilakukan menurut hukum masing-masing agama atau
kepercayaan.26
Augustine S. Oshodi dalam bukunya yang berjudul Unknown Marriage
mendefinisikan pernikahan sebagai berikut:
Marriage is a spiritual welder that joins two together and makes them one.
Once two people are joined together, they really have very limited choice to
separate according to the word of God: “So they are no longer two, but
one.”27 (Pernikahan adalah ikatan spiritual yang menggabungkan dua orang
dan membuatnya menjadi satu. Sekali dua orang bergabung bersama,
mereka benar-benar memiliki pilihan yang sangat terbatas untuk berpisah
sesuai dengan firman Allah: "Jadi mereka bukan lagi dua, tapi satu").
Lebih jauh lagi, Billy Joe Daugherty dengan sederhana mendefinisikan
pernikahan sebagai lembaga pertama yang diciptakan Allah sendiri, dan Allah
bekerja di dalam pernikahan tersebut.28
Dalam penelitian ini, makna kata pernikahan yang digunakan oleh peneliti
adalah dua pribadi (pria dan wanita) yang telah dipersatukan oleh Allah dalam
nikah yang kudus, melalui gereja dan negara.
Harmonis
Kata harmonis didefinisikan oleh Kamus Besar Bahasa Indonesia sebagai
sesuatu yang bersangkut paut dengan (mengenai) harmoni; seia sekata.29
Joseph Jung mendefinisikan kata harmonis sebagai kehidupan yang
menyatu dengan orang-orang yang ada di sekitar dan alam yang menopang
26
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan – Pasal
1 dan Pasal 2.
27
Augustine S. Oshodi, Unknown Marriage – Find Out The Danger Of Sexual and
Emotional Intimacy and Its Remedy (Kissimmee Florida: Augustine Oshodi Ministries, 2014) 80.
28
Billy Joe Daugherty, Building Strongers Marriages and Families – Making Your House
a Home (Tulsa: Harrison House Publisher, 1991) 11.
29
KBBI Offline, V1.1
11
kesejahteraan dengan cara menyingkirkan keinginan diri sendiri agar keselarasan
hubungan itu bisa terpelihara. 30 Keselarasan yang tercipta dari sesuatu yang
berbeda, akan menghasilkan sebuah keharmonisan.
Makna kata harmonis yang peneliti maksudkan dalam penelitian ini ialah
perihal keselarasan antara suami dan istri, yaitu seia sekata, dan satu tujuan,
dengan tidak mementingkan keinginan sendiri. Sehingga terdapat keindahan di
dalamnya.
Kontribusi
Kontribusi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti uang iuran
kepada suatu perkumpulan, sumbangan. 31 Sedangkan dalam bahasa Inggris
menggunakan kata contribute atau contribution yang memiliki makna sebagai
menyumbang, menambah, memperbesar.32 Berdasarkan definisi dari kedua kamus
di atas, maka peneliti menarik kesimpulan bahwa kontribusi merupakan
sumbangan yang diberikan untuk menambah atau memberikan dukungan terhadap
suatu kegiatan dalam penelitian ini khusus bagi kelangsungan pernikahan Kristen.
30
Joseph Jung, Caracter Building II (Busan: Dongseo University, 2014) 23.
31
KBBI Offline, V1.1
32
Kamus Elektronik Inggris-Indonesia 2.04
12
BAB II
KAJIAN TEORETIK
Acuan Teoretik
Pada bagian ini, peneliti akan mendeskripsilan konsep-konsep yang dijadikan
landasan penelitian yang berhubungan dengan fokus dan subfokus penelitian.
Deskripsi konseptual ini diperlukan untuk memberikan gambaran tentang fokus
kajian (penelitian) dan bagaimana pengembangannya menjadi subfokus
penelitian.33
Kajian Teologi
Kajian teologi merupakan dua kata yang mempunyai arti mendalam
terhadap pengetahuan akan Tuhan. Jika dimengerti dalam arti kata, maka kajian
merupakan hasil dari mengkaji, dan mengkaji sendiri berarti belajar; mempelajari;
memeriksa; menyelidiki; memikirkan (mempertimbangkan); menguji; menelaah. 34
Sedangkan untuk istilah teologi, Nico Syukur menjelaskan bahwa kata teologi
merupakan kata yang berasal dari bahasa Yunani “theologia” yang arti katanya
ialah ilmu (-logia) tentang Allah (Theos).35 Nico Syukur menambahkan bahwa:
Teologi dapat didefinisikan sebagai keseluruhan pengetahuan adikodrati

yang objektif lagi kritis dan yang disusun secara metodis, sistematis dan
koheren; pengetahuan ini menyangkut hal-hal yang diimani sebagai wahyu
Allah atau berkaitan dengan wahyu itu.36
33
Stevri Indra Lumintang & Danik Astuti Lumintang, Theologia Penelitian & Penelitian
Theologis, Cetakan Kedua (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2017) 226.
34
KBBI Offline V1.1.
35
Nico Syukur Dister, Pengantar Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 2007) 17.
36
Ibid., 33.
13
Wahyu Allah yang dimaksud tentu tidak lain adalah Alkitab sebagai wahyu
khusus terakhir dari Allah.37
Jadi, kajian teologi adalah usaha untuk memeriksa, mempelajari atau
menyelidiki apa yang Alkitab katakan untuk memperoleh sebuah kebenaran.
Stevri dan Danik dalam buku yang berjudul Theologia Penelitian dan Penelitian
Theologis menjelaskan bahwa kajian teologi merupakan suatu usaha dengan
penuh kesadaran berdasarkan logika berpikir, untuk meneliti Alkitab (Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru) dengan tujuan untuk menemukan dan mengalami arti
kebenaran dalam hubungannya dengan kehidupan serta menyelesaikan masalah
kehidupan.38 Hal ini sejalan dengan pernyataan W. Gary Crampton bahwa firman
Allah harus dilihat sebagai skema yang akan digunakan orang Kristen untuk
membangun pandangan hidup dan wawasannya.39
Untuk memperoleh kebenaran tersebut Rick Cornish telah mencatat
rumusan yang dibuat oleh Bruce Damarest dan Gordon Lewis sebagai prinsip-
prinsip yang digunakan untuk proses mengkaji teologi, yaitu:
Pertama, definisikan masalah atau topiknya. tepatnya, isu apakah yang

sedang Anda teliti? Anda tidak dapat melakukan investigasi yang serius jika
Anda tidak mengetahui apa yang sedang Anda cari...; Kedua, pelajari
Pandangan-pandangan alternatif. Apakah yang ditemukan oleh para
pendahulu...; Ketiga, meneliti pengajaran Alkitab mengenai topik itu...
Langkah ini meliputi mengharmoniskan ayat-ayat yang tampaknya
membicarakan hal-hal yang bertolak belakang; Keempat, membentuk
sebuah doktrin yang terpadu (kohesif). Berdasarkan pada data biblika,
rangkumlah penemuan Anda secara sistematis. Kesimpulan doktrinal ini
seharusnya tidak bertentangan dengan doktrin-doktrin Alkitab lainnya...;
37
W. Gary Crampton, Verbum Dei – Alkitab: Firman Allah (Surabaya: Momentum, 2007)
49.
38
Stevri Indra Lumintang & Danik Astuti Lumintang, Theologia Penelitian & Penelitian
Theologis (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016) 57.
39
W. Gary Crampton, Verbum Dei – Alkitab: Firman Allah (Surabaya: Momentum, 2007)
49.
14
Kelima, pertahankan doktrin Anda. Pertimbangkanlah keabsahan doktrin
Anda dengan diterangi pilihan-pilihan lain. Dapatkah doktrin itu bertahan
dari keberatan filsafat, ilmu-ilmu pengetahuan dan lain-lainnya...; Keenam,
aplikasikan kesimpulan-kesimpulan Anda dalam hidup dan pelayanan.
Lakukanlah apa yang Anda percayai.40
Sehingga dengan mengikuti prinsip-prinsip yang ada ini, maka kajian teologis
yang dihasilkan adalah kajian yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Pernikahan Kristen
Untuk masuk secara khusus ke dalam pernikahan Kristen, maka peneliti
akan memaparkan terlebih dahulu mengenai pengertian pernikahan secara umum
dan pernikahan menurut Undang-undang.
Setelah melihat pengertian pernikahan secara umum dan pengertian
pernikahan berdasarkan Undang-undang, maka selanjutnya peneliti memaparkan
secara khusus mengenai pernikahan Kristen.
Pengertian pernikahan secara umum
Pernikahan adalah unit yang paling dasar dan juga unit yang paling
berpengaruh di dunia, terjadi sebagai akibat dari komitmen seumur hidup antara
pria dan wanita atas kedaulatan Tuhan.41
Wirjono Prodjokoro berpendapat bahwa pernikahan merupakan hidup
bersama dari seorang laki-laki dan perempuan yang memenuhi syarat-syarat yang
40
Rick Cornish, 5 Menit Teologi – Kebenaran Maksimum Dalam Waktu Minimum
(Bandung: Pionir Jaya, 2007) 35-37.
41
353.
15
terdapat di peraturan yang telah ditetapkan. 42 Wirjono jelas mengungkapkan
bahwa pernikahan itu ialah hidup bersama, tidak terpisah antara satu dengan yang
lainnya.
K. Wantjik mendefinisikan pernikahan sebagai suatu perjanjian yang
diadakan oleh dua orang, dalam hal ini perjanjian antara pria dan wanita dengan
tujuan materiil, yaitu membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia. 43
Wantjik menekankan bahwa ada perjanjian di dalam pernikahan, dan juga
menekankan bahwa tujuan dari pernikahan ialah untuk mendapatkan kebahagiaan
dalam keluarga.
Mary Esanbor menyatakan bahwa pernikahan merupakan kesatuan antara
pria dan wanita. Lebih jauh lagi Marry menyatakan bahwa:
Marriage is a union between a man and a woman kneaded together by love.

It is a covenant relationship that joins together the souls of a man and
women. Marriage is a place for sharring, a place for giving, a place for
appreciation, and a place to express faith in one another; it is a place for
love, a selfless place, a beautiful places. 44 (Pernikahan adalah persatuan
antara pria dan wanita yang disatukan bersama oleh kasih. Ini adalah
hubungan perjanjian yang bergabung bersama jiwa seorang pria dan wanita.
Perkawinan adalah tempat untuk berbagi, tempat untuk memberi, tempat
untuk penghargaan, dan tempat untuk mengungkapkan iman satu sama lain;
itu adalah tempat untuk cinta, tempat tanpa pamrih, tempat yang indah.
Mary Esanbor memandang kesatuan dalam pernikahan yang dimaksud ialah dua
pribadi menjadi satu yang diikat oleh komitmen pernikahan untuk hidup bersama
di dalam kasih sepanjang masa. Mary Esanbor juga menekankan bahwa kesatuan
ini merupakan kesatuan jiwa yang artinya tidak dapat dipisahkan.
42
Soedharyo Soimin, Hukum Orang dan Keluarga (Jakarta: Sinar Grafika, 2004) 3.
43
Ibid., 6.
44
Mary Esanbor, What Is The Purpose of Marriage? (USA: Xlibris Corporation, 2010)
14-15.
16
Subakti menjelaskan bahwa ada tiga prinsip yang terkandung di dalam hal
kesatuan pernikahan, yaitu totalitas, loyalitas dan komitmen seumur hidup.45
Totalitas
Pernikahan melibatkan totalitas jiwa dan raga antara pasangan suami-istri
dalam mengarungi kehidupan bersama. Kamus Besar Bahasa Indonesia
mendefinisikan kata totalitas sebagai keutuhan; keseluruhan.46 Totalitas ditandai
dengan kesediaan pasangan untuk menyatu secara jasmani dan rohani, mencintai
pasangan seperti mencintai diri sendiri, dan menerima pasangan apa adanya tanpa
mempersoalkan latar belakang atau mengungkit-ungkit sejarah masa lalu, entah
menyangkut kekeliruan dan kekurangan atau menyangkut keberhasilan dan
kebanggaan.
Hal ini berarti totalitas dalam pernikahan bermakna, kesedaan hati untuk
melupakan dan mengubur semua memori masa lampau yang berpotensi
menimbulkan perselisihan. Sebaliknya, menyongsong masa depan dengan
pengharapan yang didorong oleh semangat bekerja sama dan optimisme yang
berlandaskan rasionalitas. Oleh sebab itu Marion dan Werner menyatakan bahwa
dalam hubungan kasih antara suami-istri, totalitas merupakan hal yang paling
dibutuhkan.47
45
Subakti, Sudah Siapkah Menikah? – Panduan Bagi Siapa Saja Yang Sedang Dalam
Proses Menentukan Hal Penting Dalam Hidup (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008) 61-63.
46
KBBI Offline V1.1.
47
Marion Kustenmacher & Werner Tiki Kustenmacher, How To Simplifi Your Love
(Jakarta: Gagas Media, 2010) 134.
17
Loyalitas
Loyalitas merupakan salah satu hal yang penting dalam pernikahan.
Kamus Besar Bahasa Indonesia memberi pengertian mengenai loyalitas sebagai
kepatuhan; kesetiaan.48 Freddy dan Barbara menyatakan bahwa loyalitas berarti
meninggalkan semua perhatian yang lama sebagai yang utama, dan dialihkan serta
dicurahkan kepada pasangannya. Tidak ada pihak ketiga, dan hanya ada satu
suami dan satu istri.49
Freddy dan Barbara melihat bahwa loyalitas merupakan salah satu elemen
yang penting dalam sebuah pernikahan. Jika sebelumnya loyalitas sepenuhnya
adalah untuk keluarga asali, maka setelah menikah kedua pasangan harus
mengalihkan dan mencurahkan loyalitasnya untuk pasangannya. Beralihnya
loyalitas pasangan dari keluarga asali kepada pasangannya memungkinkan
mereka membangun keintiman dan semangat kebersamaan yang kokoh.
Komitmen
Pernikahan adalah komitmen yang mesti dipegang teguh oleh pasangan
suami-istri. Hanny dan teman-temannya memberi pernyataan bahwa komitmen
dalam pernikahan melebihi komitmen dalam perjanjian apa pun. 50 Hanny dan
teman-temannya melihat bahwa komitmen bukanlah suatu unsur yang bisa
48
KBBI Offline V1.1.
49
Freddy Pieloor & Barbara Pieloor, Monogami Lebih Baik dari Poligami (Jakarta: PT
Elex Media Komputindo, 2010) 41.
50
Hanny Ronosulistyo, Ina Rosalina & Ayu Angelina, Dialog Keluarga Menuju Surga
(Jakarta: Grasindo, tanpa keterangan tahun) 18-19.
18
dipandang sebelah mata oleh pasangan suami-istri, melainkan unsur yang sangat
penting dalam sebuah pernikahan.
Pernikahan menyangkut komitmen seumur hidup antara pasangan suami-
istri untuk membentuk lembaga keluarga. Komitmen berarti keinginan yang kuat
untuk tetap mempertahakan hubungan pernikahan dalam keadaan apapun. 51
Komitmen seumur hidup artinya komitmen yang tidak bisa dibatalkan, apapun
alasannya, karena pernikahan bukanlah kontrak hukum yang sewaktu-waktu bisa
dibatalkan jika ada pihak yang menghendakinya. 52
Komitmen ini mendorong pasangan untuk terus-menerus menjaga
kelanggengan rumah tangga, kesucian rumah tangga, saling menghargai
pasangan, merawat cinta kasih, membina kerja sama, dan terus menerus membina
komunikasi yang intim dan mesra agar pernikahan tetap hangat.
Pengertian pernikahan menurut Undang-undang
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1947 mendefinisikan
pernikahan sebagai berikut:
Pernikahan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang
wanita sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah
tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Pernikahan akan disebut sah bila dilakukan menurut hukum masing-masing
agama atau kepercayaan.53
51
Nilam Widyarini, Psikologi Pepuler: Menuju Perkawinan Harmonis (Jakarta: PT Elex
Media Komputindo, 2009) 6.
52
Freddy Pieloor & Barbara Pieloor, Monogami Lebih Baik dari Poligami (Jakarta: PT
Elex Media Komputindo, 2010) 41.
53
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan – Pasal
1 dan Pasal 2.
19
Oleh sebab itu, Weinata dan Pattiasina memberikan komentar bahwa pernikahan
Kristen yang sah di hadapan pemerintah adalah pernikahan yang telah diberkati
atau diteguhkan oleh gereja dan dicatat oleh Catatan Sipil.54
Usia pernikahan yang ideal telah diatur oleh negara, menurut Undang-
undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1947 tentang Perkawinan Bab II Pasal
7 ayat 1 berbunyi: “Perkawinan hanya diijinkan jika pihak pria sudah mencapai
umur 19 (sembilan belas) tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16
(enam belas) tahun.55
Akan tetapi itu saja belum cukup, dalam tataran implementasinya masih ada
syarat yang harus ditempuh oleh calon pengantin, yakni jika calon suami dan
calon istri belum genap berusia 21 (dua puluh satu) tahun, maka harus ada izin
dari orang tua atau wali nikah. Hal ini sesuai dengan Peraturan Menteri Agama
no. 11 Tahun 2007 tentang Pencatatan Nikah Bab IV pasal 7 “Apabila seorang
calon suami belum mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun, harus mendapat
izin tertulis keda orang tua”.56 Tentu peraturan ini memiliki dasar pemikiran yang
jelas, bahwa negara memandang usia di bawah 21 (dua puluh satu) tahun masih
membutuhkan bimbingan dan pengawasan orang tua/wali.
54
Weinata Sairin & J. M. Pattiasina, Pelaksanaan Undang-undang Perkawinan Dalam
Perspektif Kristen: Himpunan Telaah Tentang Perkawinan di Lingkungan Persekutuan Gereja-
gereja di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996) 8.
55
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan – Bab
II Pasal 7 Ayat 1.
56
Peraturan Menteri Agama no. 11 Tahun 2007 tentang Pencatatan Nikah Bab IV pasal 7
20
Pengertian pernikahan Kristen
Pernikahan Kristen adalah pernikahan yang sesuai dengan kehendak Allah
seperti yang telah ditetapkan-Nya dari semula. Pernikahan Kristen bukan sekadar
rangkaian seremonial ritual, melainkan yang terpenting justru kesadaran
spiritualnya terhadap apa yang menjadi tujuan Kristen. 57 Andreas J. Kostenberger
dan David W. Jones mencatat bahwa:
According to Jesus, “what God has joined together, let man not separate”
(Matt. 19:6, cf. Mark 10:9). This makes clear that Jesus did not view
marriage as a mere social institution or convention. Rather, according to
Jesus, marriage is a sacred bond between a man and a woman instituted by
and entered into before God. 58 (Menurut Yesus, “apa yang telah
dipersatukan Allah, biarlah manusia tidak berpisah” (Mat. 19: 6, lih. Mrk
10: 9). Ini memperjelas bahwa Yesus tidak memandang perkawinan sebagai
institusi atau konvensi sosial belaka. Sebaliknya, menurut Yesus,
pernikahan adalah ikatan sakral antara seorang pria dan seorang wanita yang
dilembagakan oleh dan masuk ke hadapan Tuhan.)
Andreas dan David melihat pernikahan Kristen bukan hanya sebuah lembaga
biasa, melainkan lembaga yang sakral karena dikerjakan langsung oleh Allah, dan
Allah memiliki tujuan di dalamnya (Kej. 1 : 27-28).
Pernikahan Kristen adalah komitmen seumur hidup dari sepasang pria dan
wanita untuk menjalani hidup bersama (Kej. 2 : 24).59 Mary Esanbor memberikan
penjelasan sederhana namun bermakna mengenai pernikahan Kristen yang semula
telah Allah tetapkan, yaitu: Marriage according to God’s design is between a man
and woman, not between a man and a man or a woman and a woman ... and
57
Bigman Sirait, Jawaban Inspiratif (Jakarta: Yayasan Pelayanan Media Antiokhia –
YAPAMA, 2011) 137.
58
Andreas J. Kostenberger dan David W. Jones, God, Marriage and Family: Rebuilding
the Biblical Foundation (Illinois: Crossway, 2010) 149.
59
Tan Giok Lie & Casthelia Kartika, Pria dan Wanita Menurut Perspektif Alkitab
(Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2012) 61.
21
everything that He created was good.60 (Perkawinan menurut desain Allah adalah
antara pria dan wanita, bukan antara pria dan pria atau wanita dan wanita ... dan
segala sesuatu yang Ia ciptakan itu baik). Mary Esanbor dalam hal ini sangat
menekankan bahwa pernikahan sudah Allah desainkan antara lawan jenis, bukan
sesama jenis (Kej. 1 : 27 dan Kej 2 : 18).
Lebih jauh lagi para ahli, dalam hal ini para teolog memberikan pengertian
mengenai pernikahan Kristen sebagai berikut:
Menurut Bonaventura
Bonaventura merupakan teolog yang dikenal aktif berkhotbah dan juga

61
merupakan seorang sastrawan. Bagi Bonaventura, pernikahan Kristen
merupakan penggabungan oleh Allah antara laki-laki dan perempuan sebagai
suami-istri yang menurut hukum dapat dinikahkan. Perkawinan mencakup hak
dan kewajiban timbal balik untuk hidup bersama sebagai suami-istri dan tetap
setia satu sama lain sampai akhir hidup.62
Bonaventura memandang bahwa Allah yang menjadi inisiator sebuah
pernikahan Kristen melalui lembaga yang ada di bumi. Pernikahan tidak lagi
memikirkan diri sendiri, tetapi ada hak dan kewajiban yang timbal balik di
dalamnya.
60
Mary Esanbor, What Is The Purpose of Marriage? (USA: Xlibris Corporation, 2010)
15.
61
F. D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat: Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2009) 40.
62
C. Groenen, Perkawinan Sakramental – Anthropologi dan Sejarah Teologi, Sistematik,
Spiritual, Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 1993) 224.
22
Menurut J. M. Scheeben
J. M. Scheeben merupakan salah satu teolog yang berasal dari Jerman yang
memberikan pandangan unik mengenai pernikahan Kristen. Bagi Scheeben,
pernikahan Kristen melambangkan dan mengarahkan serta membuahkan sesuatu
yang adikodrati, yaitu hubungan cinta antara Kristus dan Gereja. Artinya tidak
hanya melambangkan, melainkan juga menghadirkan hubungan antara cinta
Kristus dan Gereja.63
Scheeben melihat bahwa pernikahan Kristen bersifat dualistis. Pernikahan
Kristen selain memiliki tugas untuk menghadirkan kasih Kristus di keluarganya,
tugas lainnya ialah melalui keluarganya menghadirkan kasih Kristus bagi dunia,
seperti yang juga dijelaskan oleh Paulus kepada jemaat di Efesus (Ef. 5 : 22-33).
Menurut John Calvin
John Calvin merupakan salah satu teolog yang sangat terkenal bahkan
hingga sekarang ini nama dan karyanya masih eksis di kalangan Sekolah Tinggi
Teologi. Calvin merupakan seorang pemimpin gerakan reformasi di gereja Swis
dan merupakan generasi kedua dari jajaran pelopor dan pemimpin gerakan
reformasih gereja abad ke-16. 64 Calvin menyatakan bahwa pernikahan Kristen
merupakan ketetapan ilahi setelah disahkan baik secara gerejawi oleh hamba
63
Al Purwa Hadiwardoyo, Perkawinan Dalam Tradisi Katolik (Yogyakarta: Kanisius,
2011) 58-59.
64
F. D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat: Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2009) 40.
23
Tuhan yang akan menyatakan bahwa Allah yang telah menyatukan, dan secara
pemerintah agar sah secara kenegaraan.65
Calvin memulai pernikahan dari Allah, karena Dialah yang menciptakan
pernikahan (Kej. 1 : 27) dan yang sekarang ini menyatukan melalui gereja dan
negara, sehingga sah di hadapan jemaat Allah dan negaara. Allah tidak
menghilangkan unsur negara, melainkan bekerja sama.
Menurut Stephen Tong
Stephen Tong merupakan salah satu teolog besar yang dimiliki Indonesia
sekarang ini. Pernah mengajar di Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT) selama
25 tahun dan saat ini mengajar di Sekolah Tinggi Teolog Reformed Injili
Indonesia (STTRII) Jakarta yang ia dirikan. Selain aktif mengadakan seminar di
dalam maupun di luar negeri, ia telah menulis lebih dari 75 buku dan seorang
doktor yang memiliki pengetahuan luas di bidang seni, musik, filsafat, sejarah dan
arsitektur.66 Stephen Tong memberikan beberapa pemikiran mengenai pernikahan,
salah satunya bahwa manusia diciptakan untuk saling menolong dan ditolong.
Alkitab mencatat penolong itu bukanlah penolong yang sembarangan atau asal-
asalan, melainkan penolong yang sepadan (Kej. 2 : 18).67
Allah memberikan penolong yang „sepadan‟, bukan berarti „kesamaan‟ atau
„kesetaraan‟, tetapi lebih berarti saling melengkapi kelebihan dan kekurangan
masing-masing pasangan. Hal ini menyatakan bahwa manusia merupakan
makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri.

65
Christiaan de Jonge, Apa Itu Calvinime? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008) 248.
66
https://id.wikipedia.org/wiki/Stephen_Tong. Diakses: Kamis, 26 April 2018.
67
Stephen Tong, Keluarga Bahagia (Jakarta: LRII, 2007) 28-29.
24
Dasar Pernikahan Kristen
Membangun sebuah pernikahan hampir sama halnya seperti membangun
sebuah bangunan. Banyak orang membangun pernikahan tanpa persiapan yang
cukup, terkadang terburu-buru dan tanpa perencanaan maupun perhitungan yang
cukup.
Tidak memiliki antisipasi dalam menghadapi kemungkinan terburuk,
bahkan tidak mengerti pernikahan macam apa yang sedang dibangun. Dalam
sebuah bangunan, bagian yang paling penting adalah pondasinya, demikian pun
dengan pernikahan. 68 Dasar dari pernikahan akan menjadi penentu kokoh atau
tidaknya pernikahan tersebut.
Pernikahan Kristen bersumber dari Allah
Setiap pasangan suami-istri harus memahami hal ini, bahwa pernikahan itu
berasal dari Allah (Kej. 1-2). Oleh sebab itu Allah merupakan satu-satunya
sumber dari pernikahan, Allah yang mendirikan dan menciptakan pernikahan dan
keluarga di bumi. Lewat Adam, Allah mendirikan lembaga pernikahan dan
keluarga di bumi hingga sekarang ini.69
68
Bambang & Hanny Syumanjaya, Family Discovery Way – Panduan Manajemen
Keluarga Berkualitas (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009) 5.
69
Anton Siswanto, Passion to Your Words – Girls Edition (Bandung: Visi Press, 2011)
171.
25
Karena pernikahan Kristen bersumber dari Allah, maka hanya Allahlah
yang menjadi satu-satunya sumber yang bisa memenuhi segala kebutuhan dari
pernikahan tersebut, karena Ia yang menciptakannya. 70
Pernikahan yang bersumber dari Allah mengandung unsur tanggung jawab
dari pernikahan itu juga di dalamnya, dengan demikian maka pernikahan itu harus
71
dipertanggungjawabkan kepada Allah. Prinsip ini terjadi ketika Allah
menciptakan pernikahan pertama, yaitu ada tanggung jawab yang diberikan bagi
Adam dan Hawa (Kej. 1 : 18). Ini berarti segala sesuatu yang dilakukan oleh
suami-istri harus diberi pertanggungjawabannya kepada Allah yang menjadi
sumber pernikahan.
Pernikahan Kristen dibangun atas dasar kasih Allah
Kasih Allah adalah satu-satunya fondasi yang kokoh untuk pernikahan, dan
72
syaratnya ialah harus merasakan dan memiliki kasih Allah itu sendiri.
Pernikahan yang didasari atas kasih Allah akan dimampukan untuk mengasihi
seperti Allah mengasihi (1 Yoh. 4 : 7-8).
Ketidaksetiaan manusia tidak akan pernah bisa menghancurkan kesetiaan
kasih Allah. Oleh sebab itu, kasih Allah harus senantiasa dikemukakan sebagai
pola hubungan kasih yang setia, yang harus menjadi pengikat pasangan suami-
70
Marva J. Dawn, Truly The Community – Menjadi Gereja Sejati Menurut Roma 12
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008) 93.
71
Eka Darmaputera, Pergulatan Kehadiran Kristen di Indonesia: Teks-teks Terpilih Eka
Darmaputera (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005) 659.
72
Freeman Smith, Dayly Encouragement For Your Marriage – 100 Devotions and
prayers (Tennessee: A Division of Worthy Media, 2012) 4.
26
istri (Ef. 4 : 33).73 Kasih ini hanya akan dapat dimengerti jika adanya pengenalan
akan Allah yang adalah kasih (1 Yoh. 4 : 8).
Kasih Allah adalah kasih yang rela berkorban, kasih yang tidak bersyarat
dan kasih yang tidak berkesudahan. Oleh sebab itu harus dimengerti bahwa
konsep perjanjian dalam konteks pernikahan Kristen harus didasari oleh landasan
teologis kasih Allah kepada manusia yang sejatinya mengalami pasang surut
74
dalam perjalanan sejarahnya. Dengan demikian pernikahan Kristen akan
dimampukan untuk tetap saling mengasihi kendatipun harus mengalami pasang
surut di dalam perjalanan pernikahan tersebut.
Pernikahan Kristen dibangun atas dasar firman Allah
Sejak semula pernikahan merupakan gagasan Allah, Allahlah yang mengerti
mengenai pernikahan tersebut. Oleh sebab itu, petunjuk-petunjuk yang menjadi
standar operasional sebuah pernikahan adalah petunjuk-petunjuk yang Allah
berikan untuk dijalani. Maka Allah memberi firman-Nya untuk menuntun
pernikahan menjadi pernikahan yang sesuai dengan kehendak-Nya (Mzm. 119 :
105 dan 2 Tim. 3 : 16).75
Allah menyatakan diri-Nya melalui berbagai cara, termasuk alam semesta,
dan bahkan berbicara langsung kepada manusia melalui para hamba-Nya dan
bahkan Anak-Nya (Ibr. 1 : 1-2). Tetapi sekarang ini, kepada orang percaya Allah
73
Maurice Eminyan, Teologi Keluarga (Yogyakarta: Kanisius, 2010) 73.
74
Ibid., 76.
75
Ray Mossholder, Pernikahan Plus – Penuntun Untuk Menciptakan Kehidupan
Pernikahan Yang sesuai Dengan Rencana Allah (Yogyakarta: ANDI, 1996) 47.
27
menyatakan diri-Nya dan setiap kehendak-Nya yang menjadi petunjuk-petunjuk
bagi manusia dalam menjalani kehidupan termasuk pernikahan melalui Alkitab. 76
Alkitab yang adalah firman Allah merupakan pembeda dari dasar
pernikahan orang percaya dengan orang yang tidak percaya. Orang duniawi yang
belum lahir baru, tidak mungkin mengerti Alkitab karena Alkitab merupakan
firman Allah yang harus dibaca dan dipelajari dengan kacamata rohani, yaitu
iman. 77 Orang-orang Kristen percaya bahwa Alkitab adalah firman Allah yang
benar dan tanpa salah. Alkitab berisi tentang sejarah keselamatan manusia yang
dimulai dari kisah penciptaan dalam kitab Kejadian sampai visi mengenai akhir
zaman dalam kitab Wahyu. 78
Oleh sebab itu, setiap pernikahan Kristen harus membangun pernikahannya
di atas dasar firman Allah. Karena tidak mungkin pernikahan Kristen dapat
memiliki kebahagiaan sesungguhnya dalam pernikahan jika tanpa mematuhi
firman Allah. 79 Dengan demikian, maka setiap pernikahan Kristen yang ingin
mendapatkan kebahagiaan dalam pernikahan haruslah giat mengikuti ibadah di
mana firman disampaikan dan membaca, merenungkan di dalam keluarga masing-
masing serta melakukannya.
76
Bob Phillips, Find It In The Bible (Jakarta: Immanuel, 2007) 3.
77
H.L. Senduk, Pengetahuan Tentang Alkitab 1 (Jakarta: Yayasan Bethel, 1986) 1.
78
Jarry MacGregor, 1001 Fakta Mengejutkan Tentang Alkitab (Yogyakarta: ANDI, 2011)
3.
79
Ray Mossholder, Pernikahan Plus – Penuntun Untuk Menciptakan Kehidupan
Pernikahan Yang sesuai Dengan Rencana Allah (Yogyakarta: ANDI, 1996) 49.
28
Pernikahan Kristen dibangun atas dasar berkat Allah
Andreas J. Kostenberger dan David W. Jones mencatat bahwa Marriage as
a sacred bond between a man and a woman instituted by and publicly entered into
before God.80 (Pernikahan adalah ikatan sakral antara seorang pria dan seorang
wanita yang dilembagakan oleh dan secara terbuka masuk ke hadapan Tuhan).
Ini berarti bahwa pernikahan akan sah apabila telah disahkan oleh Gereja
melalui hamba Tuhan yang dipercayakan oleh Tuhan sebagai representasi dari
diri-Nya sendiri untuk memberkati pernikahan tersebut. Seperti yang dicatat
dalam Kejadian 1 : 27-28a yang berbunyi: “Maka Allah menciptakan manusia itu
menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan
perempuan diciptakan-Nya mereka. Allah memberkati mereka, lalu Allah
berfirman kepada mereka: "Beranakcuculah dan bertambah banyak ...”
Ini berarti sebelum sebuah pasangan sah sebagai suami-istri, sebelum
pasangan melakukan hubungan seks sebagai suami-istri, maka wajib hukumnya
untuk menerima pemberkatan nikah terlebih dahulu.
Allah sebagai Pencipta pernikahan, Dialah yang memberkati pernikahan,
bukan gereja, dan bukan juga hamba Tuhan. Hamba Tuhan adalah representatif
Allah, yang melalui penumpangan tangannya memohonkan berkat dari Allah
kepada pasangan yang akan diberkati pernikahannya oleh Allah. 81
80
Andreas J. Kostenberger dan David W. Jones, God, Marriage and Family: Rebuilding
the Biblical Foundation (Illinois: Crossway, 2010) 162.
81
J.L. Ch. Abineno, Buku Katekisasi Sidi: Nikah, Peneguhan dan Pemberkatannya
29
Tujuan Pernikahan Kristen
Tujuan adalah sesuatu yang sangat penting, tujuan adalah penggerak dan
kehidupan. Seperti yang dituliskan oleh Rick Warren dalam bukunya yang
berjudul The Purpose Driven Life, bahwa tujuan dari kehidupan jauh lebih penting
dari apapun.
The purpose of your life is far greater than your own personal fulfillment,
your peace of miind, or even your happiness. It’s far greater than your
family, your career, or your wildest dreams and ambitions. If you want to
know why you were placed on this planet, you must begin with God. You
were born by His purpose and for His purpose.82 (Tujuan hidup Anda jauh
lebih besar daripada kepuasan pribadi Anda sendiri, kedamaian jiwa Anda,
atau bahkan kebahagiaan Anda. Ini jauh lebih besar daripada keluarga
Anda, karier Anda, atau impian dan ambisi Anda. Jika Anda ingin tahu
mengapa Anda ditempatkan di planet ini, Anda harus mulai dengan Tuhan.
Anda dilahirkan oleh tujuan-Nya dan untuk tujuan-Nya).
Rick Warren juga menambahkan bahwa You were made by God and for God –
and until you understand that, life will never make sense.83 (Anda diciptakan oleh
Allah dan untuk Allah - dan sampai Anda memahami hal itu, hidup tidak akan
pernah berarti).
Tujuan utama manusia adalah memuliakan Allah, bahkan tujuan segala

84
sesuatu diciptakan ialah untuk memuliakan Allah. Karena pernikahan
merupakan perjalanan hidup dua insan secara bersama seumur hidup, setiap
pasangan nikah juga harus memahami apa yang menjadi tujuan pernikahan
tersebut, agar pernikahan itu menjadi pernikahan yang berarti. Berikut ini adalah
tujuan Allah bagi pernikahan.
82
Rick Warren, The Purpose Driven Life – What on Earth Am I Here For? (Grand
Rapids: Zondervan Publishing, 2002) 21.
83
Ibid., 24.
84
Starr Meade, Training hearts Teaching Minds: Renungan Keluarga Berdasarkan
Katekismus Singkat Westminster (Surabaya: Momentum, 2004) 1-3.
30
Pernikahan Kristen sebagai cerminan relasi antara Kristus dan umat-Nya
Alkitab mencatat bahwa pernikahan mencerminkan hubungan antara Kristus
dan jemaat-Nya (Ef. 5 : 32 – 33).85 Maurice Eminyan dalam bukunya Theology of
the Family memberikan pernyataan bahwa pernikahan merupakan suatu realitas
yang kelihatan dan simbol yang menandakan serta menghadirkan realitas lain,
yaitu kasih Allah yang tak berkesudahan, yang diwujudkan bagi semua orang di
dalam Yesus Kristus dan di hadirkan melalui pernikahan-pernikahan Kristen. 86
Marurice menjelaskan bahwa pernikahan Kristen memiliki tugas menghadirkan
kasih Kristus kepada gereja-Nya bagi dunia.
Oleh sebab itu Maurice selanjutnya memberikan pernyataan yang juga
merupakan harapannya bahwa pasangan suami-istri dalam keluarga hendaknya
mencerminkan kasih dan kesetiaan Kristus dengan gereja. 87 Adrian Thatcher
menyatakan hal senada berdasarkan pengamatannya terhadap Alkitab khususnya
Efesus menulis dalam buku Celebrating Christian Marriage bahwa pernikahan
merupakan refleksi dari hubungan Kristus dengan gereja-Nya.88 Oleh karena itu,
inti dari Pewahyuan, yakni “Allah mengasihi umat-Nya” diwartakan juga melalui
praktik hidup suami-istri, yaitu kata-kata yang hidup dan konkret pada saat pria
dan wanita saling mengungkapkan cinta kasih mereka selaku suami-istri.89
85
Winata Sairin & J. M. Pattiasina, Pelaksanaan Undang-undang Perkawinan Dalam
Perspektif Kristen (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1996) 20.
86
Maurice Eminyan, Theology of the Family (Valleta: Xavier House, 1994) 73.
87
Ibid., 73.
88
Adrian Thatcher, Celebrating Christian Marriage (British: British Library Cataloguing-
in-Publication Data, 2001) 105.
89
Maurice Eminyan, Theology of the Family (Valleta: Xavier House, 1994) 75.
31
Memenuhi panggilan Allah
Pernikahan Kristen sangat berkaitan erat dengan panggilan seorang Kristen.
Allah telah menentukan dan menetapkan bahwa seseorang Kristen dalam realitas
hubungan sebagai pasangan nikah. Kelangsungan hubungan pernikahan yang
telah Allah tetapkan itu harus diupayakan dengan sungguh-sungguh. Tugas dan
panggilan seorang Kristen yang telah menikah adalah menunjukkan imannya di
mana pun berada, terutama dalam rumah tanggga.90
Karena pernikahan Kristen terdiri dari dua orang Kristen yang dipanggil
untuk menunjukkan iman Kristen di mana pun berada, maka pernikahan Kristen
juga dipanggil untuk memberikan kepada setiap orang kesaksian hidup dengan
murah hati dan tanpa pamrih mengabdi pada perkara-perkara sosial. 91 Artinya
pernikahan Kristen dipanggil untuk menjadi berkat bagi sesamanya.
Memuliakan Allah
Dari semula ernikahan Kristen Allah tempatkan di dunia untuk memuliakan
Allah. Tony Evans, menyatakan demikian dalam bukunya Kongdom Marriage:
Connecting God’s Purpose with Your bahwa: Pleasure Marriage exists to glorify
God by expanding His rule and reach. 92 (Pernikahan ada untuk memuliakan
Tuhan dengan memperluas kekuasaan dan jangkauan-Nya).
90
Tan Giok Lie & Casthelia Kartika, Pria dan Wanita Menurut Perspektif Alkitab
(Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2012) 61.
91
Yohanes Paulus, Keluarga Kristiani dalam Dunia Modern (Yogyakarta: Kanisius,
2011) 89.
92
Tony Evans, Kingdom Marriage: Connecting God’s Purpose with Your Pleasure
(Illinois: Tyndale House Publishers, 2016) 2.
32
Alasan dan tujuan pernikahan Kristen ialah untuk memuliakan Allah lewat
pernikahan yang menaati setiap aturan yang telah diberikan-Nya. Menjadi satu,
saling melengkapi, saling mengasihi, menyatu dan tidak terceraikan hingga
kematian.93 Salah satu cara lagi bagi pernikahan Kristen untuk memuliakan Allah
ialah menghasilkan keturunan-keturunan ilahi yang memuliakan Allah. Adrian
Thatcher menyatakan bahwa:
Christian parents sould understand ... that their duty is not only to
propagate and maintain the human race on earth; ... They are called to give
children to the Church, to beget fellow-citizens of the Saints and members of
the household of God (Eph. 2 : 19), in order that the worshippers of our
God and savior may increase from day to day.94 (Orang tua Kristen dapat
memahami ... bahwa tugas mereka tidak hanya untuk menyebarkan dan
memelihara umat manusia di bumi; ... Mereka diminta untuk memberikan
anak-anak kepada Gereja, untuk menjadi sesama warga para orang suci dan
anggota keluarga Allah (Ef 2: 19), agar para penyembah Allah dan juru
selamat kita dapat meningkat dari hari ke hari).
Hal ini berarti bahwa pernikahan Kristen adalah pernikahan yang memuliakan
Allah dengan cara menghasilkan keturunan-keturunan ilahi yang kelak akan
menjadi penyembah-penyebah Allah.
Tanggung Jawab Pernikahan Kristen
Sebagai satu pasangan, suami-istri akan terlibat dalam sejumlah kegiatan-kegiatan
dan tanggung jawab yang hampir tidak pernah habis.95 Sebagai pernikahan yang
diciptakan oleh Allah, maka setiap pasangan suami-istri haruslah memulai
93
YAPAMA, 2011) 137.
94
Adrian Thatcher, Celebrating Christian Marriage (British: British Library Cataloguing-
in-Publication Data, 2001) 106.
95
Wanda Humble & Victor S. Liu, Persiapan Pernikahan Menuju Rumah Tangga Yang
Bahagia (Yogyakarta: Sekolah Tinggi Injili Indonesia, 1997) 103.
33
tanggung jawabnya dengan menaati Allah, maka dengan demikian tanggung
jawab yang lainnya akan mengikuti.
Ketaatan kepada Allah
Ketaatan kepada Allah adalah hal yang utama dan sangat penting untuk
dilakukan manusia, terutama pasangan nikah. Sebuah pernikahan yang dibangun
di atas dasar Matius 6 : 33 – “Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan
kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu.” – akan
menjadi pernikahan yang kokoh.
Ayat ini mengandung perintah, ayat ini pun memiliki janji yang luar biasa.
Ketika sepasang suami-istri berkomitmen kepada Kristus, bertumbuh bersama di
dalam Tuhan, saling mendukung satu sama lain dalam perjalanan rohani,
mebesarkan anak-anak dalam takut akan Tuhan, saling mengasihi satu sama lain
karena mengasihi Tuhan, maka sukacita akan berlimpah di dalam keluarga.96
Hal ini menunjukkan bahwa ketaatan sepasang suami-istri kepada Allah
memampukan mereka untuk melakukan tugasnya sebagai suami-istri, karena
tugas sebagai suami-istri itu telah ditetapkan oleh Allah. Seperti yang dituliskan
oleh rasul Paulus dalam Efesus 5 : 22-25. 97 Karena tidak mungkin suami-istri
dapat menunaikan tugasnya sebagai suami atau istri sesuai dengan kehendak
Allah tanpa adanya ketaatan kepada Allah. Oleh sebab itu, penting sekali
pasangan suami-istri menjadikan Allah sebagai pimpinan dalam keluarga.
96
Gary Thomas, The Sacred Search – Bagaimana Jika Pertanyaannya Bukan Tentang
Siapa Yang Akan Anda Nikahi, Tetapi Mengapa Anda Menikah? (Surabaya: Literatur Perkantas
Jawa Timur, 2013) 13.
97
J.L. Ch. Abineno, Tafsir Alkitab – Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003)
207.
34
Mengasihi pasangan
Bungaran seorang pakar keluarga menyatakan bahwa mengasihi pasangan
berarti melakukan apa yang terbaik bagi pasangan. Mulai dari semua kata-kata
yang diucapkan, tindakan yang diperbuat dan perilaku sehari-hari selalu
ditunjukkan dan ditujukan bagi pasangan. Bahkan ketika terdapat perasaan bahwa
pasangan tersebut tidak layak menerimanya. 98 Dalam pernikahan, maka orang
yang menjadi objek pertama tempat memberikan kasih itu adalah pasangan.
Suami menjadi objek bagi istri untuk menyatakan kasihnya, begitu juga istri
menjadi objek pertama bagi suami untuk menyatakan kasihnya (Ef. 5 : 33).
Francis dan Lisa memberi penjelasan mengenai cara mengasihi pasangan
dalam pernikahan. Bagi mereka satu-satunya cara paling akurat dan ampuh untuk
mengasihi pasangan ialah melihat Allah dalam diri sendiri. 99 Francis dan Lisa
melihat bahwa dasar serta alasan pasangan suami-istri bisa saling mengasihi
adalah Allah sendiri.
Mendidik anak
Anak merupakan dambaan setiap keluarga dan menjadi salah satu sumber
kebagaiaan di dalam rumah tangga, kehadiran anak tentunya begitu ditunggu-
tunggu oleh setiap pasangan. 100 Hal ini sudah menjadi pendapat umum bahwa
98
Bungaran Antonius Simanjuntak, Harmonious Family – Upaya Membangun Keluarga
99
Francis Chan & Lisa Chan, You And Me Forever: Pernikahan Dalam Terang Kekekalan
(Yogyakarta: Katalis Media & Literature - Yayasan Gloria, 2015) 39.
100
Proses Menentukan Hal Penting Dalam Hidup (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008) 264.
35
berkeluarga harus dianugerahi anak. Bahwa keluarga dipanggil untuk menjadi
tempat kelahiran dan pembinaan anak.
Namun bukan berarti yang tidak dianugerahi anak itu berdosa karena
memang ada orang-orang yang tidak dianugerahi anak yang tentunya atas
kedaulatan Tuhan.101 Stephen Tong berpendapat bahwa pernikahan dan keluarga
yang bahagia tidaklah tergantung pada adanya anak, sebab anak bukanlah penentu
dari keluarga yang bahagia. Dalam pernikahan, suami-istri dapat mengalami,
membagi dan menikmati sukacita, cinta kasih dan persekutuan berdasarkan
pemberian Tuhan masing-masing.102
Bila keluarga dikaruniai kehadiran anak-anak, maka harus disadari bahwa
anak-anak itu adalah pemberian Allah. Oleh sebab itu, setiap keluarga yang
mendapat kepercayaan ini harus bisa mendidik anak-anak dengan baik dan sesuai
dengan kehendak Allah.103 Mendidik anak dan juga biaya untuk pendidikan anak
secara formal merupakan tanggung jawab bersama dari setiap pasangan nikah.104
Memenuhi kebutuhan pernikahan
Pernikahan tidak hanya berhenti sampai di hari „H‟ dari pernikahan itu
semata. Begitu pula dengan pemenuhan kebutuhan dalam pernikahan. Tidak
hanya memenuhi kebutuhan untuk hari „H‟ saja, tetapi sampai kepada memenuhi
101
Darmawijaya, 12 Pola Keluarga Beriman (Yogyakarrta: Kanisius, 2011) 68.
102
Stephen Tong, Membesarkan Anak dalam Tuhan (Surabaya: Lembaga Reformed Injili
Indonesia, 1991) 1.
103
Darmawijaya, 12 Pola Keluarga Beriman (Yogyakarta: Kanisius, 2011) 68.
104
Liza, Fitri Liza Aryamega, Fekum Ariesbowo W., Let’s Get Married – Panduan
Lengkap Menuju Resepsi Pernikahan (Depok: Penebar Swadaya, 2007) 40.
36
kebutuhan-kebutuhan pernikahan itu ke depannya. Salah satu faktor pendorong
untuk sebuah pernikahan adalah penggenapan akan kebutuhan-kebutuhan dari
pernikahan itu sendiri.105
Sudah menjadi hal yang lumrah jika setiap orang menginginkan
kebutuhannya untuk dipenuhi. Sebagai manusia, keinginan untuk kebutuhannya
terpenuhi itu tidak bisa dipungkiri lagi. 106 Oleh sebab itu, penting sekali untuk
setiap pasangan nikah memahami apa yang harus dipenuhi ketika telah menikah.
Kebutuhan spiritual
Keluarga merupakan tempat pertama bagi seorang manusia dalam
mengenali dunianya, termasuk dalam hal spiritual. Bangsa Indonesia sendiri telah
menetapkan tugas keluarga dalam hal memenuhi kebutuhan spiritual dalam
Peraturan Pemerintah No. 21 Tahun 1994, mengenai fungsi keluarga. Memenuhi
kebutuhan yang dimaksud adalah:
Pertama, membina norma/ajaran agama sebagai dasar dan tujuan hidup

seluruh anggota keluarga. Kedua,menerjemahkan ajaran/norma agama ke
dalam tingkah laku hidup sehari-hari seluruh anggota keluarga. Ketiga,
memberi contoh konkret dalam hidup sehari-hari dalam pengamalan dari
ajaran agama. Keempat, melengkapi dan menambah proses kegiatan belajar
anak tentang keagamaan yang tidak atau kurang diperolehnya di sekolah
dan masyarakat. Kelima, membina rasa, sikap dan praktik kehidupan
keluarga beragama sebagai fondasi menuju keluarga kecil bahagia
sejahtera.107
105
106
Marva J. Dawn, Truly The Community – Menjadi Gereja Sejati Menurut Roma 12
107
Suprajitno, Asuhan Keperawatan keluarga – Aplikasi Dalam Praktik (Jakarta: Penerbit
Buku Kedokteran EGC, 2003) 14.
37
Kebutuhan jasmani
Sebagai makhluk yang bertumbuh dan makhluk jasmani, manusia memiliki
kebutuhan secara jasmani. Kebutuhan ini sering juga disebut dengan kebutuhajn
utama manusia sebagai makhluk hidup. Kebutuhan jasmani ini dirangkum
menjadi tiga (3) bagian, yaitu sandang, pakan dan papan.108
Sandang merupakan kebutuhan akan pakaian yang dikenakan untuk
melindungi diri dari cuaca dan mempertahankan penampilan. Pakan merupakan
makanan dan minuman untuk melestarikan, mempertahankan dan
mengembangkan tubuh manusia sebagai makhluk hidup. Papan merupakan
kebutuhan akan perumahan yang berfungsin sebagai tempat tinggal untuk
berlindung dari panas dan dinginnya cuaca pengaruh alam, serta tempat
berlindung dari bahaya, baik manusia ataupun makhluk lainnya.
Kebutuhan-kebutuhan inilah yang harus dipenuhi oleh keluarga sepanjang
masih hidup di dunia. Agar kelangsungan hidup sebagai makhluk hidup tetap
lestari dan tetap terjaga.
Kebutuhan psikologis
Kebutuhan Psikologis merupakan kebutuhan yang bersifat non-materi.
Kebutuhan yang juga sebenarnya memegang peran kunci dalam keluarga namun
jarang diperhatikan atau sering diabaikan. Kebutuhan psikologis adalah kebutuhan
akan perasaan aman dan nyaman.109 Jadi di dalam pernikahan, suami-istri sangat
108
Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama & Spiritualitas (Yogyakarta: Kanisius, 2005)
27.
109
Sukma N. A., Menguak Identitas Barumu (Jakarta: Mizan, 2005) 59.
38
butuh untuk merasa aman dan nyaman berada dan hidup di dalam pernikahan
tersebut.
Pasangan suami-istri artinya saling memenuhi kebutuhan dari pasangan
masing-masing. Suami bertugas untuk memberikan keakraban dan kemesraan
bagi istri di tengah-tengah kesibukan. Karena jika kebutuhan itu tidak dipenuhi,
istri bisa mengalami kejenuhan akiibat kegiatan rumah tangga dan kegiatan di luar
rumah yang bisa menimbulkan suasana yang gaduh dan kacau dalam rumah
tangga. Begitu juga sebaliknya dengan istri yang memiliki tugas untuk memenuhi
kebutuhan psikologis suami yang sudah lelah dari pekerjaan. 110 Di sinilah
dibutuhkan kepandaian bagi suami-istri untuk bisa mengatur waktu dengan baik,
untuk menyediakan saat-saat bagi pasangan untuk memberikan keakrabandan
kemesraan, agar hubungan yang harmonis tetap terjaga.
Kebutuhan biologis
Seks bukanlah sesuatu yang najis, melainkan sesuatu yang kudus bila
dilakukan oleh sepasang suami-istri yang telah sah di hadapan Tuhan dan
jemaatnya. Seks merupakan hadiah terindah dari Allah untuk disyukuri dan
dinikmati oleh pasangan suami-istri yang telah diberkati oleh Allah.111
Jarot Wijanarko menjelaskan bahwa seks merupakan rekreasi yang Allah
berikan kepada pasangan suami-istri. Seks adalah ciptaan Allah, bukan setan dan
bukan akibat kejatuhan manusia ke dalam dosa. Sehingga seks antara suami-istri
110
Singgih D. Gunarsa & Y. Singgih D. Gunarsa, Psikologi Praktis: Anak, Remaja dan
Keluarga (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004) 35-36
111
Gary L Thomas, Sacred Marriage: Bagaimana Seandainya Tuhan Merancang
Pernikahan Lebih Untuk Menguduskan Kita Daripada Menyenangkan Kita? (Yogyakarta:
39
adalah kudus.112 Gilarso menjelaskan bahwa prinsip dasar yang harus ditaati oleh
setiap pasangan suami-istri ialah berupaya memenuhi tugas dan tanggung jawab
untuk saling memenuhi kebutuhan seksual mereka selama seluruh hidup
perkawinan mereka. Lebih jauh lagi, Gilarso menjelaskan secara detail mengenai
pemenuhan kebutuhan biologis dalam keluarga sebagai berikut:
Tegasnya, suami bertanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan seksual

istrinya. Dia harus secara teratur dan penuh rasa cinta membangkitkan
gairah istrinya untuk mengalami pengalaman seks yang lengkap, yaitu
orgasme. Demikian pula istri harus memenuhi kebutuhan seks suaminya.
Dia mesti secara teratur dan penuh rasa cinta berusaha menghantarkan
suaminya pada pengalaman seks yang lengkap, klimaks atau orgasme.113
Dengan demikian, wajarlah jika suami atau istri membutuhkan seks sebagai
kebutuhan biologisnya karena hal itu adalah normal. Oleh sebab itu setiap suami
atau istri memiliki kewajiban untuk memenuhi kebutuhan dari pasangan masing-
masing (1 Kor. 7 : 3-4), bukan karena paksaan namun karena kasih, yaitu
menikmati kasih karunia yang Allah anugerahkan bagi mereka sebagai pasangan
suami-istri.
Kebutuhan sosial
Manusia merupakan makhluk sosial, dan keluarga merupakan lembaga
sosial pertama bagi manusia untuk mulai bersosial (Kej. 1 : 27). Peranan sosial
keluarga ialah membangun komunikasi yang baik, menanamkan jiwa saling
tolong menolong serta rasa saling membutuhkan satu dengan yang lainnya.
Sehingga saat di luar yaitu dalam lingkungan masyarakat yang lebih besar,
112
Jarot Wijanarko, Kidung Agung – Mempelai Ilahi (Jakarta: Keluarga Indonesia
Bahagia, 2017) 86.
113
T. Gilarso, Membangun Keluarga Kristiani (Yogyakarta: Kanisius, 2010) 103.
40
anggota keluarga sudah terbiasa melibatkan diri dalam aneka macam kegiatan
sosial.114
Peran keluarga Kristiani di tengah masyarakat diharapkan bisa menjadi
berkat bagi sesama. Paulus beberapa kali dalam surat-suratnya menulis amanatnya
bagi keluarga Kristen agar dapat bergaul dengan masyarakat luar, serta berkata-
kata dengan penuh kasih. Oleh sebab itu keluarga Kristen tidak dibenarkan untuk
bersikap eksklusif (Kol. 4 : 5-6).
Kebutuhan ekonomi
Ekonomi merupakan bagian terpenting dalam keluarga. Ekonomi keluarga
merupakan hal yang harus diperhatikan untuk kelangsungan keluarga di dunia
yang sementara ini. Keluarga berfungsi untuk memenuhi kebutuhannya sendiri
secara ekonomi, dan berlaku sebagai tempat untuk mengembangkan kemampuan
individu dalam meningkatkan penghasilan untuk memenuhi kebutuhan keluarga.
Keluarga diharapkan menjadi keluarga yang produktif, sehingga mampu
menghasilkan nilai tambah ekonomi dengan memanfaatkan sumber daya
keluarga. 115 Dalam hal ini keluarga diharapkan mampu memenuhi kebutuhan
ekonominya nya secara mandiri serta mengembangkannya untuk kebutuhan di
masa yang mendatang.
114
Yohanes Paulus, Keluarga Kristiani dalam Dunia Modern (Yogyakarta: Kanisius,
2011) 84.
115
Suprajitno, Asuhan Keperawatan keluarga – Aplikasi Dalam Praktik (Jakarta: Penerbit
Buku Kedokteran EGC, 2003) 13.
41
Pernikahan Kristen Yang Harmonis
Setiap pasangan suami-istri tanpa terkecuali pasti menginginkan pernikahan
yang harmonis. Bungaran Antonius Simanjuntak dalam buku yang berjudul
Harmonious Family – Upaya Membangun Keluarga Harmonis menuliskan
bahwa: “Setiap manusia ketika mereka mengikatkan diri dalam tali pernikahan
menginginkan dapat membentuk sebuah keluarga yang harmonis.” 116 Semua
pernikahan tanpa terkecuali pernikahan Kristen, semua menginginkan
keharmonisan dalam pernikahan.
Pengertian pernikahan Kristen yang harmonis
Pernikahan yang harmonis bukan berarti pernikahan tersebut tanpa
tantangan. Gary L. Thomas menulis bahwa:
Strong Christian marriages will still be struck by lightning – Sexual

temptation, communication problem, frustrations, unrealized expectations –
but if the marriages are heacily watered with an unwavering commitment to
please God above everything else, the conditions won’t be ripe for a
devastating fire to follow the lightning strike.117 (Pernikahan Kristen yang
kuat masih akan disambar petir – godaan seksual, masalah komunikasi,
frustrasi, harapan yang tidak direalisasi – tetapi jika perkawinan disiram
penuh semangat dengan komitmen yang teguh untuk menyenangkan Tuhan
di atas segalanya, maka tidak akan hangus dilahap api yang dahsyat untuk
mengikuti sambaran petir).
Gary melihat bahwa akan ada banyak tantangan dan godaan dalam pernikahan
Kristen, tetapi yang membuat bertahan ialah tekad bersama yang kokoh untuk
menyengangkan Tuhan. Kesatuan hati untuk menyenangkan hati Tuhan inilah
yang menjadikan pernikahan Kristen tetap harmonis
116
117
Gary L. Thomas, The Joy of A Sacred Marriage – Insights and Reflections From
Sacred Marriage (Grand Rapids: Zondervan, 2007) 24.
42
George Sukhdeo dalam bukunya yang berjudul Preparing For And
Fostering Harmony In Marriage mencatat bahwa Harmony is the principal factor
in marriage because it help us set the model that the next generation of our family
is most likely to follow.118 (Harmoni adalah faktor utama dalam pernikahan karena
itu membantu kita menetapkan model yang akan diikuti oleh generasi keluarga
kita berikutnya). Sebagai seorang pendeta, George lebih melihat keharmonisan
dengan fungsinya di kemudian hari. Keharmonisan dalam keluarga merupakan
faktor penentu dari generasi-generasi berikutnya. Oleh sebab itu orang tua yang
harmonis sangat dibutuhkan sebagai keteladanan bagi anak-anak sebagai generasi
penerus.
Joko Budi Santoso dan teman-temannya menyusun sebuah buku Pendidikan
Agama Kristen untuk SMA/SMK Kelas 3 yang berjudul Mewujudkan Hidup
Beriman dalam Masyarakatdan Lingkungan Hidup mencatat bahwa indikator
keluaga Kristen dapat dikatakan harmonis ialah adanya sikap mesra dan
komunikasi yang baik antara anggota keluarga. Lebih jauh lagi Joko dan teman-
temannya menuliskan mengenai cara untuk mendapatkan keluarga yang harmonis
ialah sebagai berikut:
... dalam kebersamaan hidup, setiap keluarga perlu membina sikap peduli
terhadap persoalan yang dihadapi keluarga, mampu bekerja sama dengan
anggota keluarga lainnya, dari yang terbesar sampai yang terkecil, mau
menjadi pendengar yang baik dan bertanggung jawab, meluangkan waktu
untuk ngobrol, menciptakan humor meski menghadapi persoalan dan
sebagainya.119
118
George Sukhdeo, Preparing For And Fostering Harmony In Marriage (Canada:
Friesen Press, 2017) 68.
119
Joko Budi Santoso dkk., Pendidikan Religiositas: Mewujudkan Hidup Beriman Dalam
Masyarakat Dan Lingkungan Hidup – Untuk SMA/SMK Kelas 3 (Yogyakarta: Kanisius, 2010) 64-
66.
43
Joko dan teman-temannya melihat bahwa keharmonisan dapat terlaksana jika
mampu melakukan hal-hal praktis tersebut dalam keluarga. Tentunya hal-hal
praktis yang dimaksud adalah praksis dari kebenaran firman Tuhan. Mengutip
pernyataan Pendeta George yang mengatakan bahwa: For a harmonious
marriage, you must do all you can according to biblical standards. 120 (Untuk
pernikahan yang harmonis, Anda harus melakukan semua yang Anda bisa sesuai
dengan standar alkitabiah). Artinya untuk mendapatkan keharmonisan dalam
keluarga, maka segala sesuatunya harus dilakukan sesuai dengan standar Alkitab.
Lebih jauh lagi George menjelaskan bahwa untuk mendapatkan pernikahan
yang harmonis, maka pasangan suami-istri harus melakukan tanggung jawabnya
sebagai suami atau istri sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Alkitab (1 Kor. 7 :
3), yaitu sebagai kepala keluarga yang melayani semua kebutuhan keluarga dan
istri sebagai penolong yang menolong suami dalam hal memenuhi kebutuhan
keluarga. 121 George melihat bahwa sangat penting suami-istri memaham posisi
dan tanggung jawab mereka masing-masing dalam keluarga, sehingga masing-
masing dapat melaksanakan tugasnya secara proporsional.
Konseling bagi pernikahan Kristen yang harmonis
Konseling merupakan salah satu cara yang efektif untuk mendapatkan pernikahan
Kristen yang harmonis. Kegiatan konseling pernikahan ini merupakan salah satu
kegiatan dari bidang pelayanan pastoral dalam gereja, dengan harapan dapat
120
George Sukhdeo, Preparing For And Fostering Harmony In Marriage (Canada:
Friesen Press, 2017) 73.
121
Ibid., 76 & 85.
44
mengurangi frustasi dan memungkinkan terjadinya keharmonisan dalam
pernikahan Kristen.122
Konseling Pernikahan
Dalam kamus bahasa Inggris, konseling (counseling) dikaitkan dengan kata
counsel yang diartikan sebagai berikut: nasihat (to obtain counsel), anjuran (to
give counsel), pembicaraan (to take counsel) dengan demikian counseling akan
diartikan sebagai pemberian nasihat, pemberian anjuran dan pembicaraan dengan
bertukar pikiran.123 Maka dengan demikian, konseling pernikahan kegiatan yang
dilakukan oleh sepasang nikah bersama dengan pemberi konseling (konselor).
Desefentison membagi konseling pernikahan dibagi menjadi dua, yaitu
konseling pra-nikah dan konseling pasca-nikah dengan tujuannya masing-masing.
Tujuan konseling pra-nikah adalah sebagai berikut:
Pertama, memberikan pemahaman yang benar tentang konsep dasar

pernikahan Kristen; Kedua, memperlengkapi calon pasangan suami-istri
dalam memulai membangung rumah tanggah mereka dengan cara yang
benar, melalui penguasaai keterampilan dasar yang diperlukan untuk hidup
bersama dalam pernikahan; Ketiga, menolong calon suami-istri untuk
semakin mengenal dirinya dan pasangannya dari sudut pandang yang
lengkap (diri sendiri, pasangan dan pembimbing) sehingga dapat melakukan
perubahan serta penyesuaian diri yang benar sebelum menikah; Keempat,
membangun hubungan antara pembimbing pernikahan dengan calin suami-
istri, agar terdapat rasa aman untuk membuka diri melalui kuisioner maupun
secara lisan sepanjang proses konseling pra-nikah maupun konseling pasca-
nikah, serta membangun kepercayaan untuk jangka panjang. 124
122
Howard John Clinebell, Tipe-tipe Dasar Pendampingan dan Konseling (Yogyakarta:
Kanisius, 2006) 323.
123
Abu Bakar M. Luddin, Dasar-dasar Konseling – Tinjauan Teori dan Praktik
(Bandung: Cipta pustaka Media Perintis, 2010) 12.
124
Desefentison W. Ngir, Bukan Lagi Dua Melainkan Satu: Panduan Konseling Pranikah
dan Pascanikah (Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2013) 15.
45
Desefentison menjelaskan mengenai konseling pra-nikah lebih kepada
mempersiapkan calon suami-istri yang akan menikah. Sedangkan tujuan dari
konseling pasca-nikah adalah sebagai berikut:
Pertama, mengevaluasi kembali sejauh mana pasangan suami-istri telah

menerapkan kebenaran-kebenaran yang diajarkan dalam konseling pra-
nikah; Kedua, menolong pasangan suami-istri baru tersebut untuk
mempertajam kembali hal yang mungkin belum/kurang dibicarakan
sepanjang konseling pra-nikah; Ketiga, mendampingi mereka dalam
memecahkan beberapa masalah yang baru muncul dan perlu dibicarakan
dengan kehadiran seorang pembimbing; Keempat, memberikan semangat
dan dorongan untuk terus mempertahankan dan membangun pernikahan
mereka melalui tindakan nyata sebagaimana yang telah diajarkan dalam
konseling pranikah.125
Dari tujuan konseling pasca-nikah ini terlihat bahwa pasangan suami-istri yang
baru menikah masih perlu dibimbing dalam mengarungi bahtera rumah tangga
yang sedang dijalani.
Pentingnya konseling pernikahan
Konseling pernikahan merupakan salah satu faktor yang sangat penting
untuk menciptakan keharmonisan dalam pernikahan. Hal ini dikarenakan
konseling pernikahan merupakan wahana yang membimbing dua orang yang
berbeda untuk saling berkomunikasi, belajar menyelesaikan masalah, dan
mengelola konflik. 126 Bimbingan yang dilakukan selama konseling pernikahan
inilah yang akan membantu pasangan suami-istri dalam menjalani pernikahan.
Pentingnya konseling pernikahan adalah hal yang selalu dikumandangkan
Julianto Simanjuntak sepanjang pelayanannya. Julianto mulai terbeban menjadi

125
Ibid., 22-23.
126
Munira Lekovich Ezzeldine, Before Wedding (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003),
27.
46
seorang konselor karena memiliki latar belakang yang buruk dari keluarga asal,
Julianto dibesarkan oleh seorang ibu penderita depresi dan ayah seorang pecandu
alkohol. Setelah melalui proses yang panjang, maka Julianto memiliki
kemantapan dalam pandangannya bahwa konseling adalah alat bantu yang tepat
dalam menangani permasalahan dalam pernikahan, dan konseling adalah sarana
yang Tuhan pakai untuk menolong banyak orang. 127
Lembaga Integrated Family Erichment (LIFE) merupakan lembaga yang
berfokus pada memperkaya, memberdaya dan memperindah kehidupan keluarga
demi memuliakan nama Tuhan. Lembaga ini dilatarbelakangi oleh hasil penelitian
yang menunjukkan banyaknya kasus perceraian yang terjadi pada pernikahan
Kristen. LIFE melihat beberapa fakta bahwa lembaga pernikahan Kristen yang
seharusnya begitu sakral, akhir-akhir ini dipandang rendah, hal ini dikarenakan
bahwa banyaknya pasangan Kristen yang kurang dipersiapkan untuk memasuki
dunia pernikahan. Oleh sebab itu LIFE hadir dengan pemahaman bahwa
pernikahan Kristen membutuhkan konseling pernikahan.128
Berdasarkan pengalaman dari Julianto dan penelitian yang menjadi latar
belakang terbentuknya organisasi LIFE, sangat jelas bahwa pernikahan Kristen
sangat memerlukan konseling pernikahan. Terlihat bahwa terdapat perbedaan
yang sangat signifikan antara pernikahan Kristen yang tidak dipersiapkan dengan
pernikahan Kristen yang dipersiapkan melalui konseling pernikahan. Pernikahan
Kristen yang tidak menjalani konseling pernikahan sangat rentan mengalami
127
Julianto Simannjuntak, Indonesia Butuh Konselor, dalam Tabloit Reformata Edisi 130,
Agustus (Jakarta: Yayasan Pelayanan Media Antiokhia, 2010) 10.
128
Daniel Siahaan, Angka Perceraian Tingi Perlu Terobosan, dalam Tabloit Reformata
Edisi 65, Agustus Minggu II (Jakarta: Yayasan Pelayanan Media Antiokhia, 2010) 10.
47
kekacauan dalam rumah tangga bahkan hingga sampai kepada tahap perceraian
karena ketidakharmonisan.
Inilah yang menjadi salah satu penyebab mengapa perceraian juga masih
terjadi di kalangan Kekristenan, yaitu karena pernikahan Kristen tidak
diperlengkapi dan didampingi dalam menjalani rumah tangga. Berdasarkan teori
yang dibangun dari pengalaman dan penelitian oleh Julianto dan LIFE, maka
artinya pasangan Kristen yang menjalani konseling pernikahan akan lebih siap
menghadapi badai pernikahan dan tentunya mampu menekan angka perceraian
pernikahan Kristen.
Konseling pernikahan akan membantu untuk melihat pernikahan dan rumah
tangga secara realistis, mendorong untuk mempertanyakan ulang apa yang
sebetulnya disebut dengan pernikahan dan membantu untuk menemukan
persamaan yang mungkin menjadi sebab untuk hidup bersama.129
Pentingnya materi konseling pernikahan yang tepat
Konseling pernikahan adalah hal yang sangat penting, namun jika tujuan
dari konseling pernikahan tersebut tidak tercapai, maka sia-sia saja. Oleh sebab itu
yang perlu untuk diperhatikan juga ialah materi yang disampaikan dalam
konseling pernikahan. Materi haruslah membawa pasangan suami-istri kepada
pengertian yang benar mengenai makna dari pernikahan.
Bimantoro yang mendedikasikan hidupnya menjadi seorang Konselor
Kristen memiliki pengalaman yang menarik, yaitu banyaknya orang-orang Kristen
129
Ibid., 28.
48
yang telah melalui konseling tetapi kenyataannya masih juga terdapat orang-orang
yang ingin bercerai. Oleh sebab itu Bimantoro menekankan satu hal terpenting
yang harus diperhatikan pada saat melakukan konseling ialah pentingnya
mempertanyakan tujuan dari pasangan yang akan menikah pada saat melakukan
konseling pra-nikah dan mempertanyakan kembali tujuan tersebut setelah
menjalani pernikahan. Hal ini dikarenakan bahwa ada yang menikah karena
tuntutan ekonomi, tuntutan masyarakat, atau mungkin karena sudah melakukan

130
hubungan seksual, atau pertimbangan-pertimbangan lainnya. Dengan
mempertanyakan tujuan ini, maka tentu akan menjadi pertanyaan diagnosa untuk
mengetahui penyakit dari pernikahan ini. Jika ditemukan tujuan yang salah, maka
harus segera diluruskan dan disadarkan.
Penyebab ketidakharmonisan dalam pernikahan Kristen
Memiliki keluarga yang harmonis merupakan keinginan bagi semua orang.
Namun, keinginan tersebut tidaklah serta-merta terwujud. Tidak ada jaminan
bahwa pasangan yang memiliki pendidikan tinggi akan hidup lebih bahagia
daripada pasangan yang berpendidikan rendah.131
Joko dan teman-temannya mencatat mengenai beberapa hal yang menjadi
penghambat dalam keluarga mendapatkan keharmonisan, yaitu:
Hambatan-hambatan yang muncul untuk mengupayakan dan menciptakan

keharmonisan dalam keluarga, antara lain: sikap pasrah, mudah puas dengan
130
Bimantoro Elifas, Jangan Menikah! (Jika Takut Masalah), dalam Tabloit Reformata
Edisi 122, Januari (Jakarta: Yayasan Pelayanan Media Antiokhia, 2010) 29.
131
49
apa yang dicapai, sikap „gali lubang tutup lubang‟, boros dan enggan
menabung, tidak terbuka dalam perencanaan dan pelaksanaannya, sehingga
menimbulkan sikap curiga dan tidak saling mempercayai dalam keluarga.132
Joko dan teman-temannya melihat bahwa hambatan ini adalah hambatan yang
sering terjadi di dalam keluarga mendapatkan keharmonisan. Sikap pasrah dengan
keadaan, merasa puas, tidak terbuka dan menutupi dosa dengan dosa, hal-hal
seperti inilah yang menjadi perusak keharmonisan dalam keluarga.
Selain dari apa yang telah ditulis oleh Joko dan teman-temanya, dalam hal
ini, peneliti akan memaparkan beberapa hal lainnya yang menjadi penyebab
ketidakharmonisan dalam rumah tangga sebagai berikut:
Ketidakpercayaan terhadap pasangan
Ketidakpercayaan merupakan salah satu masalah yang sulit dalam
pernikahan. Ketidakpercayaan biasanya timbul dari tidak adanya integritas, yaitu
terjadi ketidaksesuaian antara kata dan tindakan. 133 Suami atau istri yang tidak
berintegritas tentu menanamkan bibit-bibit ketidakpercayaan, apalagi jika
dilakukan secara berulang-ulang. Oleh sebab itu, sangat penting rupanya bagi
suami-istri untuk belajar jujur antara yang satu dengan yang lainnya.
Komunikasi
Komunikasi adalah hal yang sangat penting dalam pernikahan, tanpa adanya
komunikasi maka yang akan selalu terjadi ialah kesalahpahaman antara yang satu
132
Joko Budi Santoso dkk., Pendidikan Religiositas: Mewujudkan Hidup Beriman Dalam
Masyarakat Dan Lingkungan Hidup – Untuk SMA/SMK Kelas 3 (Yogyakarta: Kanisius, 2010) 66.
133
Bambang Subroto, Professuinally Directing People (Jakarta: PT Elex Media
Komputindo, 2005) 129.
50
dengan yang lainnya. Robert Louis Stevenson membuat pernyataan bahwa
pernikahan adalah sebuah percakapan yang panjang, yang diselingi perdebatan. 134
Dewanto memberikan pernyataan yang serupa, yaitu Komunikasi yang kurang
baik, bisa menjadi pemicu munculnya kesalahpahaman.135
Kesalahpahaman merupakan penyebab konflik yang memerlukan
penyelesaian. Kesalahpahaman adalah bagian yang alami dari pernikahan, oleh
sebab itu dalam membangun pilar keluarga, perlu untuk mempelajari cara
mengatasi kesalahpahaman.
Keuangan
Masalah keuangan memang salah satu sumber masalah dalam pernikahan.
Seorang suami yang terlalu boros karena merasa memiliki penghasilan, atau
seorang istri yang tidak menghormati suami karena merasa memiliki gaji yang
lebih besar dari suami merupakan masalah dalam pernikahan. Masalah ini tidak
bisa dianggap remeh karena menyangkut komunikasi (berapa penghasilan dan
bagaimana pengelolaannya, kesepakatan bersama), keterbuakan, penghargaan,
kepercayaan dan kejujuran pasangan suami-istri.
Dengan kata lain, masalah keuangan keluarga menjadi salah satu faktor
penentu keharmonisan dalam keluarga. Karena jika masalah ini dibiarkan
134
Les Parrott III & Leslie Parrottt, Selamatkan Pernikahan Anda Sebelum Pernikahan Itu
Dimulai (Jakarta: Immanuel, 2003) 120.
135
Dewanto Putra Fajar, Teori-teori Komunikasi Konflik: Upaya Memahami dan
memetakan Konflik (Malang: Universitas Brawijaya Press, 2016) 23.
51
berlarut-larut, maka akan membahayakan pernikahan dan merusak kesejahteraan
anggota keluarga tersebut.136
Anak-anak
Anak merupakan sumber kebahagiaan di dalam rumah tangga, kehadiran
anak begitu ditunggu-tunggu oleh setiap pasangan. Anak-anak yang hadir di
tengah-tengah keluarga merupakan titipan Tuhan. 137 Kehadiran anak dapat
menjadi lem perekat rumah tangga sehingga semakin kokoh dan kuat. Akan
tetapi, bagaimanapun juga anak berpotensi menjadi sumber kekecewaan yang
dapat menimbulkan frustasi berat.
Tidak sedikit rumah tangga mengalami goncangan hebat karena anak-anak
yang malas, mengabaikan didikan orang tua, melawan orang tua, tidak
bertanggung jawab, memberontak, terkena narkoba, berhenti sekolah atau terlibat
tindak kriminal lainnya yang memalukan seluruh keluarga.138
Metode penegakan disiplin terhadap anak-anak kerapkali menjadi sumber
konflik antara suami-istri. kebanyakan suami menginginkan penegakan disiplin
secara tegas dan keras. Sementara kaum istri menginginkan penegakan disiplin
lebih lembut dan manusiawi. Memang kaum perempuan biasanya lebih sabar,
136
Nagiga & Dian Ibung, Persiapan Haru Biru Mertua – Menantu: Tatkala Harmoni Sulit
Digapai (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009) 61.
137
Indonesia, 1991) 5.
138
52
tenang dan teliti ketimbang laki-laki yang cenderung tergesa-gesa, keras dan kaku.
Perbedaan ini adalah sumber konflik di tengah-tengah keluarga.
Hal lain adalah tentang jumlah anak, artinya berapa jumlah anak yang
diinginkan. Seringkali kedua pasangan memiliki perbedaan tajam tentang jumlah
anak yang diinginkan di tengah-tengah keluarga.139 Oleh sebab itu, alangkah lebih
baiknya pembicaraan mengenai penentuan jumlah anak dibicarakan baik-baik
oleh pasangan suami-istri sebelum memulai pernikahan. Karena itu dalam
pernikahan kristen ada yang disebut pranikah, yaitu pembimbingan, agar kedua
calon mempelai menyadari sepenuhnya keputusan yang mereka buat, hak,
kewajiban dan semua konsekuensinya. 140 Sehingga dengan demikian, pasangan
suami-istri dapat membicarakan apa yang perlu dibicarakan sebelum memulai
pernikahan termasuk jumlah anak.
Pekerjaan
Masalah pekerjaan sepertinya masalah yang sepele, namun pada
kenyataannya masalah ini merupakan salah satu penyebab dari ketidakharmonisan
dalam rumah tangga. Al Jansen dalam bukunya mencatat kesaksian nyata
mengenai salah satu pelayan Tuhan yang luar biasa dipakai Tuhan. Mulai dari
sejak mudanya telah mendapat undangan dari wilayah-wilayah di sekitar, hingga
saat ia telah menikah ia telah menjadi pelayan Tuhan yang sering diundang ke
luar negeri.
139
140
YAPAMA, 2011) 137.
53
Namun kenyataannya pelayanan yang dilakukannya ini menjadi masalah
besar dalam pernikahannya. Istri yang sering ditinggal ternyata harus
meninggalkan dia karena kebutuhannya sebagai istri tidak dipenuhi sebagai
dampak sering ditinggal oleh suami.141
Pendidikan
Tingkat pendidikan yang sama akan memudahkan pasangan suami-istri
berbagi banyak hal, sebab itu untuk dapat terjadi komunikasi yang baik maka
setidaknya harus ada kesamaan antara individu-individu yang bersangkutan
seperti tingkat pendidikan salah satunya. 142
Tingkat pendidikan antara suami-istri secara langsung atau tidak langsung
akan menentukan baik dan buruknya pola komunikasi antar dua pribadi yang
terlibat dalam suatu ikatan pernikahan. Adanya jarak pendidikan yang tinggi
biasanya menimbulkan kesulitan-kesulitan dalam membangun komunikasi yang
baik.
Penyimpangan seksual
Masalah seksual merupakan salah satu penyebab ketidakharmonisan dalam
rumah tangga. Ketidakcocokan dalam masalah hubungan seksual dengan
141
Al Jansen, Pernikahan Anda: Sebuah Maha Karya Temukan Rancangan Tuhan yang
Menakjubkan untuk Kehidupan Anda Berdua (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010) 133-
143.
142
A. P. Wisnubroto, Kebahagiaan Perkawinan (Kota penerbit, penerbit dan tahun
penerbitan tidak dicantumkan) 41.
54
pasangan biasanya disebabkan karena adanya keengganan atau sering menolak
melakukan senggama, dan tidak memberi kepuasan.143
Persoalan hidup yang semakin kompleks menjadikan rumah tangga
diwarnai dengan persoalan perilaku yang menyimpang dari ukuran normal.
Sebagai contoh sekarang ini sudah tidak asing lagi ibu rumah tangga yang
mengalami perkawinan normal pun akhirnya jatuh ke dalam pelukan sesama jenis.
Penyebab dari penyimpangan seksual ini ialah kebutuhan emosional yang tidak
terpenuhi, kebutuhan akan adanya variasi dalam bercinta, karena coba-coba dan
pengaruh dari seks bebas dengan pandangannya yang khas, yaitu “yang penting
tidak merugikan orang lain.”144
Adanya pihak ketiga
Adanya keterlibatan/campur tangan dan tekanan sosial dari pihak kerabat
pasangan merupakan hal yang menimbulkan keadaan perasaan yang tidak
nyaman, sehingga ketidakharmonisan dalam rumah tangga tidak dapat

145
dihindari. Orang ketiga yang merupakan pihak kerabat pasangan yang
dimaksud di sini secara khusus ialah mertua. Masalah dengan mertua merupakan
masalah yang tidak asing lagi di kalangan pernikahan.
143
T. O. Ihromi, Bunga Rampai Sosial Keluarga (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999)
155.
144
Nilam Widyarini, Menuju Perkawinan Harmonis (Jakarta: PT. Elex Media
Komputindo, Tanpa keterangan tahun) 41.
145
T. O. Ihromi, Bunga Rampai Sosial Keluarga (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999)
155.
55
Permasalahan mertua merupakan masalah universal yang terjadi di
Amerika, Eropa, Afrika maupun Indonesia. Permasalahan atau konflik dengan
mertua dapat mengakibatkan hubungan tidak harmonis antara suami-istri. Suami
maupun istri sering dibingungkan dengan ketidakjelasan sikapnya antara memihak
kepadamertua atau pasangan hidupnya. Mertua seharusnya saudara atau teman,
namun dapat juga menjadi musuh.146
Permasalahan dengan mertua merupakan masalah beragam. Mulai dari
terlalu ikut campur, cerewet hingga masalah ekonomi dan masalah-masalah
lainnya. 147 Permulaan utama dari permasalahan ini ialah pasangan suami-istri
tersebut harus tetap tinggal bersama keluarga sang istri atau suami. Sehingga
akibatnya sang suami maupun sang istri tidak bisa berkembang sebagai kepala
maupun ibu rumah tangga yang baik.
Pembahasan Hasil Kajian Yang Relevan
Untuk menghindari duplikasi, peneliti melakukan penelusuran terhadap
penelitian-penelitian terdahulu. Dalam hal ini, peneliti mengambil penelitian
terdahulu sebagai hasil kajian yang relevan:
Paruhuman Tampubolon
Dalam penelitiannya yang berjudul Hubungan Keharmonisan Keluarga
Dengan Hasil Belajar Pendidikan Agama Kristen Mahasiswa Kristen Pada
146
147
Nagiga & Dian Ibung, Persiapan Haru Biru Mertua – Menantu: Tatkala Harmoni Sulit
Digapai (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009) 59.
56
Program Studi Sistem Informasistmik IBBI Medan Tahun Akademik 2015-2016,
Tampubolon menyatakan bahwa keharmonisan dalam keluarga merupakan
dambaan setiap pasangan suami-istri tak terkecuali pasangan suami-istri Kristen.
Kerharmonisan adalah misi yang hendak dicapai hingga tiba saatnya kematian
memisahkan suami-istri tersebut.148
Dalam penelitiannya Tampubolon menjelaskan kerharmonisan dalam
keluarga Kristen secara umum dan kaitannya dengan hasil belajar mahasiswa
Kristen. Sama halnya dengan penelitian Tampubolon, peneliti juga mengkaji
mengenai keharmonisan dalam keluarga Kristen, atau pernikahan yang harmonis.
Perbedaan antara penelitian yang dilakukan Tampubolon dengan peneliti
ialah, peneliti mengkaji dari sudut pandang teologis mengenai pernikahan yang
harmonis (antara suami-istri) dan dengan tujuan bagi kelangsungan pernikahan
Kristen itu sendiri yang dilatarbelakangi maraknya terjadi ketidakharmonisan
dalam pernikahan Kristen yang terbukti dengan banyaknya perceraian Kristen
yang terjadi. Sedangkan Tampubolon melihat keharmonisan dalam keluarga
Kristen secara umum khususnya antara orang tua dan anak serta kaitannya
terhadap hasil belajar mahasiswa Kristen
Gabriela Gasing Allo Linggi
Dalam karya ilmiahnya yang berjudul Hubungan Keharmonisan Keluarga
Dengan Perilaku Kekerasan Dalam Berpacaran Pada mahasiswa Universitas
Kristen Satya Wacana, Gabriela memberikan penjelasan bahwa keharmonisan

148
Paruhuan Tapubolon, Hubungan Keharmonisan Keluarga dengan Hasil Belajar
Pendidikan Agama Kristen Mahasiswa Kristen Pada Program Studi Sistem Informasistmik IBBI
Medan (Medan: LPPM STMIK IBBI, 2016) 2.
57
keluarga ialah apabila seluruh anggota merasa bahagia, puas terhadap keadaan dan
keberadaan dirinya meliputi aspek fisik, mental, emosi dan sosial serta ditandai
dengan berkurangnya ketegangan dan kekecewaan.149
Garbiela melihat keharmonisan ini dari dalam kepribadian seseorang,
dengan metode penelitian kuantitatif dan menggunakan teknik Purose Sampling
terhadap 42 partisipan, dan mengaitkannya keharmonisan seseorang dalam
keluarga dengan perilaku seseorang yang keras dalam berpacaran.
Kesamaannya dengan peneliti ialah sama-sama mengemukakan mengenai
keharmonisan dalam keluarga atau pernikahan Kristen khususnya. Perbedaannya
ialah di dalam cara mengkaji mengenai keluarga atau pernikahan Kristen itu
sendiri. Karena penulis mengkaji secara teologis, sedangkan Gabriela
menggunakan penelitian kuantitatif, serta tujuan dari penelitian atau kegunaan
dari mengetahui pernikahan keluarga atau pernikahan Kristen yang harmonis itu
sendiri.
Bungaran Antonius Simanjuntak
Bungaran dalam bukunya yang berjudul Harmonious Family: Upaya
Membangun Keluarga Harmonis menekankan usaha-usaha yang dilakukan dalam
membangun atau mempertahankan kemesraan dan keharmonisan dalam keluarga.
Bungaran menjelaskan langkah-langkahnya sebagai berikut:150
149
Gabriela Gasing Allo Linggi, Hubungan Keharmonisan Keluarga dengan Perilaku
Kekerasan Dalam Berpacaran Pada Mahasiswa Universal Kristen Satya Wacana (Salatiga:
Universitas Kristen Satya Wacana, 2017) 3.
150
Harmonis (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2013) 102-103.
58
Pertama, memiliki iman dan kepercayaan kepada Tuhan, sehingga dengan
demikian pasti memiliki hati untuk rela menyesuaikan diri demi tujuan dari
pernikahan; Kedua, mengasihi pasangan dalam perkataan, perbuatan dan
perilaku; Ketiga, kejujuran yang mengalahkan dusta sehingga kepercayaan
tetap terjaga; Keempat, kesetiaan dalam segala hal bahkan ketika pasangan
melakukan kesalahan atau mengalami kegagalan; Kelima, murah hati dan
pengampun, karena akan tiba saatnya cepat atau lamat pasangan akan
melakukan kesalahan. Oleh sebab itu sangat penting bagi suami-istri untuk
memperlengkapi diri dengan kemurahan hati dan pengampunan.
Dalam hal ini Bungaran dan penliti sama-sama mengemukan bahwa
pentingnya keharmonisan dalam pernikahan. Perbedaannya ialah Bungaran
memulai penelitiannya dari usaha manusia dalam mendapatkan pernikahan yang
harmonis, sedangkan peneliti memulai dari apa yang Alkitab katakan secara
teologis.
Agung Gunawan
Dalam Jurnal Theologi Aletheia, Agung Gunawan menulis Artikel yang
berjudul Hamba Tuhan dan Keluarganya. Penulisan ini dilatarbelakangi oleh
maraknya perceraian yang terjadi di kalangan Kekristenan bahkan di kalangan
hamba Tuhan.151
Agung dalam karya ilmiahnya menjelaskan bahwa pasangan hamba Tuhan
tidak secara otomatis menjamin bahwa keluarga tersebut pasti harmonis, namun
Agung menjelaskan bahwa pasangan hamba Tuhan bisa mendapatkan
keharmonisan itu jika mampu menghayati hakikat pernikahan Kristen yang telah
dipolakan oleh Allah menurut Alkitab secara khusus dalam Kejadian 2 : 22-25.
151
Agung Gunawan, Hamba Tuhan dan Keluarganya, dalam jurnal Theologi Aletheia Vol.
17 No. 8 (Lawang: STT Aletheia, 2015) 2.
59
Selain itu pasangan hamba Tuhan harus mau mempraktekkan kasih agape dalam
kehidupan keluarga mereka.
Latar belakang dari penelitian Agung sama halnya dengan latar belakang
penelitian peneliti, namun terdapat perbedaan bahwa Agung lebih memfokuskan
penelitiannya terhadap hamba Tuhan dan keluarganya, sedangkan peneliti melihat
keseluruhan dari keluarga atau pernikahan Kristen, tidak hanya hamba Tuhan.
Selain itu, Agung menjelaskan cara mendapatkan pernikahan yang harmonis
secara khusus dari sisi Kejadian 2 : 2-25, sedangkan peneliti dalam hal ini
melakukaan telaah Alkitab secara teologis mengenai pernikahan yang harmonis.
Jadi, dengan demikian, tidak ada kesamaan antara penelitian yang dilakukan oleh
peneliti dengan penelitian yang dilakukan Agung, sehingga keorisinilan penelitian
ini terjamin.
60
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi penelitian merupakan langkah-langkah yang digunakan dalam
melakukan suatu penelitian dan analisis. 152 Metodologi penelitian sering juga
disingkat dengan istilah metode penelitian, yaitu berisi penjelasan mengenai
teknik apa yang digunakan dalam melakukan penelitian, 153 atau singkatnya
langkah-langkah dalam mengumpulkan dan mengolah data.154
Tujuan Operasional Kajian
Tujuan operasional kajian atau tujuan penelitian adalah suatu hal yang ingin
dicapai oleh peneliti dalam penelitiannya yang nantinya akan diuraikan dalam
pembahasan hasil atau temuan penelitian. Juiansyah Noor menyatakan bahwa:
Pencantuman tujuan penelitian dimaksudkan agar peneliti senantiasa

bergerak sesuai dengan tujuan tersebut. Tercapai tidaknya tujuan penelitian
secara eksplisit harus tampak dalam hasil penelitian dan dalam kesimpulan
penelitian. Tujuan penelitian relevan dengan perumusan masalah. Jika
perumusan masalah adalah pertanyaan penelitian, maka tujuan penelitian
adalah hasil yang ingin dicapai oleh peneliti dari pertanyaan pada
perumusan masalah.155
Juliansyah Noor melihat bahwa tujuan operasional kajian merupakan jawaban dari
rumusan masalah dalam penelitian.
152
Sandu Siyoto & M. Ali Solidik, Dasar Metodologi Penelitian (Sleman: Literasi Media
Publising, 2015) 99.
153
Derry Iswidharmanjaya & Junbilee Enterprise, Membuat Skripsi Dengan Open
Office.org Wrriter 2.0 (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2006) 12.
154
Sandu Siyoto & M. Ali Solidik, Dasar Metodologi Penelitian (Sleman: Literasi Media
Publising, 2015) 99.
155
Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi & Karya Ilmiah
(Yogyakarta: Kanisius, 1993) 253.
61
Dalam penelitian ini, tujuan operasional kajian dari peneliti ialah untuk
menghasilkan teologi pernikahan Kristen yang harmonis. Dengan demikian dapat
memberikan kontribusi bagi kelangsungan pernikahan Kristen.
Tempat dan Waktu Penelitian
Tempat dan waktu penelitian sangat penting dalam menyelesaikan sebuah
penelitian. Karena tempat penelitian sebagai sumber data dari penelitian yang
dilakukan dan waktu merupakan tolak ukur yang memotivasi terselesaikannya
penelitian secara tepat dan akurat. Penentuan tempat dan waktu sebaiknya
dilakukan secara logis yang disertai dengan alasan yang tepat.156
Penelitian ini dilaksanakan di beberapa tempat, pertama di Perpustakaan
Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia yang bertempat di Jalan Johor, No.
47 Surabaya sebagai tempat utama peneliti mencari data mengenai teori-teori
yang berkenaan dengan pernikahan Kristen yang harmonis. Kedua di Sekolah
Tinggi Teologi Injili Indonesia, Jalan Panjang Jiwo Permai, No. 1C, pada tanggal
11 April 2018 untuk melengkapi beberapa data pada Bab II mengenai tanggung
jawab pernikahan Kristen. Penelitian ini akan dilaksanakan selama empat bulan,
yaitu dari bulan Maret sampai bulan Juli 2018 yang diuraikan sebagai berikut:
tanggal 07 – 18 Maret 2018 merupakan tahapan penyelesaian Bab I, tanggal 18
Maret – 16 April 2018 merupakan tahapan penyelesaian Bab II, tanggal 16 April –
07 Mei 2018 adalah tahapan penyelesaikan Bab III, tanggal 07 Mei – 18 Juni
156
Muharto dan Arisandy Ambarita, Metode Penelitian Sistem Informasi: Mengatasi
Kesulitan Mahasiswa dalam Menyusun Proposal Penelitian (Yogyakarta: Deepublish, 2016) 125.
62
2018 ialah tahapan penyelesaian Bab IV, dan tanggal 18 Juni – 05 Juli 2018
merupakan tahapan penyelesaian Bab V.
Metode dan Langkah-langkah Kajian
Metode dan langkah-langkah kajian merupakan tahapan yang digunakan
dalam melakukan penelitian. 157 Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan
metode penelitian kajian pustaka dengan pendekatan kajian pustaka teologis.
Kajian pustaka sendiri merupakan penelitian yang menggunakan sumber
perpustakaan untuk memperoleh data penelitiannya. Kajian pustaka membatasi
kegiatan penelitiannya hanya pada bahan-bahan koleksi perpustakaan saja, tanpa
memerlukan riset.158
Sedangkan kajian pustaka teologis atau yang dapat juga disingkat kajian
teologis adalah usaha untuk memeriksa, mempelajari atau menyelidiki Alkitab
yang tentunya untuk memperoleh sebuah kebenaran. Kajian teologis yang
dimaksud memiliki langkah-langkah sebagai berikut:
Pertama, definisikan masalah atau topiknya. tepatnya, isu apakah yang

sedang Anda teliti? Anda tidak dapat melakukan investigasi yang serius jika
Anda tidak mengetahui apa yang sedang Anda cari...; Kedua, pelajari
Pandangan-pandangan alternatif. Apakah yang ditemukan oleh para
pendahulu...; Ketiga, meneliti pengajaran Alkitab mengenai topik itu...
Langkah ini meliputi mengharmoniskan ayat-ayat yang tampaknya
membicarakan hal-hal yang bertolak belakang; Keempat, membentuk
sebuah doktrin yang terpadu (kohesif). Berdasarkan pada data biblika,
rangkumlah penemuan Anda secara sistematis. Kesimpulan doktrinal ini
seharusnya tidak bertentangan dengan doktrin-doktrin Alkitab lainnya...;
Kelima, pertahankan doktrin Anda. Pertimbangkanlah keabsahan doktrin
157
Punaji Setyosari, Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan (Jakarta:
Prenadamedia Group, 2016) 67.
158
Pilipus M. Kopeuw, Kompetensi dan Prodiktivitas Metodologi Penelitian Agama
Kristen – Suatu Pengantar (Jayapura: Sekolah Tinggi Agama Kristen Portestan Negeri –
STTAKPN, 2017) 185.
63
Anda dengan diterangi pilihan-pilihan lain. Dapatkah doktrin itu bertahan
dari keberatan filsafat, ilmu-ilmu pengetahuan dan lain-lainnya...; Keenam,
aplikasikan kesimpulan-kesimpulan Anda dalam hidup dan pelayanan.
Lakukanlah apa yang Anda percayai.159
Pemilihan Korpus (Data dan Konteks Penelitian)
Korpus merupakan kumpulan teks mengenai bidang tertentu, dan biasanya
digunakan dalam ilmu bahasa. 160 Pemilihan korpus atau pemilihan data dan
konteks penelitian adalah kegiatan yang dilakukan dalam penelitian untuk
memilih data dalam rangka memperoleh informasi yang dibutuhkan untuk
mencapai tujuan penelitian.161
Data penelitian adalah segala fakta yang dapat dijadikan bahan untuk
menyusun sebuah informasi. Dalam arti luas, data adalah sekumpulan informasi
yang dapat dimuat, diolah dan dianalsis. Sedangkan konteks penelitian, bersumber
dari konsep penelitian kualitatif yang bersifat terbuka dan tentatif atau belum
pasti. Korpus merupakan kumpulan teks mengenai bidang tertentu, dan biasanya
digunakan dalam ilmu bahasa. Dalam penulisannya, konteks penelitian yang baik
akan mendeskripsikan aspek-aspek landasan preskriptif, landasan deskriptif
(empiris) dan masalah penelitian.162
Ketiga aspek yang dimaksud adalah sebagai berikut: Pertama, landasan
preskriptif, yaitu ketentuan yang sudah ditetapkan, dalam hal ini ialah landasan
159
Rick Cornish, 5 Menit Teologi – Kebenaran Maksimum Dalam Waktu Minimum
(Bandung: Pionir Jaya, 2007) 35-37.
160
Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia, Buku Pedoman Penulisan Karya
Ilmial/Skripsi Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia (Surabaya: STTIA, 2018) 21.
161
W. Gulo, Metodologi Penelitian (Jakarta: Grasindo, 2002) 110.
162
64
religius, yaitu landasan yang bersumber dari keagamaan. Maka landasan
preskriptif dari penelitian ini ialah landasan yang berasal dari Kekristenan; Kedua,
landasan deskriptif (empiris) yang meliputi landasan sosial, psikologi, ekonomi
dan sebagainya yang sesuai dengan judul atau masalah penelitian. Dalam hal ini
landasan deskripti penelitian ini ialah pernikahan; Ketiga, masalah penelitian yang
berangkat dari fenomena yang menarik untuk diteliti. Dalam penelitian ini peneliti
berangkat dari fenomena maraknya perceraian yang sekarang ini terjadi di
kalangan Kekristenan.
Prosedur dan Teknik Analisis
Prosedur dan teknik analisis merupakan tahap kegiatan atau metode langkah
demi langkah yang digunakan oleh peneliti dalam menyelesaikan suatu masalah.
Pada bagian ini, peneliti menjelaskan prosedur analisis data, baik selama
pengumpulan data maupun setelah data terkumpul.
Dalam penelitian ini, sesuai dengan buku pedoman penulisan skripsi yang
ada di Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia, maka penelitian ini
menggunakan teknik analisis deskriptif dalam menganalisa data. Teknik analisis
deskriptif merupakan teknik yang dugunakan untuk menganalisa data dengan
mendeskripsikan atau menggambarkan apa adanya mengenai data-data yang
dikumpulkan, 163 yaitu data-data mengenai teologi pernikahan Kristen yang
harmonis.
163
65
Teknik analisis deskriptif menggunakan tiga tahapan dalam menganalisa
data yang ada, yaitu klasifikasi, reduksi dan interpretasi data. Pengertian ketiga
tahapan itu ialah sebagai berikut:
Pertama, klasifikasi data merupakan tahapan pengelompokan data yang

diperoleh berdasarkan teknik pengumpulan data selama menggali data,
dalam penelitian ini ialah tentang pernikahan Kristen yang harmonis;
Kedua, reduksi data ialah proses pemilihan, pemusatan perhatian dan
penyederhanaan data secara terus menerus selama penelitian berlangsung.
Reduksi data yang dilakukan peneliti ialah mengenai pernikahan Kristen
yang harmonis; Ketiga, interpretasi data merupakan kegiatan yang
dilakukan untuk memperoleh makna yang dilakukan selama proses
penelitian dimulai, mengenai pernikahan Kristen yang harmonis. 164
164
I Wayan Ardhi dkk, Konflik dan Kekerasan Komunal (Yogyakarta: Deepublish, 2016)
69-71.
66
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil Analisis Deskriptif
Pada bagian ini peneliti mendeskripsikan mengenai topik yang menjadi pokok
pembahasan dalam penelitian ini. Penyajian topik yang dilakukan peneliti didasari
oleh teori-teori yang telah dipaparkan oleh peneliti pada Bab II sebelumnya.
Pernikahan
Pernikahan adalah lembaga pertama dan paling kecil dalam masyarakat.
Namun demikian, meskipun demikian, pernikahan memiliki dampak yang luas di
masyarakat. Pernikahan sebagai sebuah lembaga, tentu tidak bisa tercipta begitu
saja, melainkan harus hitam di atas putih sebagai bukti sakralnya suatu lembaga
pernikahan. Oleh sebab itu pernikahan hanya dapat terjadi setelah disahkan oleh
agama dan negara berdasarkan syarat dan proses-proses yang telah ditetapkan.
Meskipun pernikahan hanya terdiri dari dua pribadi, yaitu laki-laki dan
perempuan, namun pernikahan memiliki berbagai permasalahan di dalamnya.
Seperti masalah ekonomi, pendidikan, sosial, komunikasi dan lain sebagainya.
Pernikahan juga memiliki berbagai kebutuhan di dalamnya, seperti papan,
sandang dan pangan. Ketiga hal ini adalah kebutuhan yang harus dipenuhi oleh
pasangan suami-istri.
Hal ini berarti pernikahan memiliki berbagai macam hal yang kompleks di
dalamnya. Oleh sebab itu, tidak sedikit pernikahan yang awalnya diidam-idamkan
67
malah harus gugur di tengah jalan, karena berbagai alasan seperti tidak
terpenuhinya kebutuhan dalam pernikahan.
Sehingga, banyak hal yang diperlukan dalam pernikahan, dan pada
umumnya ialah hal-hal seperti komitmen, kesetiaan dan lain sebagainya. Oleh
sebab itu pernikahan bukanlah sesuatu yang bisa dijadikan permainan atau
dijadikan ajang coba-coba. Dengan demikian pernikahan hanya bisa dilakukan
oleh mereka yang telah siap dan matang dalam hal berpikir.
Hal inilah yang menjadi alasan negara Indonesia mengatur dalam Undang-
undang No. 1 tahun 1947 tentang Perkawinan mengenai usia pernikahan. Namun
ironisnya, kendatipun demikian, kengerian perceraian masih saja menghantui
pernikahan-pernikahan yang ada sekarang ini.
Memang pernikahan sudah mendapat perhatian khusus baik oleh negara,
maupun oleh gereja sendiri. Hal ini diakibatkan oleh banyaknya permasalahan
dalam pernikahan yang berujung pada perceraian yang tidak hanya terjadi di
kalangan umum, tetapi juga di kalangan pernikahan Kristen.
Oleh sebab itu, pada bagian-bagian berikut selanjutnya peneliti akan
memaparkan mengenai pernikahan Kristen serta hal-hal yang menyebabkan
pernikahan Kristen yang seharusnya berbeda, tetapi pada kenyataannya masih
terdapat pernikahan Kristen yang sama saja dengan pernikahan pada umumnya,
yakni sama-sama dilanda virus perceraian.
68
Pernikahan Kristen
Pernikahan Kristen pada umumnya adalah pernikahan yang disahkan oleh
gereja dan negara antara pria dan wanita yang sama-sama yang menganut agama
Kristen. Gereja harus menjadi pengesah pertama dari pernikahan Kristen, karena
seperti Allah yang memberkati pernikahan pada mulanya sebagai tanda sahnya
sebuah pernikahan, begitu juga dengan pernikahan Kristen sekarang ini, gereja
memiliki tugas untuk memberkati sebagai tanda sahnya sebuah pernikahan
Kristen.
Itulah mengapa dalam praktikanya, negara hanya akan mengesahkan
sebuah pernikahan Kristen apabila sudah menjalankan tata cara atau aturan dari
dari gereja tertentu, bahwa pernikahan tersebut telah disahkan di hadapan Tuhan
dan jemaatnya. Pernikahan Kristen yang telah diresmikan oleh gereja artinya
merupakan pernikahan yang telah mendapat berkat dari Allah. Namun hal yang
perlu diingat ialah bahwa sah dan diberkatinya sebuah pernikahan bukanlah oleh
gereja atau hamba Tuhan, melainkan Allah sendiri, karena gereja dan hamba
Tuhan hanyalah alat yang dipakai oleh Allah.
Pernikahan Kristen merupakan sebuah lembaga pertama di dalam dunia
yang Allah ciptakan. Allah memiliki tujuan dalam pernikahan Kristen, agar dapat
menjadi duta-Nya di dunia untuk menyatakan diri-Nya kepada dunia. Oleh sebab
itu, pernikahan Kristen diharapkan mampu untuk mengetahui serta
mengimplementasikan nilai-nilai yang terkandung dalam iman Kristiani melalui
hubungan suami-istri dalam pernikahan.
69
Nilai-nilai iman Kristiani yang dimaksud ialah mau hidup senantiasa dalam
cinta kasih, pengorbanan, berbuat baik, semangat melayani, kerelaan
mengampuni, menolong sesama dan lain sebagainya yang menjadi ajaran
Alkitab. 165 Dengan terjadinya pengejawantahan nilai-nilai iman Kristiani ini,
maka pernikahan Kristen tersebut telah mencapai tujuan yang Allah tetapkan.
Memenuhi tujuan Allah dalam pernikahan merupakan tanggung jawab dari
pernikahan Kristen kepada Allah. Hal ini dikarenakan pernikahan Kristen
bersumber dari Allah, sehingga dengan demikian pertanggungjawaban pernikahan
Kristen ialah kepada Allah. Maka oleh sebab itu, pernikahan Kristen yang
senantiasa sadar bahwa pernikahan bersumber dari Allah, seharusnya
memerhatikan pernikahan mereka dan seyogianya tidak akan melakukan hal-hal
yang tidak berkenan di dalam pernikahannya di hadapan Allah.
Dalam pengaplikasian pernikahan Kristen yang bertanggung jawab di
hadapan Allah, tidak dapat dipungkiri juga terdapat hal-hal yang membuat
pasangan nikah mengalami pasang surut di dalam perjalanan pernikahan tersebut.
Sehingga tidak sedikit pernikahan Kristen yang gagal dalam memenuhi tujuan
Allah tersebut. Gagalnya pernikahan Kristen dalam memenuhi tujuan Allah terjadi
karena pernikahan Kristen tersebut tidak menjadi pernikahan Kristen yang
harmonis.
165
Jacobus Tarigan, Religiositas, Agama & Gereja Katolik (Jakarta: Grasindo, 2017) 133.
70
Pernikahan Kristen Yang Harmonis
Pernikahan antara pria dengan wanita merupakan langkah perdana untuk
menciptakan pernikahan yang harmonis, karena pernikahan antara pria dengan
pria dan antara wanita dengan wanita tidak akan pernah dapat dikatakan
pernikahan yang harmonis.
Harmoni dalam pernikahan hanya akan bisa terjadi ketika yang berbeda
disatupadukan dalam keselarasan. Seperti halnya Indonesia dengan semboyan
Bhineka Tunggal Ika yang berarti “meskipun berbeda-beda tetapi tetap satu jua”
meskipun memiliki berbagai macam jenis suku, budaya dan bahasa namun ketika
bersatu di dalam satu aturan dan satu komando dengan satu tujuan maka
perbedaan tersebut justru akan menciptakan keindahan yang harmonis.
Contoh lainnya ialah konser musik, keharmonisan hanya bisa terjadi ketika
alat-alat musik yang berbeda disatukan dengan perpaduan yang pas, maka akan
menghasilkan suatu keharmonisan. Oleh sebab itu, diperlukan partitur yang jelas
serta latihan yang cukup sehingga dapat memahami dan memainkan musik sesuai
dengan partitur yang telah ditentukan.
Selain itu, dalam konser musik dibutuhkan satu komando yang memimpin,
dan biasa disebut dengan konduktor atau dirigen. Ketika para pemain musik
dengan alat musik masing-masing yang berbeda memainkan bagiannya sesuai
dengan partitur yang telah dipahami, serta mengikuti aba-aba dari sang konduktor,
maka dengan demikian menghasilkan keindahan suara musik yang harmoni.
Artinya, keharmonisan sebuah konser musik tidak akan tercipta apabila
tidak ada partitur yang mengatur, tidak adanya konduktor yang memimpin, dan
71
pemain musik yang memainkan musik dengan kemauan dan ego sendiri. Begitu
juga dengan pernikahan Kristen, kerhamonisan dalam pernikahan Kristen hanya
akan tercipta jika mau menempatkan dan menaati Allah sebagai Kepala dalam
pernikahan, mau mempelajari-memahami-melakukan firman Allah sebagai
petunjuk yang harus diikuti dan dilakukan, serta tidak lagi hidup dalam keinginan
dan keegoisan diri sendiri.
Pernikahan Kristen haruslah memulai pandangannya bahwa pernikahan itu
berasal dari Allah, oleh Allah, dan untuk Allah. Artinya menyadari serta
menghayati bahwa pernikahan itu diciptakan oleh Allah, Allah sebagai pemilik
dari pernikahan. Sehingga dengan adanya pemahaman dan kesadaran akan hal ini,
maka mengerti pula bahwa Allah memiliki tujuan dalam pernikahan. Allah tidak
mungkin menciptakan sesuatu tanpa adanya tujuan, begitu pula dengan
pernikahan, Allah tidak mungkin menciptakan pernikahan tanpa adanya tujuan.
Allah memiliki tujuan dalam pernikahan, maka tujuan inilah yang harus
diketahui dan dipahami dengan baik dan benar oleh setiap pasangan yang akan
menikah. Tujuan inilah yang menjadi penggerak pernikahan Kristen, tanpa tujuan
yang jelas, maka pernikahan Kristen tidak memiliki arti yang sempurna, tetapi
dengan adanya tujuan ini, maka pernikahan Kristen menjadi lebih berarti.
Tujuan pernikahan Kristen hanya satu, yaitu memuliakan Allah. Pernikahan
Kristen yang memuliakan Allah ialah pernikahan yang memenuhi panggilan Allah
untuk menyatakan kasih-Nya kepada dunia. Kasih harus diwujudkan dalam
pernikahan Kristen melalui saling mengasihi satu dengan yang lainnya, termasuk
72
dalam memenuhi berbagai tanggung jawab lainnya yang ada dalam pernikahan.
Sehingga dengan demikian, dapat menjadi cerminan kasih Kristus bagi dunia.
Pernikahan Kristen yang memiliki kasih, akan menjadi pernikahan Kristen
yang memuliakan Allah, karena akan bisa menjadi contoh dan berkat bagi sesama.
Ketika laki-laki dan perempuan yang dipersatukan dalam nikah memiliki dan
melakukan tujuan ini bersama secara proporsional, maka pernikahan tersebut akan
menjadi pernikahan yang harmonis.
Solusi Terhadap Penyebab Ketidakharmonisan Pernikahan Kristen
Pada bagian ini peneliti akan memaparkan solusi-solusi dalam mengatasi
penyebab-penyebab ketidakharmonisan dalan pernikahan, berdasarkan penyebab-
penyebab yang telah peneliti paparkan pada Bab II.
Ketidakpercayaan terhadap pasangan
Salah satu cara efektif untuk mengelola masalah ketidakpercayaan ini dalam
keluarga adalah dengan memiliki kuasa pengampunan. 166 Pengampunan adalah
awal untuk pasangan suami-istri dapat memberi kembali kepercayaan pasangan
yang telah mengecewakan dan bersalah, walaupun mereka secara potensial dapat
mengulanginya lagi.
Mencari dan memberikan pengampunan adalah cara memulihkan kualitas
hubungan dan keintiman suami-istri dalam pernikahan. Keintiman hubungan
166
73
suami-istri seharusnya dibangun di atas kepercayaan dan keterbukaan. Sebaliknya,
pertengkaran mengakibatkan kecewa dan sakit hati yang akan mengikis
kepercayaan dan keterbukaan.167
Komunikasi
Kesediaan untuk memulai sebuah pola komunikasi yang lebih baik akan
menyelamatkan pernikahan dari konflik yang berat. 168 Penelitian menunjukkan
bahwa yang jauh lebih penting bagi ketahanan sebuah pernikahan adalah seberapa
baik pasangan suami-istri tersebut mampu mengatasi berbagai kesalahpahaman
dengan cara-cara berikut.169
Pertama, kenalilah topik-topik yang berpotensi menimbulkan

pertengkaran dalam pernikahan. Menjalin kehidupan bersama tidak cukup
untuk baik untuk mengatasi masalah tanpa mengenaliapa yang dapat
menjadi penyebab kemarahan pasangan; Kedua, jangan lari dari
pertengkaran. Memendam amarah tanpa mengungkapkan yang sebenarnya
merupakan bahaya yang besar karena akan memberi kemungkinan yang
besar bagi timbulnya kembali perasaan tersebut dikemudian hari; Ketiga,
jelaskan masalah dengan tuntas. Banyak pasangan suami-istri bertengkar
hanya karena masalah-masalah kecil dan biasa, tetapi menjadi besar dan
memanas karena tidak ada kejelasan. Oleh sebab itu penting sekali untuk
memberi penjelasan dan mau menerima penjelasan atau mau mendengar
dengan baik hingga tuntas; Keempat, saling mengungkapkan perasaan
adalah cara yang baik untuk membina hubungan dengan pasangan,
sehingga masaah-masalah kecil yang ada tidak menimbulkan konflik.
Konflik dan saling membela diri dapat segera diredakan bila kedua pihak
saling menjelaskan penyebab permasalahannya; Kelima berhentilah saling
menyakiti atau menghina. Salah satu kenyataan menyedihkan ialah
pasangan suami-istri sering memperlakukan pasangannya lebih buruk
daripada perlakukannya terhadap orang lain. Tanpa sadar kata-kata verbal
atau pun tindakan sederhana sering menjadi penyebab saling menyakiti
167
Ibid. 108
168
Ibid, 110.
169
74
atau menghina pasangan. Padahal seharusnya yang dilakukan ialah saling
memberi ucapan-ucapan yang hangat, menghargai jerih payah pasangan
lewat kata-kata, dan saat-saat makan malam dengan ucapan-ucapan yang
menarik dan menyenangkan.
Pola komunikasi yang baik akan sangat membantu dalam menghindari
kesalahpahaman yang ada. Hal sesuai dengan apa yang dikatakan Alkitab dalam
Amsal 15 : 1 bahwa “jawaban yang lemah lembut meredakan kegeraman, tetapi
perkataan yang pedas membangkitkan marah.”
Menghindari kesalahpahaman akan menjadikan pernikahan tetap harmonis
secara khusus dalam hal perkataan. Sehingga dengan demikian terdapat
kententraman di dalam pernikahan.
Keuangan
Sebagai pasangan yang sudah memutuskan untuk menikah dan berdiri
sebagai keluarga yang mandiri harus juga siap untuk memenuhi kebutuhan
keluarganya secara mandiri. Segala tanggung jawab dalam hal menghidupi
keluarga itu terletak pada pasangan tersebut, bukan pada orang lain, termasuk
orang tua.170
Menyadari bahwa berkat berasal dari Allah merupakan langkah utama yang
harus dilakukan. Sehingga dengan demikian akan sangat berhati-hati dalam
mengelola keuangan. Selain itu, seorang istri yang memiliki gaji lebih besar dari
suami tetap akan menghormati suami karena kesadaran akan Sang pemberi berkat
tersebut.
170
Bimo Walgito, Bimbingan dan Konseling Perkawinan (Yogyakarta: ANDI, 2004) 30.
75
Anak-anak
Menyadari bahwa anak-anak adalah titipan Tuhan adalah langkah terbaik
dalam menjaga keharmonisan dalam mendidik anak-anak. Sehingga dengan
demikian, keluarga yang mendapat kepercayaan ini harus bisa mendidik anak-
anak dengan baik dan sesuai dengan kehendak Allah.171
Mendidik anak bukanlah memikirkan tentang bagaimana melakukan
kehendak sendiri, melainkan memikirkan apa yang terbaik untuk mereka.
Mendidik anak bukan hanya teori, bukan hanya suatu kepintara atau kefasihan
lidah, tetapi mendidik anak adalah melibatkan diri ke dalam kehidupan anak
sehing/ga menyadari arti pendidikan.
Oleh sebab itu, dalam mendidik anak ada tiga hal yang harus diperhatikan
oleh orang tua: Pertama menetapkan sasaran pendidikan dengan menetapkan
tujuan-tujuan yang mulia bagi anak-anak dan menggali potensi mereka
semaksimal mungkin. Kedua, memiliki kesehatian dan saling bekerja sama.
Ketiga, menyatakan kasih dan keadilan secara proporsional.172
Pekerjaan
Menempatkan pernikahan pada posisi yang utama harus menjadi pemikiran
utama setiap pasangan suami-istri, karena Allah sendiri menempatkan pernikahan
171
Darmawijaya, 12 Pola Keluarga Beriman (Yogyakarta: Kanisius, 2011) 68.
172
Indonesia, 1991) 19-25.
76
173
pada tempat utama dalam blue print-Nya. Sehingga dengan demikian,
pernikahan menjadi prioritas utama yang harus diperhatikan.
Memprioritaskan pernikahan sebagai yang utama akan sangat membantu
setiap pasangan suami-istri dalam membagi waktu secara proporsional, sehingga
kesibukan pekerjaan atau bahkan pelayanan tidak akan mengganggu harmonisnya
sebuah pernikahan.
Pendidikan
Relatif lebih ideal jika menetapkan bahwa perlu adanya kesamaan tingkat
pendidikan atau setidaknya cukup berimbang dan tidak berbeda terlalu jauh bagi
dua orang yang terikat dalam sebuah pernikahan. 174 Sehingga rasa tinggi hati
karena merasa pendidikan lebih tinggi dibandingkan pasangan dapat
diminimalisir.
Perlu untuk diperhitungkan juga bahwa biasanya tidak akan menjadi
masalah jika strata pendidikan suami lebih tinggi, tetapi akan timbul persoalan
apabila strata pendidikan istri lebih tinggi daripada strata pendidikan suami.
Apalagi jika seandainya prestasi akademis istri lebih unggul dibandingkan suami,
lebih-lebih jika istri menyindir persoalan yang menyangkut diri suami. 175 Oleh
sebab itu, secara khusus untuk para istri yang memiliki strata pendidikan yang
lebih tinggi dari suami, tetap perlu mengingat, menyadaridan menghayati peran
173
Bram Soei Ndoen, Family First (Jakarta: Yayasan Family First Indonesia, 2017) 16.
174
Singgih D. Gunarsa & Y. Singgih D. Gunarsa, Psikologi Praktis: Anak, Remaja dan
Keluarga (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004) 133-123.
175
Hassan Syamsi Basya, Aku Cantik (Jakarta: Mirqat, 2009) 47.
77
suami sebagai kepala dalam rumah tangga. Sehingga tidak terjadi kekacauan
dalam rumah tangga.
Penyimpangan seksual
Setiap pasangan suami-istri haruslah menghormati seks dalam
pernikahannya. Sehingga dengan demikian, dapat memenuhi tugas dan tanggung
jawab masing-masing sebagai suami maupun istri dalam memenuhi kebutuhan
seksual mereka selama seluruh hidup perkawinan mereka. Lebih jauh lagi, Gilarso
menjelaskan secara detail mengenai pemenuhan kebutuhan biologis dalam
keluarga sebagai berikut:
Tegasnya, suami bertanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan seksual

istrinya. Dia harus secara teratur dan penuh rasa cinta membangkitkan
gairah istrinya untuk mengalami pengalaman seks yang lengkap, yaitu
orgasme. Demikian pula istri harus memenuhi kebutuhan seks suaminya.
Dia mesti secara teratur dan penuh rasa cinta berusaha menghantarkan
suaminya pada pengalaman seks yang lengkap, klimaks atau orgasme.176
Oleh sebab itu setiap suami atau istri memiliki kewajiban untuk memenuhi
kebutuhan dari pasangan masing-masing (1 Kor. 7 : 3-4), bukan karena paksaan
namun karena kasih, yaitu menikmati kasih karunia yang Allah anugerahkan bagi
mereka sebagai pasangan suami-istri.
Adanya pihak ketiga
Oleh sebab itu, penting bagi calon suami-istri yang akan menikah untuk
mengerti sejak awal konsep pernikahan yang terdapat dalam Kejadian 2 : 24:
176
T. Gilarso, Membangun Keluarga Kristiani (Yogyakarta: Kanisius, 2010) 103.
78
“Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu
dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging.” Meninggalkan orang
tua bukan berarti tidak menghargai atau menghormati orang tua, namun
merupakan kewajiban sebagai keluarga yang baru.
Solusi ini akan menjadikan pasangan suami-istri menjadi lebih dewasa.
Pasangan suami-istri yang tinggal di rumah sendiri, tentu akan mengalami
kemandirian dalam mengambil keputusan, dan akan terhindar dari
ketidakharmonisan yang diciptakan karena campur tangan yang berlebihan dari
orang tua.
Hasil Analisis Komparatif
Pada bagian ini, peneliti akan memaparkan perbandingan antara pernikahan
Kristen pada umumnya dengan pernikahan Kristen yang harmonis. Sehingga
dengan demikian dapat terlihat perbedaan antara pernikahan Kristen yang umum
dengan pernikahan Kristen yang harmonis. Karena pernikahan Kristen belum
tentu memiliki keharmonisan di dalamnya, sehingga dalam hal ini, peneliti
membedakan antara pernikahan Kristen pada umumnya dengan pernikahan
Kristen yang harmonis
Pernikahan Kristen pada umumnya, memiliki beberapa persamaan mendasar
dengan pernikahan Kirsten yang harmonis. Persamaan itu ialah sama-sama
diberkati oleh Allah melalui perantaraan gereja, dan disahkan juga oleh negara,
sama-sama diberkati oleh penumpangan tangan hamba Tuhan sebagai
representatif Allah, dan sama-sama diteguhkan atas firman Allah serta disahkan
79
dalam nama Bapa, Anak Allah dan Roh Kudus. Namun demikian, terdapat
perbedaan antara pernikahan Kristen dengan pernikahan Kristen yang harmonis,
yaitu pemahaman dan pemaknaan terhadap firman Allah.
Pernikahan Kristen perlu dibangun di atas dasar firman Allah, pemahaman
akan firman Allah merupakan pembeda dari dasar pernikahan Kristen yang
harmonis dengan pernikahan Kristen pada pada umumnya. Membangun
pernikahan atas dasar firman Allah tidak hanya pada saat kegiatan pemberkatan
dan peneguhan nikah semata, melainkan sepanjang jalan pernikahan tersebut,
haruslah dibangun atas dasar firman Allah.
Pernikahan Kristen yang kurang dalam pemahaman terhadap firman Allah
akan mengakibatkan dangkalnya pengenalan akan Allah, tidak memahami dengan
benar makna pernikahan serta tidak mengerti tugas dan fungsi masing-masing
dalam pernikahan.
Pengenalan Akan Allah
Semakin mengenal Allah melalui firman Allah, maka semakin mengerti dan
mengalami kasih, karena Allah adalah kasih. Sehingga dengan demikian semakin
mampu untuk menjalani pernikahan dengan landasan kasih. Pengenalan akan
Allah sangat menentukan pernikahan Kristen tersebut memiliki kasih atau tidak.
Ketika pernikahan Kristen memiliki pengenalan akan Allah tentu akan
membuat masing-masing pasangan suami-istri memiliki kasih kepada Allah yang
di dalamnya terdapat rasa takut serta taat kepada Allah. Ketika pasangan suami-
istri hidup mengasihi Allah, maka kasih akan Allah itulah yang memampukan
80
masing-masing suami-istri untuk saling mengasihi dengan kasih Allah yang tanpa
syarat dan tak berkesudahan.
Namun banyak pernikahan Kristen dewasa ini pada kenyataannya tidak
memiliki kedewasaan rohani dalam pengenalan akan Allah. Penyebabnya ialah
banyak pernikahan Kristen tidak aktif mengikuti ibadah secara universal bersama
dengan jemaat Tuhan lainnya, serta ibadah secara lokal di dalam pernikahan itu
sendiri. Sehingga dengan demikian kurangnya waktu dalam mempelajari
kebenaran firman Allah yang mengakibatkan kurangnya pemahaman akan firman
Allah serta dangkalnya pengenalan akan Allah. Akibat dangkalnya pengenalan
akan Allah, maka yang terjadi ialah tidak adanya kasih di dalam pernikahan
Kristen.
Pernikahan Kristen yang tidak memiliki kasih yang sesungguhnya, maka
tidak akan bisa bertahan, apalagi menjadi pernikahan Kristen yang harmonis. Oleh
sebab itu, sangat penting sekali pernikahan Kristen memiliki pengenalan akan
Allah, agar dapat mengerti kasih yang sesungguhnya, karena kasih yang
sesungguhnya hanya ada di dalam Allah, karena Allah adalah kasih. Bukti kasih
Allah terlihat jelas di dalam pengorbanan Yesus Kristus.
Dalam Efesus 5 : 22 – 33, pengorbanan Yesus bagi keselamatan jemaat
menjadi landasan utama dalam membangun pernikahan. Pernikahan
membutuhkan pengorbanan untuk menyelamatkan pernikahan Kristen.
Pengorbanan itulah bukti kasih Yesus, dan pasangan suami-istri yang mengerti
pengorbanan ini, akan sangat mengerti kasih yang sesungguhnya, yaitu rela
berkorban. Ketika masing-masing pasangan suami-istri mengerti kasih yang
81
sesungguhnya, yaitu kasih Allah yang rela berkorban, maka di dalam pernikahan
Kristen tersebut terdapat kerelaan untuk berkorban, kesetiaan, serta senantiasa
memberi pengampunan. Ketika pengejawantahan kasih ini terjadi dalam
pernikahan, maka pernikahan Kristen tersebut menjadi pernikahan Kristen yang
harmonis.
Makna Pernikahan Kristen
Dewasa ini banyak terdapat pernikahan Kristen yang hancur dan jatuh ke
dalam perceraian. Penyebabnya ialah banyaknya pernikahan Kristen yang tidak
memahami makna dari pernikahan Kristen itu sendiri. Hal ini dibuktikan dengan
adanya pasangan yang dinikahkan secara Kristen melaksanakan pernikahan
karena tuntutan ekonomi, tuntutan masyarakat, atau mungkin karena sudah
melakukan hubungan seksual, atau pertimbangan-pertimbangan lainnya,177 namun
tanpa adanya pemahaman yang jelas mengenai makna dari pernikahan Kristen itu
sendiri.
Banyak pernikahan Kristen karena hanya menginginkan pernikahan yang
diakui dan disahkan di hadapan gereja dan negara, akhirnya bisa menjadi gagal
fokus. Melakukan pemberkatan nikah di gereja namun hanya untuk kegiatan
upacara semata, tetapi tidak mengerti apa makna dari sebuah pernikahan Kristen,
karena yang penting ialah sudah mendapat status sah dari gereja dan negara.
Pernikahan Kristen yang kurang memahami firman Allah akan menjadi
pernikahan yang tanpa arah dan tujuan. Seperti halnnya musik yang
177
Bimantoro Elifas, Jangan Menikah! (Jika Takut Masalah), dalam Tabloit Reformata
Edisi 122, Januari (Jakarta: Yayasan Pelayanan Media Antiokhia, 2010) 29.
82
membutuhkan partitur agar tetap terarah, sebab jika tidak adanya partitur, maka
tidak akan diketahui musik apa yang akan dimainkan. Terlebih lagi pernikahan
membutuhkan firman Allah, karena firman Allah merupakan pedoman yang benar
agar pernikahan Kristen dapat mengerti dan memahami dengan benar makna dari
pernikahan Kristen itu sendiri.
Pernikahan Kristen harus benar-benar memaknai pernikahan Kristen itu
sendiri. Mengerti bahwa pernikahan Kristen berasal dari Allah. Memaknai bahwa
pernikahan Kristen berasal dari Allah artinya mengerti bahwa Allah memiliki
tujuan di dalamnya, dan pernikahan Kristen tersebut harus dipertanggung-
jawabkan kepada Allah sebagai pemilik dari pernikahan tersebut.
Memaknai pernikahan Kristen dengan menyadari tujuan Allah serta sadar
terdapat tanggung jawab di dalamnya dalamnya ialah memiliki pengertian bahwa
pernikahan Kristen ada untuk memuliakan nama-Nya sebagai duta Allah untuk
memberitakan kasih-Nya kepada dunia. Pernikahan Kristen yang dapat memaknai
bahwa pernikahan Kristen ada untuk memuliakan Allah, maka terdapat rasa takut
akan Allah di dalamnya, rasa untuk mengasihi Allah dan rasa untuk menaati Allah
senantiasa. Dengan demikian, maka sangat tidak akan mungkin melakukan hal-hal
yang tidak berkenan di hadapan Allah.
Posisi Suami-istri Dalam Pernikahan
Banyak terjadi disfungsi di dalam pernikahan Kristen sekarang ini, hal ini
dikarenakan masing-masing tidak menyadari posisi masing-masing sebagai
suami-istri. Sebagai contoh, suami merasa diri sebagai pemimpin, membuatnya
83
bertindak sesuka hati, istri tidak terima di pimpin suami, membuatnya bertindak
untuk menguasai suami. Pernikahan Kristen seperti ini bukanlah pernikahan
Kristen yang harmonis. Ibaratkan kaki yang menjalankan tugas tangan, dan tangan
yang menjalankan tugas kaki. Keadaan seperti ini bukanlah keadaan yang
harmonis melainkan keadaan yang tak sedap dipandang, aneh dan kacau.
Oleh sebab itu, pernikahan Kristen sangat perlu untuk memiliki pemahaman
yang benar akan Firman Allah, yang memberikan petunjuk yang jelas posisi
masing-masing dalam pernikahan. Untuk itu pernikahan Kristen harus terlebih
dahulu memahami posisi Allah dalam pernikahan. Allah harus ditempatkan
sebagai Kepala dalam pernikahan yang menjadi komando serta menjadi fokus
dalam pernikahan.
Menempatkan Allah sebagai Kepala artinya mau menaati serta mengikuti
Allah sebagai pemimpin dalam pernikahan. Seperti alat musik yang dimainkan
sesuai fungsinya masing-masing sesuai dengan perintah dari konduktor untuk
menghasilkan suara yang indah, demikianlah pernikahan akan menjadi harmonis
ketika suami-istri menjalani tugas dan fungsinya masing-masing secara
proporsional, sesuai dengan apa yang telah Allah desain dari sejak semula demi
tujuan yang telah Allah tetapkan.
Interpretasi
Interpretasi merupakan bagian di mana peneliti akan menyampaikan apa
yang menjadi pemahaman setelah melihat hasil analisis deskriptif dan analisis
komparatif. Oleh sebab itu, pada bagian ini peneliti akan memaparkan pendapat
84
atau penafsiran yang peneliti hasilkan berkaitan dengan pernikahan Kristen yang
harmonis serta kontribusinya dalam memberikan solusi bagi ketidakharmonisan
pernikahan Kristen.
Pernikahan Kristen adalah lembaga yang disahkan oleh Allah melalui gereja
dan negara. Lembaga ini merupakan jenis hubungan yang paling intim di antara
semua jenis hubungan antar manusia. Pernikahan Kristen diharapkan mampu
menjadi wakil Allah, yaitu untuk mengerjakan rencana besar Allah. Dari sejak
awal pernikahan Kristen diciptakan oleh Allah, pernikahan Kristen telah dijadikan
oleh Allah sebagai mitra-Nya di dunia. Allah sampai sekarang tetap konsisten
ingin memakai pernikahan Kristen untuk menjadi rekan sekerja-Nya dalam
menyatakan kasih-Nya bagi dunia. Bahkan Allah mau memakai pernikahan
Kristen untuk pekerjaan yang mulia, yaitu menjadi representatif hubungan antara
Kristus dan gereja.
Allah begitu menaruh perhatian lebih kepada pernikahan, dan pernikahan
mendapat tempat yang khusus di hati Allah. Allah mau memakai pernikahan
Kristen untuk menjadi contoh dan teladan bagi pernikahan-pernikahan lainnya di
dunia demi kemuliaan nama-Nya. Namun hal ini tidak serta-merta terjadi, karena
fakta berbicara bahwa banyak pernikahan Kristen bukannya mempermuliakan
nama Allah, tetapi malah mempermalukan nama Allah.
Hal ini dibuktikan dengan maraknya perceraian yang terjadi di kalangan
pernikahan Kristen. Pernikahan Kristen yang seharusnya menjadi contoh dan
teladang, serta harus tampil beda, tetapi malah menjadi sama dengan pernikahan
85
lainnya. Pernikahan Kristen yang demikian dikarenakan tidak terjadinya
keharmonisan di dalam pernikahan Kristen tersebut.
Ketidakharmonisan ini pada dasarnya terjadi karena kurangnya pemahaman
yang benar dan mendalam terhadap firman Tuhan, karena pernikahan Kristen
yang harmonis terdapat kasih, tujuan serta keserasian di dalamnya. Pernikahan
Kristen tidak akan pernah memiliki ketiga hal ini, jika tidak memahami firman
Tuhan dengan baik dan benar, karena kesemuanya ini hanya terdapat di dalam
firman Tuhan.
Kasih adalah hal mendasar yang dibutuhkan dalam pernikahan Kristen
untuk menjadi pernikahan Kristen yang harmonis. Kasih yang sesungguhnya ini
hanya akan didapati setiap pribadi dari suami-istri ketika mengenal pribadi Allah
dengan benar. Pengenalan akan Allah yang adalah kasih, akan menyadarkan
pasangan suami-istri mengenai betapa besar dan tak terbatasnya kasih Allah bagi
pribadinya, akan menyadari bahwa harus senantiasa hidup di dalam kasih tersebut.
Kasih inilah yang memampukan setiap pasangan untuk saling mengampuni
yang menciptakan rasa saling percaya, rela berkorban, mendidik anak dalam
kasih, dan melakukan tugas dan kewajiban dalam memenuhi kebutuhan pasangan
yang menghindari dari bahayanya penyimpangan seksual. Pernikahan Kristen
yang hidup di dalam kasih Allah, dengan mengejawantahkan kasih itu dalam
hubungan pernikahannya, akan menjadi pernikahan Kristen yang harmonis.
Tujuan adalah penggerak dari pernikahan Kristen, ke arah mana pernikahan
Kristen tersebut bergerak, tujuanlah yang mengarahkannya. Tujuan ini hanya
dapat dimengerti ketika pernikahan Kristen dapat memahami makna dari
86
pernikahan Kristen tersebut. Memahami siapa yang menciptakan, bagaimana
diciptakan, serta mengapa diciptakan.
Tujuan dari pernikahan Kristen adalah tujuan dari Allah sebagai Pencipta
pernikahan tersebut. Pencipta pernikahan adalah Alah sendiri, pernikahan
diciptakan dari laki-laki dan perempuan yang ditetapkan oleh Allah, untuk tujuan
yang telah Allah tetapkan. Tujuan dari pernikahan adalah untuk memuliakan
Allah sebagai cara untuk mempertanggungjawabkan pernikahan tersebut kepada
Allah. Memahami tujuan Allah yang besar bagi pernikahan akan memberikan
kesadaran bagi setiap pasangan suami-istri untuk menempatkan pernikahan
sebagai prioritas utama.
Keserasian sangat diperlukan oleh pernikahan Kristen untuk menjadi
pernikahan Kristen yang harmonis. Keserasian ini akan membuat pernikahan
Kristen menjadi indah dilihat dan elok untuk dipandang. Allah sangat
menginginkan keserasian dalam pernikahan Kristen. Oleh sebab itu, sangat
penting bagi pasangan suami-istri untuk menyadari posisinya masing-masing
dalam pernikahan, serta menjalankan tugas dan fungsinya masing-masing.
Kesadaran ini harus dimulai dari kemauan untuk menempatkan Allah
sebagai Kepala dalam pernikahan. Dengan menempatkan Allah sebagai Kepala
dalam pernikahan, itu artinya mau menaati apa yang Allah perintahkan sesuai
dengan kebenaran firman Allah, sehingga pernikahan tidak berjalan sesuai dengan
ego masing-masing. Perintah Allah sangatlah jelas bahwa suami yang menjadi
kepala, sehingga istri tidaklah diperbolehkan untuk menguasai suami, meskipun
memiliki status pendidikan yang lebih tinggi ataupun gaji yang lebih besar.
87
Banyaknya kegagalan dalam pernikahan Kristen dewasa ini ialah karena
kurangnya pemahaman akan firman Allah. Sehingga dangkalnya pengenalan yang
dalam akan Allah yang mengakibatkan tidak ada kasih di dalam pernikahan, tidak
mengerti makna pernikahan yang membuat pernikahan menjadi tanpa arah dan
tujuan yang jelas, tidak adanya pemahaman akan tugas dan fungsi masing-masing
yang mengakibatkan kekacauan di dalam pernikahan.
Pernikahan Kristen yang memahami firman Allah, harus menghayati serta
melakukan firman Allah agar dapat menjadi pernikahan Kristen yang harmonis.
Seperti musik tidak akan menghasilkan bunyi yang indah jika hanya mengetahui
dan memahami partitur tanpa memainkan alat musiknya. Begitu juga dengan
pernikahan, selain penting untuk memahami firman Allah, pernikahan Kristen
harus mau melakukan firman Allah agar bisa menghasilkan pernikahan Kristen
yang harmonis.
Karena pada kenyataannya bahwa banyak pernikahan Kristen yang menjadi
pelayan-pelayan Tuhan, dan notabene mengetahui kebenaran firman Tuhan, tetapi
tidak harmonis bahkan hancur berantakan karena tidak mau menaati firman Allah.
Pernikahan Kristen seperti ini bukanlah pernikahan Kristen yang harmonis, tetapi
pernikahan yang kacau dan mempermalukan umat Kristen serta mempermalukan
Allah sendiri.
Oleh sebab itu, penting sekali bagi pernikahan Kristen untuk memiliki
pemahaman yang benar akan firman Allah, serta kemauan untuk tunduk dan taat
terhadap firman Allah tersebut. Ketaatan akan firman Allah di dalam pernikahan
akan menjadikan pernikahan tersebut menjadi pernikahan Kristen yang harmonis,
88
yaitu pernikahan yang indah, berkenan di hadapan Allah dan sesama, serta
menjadi pernikahan yang memuliakan nama Allah.
Kesimpulan Analisis
Pernikahan Kristen yang harmonis adalah pernikahan Kristen yang berbeda
dari pernikahan Kristen pada umumnya. Banyaknya terdapat perceraian di dalam
pernikahan Kristen dikarenakan pernikahan Kristen tersebut tidak bisa menjadi
pernikahan Kristen yang harmonis.
Pernikahan kristen yang harmonis adalah pernikahan Kristen yang memiliki
pengenalan yang benar akan Allah, memaknai makna pernikahan Kristen dengan
tepat dan menjalankan tugas dan fungsinya sesuai posisi masing-masing secara
proporsional. Pernikahan Kristen yang harmonis, akan tercapai apabila terdapat
pemahaman yang benar akan firman Allah, serta kemauan untuk tunduk dan taat
terhadap otoritas kebenaran firman Allah.
Pengenalan akan Allah memberikan kesadaran akan kasih Allah bagi diri
sendiri. Ketika pasangan suami-istri menyadari besarnya kasih Allah di dalam
kehidupan pribadi masing-masing, maka kasih itulah yang memampukan masing-
masing suami-istri untuk mengasihi Allah, dan saling mengasihi dengan kasih
Allah.
Memaknai pernikahan Kristen yang benar memberikan pemahaman bahwa
pernikahan Kristen itu berasal dari Allah, maka pernikahan Kristen itu adalah
milik Allah. Allah memiliki tujuan dalam pernikahan Kristen, yaitu untuk
89
memuliakan Allah dengan mewartakan kasih Allah bagi dunia. Selain menyadari
ada tujuan Allah di dalam pernikahan, menyadari juga bahwa pernikahan itu harus
dipertanggungjawabkan kepada Allah, sehingga dengan demikian yang dilakukan
ialah menyenangkan pasangan, bukan menyakiti pasangan dalam setiap perkataan
dan perbuatan di dalam setiap tempat, waktu, kondisi dan keadaan.
Pernikahan Kristen akan menjadi sangat indah ketika masing-masing
pasangan suami-istri mampu menyadari posisi masing-masing dalam pernikahan
serta menjalankan tugas dan fungsinya masing-masing secara proporsional.
Pernikahan Kristen yang demikian adalah pernikahan Kristen yang harmonis.
Ketika setiap pernikahan Kristen memahami ketiga hal ini, maka
kelangsungan pernikahan Kristen akan berlangsung sangat indah, kuat dalam
menghadapi berbagai macam tantangan dan persoalan, serta menjadi pernikahan
Kristen yang harmonis, sesuai kehendak Allah serta berkenan di hadapan Allah
dan sesama.
Implikasi
Pernikahan Kristen yang harmonis merupakan kerinduan Allah bagi setiap
pernikahan Kristen. Oleh sebab itu, pada bagian ini peneliti akan memaparkan
implikasi teologis dari pemahaman mengenai pernikahan Kristen yang harmonis.
Implikasi ini tercipta setelah menyadari makna dan pentingnya pernikahan Kristen
yang harmonis.
Eksistesi pernikahan Kristen di dunia tidak bisa beridiri sendiri, pernikahan
Kristen memiliki keterikatan dengan Allah. Hal ini dikarenakan pernikahan
90
Kristen itu sendiri diciptakan oleh Allah dan Allah memiliki tujuan di dalamnya.
Pernikahan Kristen merupakan reprensentatif Allah untuk menyatakan kasih-Nya.
Keintiman pernikahan Kristen adalah gambaran dari hubungan intim antara
Kristus dan gereja. Oleh sebab itu pernikahan Kristen haruslah bergerak sesuai
dengan petunjuk dan arahan Allah.
Pernikahan Kristen adalah lembaga Allah, gereja pun adalah lembaga Allah.
Oleh sebab itu, gereja sebagai lembaga Allah diberi tugas untuk menaungi
pernikahan Kristen yang Allah percayakan, harus memberikan perhatian khusus
terhadap pernikahan Kristen. Karena pada dasarnya, kelangsungan dari
pernikahan Kristen merupakan tanggung jawab dari gereja juga.
Pemahaman akan firman Tuhan mengenai pernikahan Kristen yang
harmonis benar-benar haruslah dimengerti dan dihidupi oleh setiap pasangan
Kristen, sebab jika tidak demikian, pernikahan Kristen akan sama saja halnya
dengan pernikahan pada umumnya. Oleh sebab itu, gereja perlu berpikir dan
bekerja keras untuk hal ini. Memaparkan kebenaran firman Tuhan harus dimulai
sedini mungkin di dalam gereja bagi pernikahan Kristen. Cara paling efektif yang
bisa dilakukan yaitu dengan mengadakan konseling pernikahan, baik konseling
pra-nikah, maupun konseling pasca-nikah
Keseriusan ini harus direalisasikan melalui membentuk bidang pastoral
yang secara khusus menangani konseling pernikahan. Selain itu, gereja juga
sangat perlu keseriusan dalam menyusun materi yang jelas, serta pengaturan
waktu yang ideal. Hal ini dimaksudkan agar konseling yang dilaksanakan benar-
91
benar membuat pasangan Kristen mengerti dan memaknai pernikahan Kristen
yang harmonis.
Konseling pernikahan haruslah dibagi menjadi dua, yaitu konseling pra-
nikah dan konseling pasca-nikah. Konseling pra-nikah bertujuan untuk
mempersiapkan pasangan yang akan menikah dengan materi yang bertujuan
membuka pemahaman yang lebih luas dan dalam mengenai pernikahan Kristen
yang harmonis. Sedangkan konseling pasca-nikah bertujuan untuk mendampingi
dan mendewasakan pernikahan Kristen dalam menjalani bahtera pernikahan
Kristen yang harmonis.
Selain dengan pengadaan konseling pernikahan, gereja juga perlu
memasukan materi-materi mengenai pernikahan di dalam setiap penyampaian
firman Tuhan dalam ibadah-ibadah atau mengadakan seminar-seminar bagi
pasangan suami-istri untuk semakin memperdalam pemahaman akan firman
Tuhan. Sehingga dengan demikian dapat memberikan pemahaman yang jelas
mengenai pernikahan Kristen yang harmonis.
Selain menjadi tugas gereja dalam mendewasakan pernikahan melalui cara-
cara di atas, umat Kristiani haruslah bertanggung jawab atas pernikahannya
masing-masing. Tanggung jawab ini merupakan tanggung jawab kepada Tuhan
sebagai pemilik pernikahan itu sendiri, dan tanggung jawab kepada gereja yang
adalah representatif Allah untuk mengesahkan pernikahan, serta kepada keluarga
dan masyarakat luas sebagai bagian dari negara yang melihat dan turut ambil
bagian dalam menikmati pernikahan tersebut.
92
Oleh sebab itu, merupakan tanggung jawab setiap suami-istri untuk
mendewasakan pernikahannya. Langkah sederhana yang bisa dilakukan yaitu
dengan mengadakan ibadah atau kebaktian di rumah setiap harinya agar terdapat
kedewasaan rohani dalam keluarga. Bila dibandingkan dengan tinggkat perceraian
yang tinggi saat ini, statistik-statistik menunjukkan kenyataan bahwa anggota-
anggota keluarga yang mengadakan kebaktian keluarga, akan lebih dipersatukan
dalam kasih dan memiliki pengertian yang dalam serta luas terhadap firman
Tuhan.
Menurut sebuah penelitian tentang perkawinan-perkawinan Kristen yang
dibuat oleh Dr. Pitirim Sorokin dari Universitas Harvard, “Dalam keluarga-
keluarga yang setiap hari mengadakan pelajaran Alkitab dan berdoa, hanya ada 1
perceraian dari setiap 1.015 pasangan.” 178 Hal ini semakin mendukung apa yang
menjadi pemahaman peneliti bahwa kedewasaan rohani sebuah pernikahan dalam
mengerti dan memaknai makna firman Allah sangat menentukan keharmonisan
dari pernikahan tersebut.
Suatu kebaktian keluarga bukanlah suatu pengalaman misterius, melainkan
suatu pengalaman yang sangat sederhana dan praktis, di mana seluruh anggota
keluarga membaca Alkitab untuk semakin dewasa dalam pemahaman terhadap
Firman Tuhan, dan berdoa bersama untuk kekuatan keluarga. Hal ini harus
dilakukan secara intensif, sehinga pernikahan Kristen pertumbuhan secara intens
dalam pemahaman akan firman Allah dan menjadi pernikahan Kristen yang
harmonis.
178
Tim LaHaye, Kebahagiaan Pernikahan Kristen (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2002)
47.
93
BAB IV
PENUTUP
Kesimpulan
Pada bagian ini, peneliti akan memaparkan apa yang menjadi kesimpulan
peneliti setelah melakukan kajian secara teologis terhadap apa yang dimaksud
dengan pernikahan Kristen yang harmonis dan kontribusinya bagi kelangsungan
pernikahan Kristen.
Oleh sebab itu, berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti
melalui proses analisis terhadap topik pernikahan Kristen yang harmonis, maka
peneliti memberikan kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, pernikahan Kristen yang harmonis berbeda dengan pernikahan
Kristen pada umumnya. Pernikahan Kristen yang pada umumnya belum tentu
harmonis, bahkan sangat rentan mengalami perceraian. Hal ini dikarenakan oleh
beberapa hal, baik dari pihak pribadi yang menikah dengan alasan menikah yang
tidak benar dan tidak mendewasakan pernikahan, maupun dari pihak gereja yang
kurang dalam memberi perhatian terhadap pernikahan Kristen.
Kedua, pernikahan Kristen yang harmonis terdapat pengenalan akan Allah
di dalamnya, memaknai makna pernikahan Kristen yang sebenarnya, serta
kesadaran akan posisi masing-masing, akan menjadikan kelangsungan pernikahan
Kristen hidup dalam kasih, tujuan yang jelas dan keserasian dalam menjalankan
tugas dan fungsi sebagai pasangan suami-istri.
94
Saran
Pada bagian ini peneliti akan memaparkan apa saja yang menjadi saran dari
peneliti setelah melakukan analisis. Oleh sebab itu, berdasarSkan hasil penelitian
skripsi megenai “Kajian Teologis mengenai pernikahan Kristen yang harmonis,
sebagai kontribusi bagi kelangsungan pernikahan Kristen” maka peneliti
merekomendasikan atau menyarankan beberapa hal sebagai berikut:
Pertama, peranan gereja sangat penting dalam membentuk pernikahan
Kristen menjadi pernikahan Kristen yang harmonis. Oleh sebab itu gereja harus
membentuk bidang pelayanan khusus di dalam pelayanan pastoral yang ada di
gereja, yang berfokus pada pernikahan Kristen. Tujuannya agar dapat membuat
materi yang digunakan dalam konseling pernikahan, baik konseling pra-nikah
maupun konseling pasca-nikah. Selain dalam pembuatan materi, sangat
diperlukan orang-orang yang dikhususkan untuk memberikan konseling pada saat
jemaat yang dalam pernikahannya tidak mampu menghadapi sendiri dan
membutuhkan konseling.
Kedua, orang-orang yang dikhususkan bagi pelayanan konseling
pernikahan, perlu untuk diikutsertakan dalam pelatihan-pelatihan konseling, agar
pelayanan menjadi lebih maksimal.
Ketiga, gereja perlu mengadakan penyampaian khotbah atau seminar-
seminar dengan topik-topik seputar pernikahan Kristen secara kontinu. Agar
kelangsungan pernikahan Kristen semakin harmonis dari hari ke hari.
95
DAFTAR PUSTAKA
A., Sukma N. 2005. Menguak Identitas Barumu. Jakarta: Mizan.
Abineno, J.L. Ch. 2003. Tafsir Alkitab – Surat Efesus. Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
_____________. 2009. Buku Katekisasi Sidi: Nikah, Peneguhan dan
Pemberkatannya. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Adeney, Bernard T. 2004. Etika Sosial Lintas Budaya. Yogyakarta: Kanisius.
Ardhi, I Wayan, dkk. 2016. Konflik dan Kekerasan Komunal. Yogyakarta:
Deepublish.
Arthur, Kay. 2000. A Marriage Without Regrets. Eugene: Harvest House
Publisher.
Basya, Hassan Syamti. 2009. Aku Cantik. Jakarta: Mirqat.
Chan, Francis & Lisa Chan. 2015. You And Me Forever: Pernikahan Dalam
Terang Kekekalan. Jogyakarta: Katalis Media & Literature - Yayasan
Gloria.
Cornish, Rick. 2007. 5 Menit Teologi – Kebenaran Maksimum Dalam Waktu
Minimum (Bandung: Pionir Jaya.
x
Crampton, W. Gary. 2007. Verbum Dei – Alkitab: Firman Allah. Surabaya:
Momentum.
Darmawijaya. 2011. 12 Pola Keluarga Beriman. Yogyakarrta: Kanisius.
Daugherty, Billy Joe. 1991. Building Strongers Marriages and Families – Making
Your House a Home. Tulsa: Harrison House Publisher.
Dawn, Marva J. 2008. Truly The Community – Menjadi Gereja Sejati Menurut
Roma 12. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Dister, Nico Syukur. 2007. Pengatar Teologi. Yogyakarta: Kanisius.
Elifas, Bimantoro. 2010. Jangan Menikah! (Jika Takut Masalah), dalam Tabloit
Reformata Edisi 122, Januari. Jakarta: Yayasan Pelayanan Media Antiokhia.
Eminyan, Maurice. 2010. Theology of the Family. Valleta: Xavier House.
________________ 2010. Teologi Keluarga. Yogyakarta: Kanisius.
Emzir. 2016. Merodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Esanbor, Mary. 2010. What Is The Purpose of Marriage. USA: Xlibris
Corporation.
Evans, Tony. 2016. Kingdom Marriage: Connecting God’s Purpose with Your
Pleasure. Illinois: Tyndale House Publishers.
xi
Fajar, Dewanto Putra. 2016. Teori-teori Komunikasi Konflik: Upaya Memahami
dan memetakan Konflik. Malang: Universitas Brawijaya Press.
Geisler, Norman L. 2007. Etika Kristen – Pilihan dan Isu. Malang: Literatur
SAAT.
Gilarso, T. 2010. Membangun Keluarga Kristiani. Yogyakarta: Kanisius.
GP, Harianto. 2013. Pengantar Penelitian Biblika, Teologi dan Filsafat Agama.
Surabaya: Sekolah Tinggi Teologi Bethany.
Groenen, C. 1993. Perkawinan Sakramental – Anthropologi dan Sejarah Teologi,
Sistematik, Spiritual, Pastoral. Yogyakarta: Kanisius.
Gulo, W. 2002. Metodokogi Penelitian. Jakarta: Grasindo.
Gunarsa, Singgih D. & Y. Singgih D. Gunarsa, Psikologi Praktis: Anak, Remaja
dan Keluarga. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2004.
Hadiwardoyo, Al Purwa. 2011. Perkawinan Dalam Tradisi Katolik. Yogyakarta:
Kanisius.
Hardjana, Agus M. 2005. Religiositas, Agama & Spiritualitas. Yogyakarta:
Kanisius.
Harley, Willard F. 2010. Effective Marriage Counseling. Grand Rapids: Revell –
A Division of Baker Publishing Group.
House, H. Wayne. 1990. Divorce and Remarriage. Illinois: InterVarsity Press.
xii
Humble, Wanda & Victor S. Liu. 1997. Persiapan Pernikahan Menuju Rumah
Tangga Yang Bahagia. Yogyakarta: Sekolah Tinggi Injili Indonesia.
Ihromi, T. O. 2013. Bunga Rampai Sosial Keluarga. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
Iswidharmanjaya, Derry & Junbilee Enterprise. 2016. Membuat Skripsi Dengan
OpenOffice.org Wrriter 2.0. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Jansen, Al. 2010. Pernikahan Anda: Sebuah Maha Karya Temukan Rancangan
Tuhan yang Menakjubkan untuk Kehidupan Anda Berdua. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama
Jonge, Christian de. 2008. Apa Itu Calvinime. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Jung, Joseph. 2014. Caracter Building II. Busan: Dongseo University.
Kopeuw, Pilipus M. 2017. Kompetensi dan Prodiktivitas Metodologi Penelitian
Agama Kristen – Suatu Pengantar. Jayapura: Sekolah Tinggi Agama
Kristen Portestan Negeri – STTAKPN.
Kostenberger, Andreas J., dan David W. Jones. God, Marriage and Family:
Rebuilding the Biblical Foundation. Illinois: Crossway.
Kustenmacher, Marion & Werner Tiki Kustenmacher. 2010. How To Simplifi
Your Love (Jakarta: Gagas Media.
xiii
LaHaye, Tim. 2002. Kebahagiaan Pernikahan Kristen. Jakarta: BPK. Gunung
Mulia.
LaHaye, Tim. 2002. Kebahagiaan Pernikahan Kristen. Jakarta: BPK. Gunung
Mulia.
Latif, H. S. M. Hassanudin. 1996. Biografi dan Pemikiran. Jakarta: Gema Insani
Press, 1996.
Lie, Tan Giok & Casthelia Kartika. 2012. Pria dan Wanita Menurut Perspektif
Alkitab. Bandung: Visi Anugerah Indonesia.
Liza, Fitri Liza Aryamega, Fekum Ariesbowo W. 2007. Let’s Get Married –
Panduan Lengkap Menuju Resepsi Pernikahan. Depok: Penebar Swadaya.
Lumintang, Stevri Indra & Danik Astuti Lumintang. 2016. Theologia Penelitian
& Penelitian Theologia. Jakarta: Geneva Insani Indonesia.
___________________________________________. 2017. Theologia Penelitian
& Penelitian Theologia, Cetakan kedua. Jakarta: Geneva Insani Indonesia.
MacGregor, Jarry. 2011. 1001 Fakta Mengejutkan Tentang Alkitab. Yogyakarta:
ANDI.
Meade, Starr. 2004. Training hearts Teaching Minds: Renungan Keluarga
Berdasarkan Katekismus Singkat Westminster. Surabaya: Momentum.
xiv
Mossholder, Roy. 1996. Pernikahan Plus – Penuntun Untuk Menciptakan
Kehidupan Pernikahan Yang sesuai Dengna Rencana Allah. Yogyakarta:
ANDI.
Muharto, & Arisandy Ambarita. 2016. Metode Penelitian Sistem Informasi:
Mengatasi Kesulitan Mahasiswa dalam Menyusun Proposal Penelitian.
Yogyakarta: Deepublish.
Nagiga, & Dian Ibung. 2009. Persiapan Haru Biru Mertua – Menantu: Tatkala
Harmoni Sulit Digapai. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Narbuko, Cholid & H. Abu Achmadi. 2010. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT
Bumi Aksara.
Noor, Juliansyah. 1993.Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi & Karya
Ilmiah. Yogyakarta: Kanisius.
Oshodi, Augustine S. 2014. Unknown Marriage – Find Out The Danger Of
Sexual and Emotional Intimacy and Its Remedy. Kissimmee Florida:
Augustine Oshodi Ministries.
Parrott III, Les & Leslie Parrott 2003. Selamatkan Pernikahan Anda Sebelum
Pernikahan Itu Dimulai. Jakarta: Immanuel.
Paulus, Yohanes. 2011. Keluarga Kristiani dalam Dunia Modern. Yogyakarta:
Kanisius.
Phillips, Bob. 2007. Find It In The Bible. Jakarta: Immanuel.
xv
Pieloor, Freddy & Barbara Pieloor. 2010. Monogami Lebih Baik dari Poligami.
Jakarta: PT Elex Media Komputindo,
Putman, Jim dan teman-teman. 2016. DidcipleShift: Lima Perubahan Yang
Menolong Gereja Anda Membuat Murid Yang menghasilkan Murid.
Yogyakarta: Katalis Media & Literature - Yayasan Gloria.
Riduwan. 2015 Metode & Teknik Menyusun Proposal Penelitian: Untuk
Mahasiswa S-1, S-2 dan S-3. Bandung: Alfabeta.
Ronosulistyo, Hanny dkk._____. Dialog Keluarga Menuju Surga. Jakarta:
Grasindo.
Rosberg, Gary dan Barbara. 2014. Pernikahan Anti Cerai. Yogyakarta: ANDI.
Sairin, Winata & J. M. Pattiasina. 1996. Pelaksanaan Undang-undang
Perkawinan Dalam Perspektif Kristen. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Santoso, Joko Budi dkk. 2010. Pendidikan Religiositas: Mewujudkan Hidup
Beriman Dalam Masyarakat Dan Lingkungan Hidup – Untuk SMA/SMK
Kelas 3. Yogyakarta: Kanisius.
Sarwono, Jonathan. 2014. Teknik Jitu Memilih Prosedur Analisis Skripsi. Jakarta:
PT Elex Media Komputindo.
Schafer, Ruth & Freshia Aprilyn Ross. 2015. Bercerai Boleh atau Tidak?. Jakarta:
BPK. Gunung Mulia.
xvi
Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia. 2018. Buku Pedoman Penulisan
Karya Ilmial/Skripsi Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia.
Surabaya: STTIA..
Senduk, H.L. 1986. Pengetahuan Tentang Alkitab 1. Jakarta: Yayasan Bethel.
Setyosari, H. Punaji. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Dan Pengembangan –
Edisi Keempat. Jakarta: Prenada Media Group.
Simanjuntak, Bungaran Antonius. 2013. Harmonious Family – Upaya
Membangun Keluarga Harmonis. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Sirait, Bigman. 2011. Jawaban Inspiratif. Jakarta: Yayasan Pelayanan Media
Antiokhia – YAPAMA.
Siswanto, Anton. 2011. Passion to Your Words – Girls Edition. Bandung: Visi
Press.
Siyoto, Sandu & M. Ali Solidik. 2015. Dasar Metodologi Penelitian. Sleman:
Literasi Media Publising.
Smith, Freeman. 2012. Dayly Encouragement For Your Marriage – 100
Devotions and prayers. Tennessee: A Division of Worthy Media.
Soimin, Soedharyo. 2004. Hukum Orang dan Keluarga. Jakarta: Sinar Grafika.
xvii
Subakti. 2008. Sudah Siapkah Menikah? – Panduan Bagi Siapa Saja Yang
Sedang Dalam Proses Menentukan Hal Penting Dalam Hidup. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Subroto, Bambang. 2005. Professuinally Directing People. Jakarta: PT Elex
Media Komputindo.
Sugiyono. 2012. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sukhdeo, George. 2017. Preparing For And Fostering Harmony In Marriage.
Canada: Friesen Press.
Suprajitno, 2003. Asuhan Keperawatan keluarga – Aplikasi Dalam Praktik.
Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC.
Syumanjaya, Bambang & Hanny Syumanjaya. 2009. Family Discovery Way –
Panduan Manajemen Keluarga Berkualitas. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Tarigan, Jacobus. 2017. Religiositas, Agama & Gereja Katolik. Jakarta: Grasindo.
Thatcher, Adrian. 2001. Celebrating Christian Marriage. British: British Library
Cataloguing-in-Publication Data.
Thomas, Gary L. 2007. The Joy of A Sacred Marriage – Insights and Reflections
From Sacred Marriage. Grand Rapids: Zondervan.
xviii
_____________. 2011. Sacred Marriage – Bagaimana Seandainya Tuhan
Merancangkan Pernikahan Lebih Untuk Menguduskan Kita Daripada
Untuk Menyenangkan Kita. Yogyakarta: Yayasan Gloria.
Tong, Stephen. 1991. Membesarkan Anak dalam Tuhan. Surabaya: Lembaga
Reformed Injili Indonesia.
____________. 2007. Keluarga Bahagia. Jakarta: LRII.
W. Ngir, Desefentison. 2013. Bukan Lagi Dua melainkan Satu – Panduan
Konseling Pranikah & Pascanikah. Bandung: PT. Visi Anugrah Indonesia.
Walgito, Bimo. 2009. Bimbingan dan Konseling Perkawinan. Yogyakarta: ANDI.
Warren, Rick. 2002. The Purpose Driven Life – What on Earth Am I Here For.
Grand Rapids: Zondervan Publishing.
Wellem, F. D. 2009. Riwayat Hidup Singkat: Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja.
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Widyarini, Nilam. _____. Menuju Perkawinan Harmonis. Jakarta: PT. Elex
Media Komputindo.
Widyarini, Nilam. 2009. Psikologi Pepuler: Menuju Perkawinan Harmonis.
Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Wijanarko, Jarot. 2017. Kidung Agung – Mempelai Ilahi. Jakarta: Keluarga
Indonesia Bahagia.
xix
Wisnubroto, A. P. _____. Kebahagiaan Perkawinan. _____.
Jurnal
Gunawan, Agung. Hamba Tuhan dan Keluarganya, dalam Jurnal Theologi
Aletheia Vol. 17 No. 8. Lawang: STT Aletheia. 2015
Skripsi
Linggi, Gabriela Gasing Allo. 2017. Hubungan Keharmonisan Keluarga dengan
Perilaku Kekerasan Dalam Berpacaran Pada Mahasiswa Universal Kristen
Satya Wacana. Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana.
Tampubolon, Paruhuan. 2016. Hubungan Keharmonisan Keluarga dengan Hasil
Belajar Pendidikan Agama Kristen Mahasiswa Kristen Pada Program Studi
Sistem Informasistmik IBBI Medan. Medan: LPPM STMIK IBBI.
Koran
Jawa Pos, tanggal 18 Februari 2018.
Kamus
Kamus Elektronik Inggris-Indonesia 2.04
KBBI Offline, V1.1
xx
Literatur Undang-Undang
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan –
Pasal 1 dan Pasal 2.
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan –
Bab II Pasal 7 Ayat 1.
Peraturan Menteri Agama no. 11 Tahun 2007 tentang Pencatatan Nikah Bab IV
pasal 7.
Internet
https://id.wikipedia.org/wiki/Stephen_Tong
xxi
LAMPIRAN
Pada bagian lampiran ini, peneliti memaparkan mengenai topik-topik yang dapat
menjadi acuan bagi gereja dalam mengadakan konseling pra-nikah, beserta
dengan tujuan dari setiap materi tersebut. Materi ini merupakan materi yang
tersadi dalam buku Konseling Pranikah yang ditulis oleh Yakub B. Susabda dan
teman-temannya, diterbitkan pada tahun 2004 oleh Sekolah Tinggi Teologi
Reformed Injili Indonesia.
1. Mengapa menikah?
1) Memahami natur dan kebutuhan manusia untuk menikah.
2) Menolong setiap individu untuk menyadari apa yang sedang terjadi

dalam hidup mereka dan apa yang sedang mereka persiapkan
dengan mengikuti konseling pra-nikah ini.
2. Apa keunikan pernikahan Kristen?
1) Menolong setiap pasangan mengenal dan menghargai keunikan

pernikahan Kristen dan bangga dengan keunikan tersebut.
2) Menolong setiap pasangan menyadari perlunya mempertahankan

keunikan tersebut, dan bahkan menghidupinya sebagai identitas
kehidupan mereka.
3. Apa itu cinta?
1) Memahami natur dan peranan cinta yang dialami individu secara

pribadi; terutama untuk mengerti apakah perasaan khusus yang ada
terhadap pasangan adalah cinta.
2) Menolong individu yang akan menikah mengerti arti jatuh cinta

dan arti dari komitmen mengikatkan diri dengan pasangannya.
xxii
3) Memahami pentingnya anugerah kasih Allah yang mengabadikan
cinta.
4. Apa alasan anda mencintai pasangan anda?
1) Menolong pasangan menyusun strategi, karena menyadari adanya

hal-hal yang mungkin akan menjadi kendala dalam kelanjutan
hubungan mereka.
2) Menolong pasangan menyadari apa sebenarnya cinta yang

membekali mereka dengan keberanian untuk melanjutkan
hubungan.
3) Menolong pasangan meningkatkan kualitas cinta yang ada.
5. Apa perbedaan peran pria dan wanita dalam pernikahan?
1) Mengenali pasangan secara lebih baik melalui pemahaman akan

prbedaan natur pria dan wanita.
2) Memahami peran yang berbeda antara suami dan istri dalam

konsteks pernikahan yang Allah kehendaki
6. Mengapa komunikasi yang sehat diperlukan?
1) Menolong pasangan memahami natur komunikasi dan aspek-

aspeknya.
2) Menyadari sistem komunikasi yang sudah terbentuk dalam

kehidupan pasangan, supaya sistem komunikasi yang tidak sehat
dapat diperbaiki.
7. Apakah pentiingnya hubungan dengan orang tua dan atau mertua?
1) Memahami prinsip kebenaran Alkitab dalam hubungan antara anak

dengan orang tua/mertua.
xxiii
2) Menyadari sistem hubungan yang sudah terbentuk dan memikirkan
langkah-langkah perbaikan.
8. Mengapa perlu menjaga kekudusan seksualitas?
1) Menolong pasangan untuk menyadari realitas kemungkinan

terjadinya konflik dalam kehidupan mereka.
2) Menolong pasagan mulai belajar menghadapi atau mengatasi

konflik dengan cara yang sehat dan benar.
9. Bagaimana menghadapi konflik dan menyelesaikannya?
1) Menolong pasangan menyadari bahwa kebahagiaan dan

keberhasilan pernikahan sangat ditentukan oleh unsur kepribadian.
2) Menolong pasangan menyadari perlunya menyusun strategi yang

tepat untuk menyelesaikan masalah-masalah kepribadian.
10. Apa pentingnya kepribadian dalam pernikahan?
1) Menolong pasangan menyadari bahwa kebahagiaan dan

keberhasilan pernikahan sangat ditentukan oleh unsur
kepribadiannya.
2) Menolong pasangan menyadari perlunya menyusun strategi yang

tepat untuk menyelesaikan masalah-masalah kepribadian.
11. Apa kepentingan sistem pernikahan?
1) Menolong pasangan menyadari sistem yang sedang atau sudadh

terbentuk.
2) Menolong pasangan berani menyusun strategi demi membangun

sistem kehidupan yang lebih sehat.
xxiv
12. Bagaimana mempersiapkan pernikahan dan aspek-aspeknya?
1) Menolong setiap pasangan memahami dan menyadari persiapan

yang mereka perlukan menjelang hari pernikahan.
2) Menolong setiap pasangan memahami dan mempersiapkan diri

untuk menghadapi realitas pernikahan dengan aspek-aspeknya.
xxv

Pernikahan Kristen Yang Harmonis PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pernikahan Kristen Yang Harmonis PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KAJIAN TEOLOGIS

MENGENAI PERNIKAHAN KRISTEN YANG HARMONIS

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI TABERNAKEL INDONESIA

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI TABERNAKEL INDONESIA

1. Bapak Stevanus Parinussa, M.Th., selaku Pembimbing I yang sabar dan

2. Bapak Samuel Sirait, M.Th., selaku Pembimbing II yang telah bersedia

6. Bapak dan Ibu dosen yang mengajar di STTIA sehingga peneliti

7. Bapak dan Ibu Staf STTIA yang mendukung proses perkuliahan.

9. Priska, Trifena, Efata Nataliani dan Epafroditus sebagai adik-adik yang

Surabaya, Juli 2018

KAJIAN TEOLOGIS MENGENAI PERNIKAHAN KRISTEN YANG

Stevanus Parinussa, M.Th.

Kata kunci: Kajian Teologis, pernikahan Kristen yang harmonis, kontribusi

KATA PENGANTAR .............................................................................................. i

ABSTRAK ................................................................................................................ iii

DAFTAR ISI ............................................................................................................. iv

BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 1

Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1

Fokus Kajian ................................................................................................... 7

Perumusan masalah ....................................................................................... 8

Tujuan Kajian ................................................................................................. 8

Kegunaan Hasil Penelitian ............................................................................. 9

Secara Teorits .......................................................................................... 9

Secara Praktis .......................................................................................... 10

Definisi Istilah ................................................................................................. 10

Acuan Teoretik ............................................................................................... 13

Kajian Teologi ......................................................................................... 13

Pernikahan Kristen .................................................................................. 15

Pengertian Penikahan Secara Umum ............................................ 15

Pengertiann Pernikahan Menurut Undang-undang ........................ 19

Pengertian Pernikahan Kristen....................................................... 21

Menurut Bonaventura ........................................................... 22

Menurut J. M. Scheeben ....................................................... 23

Menurut John Calvin ............................................................ 23

Menurut Stephen Tong ......................................................... 24

Dasar Pernikahan Kristen ........................................................................ 25

Pernikahan Kristen Bersumber dari Allah ..................................... 25

Pernikahan Kristen Dibangun Atas Dasar Kasih ........................... 26

Pernikahan Kristen Dibangun Atas Dasar Berkat Allah ................ 29

Tujuan Pernikahan Kristen ...................................................................... 30

Pernikahan Kristen Sebagai Cerminan Relasi Antara Kristus dan

Memenuhi Panggilan Allah ........................................................... 32

Memuliakan Allah ......................................................................... 32

Tanggung Jawab Pasangan Dalam Pernikahan Kristen .......................... 33

Ketaatan kepada Allah ................................................................... 34

Mengasihi Pasangan ...................................................................... 35

Mendidik Anak .............................................................................. 35

Memenuhi Kebutuhan Pernikahan................................................. 36

Kebutuhan Jasmani .............................................................. 38

Kebutuhan Psikologis ........................................................... 38

Kebutuhan Biologis .............................................................. 39

Kebutuhan Ekonomi ............................................................. 41

Pengertian Pernikahan Kristen Yang Harmonis ............................ 42

Konseling Bagi Pernikahan Kristen Yang Harmonis .................... 44

Konseling Pernikahan .......................................................... 45

Pentingnya Konseling Pernikahan ....................................... 46

Pentingnya Materi Konseling Pernikahan Yang Tepat ........ 48

Penyebab Ketidakharmonisan Dalam Pernikahan Kristen ............ 49

Ketidakpercayaan terhadap pasangan ................................ 50

Penyimpangan seksual ....................................................... 54

Adanya pihak ketiga .......................................................... 55

Pembahasan Hasil Kajian Yang Relevan ..................................................... 56

Paruhuman Tampubolon ......................................................................... 56