PENUGASAN UJIAN AKHIR SEMESTER

MATA KULIAH ISLAM DAN IPTEK

HUKUM PENGOBATAN ALTERNATIF DALAM ISLAM

Disusun Oleh :

Nama : Dinda Ayu Fadillah

Nim : 1711401015

PROGRAM STUDI GIZI

FAKULTAS ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS ‘AISYIYAH

YOGYAKARTA

2021
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Kami
panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan Rahmat dan
karunia-Nya kepada kami sehingga dapat menyelesaikan penyusunan makalah yang berjudul
“Hukum Pengobatan Alternatif Dalam Islam” dan dapat selesai tepat pada waktunya.

Makalah ini diajukan sebagai syarat untuk menyelesaikan Ujian Akhir Semester mata
kuliah Islam dan Iptek dengan dosen pengampu bapak Ust. Ruslan Fariadi, S.Ag., M.S.I.
Dalam Menyusun makalah ini, kami mengucapkan terima kasih kepada orang tua kami, serta
teman-teman Universitas ‘Aisyiyah Yogyakarta atas doa yang telah diberikan kepada kami
sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan lancar.

Terlepas dari semua itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan
baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu, dengan tangan terbuka
kami menerima segala saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan
makalah ini. Akhir kata kami berharap semoga karya tulis ilmiah ini dapat memberikan
manfaat bagi pembaca.

Yogyakarta, 19 Januari 2021

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ··············································································· i

DAFTAR ISI ························································································· ii

BAB I PENDAHULUAN ···········································································1

BAB II PEMBAHASAN ············································································2

BAB III PENUTUP ··················································································6

DAFTAR PUSTAKA ···············································································8

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

“Setiap penyakit ada obatnya, maka jika obat telah mengenai penyakit maka akan
sembuh dengan izin Allah ‘Azza wa Jalla.” (HR. Muslim). “Sesungguhnya Allah tidaklah
menurunkan penyakit kecuali telah menurunkan untuknya obat yang diketahui oleh orang yang
mengetahuinya dan tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahuinya.” (HR. Ahmad)

Ketika umat Islam salah paham tentang takdir dengan kepasrahan fatalis tanpa usaha,
sehingga mereka bertanya kepada Nabi apa perlu berobat bila datang takdir sakit, beliau
menjawab: “Ya, wahai hamba-hamba Allah, berobatlah, karena Allah ‘Azza wa Jalla tidak
menaruh penyakit kecuali menaruh padanya obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu kerentaan.”
(HR. Ahmad). Dalam sebuah kisah diriwayatkan bahwa Nabi Ibrahim pernah menanyakan
kepada Allah dari mana asalnya penyakit dan obat, dijawab oleh Allah “dari-Ku”, Nabi Ibrahim
menanyakan, “Lalu bagaimana dengan seorang dokter atau tabib?” Maka Allah menjawab: “Ia
hanyalah seorang perantara yang dikirimkan melalui tangannya suatu obat.” Oleh karena itu
siapapun yang memberi obat, itu bukan masalah. Bisa saja dokter, tabib, sinshe ataupun ahli
pengobatan tradisional lainnya. Yang penting, misinya pengobatan dan tercapainya
kesembuhan.

Kita bisa pilih sendiri mana yang berkenan di hati kita, sebab obat mereka masing-
masing biasanya berbeda, asalkan tidak mengandung bahan-bahan yang najis, haram ataupun
membahayakan serta cara-cara yang haram. Rasulullah SAW berpesan: “Sesungguhnya Allah
telah menurunkan penyakit sekaligus obat, dan telah menciptakan obat bagi setiap penyakit,
maka berobatlah dan jangan berobat dengan yang haram.” (HR. Abu Daud). Biasanya,
praktek dokter yang banyak diatur secara ketat dalam kode etik dan peraturan resmi untuk
melindungi pasien meskipun demikian tidak jarang terjadi mal praktek karena berbagai faktor,
tetapi tidak demikian praktik pengobatan lainnya yang begitu rawan, riskan, kurang terukur
dan teruji secara klinis dan medis. Oleh karena itu diperlukan kehati-hatian ekstra untuk
berobat selain dari pada dokter.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

Betapa banyaknya paranormal, dukun, oknum yang dianggap ‘orang pintar’, ahli
pengobatan alternatif, tempat bersyariat dan sebagainya yang sebenarnya penipu dengan
berkedok sakti, keramat, dan mujarab serta dalam iklan maupun opini yang digetoktularkan
mentahbiskan dirinya mampu mengobati berbagai macam penyakit dengan cara-cara yang
ghaib, supranatural atau dengan tenaga batin, mantera, jampi, jimat, hipnotis, magic, hawa
murni aura dan lain sebagainya yang tidak ada sangkut pautnya dengan ilmu kedokteran,
kadang-kadang semua itu mencatut nama Allah dengan kiat klise untuk berkelit ataupun
menuansakan kesan agamis “dengan izin Allah”.

Berobat dengan cara ghaib, ajaib dan supranatural ini memang biasanya mudah
menyeret masyarakat awam kepada kemusyrikan. Hampir semua dukun dan paranormal
memakai kedok agama, dengan menekankan pada yang berobat bahwa yang memberi
kesembuhan hanyalah Allah. Kesesatan model begini tidak dilakukan oleh dokter. Tidak jarang
dukun meminta syarat atau imbalan berupa sesajen, misalnya meminta agar yang berobat
menyembelih ayam putih atau hitam, membawa telur ayam, menaburkan bunga, memakai batu
cincin dan keanehan-keanehan lainnya serta berbagai pantangan dan petuah sakral yang
hukumnya jelas-jelas haram.

Rasulullah bersabda SAW: “Bukanlah dari golongan kami, seorang yang

menggunakan petunjuk setan atau burung dan sebagainya, atau praktek sihir untuk menerka
nasib, jodoh, penyakit dan obatnya. Maka barang siapa mendatangi seorang dukun yang
melakukan praktek-praktek demikian lalu ia percaya akan keterangannya, orang ini adalah
orang yang telah mendustakan, dan tidak percaya dengan apa-apa yang diwahyukan kepada
Muhammad SAW.” Banyak hadits yang melarang kaum muslimin melakukan pengobatan
dengan tamaim (tamimah), yaitu suatu jimat, isim, atau benda apapun yang digantungkan pada
seseorang untuk mengusir jin, penyakit mata, gangguan ghaib, sawan dan lain sebagainya. Nabi
Muhammad SAW bersabda: “Sesungguhnya jampi-jampi, jimat dan tiwalah (guna-guna,
susuk atau pelet) adalah syirik.” (HR. Ahmad, Abu Daud, Baihaqi dan Hakim).

Pengobatan yang sering dilakukan paranormal dengan ramalan, bacaan, mantera, dan
komat-kamit lainnya sambil kadangkala memegang bagian tertentu pasien ataupun juga kadang
dilakukan dari jarak jauh, maka jampi-jampi dan bacaan-bacaan semacam ini terlarang

2
hukumnya terutama yang tidak dimengerti artinya. Hal itu berbeda dengan pengobatan ala
sunnah yang dilakukan dengan bacaan yang dapat dimengerti. Artinya bacaan dari Al-Qr’an
ataupun hadits Nabi (ma’tsur dari Nabi) apa yang lebih sering dikenal sebagai metode ruqyah
maka hal itu justru hukumnya sunnah dan terpuji tanpa meninggalkan pengobatan klinis dan
medis, seperti do’a atau bacaan yang beliau ajarkan: “Ya Allah Tuhan manusia, hilangkanlah
penyakit ini, sembuhkanlah, (karena) Engkaulah Maha Penyembuh. Tidak ada penawar
kecuali penawar-Mu, penawar yang tidak meninggalkan penyakit.” (HR. Ahmad dan Bukhari)

Para ulama mengatakan bahwa bacaan pengobatan atau jampi-jampi yang

diperbolehkan syari’ah harus memenuhi tiga syarat. Pertama, dengan menyebut nama Allah
SWT; Kedua, dengan bahasa Arab atau bahasa lainnya yang dapat dipahami maknanya; Ketiga,
dengan keyakinan bahwa jampi-jampi itu tidak berpengaruh kecuali dengan takdir Allah dan
tidak menjerumuskan kepada syirik. Pengobatan alternatif dan konsultasi supranatural melalui
jimat-jimat yang digantungkan ataupun dikenakan sebagai penangkal, penghilang penyakit
atau pembawa berkah dan perlindungan dan sebagainya dilarang oleh Islam, sebab hal itu syirik
dan bergantung kepada benda. Ketika sebuah rombongan yang terdiri dari sepuluh orang
menghadap Nabi SAW untuk berbai’at kepada beliau dan menyatakan masuk Islam, lalu beliau
membai’at yang sembilan orang dan menahan seseorang. Ketika ditanya mengapa menahan
seseorang saja, beliau menjawab; “Di pundaknya terdapat jimat.”

Dalam channels youtube bpk Ruslan Fariadi dikatakan :

Dalam hadist nabi memberikan kita pelajaran sekaligus informasi dan motivasi secara
internal. Karena menurut ahli medis bahwa proses kesembuhan seseorang itu ternyata sugesti
memiliki peranan yang sangat signifikan. Sekualitas apapun obat dan sehebat apapun profesi
dokter yang menangani, kalau secara internal diri sendiri tidak termotivasi untuk sehat, maka
itu sekian persen dari proses kesembuhan itu sulit dilakukan. Dalam hadist muslim dikatakan
“setiap proses pengobatan itu, jangan pernah menafikan keterlibatan Allah sebagai zat pemberi
kesembuhan”. Ikhtiar itu wajib, usaha itu harus, tetapi doa memiliki satu peranan yang sangat
ampun dalam proses kesembuhan secara spiritual. Hadist Riwayat Abu Daud “jangan pernah
melalukan proses pengobatan dengan sesuatu yang haram”. Dalam munas tarjih yang ke-26
ada ketentuan-ketentuan pengobatan alternatif, ketentuan ini dilihat dari 3 aspek :

1. Pengobatnya (Dokter atau sejenisnya)

3
 Dari aspek pengobatnya 1. harus pada orang yang paham (ahlinya) 2. Tidak merusak
dan membahayakan akidah, karena terminologi dokter yang dasarnya positif sebagai
orang yang memiliki keahlian tertentu dalam prakteknya bisa menerjang norma-norma
dan hukum agama. 3. Aspek etika
2. Obat atau alatnya
Obat tentu bukan barang yang haram sebagaimana hadist nabi “jangan berobat dengan
sesuatu yang haram” itu hukum asal, kecuali dalam kondisi-kondisi tertentu yang kita
sebut dengan darurat. Tetapi dalam kondisi normal, obat harus diperhatikan termasuk
juga tidak mengandung unsur yang membahayakan. Sebagaimana dalam hadist “tidak
melakukan sesuatu yang membahayakan untuk diri sendiri maupun orang lain”.
3. Cara atau tekhnisnya.
Cara atau tekhnisnya tidak mengandung unsur kesyirikan, tidak berbahaya atau
membahayakan, tidak menggunakan unsur dari factor ex atau makhluk halus.

Prinsip-prinsip umum yang disampaikan/diputuskan dalam munas tarjih :

1. Seorang muslim wajib hukumnya memelihara kesehatan.

2. Kewajiban berobat.
Kewajiban berobat ini manjadi ikhtiar dan yakin bahwa yang memberikan kesembuhan
itu adalah Allah SWT lewat proses-proses yang kita jalankan, dan prosespun harus
sesuai dengan ajaran Allah SWT.
3. Pengobatan berdasarkan keahlian.
4. Pengobatan tidak boleh menimbulkan bahaya (bahaya bagi pasien atau orang lain,
ataupun makhluk Allah yang lain)
5. Tidak mengandung unsur kesyirikan.

Rukyah :

a. Rukyah syar’iyah (cara, pilihan jampinya adalah sesuatu yang maksurat) maka
sebenarnya semua ayat Al-Qur’an itu adalah ayat-ayat rukyah. Dari sekian banyak itu
ada yang spesifik (ada dalil dan hadist).
b. Rukyah Syirkiyah : bisa 100% kesyirikan dengan mengatasnamakan atau melabelkan
rukyah atau bisa iltibas (campur baur).

Rukyah secara aplikasinya :

a. Rukiyah prefentif

4
 Artinya pencegahan, sebab pencegahan itu lebih baik dari pengobatan. Contohnya :
ibadah, dzikir, shalat, bacaan qura’an.
b. Rukiyah refresif.
Artinya sudah penindakan, langsung datang kepada seseorang yang dianggap ahlinya.
Bisa berhasil dan tidak berhasil.

5
 BAB III
PENUTUP

Contoh kasus 1 : ada seorang remaja mengatakan “saya itu kok sepertinya selalu
mendapatkan bisikan yang membuat saya sangat kuat sekali ingin melakukan sesuai dengan
bisikan itu. Antara lain kalau ada sumur, itu selalu ada bisikan disuruh terjun ke sumur” tetapi
saya selalu beristighfar akhirnya terkalahkan. Tetapi yang sulit ia hindari, pada malam-malam
tertentu ia tidur dirumah, tetapi begitu bangun sudah ada di tengah kuburan.

Cara mengidentifikasinya yang pertama “apa yang anda lakukan selama ini” jika tidak
ada sesuatu yang dilakukan berbau mistis naik ketasnya “orang tua” jika tidak melakukannya
ternya ketemunya pada nenek dan kakenya. Nenek dan kakenya bisa memanfaatkan jasa jin,
tetapi cucunya menjadi korban. Oleh karena itu rasulullah SAW mencegah kita untuk
berinteraksi dan memanfaatkan jasa jin. Biarkan dunia mereka sesuai dengan dunianya, jangan
diusik. Begitu juga jin/setan, jia ia mengusik kita, kita harus lawan. Sebab sekali kita takluk,
maka kita akan manjadi bulanan bulanannya.

Contoh kasus 2 : ada seorang sepasang suami istri yang datang kepada paranormal,
akan tetapi paranormal tersebut berkedok sebagai ustadz yang bisa membantu masyarakat
dengan cara apapun. Sepasang suami istri tersebut meminta agar jualan mie ayam mereka laris
manis. Lalu paranormal tersebut memberi syarat agar suami istri tersebut memotong ayam
putih dan menaruh celana dalam di grobak mie ayam mereka.

Contoh kasus 3 : ada seorang laki-laki yang ingin kaya raya secara instan, lalu ia datang
ke laut selatan untuk meminta pertolongan kepada jin (pesugihan). Ia diberi syarat oleh jin
tersebut untuk menyiapkan sesajen dan harus bersetubuh dengan jin perempuan.

Pada kasus 2 dan 3 hal tersebut jelas haram hukumnya karena termasuk kedalam
golongan orang-orang syirik dan mempersekutukan Allah SWT. dan kita sebagai umat muslim
harus percaya bahwa satu satunya pemberi rezeki hanya Allah SWT dan kita harus bertawakal.
Oleh karena itulah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menggambarkan kesempurnaan
tawakal yang tidak mungkin lepas dari usaha melakukan sebab yang halal, dalam sabda beliau,
“Seandainya kalian bertawakal pada Allah dengan tawakal yang sebenarnya, maka sungguh
Dia akan melimpahkan rezki kepada kalian, sebagaimana Dia melimpahkan rezki kepada
burung yang pergi (mencari makan) di pagi hari dalam keadaan lapar dan kembali sore
harinya dalam keadaan kenyang”

6
 Contoh kasus pengobatan yang halal dan dianjurkan oleh nabi Muhammad SAW. Salah
satu pengobatan alternatif bekam kini marak di tanah air. Pengobatan dengan cara
mengeluarkan darah kotor itu telah ada sejak berabad-abad lalu dan dianjurkan oleh Nabi
Muhammad SAW. Layanan pengobatan dengan metode bekam kini mudah dijumpai di
berbagai tempat. Pada prinsipnya, bekam adalah pengobatan dengan cara mengeluarkan darah
kotor. Sejumlah kop dipasang di tubuh pasien terutama di bagian punggung. Kemudian darah
kotor akan keluar dari bagian yang telah dilukai dengan tusukan jarum. Bekam merupakan
jenis pengobatan yang disarankan Rasulullah SAW. Ketika itu bekam dilakukan dengan
menggunakan tanduk kerbau atau sapi, tulang unta dan gading gajah. Pengobatan ini diyakini
berasal dari Timur Tengah sejak berabad-abad lalu dan dalam bahasa arab disebut hijamah.
Dalam sebuah hadits disebutkan, "Sebaik-baik pengobatan yang kalian lakukan adalah al
hijamah." (HR. Ahmad)

7
 DAFTAR PUSTAKA

Channel Youtube bpk Ruslan Ruslan Fariadi #Fenomena Pengobatan Alternatif. Part. 1 -
YouTube dan part 2.

Hasbi Mustofa, S.Ag., M.Si. Dalam artikel Kanwil Kemenag Sumsel “Pengobatan
Alternatif dalam Islam”