MAKALAH BUDDHISME

TENTANG TRADISI AGAMA BUDDHA MERAYAKAN HARI

RAYA WAISAK

Di buat Oleh:

Rahadian Adnan Saputra

Dosen Pembimbing:

Al-Ustadz Syamsul Hadi Untung

Fakultas Ushuluddin

Studi Agama Agama

UNIVERSITAS DARUSSALAM GONTOR

2021 H/ 1442 M

7
 DAFTAR ISI
DAFTAR ISI…………………………………………………………………….2

BAB I PENDAHULUAN……………………………………………...................3

A. Latar Belakang…………………………………………………………..3
B. Pokok Permasalahan……………………………………………………5
C. Tujuan Perumusan………………………………………………………5

BAB II PEMBAHASAN………………………………………………………..6

A. Pengertian Hari Raya Waisak………………………………………....6

B. Tata Cara Pelaksanaan Kebaktian Dalam Agama Buddha………….6
C. Lokasi Yang Dapat Digunakan Dalam Pelaksanaan Kebaktian Waisak Dalam
Agama Buddha………………………………………………………………………….7
D. Motivasi Candi Muara Takus Sebagai Lokasi Perayaan Waisak……....................7

BAB III PENUTUP…………………………………………………………….9

A. Kesimpulan……………………………………………………................9

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………….................10

7
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Agama Merupakan suatu ciri kehidupan manusia social yang universal, dalam arti bahwa
semua masyarakat mempunyai ciri – ciri, adat dan pola berpikir yang berbeda dan yang pasti
memenuhi syarat untuk disebut ‘agama’ (Religious).1 Ensiklopedi Islam Indonesia menyebutkan,
bahwa agama2 berasal dari kata Sansekerta, yang pada mulanya masuk ke Indonesia sebagai
nama kitab suci golongan Hindu Syiwa (kitab suci mereka bernama ‘Agama’). Kata itu
kemudian menjadi dikenal luas dalam masyarakat Indonesia, akan tetapi dalam penggunaannya
sekarang, ia tidak mengacu kepada kitab suci tersebut tetapi dipahami sebagai nama jenis bagi
keyakinan hidup tertentu yang dianut oleh masyarakat, sebagaimana kata dharma (juga berasal
dari bahasa Sansekerta). Lepas dari masalah pendapat mana yang benar, masyarakat beragama
pada umumnya memang memandang agama3 itu sebagai jalan hidup yang dipegang dan diwarisi
turun-temurun oleh masyarakat, agar hidup mereka menjadi tertib, damai dan tidak kacau.

Salah satu agama bukan wahyu adalah agama Buddha, dalam alur sejarah agama-agama di
India, zaman agama Buddha dimulai semenjak tahun 500 sM. hingga tahun 300 M.4 Secara
historis agama tersebut mempunyai kaitan erat dengan agama yang mendahuluinya, namun
mempunyai beberapa perbedaan dengan agama yang mendahuluinya dan yang datang
sesudahnya yaitu agama Hindu. Sebagai agama, ajaran Buddha tidak bertitiktolak dari Tuhan dan
hubungan-Nya dengan alam semesta dan seluruh isinya termasuk manusia. Tetapi dari keadaan

1
Ada berbagai macam definisi agama. Ada kata agama, din (bahasa Arab), religion (bahasa Inggris), dan ada religie
(bahasa Belanda). Ada yang berpendapat bahwa kata agama berasal dari bahasa Sansekerta : a berarti tidak, dan
gama berarti kacau, kocar-kacir. Jadi agama berarti tidak kacau, kocar-kacir, melainkan teratur. Pendapat lain,
walaupun dari segi asal-usul kata sependapat, berbeda pendapat dari segi akar katanya. Agama berasal dari akar kata
gam yang berarti pergi, kemudian diberi awalan a sehingga menjadi agam yang berarti kebalikan dari pergi, yaitu
datang, kalau diberi akhiran a maka menjadi agama yang mempunyai arti kedatangan. Pendapat lain lagi
mengatakan bahwa agama berasal dari kata a yang berarti tidak, dan gam yang berarti pergi. Jadi agama berarti tidak
pergi. Agama dalam bahasa Arab adalah din yang menurut seorang ulama Islam berarti : “aturan-aturan yang berasal
dari Tuhan yang harus ditaati dan dikerjakan oleh manusia demi kebahagiaan manusia itu sendiri baik di dunia
maupun di akhirat nanti”. Jadi mesti merupakan aturan Tuhan. Lihat : Endang Sarfuddin Anshari, Ilmu Filsafat dan
Agama (Surabaya : Bina Ilmu, 1987) hlm. 122-123
2
Secara teologis, ulama Islam membagi agama-agama yang ada di dunia ini menjadi dua kelompok. Pertama adalah
‘agama wahyu’, yakni agama yang diwahyukan Tuhan kepada RasulNya yang banyak, seperti Nabi Nuh, Nabi
Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Daud, Nabi Isa dan terakhir kepada Nabi Muhammad. Keyakinan sentral dalam agama
wahyu adalah tauhidullah (mengesakan Allah) yaitu mengakui tidak ada Tuhan selain Allah dan hanya kepada-Nya
saja ubudiah serta ketaatan ditujukan secara langsung, yang kedua adalah ‘agama bukan wahyu’ yakni agama-agama
yang muncul sebagai hasil budaya khayal, perasaan atau pikiran manusia. Agama-agama yang mempunyai akidah
yang bertentangan dengan akidah tauhidullah dapat ditegaskan sebagai agama bukan wahyu. Ibid., hlm. 31-32.
3
Depag RI, Tata Cara Peribadatan dan Peristiwa Keagamaan (Jakarta : Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup
Beragama, 1981) hlm. 66
4
Abdurrahman, Djam’annuri, (ed.), Agama-agama di Dunia (Yogyakarta : IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988) hlm. 101.

7
yang dihadapi manusia dalam kehidupannya sehari-hari khususnya tentang tata susila yang harus
dijalankan manusia agar terbebas dari lingkup dukha yang selalu mengiringi hidupnya.5

Ritual atau upacara keagamaan dalam ajaran Buddha tidak dilarang atau dihina (kecuali bila
disertai pengorbanan jiwa) bila orang menginginkan atau membutuhkan ritual (suatu hasrat dasar
yang ada pada setiap manusia dan dalam beberapa kasus ritual dapat mereka terima secara
psikologis). Buddhisme mempersilahkannya dari sudut yang paling murni ritual atau upacara
keagamaan merupakan langkah awal bagi sebagian orang yang menuju kesadaran akan apa
langkah awal menuju pencerahan, bahwa para anggota kelompok yang terdiri dari orang-orang
yang tulus, menguasai hal keagamaan meninggalkan kehidupan duniawi.6

Salah satu hari raya agung dalam agama Buddha adalah hari raya Waisak. Hari raya yang
selalu diperingati oleh umat Buddha secara beragam. Berdasarkan literatur Buddha yang ada,
dijelaskan bahwa tidak ada rangkaian-rangkaian baku tertentu yang harus dilakukan dalam
perayaan Hari Waisak. Beberapa bentuk corak peringatan hari raya Waisak yang dilakukan umat
Buddha, sebagian mereka perayaan Waisak dimulai pagi-pagi sekali dengan berkumpul di vihara
untuk melaksanakan Delapan Sila.7 Sebagian yang lain bergabung dengan perayaan umum
mengikuti upacara denga mengambil tiga Pernaungan, menjalankan Lima Sila, membuat
persembahan di altar, dan menguncarkan Sutta. Sebagian lagi, mengikuti prosesi dan
padakkhina, serta mendengarkan ceramahceramah Dharma. Di beberapa vihara diisi dengan
upacara pemandian arca bayi Pangeran siddhartha yang ditempatkan di bejana air wangi yang
bertaburan bunga.8

5
Mudjahid Abdul Manaf, Sejarah Agama (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1994) hlm. 21
6
Venerable Adriene Howley, The Naked…, op.cit., hlm. 117-118
7
Dewan Penilik, Jadilah Pelita: Ajaran Universal Buddha, terj. Pemuda Vihara Vimala DharmaBandung (Jakarta:
Yayasan Penerbit Karaniya dan Ehipassiko Foundation, 2005), 218-219.
8
Dewan Penilik, Jadilah Pelita: Ajaran Universal Buddha, 219.

7
 B. Pokok Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan perayaan waisak?

2. Bagaimana tata-cara pelaksanaan kebaktian waisak dalam agama Buddha?

3. Dimana sajakah lokasi yang dapat digunakan dalam pelaksanaan kebaktian waisak dalam
agama buddha?

4. Apa motivasi Candi Muara Takus sebagai lokasi perayaan waisak?

C. Tujuan Perumusan
1. Mengetahui apa itu hari raya waisak dalam agama buddha

2. Untuk mengetahui tata cara pelaksanaan kebaktian hari raya waisak di Candi Muara
Takus.

3. Untuk mengetahui filosofi dan substansi yang terdapat dalam perayaan seremonial waisak.

4. Untuk mengetahui motivasi pemilihan Candi Muara Takus sebagai lokasi perayaan
waisak.

7
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Hari Raya Waisak
Hari raya waisak adalah hari raya yang di agungkan oleh umat buddha dimana pada saat hari
raya tersebut mereka lebih seperti memiliki tujuan untuk mengajak umat buddha untuk
merenungkan dan menghayati kembali perjalanan hidup buddha Gautama, waisak atau Waisaka
(Pali; Sanskrit: Vaiśākha) merupakan hari suci agama buddha. Hari waisak juga dikenal dengan
nama Visakah Puja atau buddha Purnima di India, Saga Dawa di Tibet, Vesak di Malaysia, dan
Singapura, Visakha Bucha di Thailand, dan Vesak di Sri Lanka.

Pada umunya pada hari raya waisak ini memiliki beberapa tradisi yang terdiri dari 9 tradisi
adalah sebagai berikut:

 Do’a dan merenung dengan tenang

 Mengenakan pakaian putih
 Menerapkan sila kelima
 Lampu minyak atau lilin
 Pohon Bodhi
 Menjadi vegetarian
 Mengebarkan bendera buddha
 Menawarkan sedekah
 Mandi ‘sang buddha’

B. Tata Cara Pelaksanaan Kebaktian Waisak Dalam Agama Buddha

Setiap agama hampir memiliki ciri khas yang sama, yaitu memiliki harihari besar tertentu
yang diperingati dan dirayakan oleh para pemeluknya.9 Dalam hal ini, Buddha merupakan suatu
agama yang sangat menonjol dalam aspek ini. Dalam agama uddha, unsur yang paling dominan
dan tetap menjadikan agama ini eksis dan diakui sebagai suatu agama adalah terkait dengan hal
pelaksanaan upacara-upacara ritual. Umat Buddha selalu memperingati setiap hari rayanya
dengan upacara-upacara, yang biasanya menarik perhatian umat lain atau masyarakat luas untuk
melihat dan menyaksikan secara dekat jalannya upacara tersebut.

Salah satu hari raya agung dalam agama buddha adalah hari raya waisak. Hari raya yang
selalu diperingati oleh umat Buddha secara beragam. Berdasarkan literatur Buddha yang ada,
dijelaskan bahwa tidak ada rangkaian-rangkaian baku tertentu yang harus dilakukan dalam

9
Misalnya, terdapat hadis Nabi yang menyebutkan bahwa setiap agama memiliki hari raya (‘id) masing-masing.
Lihat, . Abu „Abd Allah Muhammad ibn Isma‟il al-Ju‟fi al-Bukhari, al-Jami’ alSahih} al-Mukhtasar (Beirut: Dar
ibn Kathir, 1987), Juz 1, 324.

7
perayaan Hari Waisak. Beberapa bentuk corak peringatan hari raya Waisak yang dilakukan umat
Buddha, sebagian mereka perayaan Waisak dimulai pagi-pagi sekali dengan berkumpul di vihara
untuk melaksanakan Delapan Sila.10 Sebagian yang lain bergabung dengan perayaan umum
mengikuti upacara denga mengambil tiga Pernaungan, menjalankan Lima Sila, membuat
persembahan di altar, dan menguncarkan Sutta.

C. Lokasi Yang Dapat Digunakan Dalam Pelaksanaan Kebaktian Waisak

Dalam Agama Buddha
Salah satu lokasi yang dijadikan sebagai tempat pelaksanaan peringatan hari suci waisak oleh
umat Buddha adalah Candi Muara Takus yang terdapat di desa Muara Takus Kecamatan XIII
kota Kampar, yaitu waisak 2560 BE pada hari Minggu tanggal 29 Mei 2016. Candi muara takus
sebagai situs sejarah sudah diketahui oleh masyarakat Kampar, namun sebagai tempat
pelaksanaan kebaktian pada hari suci waisak oleh umat Buddha, belum banyak yang
mengetahuinya. Hal ini kemudian mendorong penulis untuk mengetahui lebih lanjut bagaimana
peristiwa tersebut yaitu dengan melakukan penelitian langsung ke lapangan untuk kemudian
memberikan Informasi terkait secara objektif kepada masyarakat.

Agama buddha merupakan salah satu bentuk system kepercayaan manusia kepada tuhan
yang lahir dan berkembang pada abad ke-6 BC. Agama itu di peroleh panggilan yang diberikan
kepada pembangunnya yang mula mula yaitu siddartha Gautama (563-483BC), yang
dipanggilkan dengan “buddha”. Panggilan itu berasal dari akar kata Bodhi (hikmat), yang
didalam deklensi (tashrif), selanjutnya menjadi buddhi (nurani), dan selanjutnya buddha. Sebab
itulah banyak yang menyebut sebutan buddha itu pada masa selanjutnya memperoleh berbagai
pengertian : yang sadar, yang cemerlang dan yang beroleh terang..11

D. Motivasi Candi Muara Takus Sebagai Lokasi Perayaan Waisak

Panggilan Buddha itu diperoleh Siddharta Gautama sesudah menjalani sikap hidup penuh
kesucian, bertapa, berkhalwat, mengembara untuk menemukan kebenaran, hampir tujuh tahun
lamanya, dan di bawah sebuah pohon, ia pun beroleh hikmat dan terang, hingga pohon itu
sampai saat ini dipanggilkan pohon Hikmat (Tree of Bodhi).12 Demikianlah, segala laku dan
nasehat Sidharta Gautama kemudian mampu menyentuh banyak orang sehingga diikuti oleh
banyak kalangan dan tersebar ke berbagai wilayah menembus sekat budaya dan geografis India
sebagai tempat awal kemunculannya. Agama Buddha merupakan salah satu agama besar di
dunia yang secara signifikan telah berperan banyak dalam kehidupan spiritual, kebudayaan dan

10
Dewan Penilik, Jadilah Pelita: Ajaran Universal Buddha, terj. Pemuda Vihara Vimala DharmaBandung (Jakarta:
Yayasan Penerbit Karaniya dan Ehipassiko Foundation, 2005), 218-219.
11
https://jhoul.wordpress.com/2012/07/20/sejarah-lahirnya-agama-budha/. Diakses pada Sabtu, 26 November 2016
pada pukul 10.40 WIB.
12
https://jhoul.wordpress.com/2012/07/20/sejarah-lahirnya-agama-budha/. Diakses pada Sabtu, 26 November 2016
pada pukul 10.40 WIB.

7
sosial manusia, khususnya di Asia.13 Sedangkan dalam konteks keindonesiaan, secara spesifik
tercatat bahwa agama Buddha mulai masuk ke Indonesia sekitar abad kelima masehi. Sejak saat
itu, selama lebih kurang sepuluh abad lamanya, agama Buddha dan Hindu bersama-sama
memberi pengaruh yang amat luas dalam berbagai bidang kebudayaan dan segi kehidupan
bangsa Indonesia. Unsurunsur ajaran agama Buddha di Indonesia antara lain dapat dilihat pada
seni bangunan, seni patung, seni ukir, dan lain sebagainya, termasuk candi-candi yang ada di
Indonesia, seperti Candi Mendut, Borobudur,14 dan sebagainya, yang digunakan sebagai tempat
penyelenggaraan hari-hari besar dalam agama Buddha.

13
Dharma K Widya (Ed), Pengantar Agama Buddha (Jakarta: Majelis Agama Buddha Dhamma Indonesia), 1992),
1.
14
Tim Penyusun, Pedoman Penghayatan dan Pembabaran Agama Buddha (Mazhab Theravada) di Indonesia
(Jakarta: Yayasan Dhammadipa Arana, 1979), 49.

7
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
mengingat begitu pentingnya Hari Raya Waisak bagi umat Buddha khususnya dan bagi
masyarakat luas pada umumnya, ditambah dengan pelaksanaannya di Candi Muara Takus yang
terdapat di daerah Kampar yang dikenal sebagai “Serambi Mekkah”.

Dari makalah diatas kita dapat mengambil kesimpulan bahwasannya umat buddha
tersebut sangat mensakralkan tradisi adat mereka masih memiliiki keyakinan yang sangat kuat
mengenai kepercayaan mereka kepada biksu biksu yang mereka agung, serta memilih tempat
yang benar benar tepat untuk melaksanakan hari raya mereka terutama seperti yang bersejarah
sama seperti sejarah mereka.

7
 DAFTAR PUSTAKA
Ada berbagai macam definisi agama. Ada kata agama, din (bahasa Arab), religion
(bahasa Inggris), dan ada religie (bahasa Belanda). Ada yang berpendapat bahwa kata
agama berasal dari bahasa Sansekerta : a berarti tidak, dan gama berarti kacau, kocar-
kacir. Jadi agama berarti tidak kacau, kocar-kacir, melainkan teratur. Pendapat lain,
walaupun dari segi asal-usul kata sependapat, berbeda pendapat dari segi akar katanya.
Agama berasal dari akar kata gam yang berarti pergi, kemudian diberi awalan a sehingga
menjadi agam yang berarti kebalikan dari pergi, yaitu datang, kalau diberi akhiran a maka
menjadi agama yang mempunyai arti kedatangan. Pendapat lain lagi mengatakan bahwa
agama berasal dari kata a yang berarti tidak, dan gam yang berarti pergi. Jadi agama
berarti tidak pergi. Agama dalam bahasa Arab adalah din yang menurut seorang ulama
Islam berarti : “aturan-aturan yang berasal dari Tuhan yang harus ditaati dan dikerjakan
oleh manusia demi kebahagiaan manusia itu sendiri baik di dunia maupun di akhirat
nanti”. Jadi mesti merupakan aturan Tuhan. Lihat : Endang Sarfuddin Anshari, Ilmu
Filsafat dan Agama (Surabaya : Bina Ilmu, 1987) hlm. 122-123
Secara teologis, ulama Islam membagi agama-agama yang ada di dunia ini menjadi dua
kelompok. Pertama adalah ‘agama wahyu’, yakni agama yang diwahyukan Tuhan kepada
RasulNya yang banyak, seperti Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Daud, Nabi
Isa dan terakhir kepada Nabi Muhammad. Keyakinan sentral dalam agama wahyu adalah
tauhidullah (mengesakan Allah) yaitu mengakui tidak ada Tuhan selain Allah dan hanya
kepada-Nya saja ubudiah serta ketaatan ditujukan secara langsung, yang kedua adalah
‘agama bukan wahyu’ yakni agama-agama yang muncul sebagai hasil budaya khayal,
perasaan atau pikiran manusia. Agama-agama yang mempunyai akidah yang
bertentangan dengan akidah tauhidullah dapat ditegaskan sebagai agama bukan wahyu.
Ibid., hlm. 31-32.
Depag RI, Tata Cara Peribadatan dan Peristiwa Keagamaan (Jakarta : Proyek Pembinaan
Kerukunan Hidup Beragama, 1981) hlm. 66
Abdurrahman, Djam’annuri, (ed.), Agama-agama di Dunia (Yogyakarta : IAIN Sunan
Kalijaga Press, 1988) hlm. 101.
Mudjahid Abdul Manaf, Sejarah Agama (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1994) hlm. 21
Venerable Adriene Howley, The Naked…, op.cit., hlm. 117-118
Dewan Penilik, Jadilah Pelita: Ajaran Universal Buddha, terj. Pemuda Vihara Vimala
DharmaBandung (Jakarta: Yayasan Penerbit Karaniya dan Ehipassiko Foundation, 2005),
218-219.
Dewan Penilik, Jadilah Pelita: Ajaran Universal Buddha, 219.
Misalnya, terdapat hadis Nabi yang menyebutkan bahwa setiap agama memiliki hari raya
(‘id) masing-masing. Lihat, . Abu „Abd Allah Muhammad ibn Isma‟il al-Ju‟fi al-
Bukhari, al-Jami’ alSahih} al-Mukhtasar (Beirut: Dar ibn Kathir, 1987), Juz 1, 324.

7
Dewan Penilik, Jadilah Pelita: Ajaran Universal Buddha, terj. Pemuda Vihara Vimala
DharmaBandung (Jakarta: Yayasan Penerbit Karaniya dan Ehipassiko Foundation, 2005),
218-219.
https://jhoul.wordpress.com/2012/07/20/sejarah-lahirnya-agama-budha/. Diakses pada
Sabtu, 26 November 2016 pada pukul 10.40 WIB.
https://jhoul.wordpress.com/2012/07/20/sejarah-lahirnya-agama-budha/. Diakses pada
Sabtu, 26 November 2016 pada pukul 10.40 WIB.
Dharma K Widya (Ed), Pengantar Agama Buddha (Jakarta: Majelis Agama Buddha
Dhamma Indonesia), 1992), 1.
Tim Penyusun, Pedoman Penghayatan dan Pembabaran Agama Buddha (Mazhab
Theravada) di Indonesia (Jakarta: Yayasan Dhammadipa Arana, 1979), 49.