MAKALAH WAWASAN SOSIAL BUDAYA MARITIM

“DAMPAK DINAMIKA SOSIAL BUDAYA TERHADAP

PENGELOLAAN SUMBER DAYA LAUT ”

DISUSUN OLEH :

Novia (H061211071)

Elzaskiah Drajat (H061211072)

Harianto Irwan (H061211073)

Sri Asriyanti (H061211076)

Muhammad Syawal Alfareza (H061211077)

Muhlis (H061211078)

Ririn Handayani (H061211079)

Tia Annisa (H061211080)

DEPARTEMEN GEOFISIKA
FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS HASANUDDIN
MAKASSAR
2021
 KATA PENGANTAR

Tiada untaian kata yang lebih indah selain ucapan syukur kehadirat Tuhan
Yang Maha Esa yang telah melimpahkan karunia sehingga makalah tentang
“Dampak Dinamika Sosial Budaya Terhadap Sumber Daya Laut” ini dapat
terselesaikan. Dalam penyusunan ini tak lepas dari berbagai kendala yang
menghambat penyusunan. Namun berkat bantuan dan motivasi dari berbagai
pihak, sehinggga kendala dan halangan tersebut teratasi.

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas Wawasan Sosial Budaya

Maritim, untuk itu ucapan terimakasih kami sampaikan kepada dosen pengampu
mata kuliah Wawasan Sosial Budaya Maritim, ibu Auriza Musfirawaty yang telah
memberikan tugas ini kepada kami, dan tak lupa pula kepada teman-teman, serta
pihak-pihak lainnya yang telah membantu dalam menyelesaikan makalah ini.

Dalam penyusunan makalah ini, disadari bahwa masih terdapat

kekurangan dalam makalah ini. Oleh karena itu, kritik dan saran yang bersifat
membangun sangat kami harapkan. Walau demikian, kamitetap berharap makalah
tentang “Budaya Bahari dan Penanggulangan Kemiskinan” ini dapat memberi
manfaat bagi yang lain.

Makassar, 21 November 2021

Tim Penulis

ii
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar ................................................................................................. ii

Daftar Isi........................................................................................................... iii

Bab I Pendahuluan ........................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ........................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah ...................................................................................... 2

1.3 Tujuan ........................................................................................................ 2

Bab II Pembahasan ........................................................................................... 3

2.1 Dinamika Sosial Budaya ............................................................................ 3

2.2 Sumber Daya Laut...................................................................................... 6

2.3 Pengaruh Dinamika Sosial Budaya Masyarakat Terhadap Pengelolaan

SDL (Sumber Daya Alam) ............................................................................... 12

Bab III Penutup ................................................................................................ 16

3.1 Kesimpulan ................................................................................................ 16

3.2 Saran ........................................................................................................... 16

Daftar Pustaka .................................................................................................. 17

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Budaya atau kebudayaan berasal dari sansekerta yaitu budhayah, yang

merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal diartikan sebagai hal-hal
dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture,
yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa
diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang
diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa Indonesia.
Menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan
pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur
sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan
artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Menurut Edward B. Tylor,
kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya
terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan
kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota
masyarakat.
Manusia semakin lama semakin meningkat karena manusia sebagai pelaku
aktivitas tersebut memiliki kebudayaan dan pola pikir yang berbeda satu sama
lainnya. Tatanan sosial baru-pun akhirnya membawa dampak pada berkurangnya
kepercayaan, pandangan dan nilai-nilai lama yang bersumber pada ajaran leluhur
dan nenek moyang. Kepercayaan lama yang bersifat pribadi dan cenderung tidak
pasti telah digantikan oleh kehidupan beragama yang lebih formal. Kehidupan ini
berkembang dengan cepat di kalangan generasi muda yang memiliki tingkat
pendidikan yang lebih baik. Hal ini banyak dipengaruhi oleh perkembangan dunia
pendidikan, informasi dan komunikasi yang memberikan peranan besar pada
pergeseran budaya, cara pandang dan pola pikir yang selama ini berkembang di
masyarakat.
Jadi ada sejumlah kekuatan yang mendorong terjadinya perkembangan
sosial budaya masyarakat Indonesia. Secara kategorikal ada 2 kekuatan yang

1
memicu perubahan social. Petama, adalah kekuatan dari dalam masyarakat sendiri
(internal factor), seperti pergantian generasi dan berbagai penemuan dan rekayasa
setempat. Kedua, adalah kekuatan dari luar masyarakat (external factor), seperti
pengaruh kontak-kontak antar budaya (culture contact) secara langsung maupun
persebaran (unsur) kebudayaan serta perubahan lingkungan hidup yang pada
gilirannya dapat memacu perkembangan sosial dan kebudayaan masyarakat yang
harus menata kembali kehidupan mereka.
Perubahan ini juga membawa dampak negatif pada kehancuran moral
(moral damage) yang dapat dijumpai di daerah perkotaan yang sebagian besar
masyarakat menganggap bahwa dampak negatif ini merupakan hal yang wajar.
Padahal apabila dampak negatif ini tidak segera diatasi mungkin dampak negatif
pembangunan dan perubahan sosial akan lebih berkembang dibandingkan dampak
positif yang diperoleh. Perubahan social budaya ini juga berdampak pada
pengelolaan SDL (Sumber Daya Laut). Ini menjadi masalah yang cukup besar
bagi bangsa Indonesia, karena semua kekayaan hayati dan berbagai manfaat yang
di dapatkan dari laut dan jika ini mengalami perubahan maka apa yang akan
terjadi? Masalah-masalah inilah sehingga kami memilih judul ini untuk makalah
kami. Dan kami memberikan suatu informasi tentang dinamika social budaya, dan
dampaknya terhadap pengelolaan sumber daya laut.

1.2 Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah dari makalah ini adalah :
1. Apa itu dinamika sosial?
2. Apa itu SDL (Sumber Daya Laut)?
3. Apa pengaruh dari dinamika sosial budaya terhadap pengelolaan SDL?

1.3 Tujuan
1. Mengetahui tentang dinamika sosial budaya
2. Mengetahui ap aitu SDL (Sumber Daya Laut)
3. Mengetahui pengaruh dari dinamika sosial budaya terhadap pengelolaan
SDL

2
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Dinamika Sosial Budaya

Dinamika Sosial merupakan suatu perubahan sosial yang terjadi dalam
masyarakat dari waktu ke waktu yang mana terdapat suatu interaksi yang
mendorong agar dapat terbentuknya sebuah gerak secara keseluruhan terhadap
komponen masyarakat yang pada akhirnya akan menyebabkan adanya berbagai
perubahan di dalam masyarakat hal tersebut dapat terjadi baik secara progresif
maupun retrogresif.
Konsep yang diperlukan untuk menganalisa prose-proses pergerakan
masyarakat dan kebudayaan, termasuk lapangan penelitian antropologi dan
sosiologi yang disebut Dinamika Sosial. Ada lima tahapan pokok Dinamika sosial
budaya yang terjadi pada masyarakat, yaitu:
-Pertama, Konsep mengenai proses belajar kebudayaan oleh warga
masyarakat yang bersangkutan, melitputi Internalization (proses internalisasi
merupakan proses pengembangan atau pengolaan potensi yang dimiliki manusia,
yang berlangsung sepanjang hayat, yang dipengaruhi oleh lingkungan internal
maupun eksternal.), Socialization (bersangkutan dengan proses belajar
kebudayaan dalam hubungan dengan sistem sosial), Enculturation (Enkulturasi)
-Kedua, Konsep mengenai proses pengembangan kebudayaan umat
manusia dari bentuk kebudayaan yang sederhana hinggga bentuk yang semakin
kompleks, yaitu Cultural Evolution (Evolusi kebudayaan)
-Ketiga, Konsep mengenai proses penyebaran kebudayaan secara geografi
yang terbawa oleh perpindahan bangsa di muka bumi, yaitu Diffusion (konsep
proses penyebaran kebudayaan-kebudayaan yang terjadi bersamaan dengan
perpindahan bangsa-bangsa dimuka bumi)
-Keempat, Konsep mengenai proses belajar unsur kebudayaan asing oleh
warga suatu masyarakat, yaitu Akulturasi (Pertemuan dua kebudayaan) dan
Asimilasi (Percampuran dua kebudayaan yang kebudayaan aslinya hilang)
-Kelima, Konsep mengenai proses pembaruan kebudayaan oleh warga
masyarakat, yaitu Innovation (proses pembaruan dari penggunaan sumber-sumber

3
alam, energi dan modal, pengaturan tenaga kerja dan penggunaan teknologi baru
yang semua akan menyebabkan adanya sistem produksi dan dibuatnya produk-
produk baru) dan Discovery (Penemuan baru)
Dari ke lima tahapan diatas, tidak selalu sampai pada tahap kelima
kebudayaan itu telah berubah. Tetapi ada yang sampai pada tahap ke tiga ataupun
ke empat. Namun semua pergeseran atau perubahan tersebut adalah merupakan
dinamika sosial dan budaya yang terjadi dikalangan masyarakat kita.
Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial
dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial budaya merupakan
gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. Perubahan itu
terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin
mengadakan perubahan.
Perubahan sosial budaya terjadi karena beberapa faktor. Di antaranya komunikasi,
cara dan pola pikir masyarakat.
Faktor internal seperti perubahan jumlah penduduk, penemuan baru,
terjadinya konflik atau revolusi.

Faktor eksternal seperti bencana alam dan perubahan iklim, peperangan, dan
pengaruh kebudayaan masyarakat lain.

Faktor yang menghambat terjadinya perubahan sosial budaya, yaitu :

1. Kurang intensifnya hubungan komunikasi dengan masyarakat lain.

2. Perkembangan IPTEK yang lambat.

3. Sifat masyarakat yang sangat tradisional.

4. Adanya kepentingan-kepentingan tertentu yang tertanam dengan kuat

dalam masyarakat.

5. Prasangka negatif terhadap hal-hal yang baru.

6. Rasa takut jika terjadi kegoyahan pada masyarakat bila terjadi

perubahan.

7. Hambatan ideologis dan

8. Pengaruh adat atau kebiasaan.

4
 Berikut adalah dampak positif dan negatif dari dinamika sosial antara lain
sebagai berikut:
Dampak positif :
1. Tingkat pendidikan di dalam masyarakat menjadi lebih merata.
2. Profesionalisme jadi lebih terjaga.
3. Komunikasi juga informasi masuk jauh lebih cepat dan mudah.
4. Pembangunan lebih terjamin dalam berbagai bidang.
Dampak negatife :
1. Sikap individualistis muncul.
2. Nilai kebersamaan perlahan memudar.
3. Sikap saling tidak percaya hadir di tengah masyarakat.
4. Perhatian atas budaya lokal dan nasional perlahan memudar utamanya
bagi generasi muda.
Adapun beberapa contoh dinamika sosial antara lain sebagai berikut:
1) Pertumbuhan Penduduk, merupakan suatu fenomena secara global.
Dimana mayoritas setiap negara di dunia ini mengalaminya. Namun hanya
sebagian negara saja yang mengalami defisit jumlah penduduk hampie setiap
tahunnya. Dengan adanya perkembangan penduduk mempunyai implikasi sosial
yang sangat luas, misalnya saja seperti; adanya urbanisasi, kemudian kemiskinan,
konflik sosial dan lain sebagainya. Maka oleh karena itu, dalam suatu studi yang
berhubungan dengan dampak sosial terhadap perkembangan penduduk menjadi
sangat begitu penting. Adapun rancangan model yang diterapkan dalam studi
dinamika penduduk dapat mengarahkan terhadap tren perubahan dengan secara
reguler. Contohnya saja, hampir setiap sepuluh tahun terjadi perkembangan
penduduk pada suatu negara bahkan hingga mencapai 5%. Sehingga pada, 10
tahun atau 100 tahun kemudian sudah dapat kita diprediksikan berapa jumlah
penduduknya dengan asumsi semua variabel konstant.
2) Segregasi Sosial, merupakan sebuah proses yang mana penduduk
mengalami pembagian kelompok. Kemudian pada masyarakat yang sedang
mengalami segregasi, maka meraka akan membentuk suatu kelompok kecil yang
disesuaikan dengan karakteristiknya. Contohnya, di dalam suatu daerah atau kota,
dimana karakteristik dari warga mempunyai kulit yang bewarna hitam, dan

5
rumahnya saling berdekatan antara satu dengan lainnya sehingga pada akhirnya
mereka membentuk suatu kelompok.Sedangkan pada warga yang berkulit kuning
akan membentuk kelompok tersendiri. begitupun juga dengan warga kulit putih
yang akan bergerombol dan membentuk kelompoknya sendiri. Makan dengan
adanya Contoh ini merupakan salah satu bentuk segregasi sosial yang dapat
ditinjau dari tempat tinggalnya dan dengan berdasarkan ras atau warna pada
kulit. Dimana bahwa segregasi ialah merupakan suatu proses kumulatif sebab
mempunyai titik mulainya. Ketika berlangsungnya proses suatu perubahan yang
terjadi sejak awal seringkali tidak pernah disadari, sehingga kemudian mulai
bermunculan pemukiman yang tersegregasi.
3) Polarisasi Kelompok Sosial Masyarakat, Dalam hal ini dapat kita
dideskripsikan sebagai sebuah proses saling terpecah-belahnya unit masyarakat
dan berubah menjadi kelompok-kelompok yang lebih kecil. Apabila diperhatikan
memang mempunyai kesamaan dengan segregasi sosial. Adapun perbedaanya,
dimana pada polarisasi ini ialah merupakan suatu pola pembagian dari kelompok
dengan secar terang-terangan atau saling berhadapan satu sama
lainnya. Contohnya saja seperti, suatu warga kota yang dianggap mempunyai nilai
atau kekayaan maka mereka akan membentuk kelompok sendiri. Sedangkan pad
warga yang miskin yang ada di kota yang sama juga akan membentuk kelompok
sendiri. Maka dalam hal ini menyebabkan akan nampak terlihat jelas kontras
antara warga kaya dan miskin di satu kota. Tentunya bisa sobat contohsaol.co.id
semua bayangkan pada penduduk yang tingga di daerah ibu kota Jakarta yang
mana antara mereka yang tinggal di sebuah kawasan elit dengan penduduk yang
bertempat di bantaran kali. Sehingga dengan kondisi tersebut tentunya sudah
dapat sobat pahami perbedaan yang ada.

2.2 Sumber Daya Laut

Sumber daya kelautan adalah sumber daya yang meliputi, ruang lingkup
yang luasnya mencakup kehidupan laut (flora dan fauna, mulai dari organisme
mikroskopis hingga paus pembunuh, dan habitat laut) mulai dari perairan
dalam hingga ke daerah pasang surut di pantai dataran tinggi dan daerah muara
yang luas. Berbagai orang memanfaatkan dan berinteraksi dengan lingkungan laut

6
mulai dari pelaut, nelayan komersial, pemanen kerang, ilmuwan Dll. Juga
digunakan untuk berbagai kegiatan baik rekreasi, penelitian, industri, dan kegitan
lain yang bersifat komersial.
Secara umum, sumber daya kelautan terdiri atas :
a. Sumber daya dapat pulih (renewableresources), Sumberdaya dapat
pulih terdiri dari berbagai jenis ikan, udang, rumput laut, termasuk kegiatan
budidaya pantai dan budidaya laut (mariculture).
b. Sumber daya tidak dapat pulih meliputi mineral, bahan
tambang/galian, minyak bumi dan gas.
c. Jasa-jasa lingkungan kelautan adalah pariwisata dan perhubungan laut.
Potensi sumberdaya kelautan ini belum banyak digarap secara optimal, karena
selama ini upaya kita lebih banyak terkuras untuk mengelola sumber daya yang
ada di daratan yang hanya sepertiga dari luas negeri ini.
Beberapa contoh kebiasaan kebiasaan masyarakat pesisir yang kami dapat
dari beberapa sumber yaitu:
a. Desa Pantai Harapan
Masyarakat nelayan Desa Pantai Harapan memiliki ritual yang
berhubungan dengan usaha mereka sebagai nelayan dalam memanfaat akan
sumberdaya laut. Ritual yang biasa dilakukan oleh masyarakat nelayan setempat
yakni (Stefanus Stanis, 2005):
1) Bito Berue, merupakan suatu tradisi adat yang dilakukan oleh nelayan
setempat sebelum menggunakan sampan/juku baru. Acara ini biasanya dilakukan
di pantai dengan menggunakan bahan-bahan seperti ayam jantan yang jenggernya
masih utuh. Jengger ayam dipotong oleh tua adat laut (Aho Male), lalu darahnya
dioles disekeling sampan/juku baru.
2) Lepa Nua Dewe, tradisi ini dilakukan untuk melepas pukat yang
ukurannya kecil yang dalam bahasa setempat disebut noro. Jenis pukat ini
merupakan alat tangkap tradisional masyarakat setempat untuk menangkap ikan
serdin dan tembang biasanya pada musim-musim tertentu selalu muncul
diperairan laut daerah setempat dalam jumlah yang sangat banyak.

7
 3) Bruhu Brito, merupakan suatu tradsi oleh masyarakat nelayan
setempat sebelum melepas pukat baru untuk menangkap jenis ikan selain
tembang.
4) Tula Lou Wate, upacara ini merupakan tradisi dalam memberi makan
kepada ”leluhur di laut” dengan maksud memanggil ikan agar ikan dapat
berkumpul dan memberikan hasil tangkapan yang banyak. Semua jenis upacara
adat tersebut di atas dilakukan oleh tua adat laut yang dalam bahasa masyarakat
setempat disebut Aho Male. Masyarakat setempat tampaknya sangat patuh dan
taat terhadap sistem nilai setempat. Hal yang menarik di sini adalah meskipun
tradisi-tradisi setempat lebih banyak pada usaha penangkapan, namun dalam ritual
tersebut diwanti-wanti oleh Aho Male bahwa tidak boleh menangkap dalam
jumlah yang sangat banyak. Jika hasil tangkapan terlalu banyak, maka akan
membawa resiko berupa sakit atau bencana lainnya di laut. Selain itu, adanya
tradisi tersebut, masyarakat nelayan setempat selalu tercipta hubungan kerjasama
yang harmonis dalam semangat gotong royong, tidak saling bersaing dalam usaha
penangkapan, termasuk tidak saling merusak atau mencuri alat-alat tangkap yang
dimiliki oleh sesama nelayan. Juga diakui bahwa adanya tradsi ini dapat
menciptakan adanya kesadaran masyarakat nelayan untuk tidak menangkap dan
memanfaatkan hasil-hasil laut secara bebas, berlebihan dan merusak sumberdaya
laut.
b. Desa Wulandoni
Dalam hal usaha penangkapan masyarakat nelayan tradisional di Desa
Wulandoni selalu melaksanakan acara ritual. Ritual biasanya dilakukan sebelum
melepas pukat baru. Sebelum melepas pukat baru ke laut umumnya nelayan
melakukan acara ritual terlebih dahulu dengan acara toto. Ritual,
tradisi toto biasanya dilakukan di pinggir pantai dan dipimpin oleh tuan tanah (tua
adat) setempat yang disapah dengan Lewo Tanah Alap (Stefanus Stanis, 2005).
Dalam acara ritual toto Tua Adat (Lewo Tanah Alap) akan melakukan
penyembelian ayam jantan merah dan darah ayam dipercik atau dioles pada pukat
dengan berjalan melingkari pukat. Kemudian ayam jantan merah yang sudah
disembeli dimasak dengan cara dibakar, dan bersama dengan material lainnya
(pisang, jangung titi, dan tuak) untuk selanjutnya dilakukan sesajen sebelum

8
dimakan bersama. Makna penting dari ritual ini adalah agar alat tangkap (pukat)
dapat memberikan hasil yang baik bagi usaha mereka (Stefanus Stanis, 2005).
Melalui dari sumber (Stefanus Stanis, 2005) diperoleh gambaran bahwa
keraifan yang dimiliki oleh masyarakat setempat tidak semata-mata bermakna
untuk mendapat hasil yang berlimpah, namun ritual semacamini biasa dilakukan
untuk menjaga keselamatan nelayan dan alat tangkap itu sendiri.
Makna lainnya adalah dalam acara semacam ini mencerminkan ikatan
sosial dan kebersamaan antara nelayan. Sebagai perwujudan dari kebersamaan
dan ikatan sosial diantara masyarakat, maka hasil tangkapan untuk pertama kali
dari pukat baru tersebut harus dibagi dan diberikan kepada para janda-janda dan
jumpo-jumpo (Stefanus Stanis, 2005).
Penghargaan dan penghormatan terhadap Lewo Tanah Alap (Tua Adat)
sangat tinggi, karena hasil tangkapan tua adat selalu mendapat kebagian. Tua Adat
juga dihargai, jika sewaktu-waktu ditemukan ikan jenis besar yang terdampar
seperti lumba-lumba, pari, penyu dan paus yang terdampar, sebelum ikan tersebut
dipotong, nelayan yang menemukan harus terlebih dahulu menghubungi Lewo
Tanah Alap, selanjutnya ikan tersebut dibagi-bagi dengan syarat Lewo Tanah
Alap harus mendapat kebagian bagian kepala dan jantung dari ikan
tersebut (Stefanus Stanis, 2005).
c. Di Lamalera
Menurut Stefanus Stanis, 2005., adapun kebiasaan-kebiasaan yang terjadi
di Lamarela yaitu:
1) Upacara Tobu Nama Fatta’ ; adalah upacara di mana para Tua Adat
Lamalera berkumpul bersama dengan semua nelayan di sebuah Kapel (Kne’)
sejenis rumah ibadat orang Katolik yang berukuran kecil yang dibangun persis di
pinggir pantai Lamalera. Dalam upacara Tobu Nama Fatta dibicarakan hal-hal
yang prinsip yang berkaitan dengan aturan melaut. Selain itu juga dalam
upacara Tobu Nama Fatta, dapat dijadikan semacam forum evaluasi terhadap
berbagai kegiatan, hambatan para nelayan Lamalera pada musim penangkapan
sebelumnya serta upaya-upaya dan strategi yang harus diantisipasi dan dihadapi
nelayan pada musim penangkapan sekarang. Setelah upacara ini para Tua Adat

9
akan mengahdap Tuan Tanah Lamalera untuk meminta restu sehingga Leffa
Nuang dapat dimulai.
2) Misa Arwah; merupakan kebaktian secara Katolik yang dipimpin
oleh Pastor (Pendeta Katolik) yang bertujuan untuk mendoakan semua arwah
leluhur yang meninggal di laut dan upacara misa ini dilaksanakan sehari sebelum
kegiatan melaut (biasanya dilaksanakan pada setiap tanggal 30 April).
3) Misa Leffa; adalah upacara kebaktian yang bertujuan untuk memohon
berkat serta perlindungan dari Tuhan Allah Yang Mahakuasa (Ama rera wulan
tana ekan) selama Leffa Nuang berlangsung. Pastor akan mereciki dan
memberkati semua perahu (tena/peledang), perlengkapan perahu serta semua
nelayan yang siap melaut. Upacara ini biasanya dilaksanakan pada setiap tanggal
1 Mei.
4) Tena Fulle; adalah upacara di mana salah satu perahu (peledang)
tertentu yang dipercayakan untuk pertama kali melaut pada hari pertama yang
didahuli dengan upacara ritual adat memberi makan kepada arwah leluhur
bertempat di pinggir pantai dan dilakukan oleh Tua Adat (Ata Molang). Bagi
masyarakat nelayan Lamalera aktivitas Leffa Nuang merupakan suatu aktivitas
yang sangat sakral dan memiliki resiko yang sangat tinggi, oleh karena itu dalam
kehidupan sehari-hari hubungan antara personal dalam komunitas masyarakat
harus dijaga agar tetap harmonis. Tidak boleh terdapat perselisihan antara nelayan
atau kelompok masyarakat bahkan dalam keluarga tidak boleh terjadi
pertengkaran antara suami – istri maupun dengan anak. Keharmonisan tersebut
diwujudkan dengan saling maaf memaafkan sebelum melaut, karena mereka
sangat percaya bahwa jika terjadi perselisihan atau pertengkaran Arwah Leluhur
dan Allah Yang Mahakuasa tidak berkenan dan tidak akan memberikan berkat dan
rahmat serta rezeki yang berlimpah. Mereka juga sangat percaya jika semua
tahapan-tahap secara adat maupun agama tidak dilakukan dengan sempurna serta
terjadi pertengakaran atau perselisihan maka dalam aktivitas melaut akan
mengalami resiko yang dapat bersifat fatal, karena yang mereka hadapi ikan paus
yang merupakan makhluk paling besar penghuni laut. Suasana kerjasama antara
nelayan, pantangan seperti tidak boleh maki, mencuri menjadi tabu bagi nelayan
Lamalera.

10
 d. Desa Wailolong

Desa Wailolong merupakan salah satu desa pesisir di Kecamatan Omesuri

dan memiliki kearifan atau tradisi adat dalam hal pemanfaatan sumberdaya laut
maupun di darat. Di desa ini, terdapat sistem kepercayaan tradisional, yakni
menurut mereka bahwa di laut ada penguasanya yang disebut ”hari” dan penguasa
di darat yang disebut ”neda ”. Adanya sistem kepercayaan ini mendorong
pemangku adat ”lemaq ” untuk melakukan ritual ’kolo umen bale lamaq” yakni
upacara memberi makan kepada penguasa di laut sebelum mereka melakukan
penangkapan, budidaya rumput laut maupun pengelolaan sumberdaya pesisir
seperti penanaman bakau. Namun demikian tradisi ini hanya dilakukan oleh orang
tertentu dan sifatnya perorangan, belum merupakan suatu kesepakatan bersama.
Melalui wawancara mendalam dengan tokoh kunci dan wawancara kelompok
dengan masyarakat diperoleh gambaran informasi bahwa hasil-hasil usaha
nelayan saat ini mengalami penurunan, sebagai akibat dari banyaknya hasil-hasil
laut yang sudah hilang seperti agar-agar, bakau dan teripang. Terdapat aspirasi
masyarakat desa ini khususnya masyarakat nelayan yang hidupnya sangat
bergantung pada hasil-hasil laut, menghendaki agar ritual semacam ini perlu
dilakukan secara bersama dan terusmenerus sehingga merupakan aturan atau
norma serta tradisi yang mempunyai makna dapat mengatur tindakan-tindakan
manusia terhadap pemanfaatan sumberdaya alam pesirsir dan laut di tempat
itu. (Stefanus Stanis, 2005)

e. Desa Lebewala
Masyarakat pesisir Desa Lebewala Kecamatan Omesuri Kabupaten
Lembata mempunyai tradisi dan kearifan lokal dalam pengelolaan sumberdaya
alam laut dan pesisir. Dalam pemanfaatan sumberdaya teripang sistem nilai yang
mengatur masyarakat setempat adalah ”poan kemer puru larang” yakni suatu
tradisi larangan secara adat bagi masyarakat untuk tidak mengambil hasil-hasil
laut secara bebas (Stefanus Stanis, 2005).
Penangkapan teripang hanya boleh dilakukan jika tuan tanah, tua adat dan
dukundukun melakukan ritual terlebih dahulu. Dukun (Ata Molang) akan
melakukan ritual dan selanjutnya masyarakat boleh mengambil teripang. Setelah

11
kurang lebih 2 tau 3 hari, Ata Molang akan melakukan ritual pelarangan kembali
wilayah perairan tersebut. (Stefanus Stanis, 2005).
Selain Ata Molang melakukan tradisi pelarangan secara ritual, Pemerintah
Desa Lebewala juga memiliki Kesepakatan Desa yang sifatnya mengikat secara
hukum yakni berupa sanksi denda dalam bentuk uang tunai satu juta rupiah dan
kambing jantan besar senilai satu juta rupiah. Dengan adanya sanksi secara adat
dan atauran pemerintah tampaknya membuat masyarakat kawasan pesisir desa ini
cukup jerah dalam melakukan tindakan pengurasakan atau pengambilan teripang
secara bebas. (Stefanus Stanis, 2005).

2.3 Pengaruh Dinamika Sosial Budaya Masyarakat Terhadap Pengelolaan

SDL (Sumber Daya Alam)
Setiap kebudayaan dan masyarakat di dunia, tidak terkecuali kebudayaan
dan masyarakat bahari, cepat atau lambat pasti mengalami perubahan sebagai
fenomena sosial. Realitasnya fenomena sosial itu sesungguhnya menunjukkan
fenomena sosial budaya yang sangat kompleks. Kompleksitas fenomena
sosial budaya bahari ditunjukkan dalam proses dinamikanya.
Di sana ada perubahan sepenuhnya seperti motorisasi perahu nelayan yang
menggantikan fungsi layar dan dayung, ada proses transformasi struktural
mengenai kelompok-kelompok kerja nelayan dan pelaut serta jaringan pemasaran,
ada proses perkembangan internal seperti perubahan tipe bagang tancap ke bagang
perahu melalui bentuk-bentuk transisi bagang rakit/apung di Sinjai (Sulawesi
Selatan), dan proses difusi (persebaran) yang menyolok seperti persebaran
rumpon dari Majenne (Sulawesi Selatan), bubu dari Buton (Sulawesi Tenggara),
sebuah bentuk perahu tradisional dari Kalimantan dimodifikasi menjadi tipe
jolloro’ di Bira (Bulukumba) kurang lebih dua dekade terakhir,dan bahkan
seringkali ada manipulasi identitas etnis secara sementara atau permanen seperti
dilakukan oleh sebagian besar kelompok-kelompok masyarakat Bajo di mana-
mana dalam rangka adaptasi sosial budayanya, bertahannya tradisi seperti
pengetahuan kelautan, pembuatan perahu, dan aturan bagi hasil.
Lebih lanjut dalam konteks Indonesia misalnya, di sana ada wacana
tentang kearifan lokal (local indigenious) tetapi banyak kali kontradiksi dengan

12
fenomena eksploitasi sumberdaya secara berlebih dan komersialisasi dengan
segala dampak negatifnya bagi kondisi sosial ekonomi, lingkungan dan
sumberdaya laut (berdasarkan pandangan etik dan emik). Konteks birokrasi
melalui pelaksanaan kebijakan pemerintah juga menyumbang kepada perubahan-
perubahan keputusan dan prilaku nelayan melalui respons-respons ide dan sikap-
sikap (menerima atau menolak). Motorisasi perahu dan adopsi gae (istilah Bugis)
atau rengge (istilah Makassar) sejenis pukat apung raksasa (purse seine) yang
merupakan teknik tangkap andalan untuk ikan pelagik (terutama layang) di
Sulawesi Selatan. Sebetulnya diperkenalkan oleh dan melalui jalur promosi
pemerintah di tahun 1970-an.
Selanjutnya, mengarahkan dinamika budaya bahari Indonesia.
Meskipun dinamika budaya bahari komuniti-komuniti nelayan di Indonesia
selama ini tidak atau masih sangat kurang mendapat pengarahan dari pemerintah,
namun tampak di mana-mana suatu proses dinamika berlangsung cukup pesat.
Tanpa memandang rendah beberapa kearifan lokal masih tersisa, antara lain
seperti sasi (Maluku), panglima laut di Aceh, pengelolaan komunal tradisional di
Kapuas Hulu (Kalimantan), teknik rumpon nelayan Mandar (Sulawesi Selatan),
lembaga kerjasama pengelolaan modal ponggawa-sawi (Sulawesi Selatan),
ternyata bahwa proses dinamika, modernisasi dan globalisasi banyak membawa
dampak-dampak negatif berupa kemiskinan ekonomi sebagian terbesar penduduk
nelayan tradisional skala kecil, konflik-konflik antar kelompok-kelompok
nelayan, terkurasnya populasi sumberdaya laut, kerusakan ekosistem laut,
terutama terumbu karang.
Hal ini adalah akibat dari suatu proses dinamika komuniti-komuniti
nelayan yang kurang terarahkan secara bijak, mereka itu “closed to the stone, far
from the throne” menurut Pujo Semedi (2000) atau untuk nelayan Bugis,
Makassar. Selanjutnya apa yang perlu dilakukan oleh pihak-pihak berkepentingan
seperti pemerintah, kalangan akademisi, LSM, tokoh masyarakat, dan lembaga
donor? ialah menemukan arah-arah pengelolaan pemanfaatan sumberdaya dan
lingkungan laut secara berkelanjutan, berwawasan lingkungan, untuk
kesejahteraan bersama masyarakat.

13
 Tumbuhkan pandangan dan kesadaran bahwa
sumberdaya laut rentan terhadap ancaman perilaku-perilaku tertentu, jadi tanpa
perlakuan bijak kondisi sumberdaya laut akan menjadi semakin
berkurang/terbatas, manusia harus arif dan bertanggung jawab dalam perilaku
pemanfaatan sumber daya laut, mengubah pandangan budaya dan praktek akses
terbuka/bebas ke penguatan hak-hak pemilikan.
Menumbuhkan dan revitalisasi kelembagaan-kelembagaan tradisional
yang menekankan moral pemerataan atau keadilan dalam kesempatan berusaha
dan pembagian hasil, pembentukan institusi baru, penguatan atau revitalisasi
sistem-sistem tradisional yang potensil berkaitan dengan pengelolaan
pemanfaatan sumberdaya dan jasa-jasa laut. Dalam wujud teknologi
perlu pengembangan teknologi perikanan tangkap ramah
lingkungan, pengembangan teknologi budidaya dan semi-budidaya, teknologi
pascapanen, serta membangun institusi pasar lokal, regional, nasional dan global
yang tidak semata dikendalikan kekuatan-kekuatan eksternal.
Karena budaya bahari adalah pragmatis, segala contoh nyata yang memberikan
makna praktis bagi mereka niscaya akan dinilai tinggi dan diperebutkan.
Ketahanan ekonomi adalah merupakan suatu kondisi dinamis kehidupan
perekonomian bangsa yang berisi keuletan dan ketangguhan, kekuatan nasional
dalammeghadapi serta mengatasi segala tantangan dan dinamika perekonomian
baik yang datangdari dalam maupun luar negara Indonesia, dan secara langsung
maupun tidak langsungmenjamin kelangsungan dan penigkatan perekonomian
bangsa dan negara republik Indonesia yang telah diatur berdasarkan UUD 1945.
Wujud ketahanan ekonomi tercermin dalam kondisi kehidupan
perekonomianbangsa yang mampu memelihara stabilitas ekonomi yang sehat dan
dinamis, menciptakankemandirian ekonomi nasional yang berdaya saing tinggi,
dan mewujudkan perekonomianrakyat yang secara adil dan merata. Dengan
demikian, pembangunan ekonomi diarahkankepada mantapnya
ketahanan ekonomi melalui suatu iklim usaha yang sehat sertapemanfaatan ilmu
pengetahuan dan teknologi, tersedianya barang dan jasa, terpeliharanyafungsi
lingkungan hidup serta menigkatnya daya saing dalam lingkup perekonomian
global.Ketahanan ekonomi hakikatnya merupakan suatu kondisi kehidupan

14
perekonomianbangsa berlandaskan UUD 1945 dan dasar filosofi Pancasila, yang
menekankankesejahteraan bersama, dan mampu memelihara stabilitas ekonomi
yang sehat dan dinamisserta menciptakan kemandirian perekonomian nasional
dengan daya saing yang tinggi.
Potensi bidang kelautan cukup besar meliputi sektor perikanan,
pelayaran,pariwisata bahari, perkapalan, jasa pelabuhan serta sumberdaya mineral
bawah laut.Potensi ini dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan ekonomi kelautan
akan tetapidiperlukan keterpaduan kebijakan publik di bidang kelautan. Karena
sektor kelautanmenjadi potensi yang sangat strategis untuk didorong sebagai
mainstream pembangunanperekonomian nasional.Kekayaan sumberdaya pesisir
dikuasai oleh Negara untuk dikelola sedemikian rupaguna mewujudkan
kesejahteraan masyarakat, memberikan manfaat bagi generasi sekarangtanpa
mengorbankan kebutuhan generasi yang akan datang. Ironisnya, sebagian
besartingkat kesejahteraan masyarakat yang bermukim di wilayah pesisir justru
menempatistrata ekonomi yang paling rendah bila dibandingkan dengan
masyarakat darat lainnya.Dengan upaya peningkatan SDM masyarakat pesisir
(nelayan) maka perekonomian akanmeningkat, sehingga ketahanan ekonomi akan
semakin baik.

15
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Kesimpulan yang dapat diambil dari materi ini adalah

1. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan
pola budaya dalam suatu masyarakat.
2. Sumber daya kelautan adalah sumber daya yang meliputi, ruang lingkup yang
luasnya mencakup kehidupan laut (flora dan fauna, mulai dari organisme
mikroskopis hingga paus pembunuh, dan habitat laut) mulai dari perairan
dalam hingga ke daerah pasang surut di pantai dataran tinggi dan daerah
muara yang luas.
3. Perubahan sepenuhnya seperti motorisasi perahu nelayan yang menggantikan
fungsi layar dan dayung, ada proses transformasi struktural mengenai
kelompok-kelompok kerja nelayan dan pelaut serta jaringan pemasaran, ada
proses perkembangan internal seperti perubahan tipe bagang tancap ke bagang
perahu melalui bentuk-bentuk transisi bagang rakit/apung di Sinjai (Sulawesi
Selatan), dan proses difusi (persebaran) yang menyolok seperti persebaran
rumpon dari Majenne (Sulawesi Selatan), bubu dari Buton (Sulawesi
Tenggara).

3.2 Saran

Adapun saran kami dalam makalah ini, yaitu:

1. Pemerintah lebih menyadari tentang pengaruh dinamika social budaya
terhadap pengelolaan SDL.
2. Masyarakat khususnya yang berada di pinggir laut lebih memahami dan
mengetahui pengaruh-pengaruh apa saja yang dapat mempengaruhi
pengelolaan SDL.
3. Makalah ini menjadi sumber referensi bagi peneliti lain yang mengangkat
judul yang sama.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Faiz Arsyita Dewi, L. F. (2021). Local Knowledge: Analisis PengetahuanLokal

Masyarakat Pesisir dalam Menghadapi Perubahan Iklim. Jurnal
Pendidikan Luar Sekolah, 5(1); 31-37.

Tylor, E. B. (1989). Cultura primitiva. spanol: Traducción de Marcial Suárez.

Tinambunan, H. S. (2016). Pemberdayaan Masyarakat Desa Pesisir Melalui penguatan

Budaya Maritim Dalam menghadapi Pasar Bebas Masyarakat Ekonomi Asean.
FIAT JUSTISIA, 10(1); 1-22.

Yuristya, A. (2017). Keterikatan pendidikan, Perubahan Sosial Budaya,

Moderinisasi dan Pembagungan. Jurnal Program Studi Pendidikan Ilmu
Pengetahuan Sosial, 1(1): 1- 14.

Martono, Nanang. 2011. Sosiologi Suatu Pengantar (Perspektif Klasik, Modern,

Posmodern, dan Poskolonial). PT. Raja Grafindo Persada : Jakarta

Sztompka, 1994. The Sociology of Social Change. Blacwell Publishers : UK

Yanti Heriyawati, E. H. (2016). Kearifan Lokal Hajat Laut. Isbi Bandung, 1(3); 1-
8.

17