KEGIATAN BELAJAR 2

PENDEKATAN DAN METODE

PENAFSIRAN AL-QUR’AN

A. Capaian Pembelajaran

Menganalisis konsep tafsir bi al ma’tsur dan tafsir bi al ra’yi

Menganalisis konsep tentang tafsir tahlili dan tafsir maudhu’i

B. Sub Capaian Pembelajaran

Mahasiswa mampu menyimpulkan tafsir bi al ma’tsur

Mahasiswa mampu mengkategorikan tafsir bi al ra’yi

Mahasiswa mampu meyimpulkan konsep tafsir tahlili dan tafsir
maudhu’i
Mahasiswa mampu membandingkan kitab tafsir maudhu’i

C. Pokok-Pokok Materi Karakteristik tafsir bi al ma’tsur

Karakteristik tafsir bi al ra’yi

Konsep tafsir tahlili dan tafsir maudhu’i

Contoh kitab tafsir maudhu’i

26
URAIAN MATERI
A. Urgensi Pendekatan dan Metode Penafsiran Al-Qur’an
Sebelum mempelajari secara mendalam tentang pendekatan dan metode
penafsiran Al-Qur’an, kita perlu mengetahui terlebih dahulu latar belakang para
ulama menyusun pendekatan dan metode penafsiran Al-Quran. Sebenarnya,
pada zaman Nabi Saw umat Islam pada generasi awal tidak membutuhkan suatu
pendekatan atau metode khusus dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an. Hal ini
karena segala permasalahan terkait pemahaman Al-Qur’an langsung ditanyakan
kepada Nabi Saw dan beliau sendiri yang memberikan penjelasan. Demikian juga
sepeninggal Nabi saw yakni pada masa sahabat, mereka tidak memerlukan
perangkat pendekatan dan metode karena mereka adalah orang-orang yang
mengetahui bagaimana Al-Qur’an diturunkan dan bagaimana Nabi Saw
menjelaskannya.
Namun, ketika zaman sudah semakin jauh dengan Nabi Saw dan para
sahabat, sementara penjelasan terhadap petunjuk-petunjuk Al-Qur’an semakin
dibutuhkan, maka para ulama di bidang tafsir melakukan ijtihadnya masing-
masing untuk melakukan penafsiran Al-Qur’an. Adapun sumber informasi yang
digunakan untuk menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an adalah riwayat-riwayat yang
dianggap dapat dipercaya baik dari hadis Nabi Saw maupun atsar. Dalam
melakukan ijtihadnya, sebagian ulama menggunakan riwayat-riwayat tersebut
sebagai sumber utama penafsirannya dan sebagian ulama mufassir yang lain
menggunakan riwayat-riwayat tersebut sebagai landasan berpikir yang
kemudian dilakukan ijtihad sesuai dengan pendapatnya masing-masing. Karena
itu ditinjau dari pendekatan dan metodenya, penafsiran terbagi menjadi beberapa
jenis sebagaimana akan dijelaskan berikut.

B. Pendekatan Penafsiran Al-Qur’an

1. Pengertian Pendekatan Penafsiran
Pendekatan dalam bahasa Arab disebut dengan manhaj dan dalam bahasa
Inggris dengan approach secara umum adalah suatu rangkaian tindakan yang

27
terpola secara baik berdasarkan prinsip-prinsip tertentu yang terarah secara
sistematis pada tujuan-tujuan yang hendak dicapai. Adapun yang dimaksud
pendekatan dalam penafsiran adalah contoh, acuan, ragam, macam (W.J.S.
Poerwadarminta 1991: 653) atau cara pandang yang terdapat dalam bidang
ilmu tafsir yang selanjutnya digunakan dalam memahami Islam (Abudin Nata
1998: 28). Secara lebih spesifik, pendekatan di sini adalah acuan atau dasar dan
paradigma yang digunakan dalam proses menafsirkan Al-Quran baik bersifat
riwayat, pendapat maupun intuisi.
Dalam literatur lain, pendekatan yang dimaksud ini disebut dengan istilah
metode. Memang, kedua istilah ini ditambah dengan istilah corak dalam ilmu
tafsir seringkali digunakan secara bergantian bahkan tumpang tindih sesuai
kecenderungan penggunanya. Namun, yang jelas disepakati bahwa ragam
pendekatan ini kemudian melahirkan berbagai jenis penafsiran.

2. Jenis Pendekatan Penafsiran Beserta Contohnya

Ditinjau dari segi pendekatannya, tafsir terbagi menjadi tiga, yaitu tafsir bi
al-ma’tsur, tafsir bi al-ra'yi dan tafsir bi al-isyari. Berikut penjelasan masing-
masing secara rinci.
a. Tafsir bi al-Ma’tsur
Tafsir bi al-Ma’tsur adalah pendekatan yang digunakan dalam
menafsirkan Al-Qur’an yang didasarkan kepada penjelasan-penjelasan
yang diperoleh melalui riwayat-riwayat pada sunnah, hadis maupun atsar,
termasuk ayat-ayat Al-Qur’an yang lain. Oleh karena itu, tafsir bi al-ma’tsur
disebut juga tafsir bi al-riwayah.
Selain hadis Nabi Saw, atsar sahabat dianggap mampu menjelaskan
ayat Al-Qur’an karena sahabat Nabi Saw dipandang sebagai orang yang
banyak mengetahui Al-Qur’an dan bergaul bersama Nabi Saw. Demikian
juga para ulama di masa tabi’in yang dianggap sebagai orang yang bertemu
langsung dan berguru kepada sahabat. Oleh karena itu, penafsiran bi al-
riwayah ini dinilai sebagai penafsiran terbaik terhadap Al-Qur’an sebab

28
diasumsikan lebih terjaga dari kekeliruan dan penyimpangan dalam
menafsirkan Al-Qur’an.
Secara rinci, pendekatan tafsir bi al-ma’tsur memiliki beberapa cara
dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an, yaitu sebagai berikut:
a) Penafsiran ayat dengan ayat Al-Qur’an yang lain
Suatu ayat dapat ditafsirkan dengan ayat yang lain, baik ayat itu
kelanjutan dari ayat yang ditafsirkan ataupun ayat yang menafsirkan
berada di surat yang lain. Misalnya pada surat al-Ikhlas ayat pertama
yang menjelaskan tentang ketauhidan Allah Swt, ditafsirkan oleh ayat
berikutnya, yaitu ayat kedua, ketiga dan keempat. Namun ayat
pertama surat al-Ikhlas tentang ketauhidan ini dapat ditafsirkan lagi
oleh ayat yang lain yang berada di surat yang lain. Misalnya surat al
Hasyr (QS 59;22-24) yang menjelaskan sifat-sifat Allah Swt:
ٰ ‫ّللَاح الدِتي ت‬
ٰ‫َّل إتلت ٰت تإ دَّل‬ ٰ‫( ُ تٰحۡ د‬٢٢) َّ ٰ‫الر تۡۡ ح‬ ‫الرْۡ تَۡحٰ د‬ ‫ۖ ُ تٰحۡ د‬ ٰ ۖ ٰ‫ش تهاُتةت‬
‫ٌ تَال د‬ ٰ‫ۖ تعا تل حٰ َّ ْالغت ْۡ ت‬ ٰ ۖ ۡ‫َّل ُ تٰح‬ ٰ ‫ّللَاح الدِتي ت‬
ٰ ‫َّل إتلت ٰت إت د‬ ٰ‫ُ تٰحۡ د‬
ۡ‫( ُ تٰح‬٢٢) ٰ‫ّللَات تع دَا ٰح ْش تر حِكۡۡت‬ ٰ‫س ِْ تحاۡتٰ د‬
‫ۖ ح‬ٰ ۚ ‫دار ْال حَٰ ت تِ تِل حٰر‬
ٰ‫ٰز ْال تجِ ح‬ٰ‫َُّس الس تدَل حٰم ْال حَؤْ تِۡحٰ ْال حَ تهۡ تَْۡحٰ ْال تِ تز ح‬ ٰ‫ُ تٰحۡ ْال تَ تََحٰ ْالۡحُ ح‬
ٰ‫ۖ تَُ تٰحۡ ْالِت تز ح‬
‫ٰز‬ ٰۖ ‫ض‬ ٰ ‫ت تَ ْاْل ت ْر ت‬ ‫ح لت ٰح تِا ُتي ال د‬
ٰ‫س تَ تاَا ت‬ ٰ ۚ ٰ‫ۖ لت ٰح ْاْل ت ْس تَا حٰء ْال حح ْسۡتى‬
ٰ‫ۖ ٰح تسِلت ح‬ ‫ئ ْال حَ ت‬
ٰ ۖ ‫ِّ ل تۡ حٰر‬ ٰ‫ار ح‬ ‫ق ْالِت ت‬
ٰ‫ّللَاح ْالۡتا تل ح‬
ٰ‫د‬
(٢٢) َّ ٰ‫ْال تح تِۡ ح‬
Artinya:
“Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui yang ghaib dan
yang nyata, Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang(22) Dialah
Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha
Sejahtera, Yang Mengaruniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang
Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala Keagungan, Maha
Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan(23)Dialah Allah Yang
Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai
Asmaaul Husna. Bertasbih kepada-Nya apa yang di langit dan bumi. Dan
Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
b) Penafsiran ayat Al-Qur’an dengan hadis Nabi Saw
Ayat-ayat Al-Qur’an lebih banyak yang bersifat global (mujmal)
daripada yang terperinci (tafshil). Untuk dapat memahami
kandungannya tidak bisa hanya dari ayat tersebut. Oleh karena itu, di
sinilah hadis Nabi Saw berfungsi sebagai tafsir terhadap ayat-ayat Al-

29
 Qur’an. Misalnya, ayat tentang perintah salat disampaikan dalam Al-
Qur’an secara umum tanpa menyertakan penjelasan tata caranya.
Berikut bunyinya:
‫ار تِكِحۡا تِ تٰع د‬
(٢٢) ٰ‫الرا تِك تِۡۡت‬ ْ َ‫الزِكتا ٰة ت ت‬ ‫تَأتُتۡ حَۡا ال د‬
‫ِّ تَل ٰة ت تَآَحۡا د‬
Artinya:
"Dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat dan rukuklah bersama orang-orang
yang ruku”. (QS. Al-Baqarah: 43)
Ayat tersebut kemudian ditafsirkan oleh hadis Nabi Saw:
(‫ي‬ ‫ تَ ْلۡت حؤ دِ حِ ْٰ َّ أت ِْكِت حر حِك ْٰ َّ ) تر تَا ٰهح ْالِٰحۡ ت‬،َّ ْ ‫تۡ لت حِ ْٰ َّ أ ت تُۡ ح حِك‬
ُّٰ ‫تار‬ ْٰ ‫َِّل ٰة ح ُت َْۡ تحؤِل‬
‫ت ال د‬
ٰ‫ض تر ت‬ ‫صَُّۡا تِك تَا ترأ ت ْٰٰ ح حَۡنتي أ ح ت‬
‫ ُتإتِتا تۡ ت‬،‫ص تَلي‬ ‫ت‬
Artinya:
“Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat, maka apabila telah tiba
waktu sholat hendaklah salah seorang di antara kalian mengumandangkan
azan dan orang yang lebih tua di antara kalian menjadi imam.” (HR. al-
Bukhari)
c) Penafsiran ayat Al-Qur’an dengan keterangan sahabat Nabi saw dan
tabi’in.
Setelah mendapatkan penjelasan melalui riwayat hadis,
kemudian bisa diperkaya dengan penjelasan para sahabat dan tabi’in.
Keterangan dari para sahabat atau tabi’in penting karena mereka
adalah orang-orang yang dekat bersama Nabi Saw dan sangat
memahami situasi dan kondisi bagaimana Al-Qur’an itu diturunkan.
Contohnya seperti tafsir terhadap Surat al-Baqarah) QS 2: 3):
ٰ‫الدِتٰۡتٰ ٰحؤْ تِۡحۡۡتٰ بت ْالغت ْۡ ت‬
....ٌ
Artinya:
“(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib…”
Menurut Ibn ‘Abbas sebagaimana diriwayatkan oleh Ali bin Abi
Thalhah bahwa tafsir dari kata yu’minuna (mereka mengimani) adalah
yushaddiquuna (mereka membenarkan). Sementara menurut Ma’mar
sebagaimana diriwayatkan oleh al-Zuhri, maksud dari yu’minuna
adalah iman yang disertai mengamalkan. Sedangkan menurut Abu

30
 Ja’far al-Razi dari Rabi’ Ibn Anas, yang dimaksud dengan yu'minuna
adalah yakhsyauna yang berarti mereka takut (Ibn Katsir, 2006: 43)
Adapun mengenai kitab tafsir yang menggunakan pendekatan
bi al-ma’tsur dalam penafsirannya di antaranya adalah Tafsir Jami’ al-
Bayan fi Tafsir Al-Qur’an karya Ibnu Jarir ath-Thabari dan Tafsir Al-
Qur’an al-‘Azim karya Ibnu Katsir. Dua tafsir ini sangat popular dan
menjadi rujukan yang otoritatif dalam kategori tafsir bi al-ma’tsur.

b. Tafsir bi al-Ra'yi atau tafsir bi al-Dirayah

Al-Ra’y berarti pikiran atau nalar, karena itu tafsir bi al-ra'yi
adalah penafsiran seorang mufassir yang diperoleh melalui hasil
penalarannya atau ijtihadnya, di mana penalaran sebagai sumber
utamanya. Seorang mufassir di sini tentu saja adalah orang yang
kompeten keilmuannya dan telah dianggap telah memenuhi
persyaratan sebagai mufassir.
Istilah tafsir bi al-ra’y pada dasarnya muncul untuk membedakan
dengan tafsir bi al-ma’tsur. Perbedaan tersebut dalam konteks bahwa
bukan berarti secara operasional dalam melakukan penafsiran Al-
Qur’an para sahabat tidak menggunakan nalar, melainkan karena
keistimewaan mereka yang tidak dimiliki oleh generasi sesudahnya
(Shihab, 2013: 363). Sehingga sekalipun para sahabat sebagai generasi
awal penerima Al-Qur’an menafsirkan Al-Qur’an dengan nalar dan
bimbingan nabi, maka ulum al-qur’an tidak menyebutnya dengan tafsir
bi al-ra'yi.
Sebagaimana pendekatan tafsir yang lain, pendekatan tafsir bi al-
ra’y juga memiliki kelebihan dan kelemahan. Di antara kelebihan
pendekatan ini adalah mempunyai ruang lingkup yang luas, dapat
mengapresiasi berbagai ide dan melihat Al-Qur’an secara lebih lebar
sehingga dapat memahaminya secara komprehensif.

31
 Kendatipun demikian, bukan berarti pendekatan ini tidak
mempunyai kelemahan. Kelemahan pendekatan tafsir bi al-ra'yi bisa
terjadi ketika terjebak atau secara tidak sadar mufassir mengungkap
petunjuk berdasarkan ayat yang bersifat parsial, sehingga dapat
memberikan kesan makna Al-Qur’an tidak utuh dan pernyataannya
tidak konsisten. Di samping itu, penafsiran dengan pendekatan ini juga
sangat rentan dengan subjektivitas yang dapat memberikan
pembenaran terhadap mazhab atau pemikiran tertentu sesuai dengan
kecenderungan mufassir. Hal lain yang juga bisa menjadi kelemahan dari
pendekatan tafsir bi al-ra’y ini adalah peluang masuknya cerita-cerita
israiliyat karena kelemahan dalam membatasi pemikiran yang
berkembang (al-Shabuni, 1999).
Salah seorang mufassir yang menggunakan pendekatan bi al-ra’y
dalam kitab tafsirnya adalah Abd al-Qasim Mahmud al-Zamakhsari (w.
538 H) pada tafsir al-Kasysyaf. Dalam melakukan penafsirannya, ia
mengemukakan pemikirannya namun tetap didukung dengan dalil-
dalil hadis atau ayat Al-Qur’an, baik riwayat yang berhubungan dengan
sabab al-nuzul atau makna ayat. Meskipun demikian, ia tidak terikat oleh
riwayat dalam penafsirannya. Dengan kata lain, jika ada riwayat yang
mendukung penafsirannya ia akan merujuknya dan jika tidak, ia akan
tetap konsisten dengan hasil penalarannya (Alfiyah, 2018). Selain al-
Zamakhsari, mufassir yang juga menggunakan pendekatan ini adalah
Fakhruddin al-Razi (w. 606 H) dalam tafsirnya Mafatih al-Ghayb, al-
Baidhawi (w. 691 H) dalam Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta’wil,
Mahmud al-Nasafi (w. 701 H) dalam tafsir Madarik al-Tanzil wa Haqaiq
al-Ta’wil, al-Khazin (w. 741) dalam tafsir Lubab al-Ta’wil fi Ma’an al-Tanzil
dan Abu Su’ud (w. 982 H) dalam tafsir Irsyad al-‘Aql al-Salim ila Mazaya
al-Kitab al-Karim.
Apakah setiap tafsir yang berdasarkan ra’y dapat diterima? Para
ulama membagi dua jenis tafsir ini, yakni tafsir bi al-ra’y al-madzmum

32
(tercela) dan tafsir bi al-ra’y al-mahmud (terpuji) (Nur, 2020: 50). Jenis
pertama maksudnya adalah tafsir bi al-ra’y yang dapat diterima selama
menghindari hal-hal berikut ini:
1. Memaksakan diri untuk mengetahui makna yang
dikehendaki Allah pada suatu ayat, padahal dia tidak
memenuhi syarat untuk itu;
2. Mencoba menafsirkan ayat-ayat yang maknanya hanya
diketahui oleh Allah;
3. Menafsirkan Al-Qur’an dengan hawa nafsu dan sikap istihsan,
yakni menilai bahwa sesuatu itu baik semata-mata
berdasarkan persepsinya;
4. Menafsirkan ayat-ayat untuk mendukung suatu mazhab yang
salah dengan cara menjadikan faham mazhab sebagai dasar
sedangkan penafsirannya mengikuti faham mazhab tersebut;
dan
5. Menafsirkan Al-Qur’an dengan memastikan bahwa makna
yang dikehendaki Allah adalah demikian sebagaimana
pendapatnya tanpa didukung dalil (al-Zahabi, 1976: 275).
Sementara jenis kedua adalah kebalikannya, yakni tafsir bi al-ray
yang melakukan hal terlarang tersebut. Menurut Al-Qaththan, tafsir
jenis ini haram dan tidak boleh diikuti (al-Qaththan, 1995: 342).
Contoh yang tampak dari tafsir dengan pendekatan bi al-ra’y
adalah penafsiran al-Zamakhsyari dalam kitab tafsir al-Kasysyaf pada
saat menjelaskan basmalah pada Surat al Fatihah sebagai berikut:
(١ ) َّ ۡۡ‫بس َّ هللا الرَۡۡ الر‬
Artinya:
“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.”
Setelah menjelaskan silang pendapat antara penduduk Madinah,
Basrah dan Syam dengan penduduk Makkah dan Kufah beserta para
ahli fikihnya masing-masing tentang basmalah termasuk bagian dari

33
surat al-Fatihah atau tidak sehingga berimplikasi terhadap cara
membacanya ketika salat secara lantang atau pelan, al-Zamakhsyari
kemudian menjelaskan urgensi dari adanya basmalah pada surat
pembuka Al-Qur’an ini. Ia berpendapat bahwa basmalah pada awal
surah pembuka merupakan bentuk mengawali aktivitas membaca,
sama halnya dengan orang yang hendak berperjalanan memulai
aktivitasnya dengan melafalkan basmalah dan penyembelih memulai
penyembelihan dengan melafalkan basmalah. Lantas, apa hubungan
basmalah dengan membaca? Dengan logika perumpamaan, Al-
Zamakhsyari menyebut ada dua. Pertama, seperti hubungan antara
pena dengan tulisan; dan kedua, seperti minyak dengan tumbuhan
seperti dalam QS. Al-Mu’minun ayat 20. Pena dapat menghasilkan
tulisan dan minyak dapat dihasilkan melalui tumbuhan. Dari itu, bagi
orang mukmin dengan menyebut nama Allah-lah, zat yang memberikan
kemampuan membaca. Membaca menjadi objek dari basmalah, yang
berarti Allah-lah yang menghendaki. Kemudian, al-Zamakhsyari juga
menyebut keberkahan dari basmalah dengan menyitir sebuah hadis
riwayat Abu Dawud yang berbunyi:
ٰ َّ ْٰ‫َّل ٰح ُِْتٰأ ح تُ ْۡ تٰ تباس ت‬
ٰ‫هللات ُت حه تٰۡ أ ت ْبٰ حتر‬ ْٰ ِ‫ل أ ت ِْرٰ ت‬
ٰ ‫ي تبالٰ ت‬ ُّٰ ‫حِك‬
Artinya:
“Setiap sesuatu yang memiliki kebaikan yang tidak dimulai dengan bismillah,
maka akan terputus (keberkahan nya).”
Selain dengan nalar perumpamaan serta menukil riwayat, al-
Zamakhsyari juga berargumentasi dengan sejarah. Menurutnya,
basmalah hadir sebagai tandingan terhadap kebiasaan orang Jahiliah
yang memulai aktivitasnya dengan menyebut Tuhan mereka melalui
lafal “bismi al-lata, bismi al-‘uzza” (al-Zamakhsyari, 1998: 99-104).
Dari contoh di atas terlihat bahwa tafsir bi al-ra’y yang dapat
diterima mendasarkan pikirannya melalui nalar dengan tetap
menjadikan riwayat sebagai bagian dari argumentasi bahkan diperkaya

34
 dengan aspek bahasa dan sejarah. Sama halnya dengan tafsir bi al-
ma’tsur yang tentu tidak berdasar riwayat an sich, melainkan tetap
melibatkan penalaran. Maka dari itu, faktor yang membedakan antara
tafsir bi al-ra'yi dan tafsir bi al-ma’tsur adalah aspek dominannya.
Dari penjelasan terkait tafsir bir ra’yi dan bil ma’tsur, dapat
disimpulkan bahwa tidak pernah ada tafsir bir’rayi mutlak (an sich) dan
tidak ada tafsir bil ma’tsur mutlak (an sich). Dalam tafsir bir ra’yi pasti
ditemukan riwayat, sebagaimana dalam tafsir bil ma’tsur pasti
dipergunakan akal juga. Yang membedakan keduanya adalah tingkatan
kognitif yang dipergunakan (antara Low Order Thinking dan High Order
thinking).
c. Tafsir bi al-Isyarah atau Tafsir Isyari
Menurut bahasa kata isyari berasal dari kata asyara-yusyiru-
isyaratan yang berarti memberi isyarat atau tanda dan berarti pula
menunjukkan. Sedangkan menurut istilah tafsir isyari adalah suatu
upaya untuk menjelaskan kandungan Al-Qur’an dengan menakwilkan
ayat-ayat sesuai isyarat yang tersirat dengan tanpa mengingkari yang
tersurat atau zahir ayat (al-Zahabi, 1976: 352). Senada dengan definisi
tersebut menurut Shubhi al-Shalih tafsir isyari berarti menjelaskan
kandungan Al-Qur’an melalui takwil dengan cara menggabungkan
yang tersurat dan tersirat.
Secara lebih spesifik M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa
dalam tafsir isyari terdapat upaya penarikan makna ayat yang
didasarkan pada kesan yang ditimbulkan oleh lafaz ayat, di mana dalam
benak para mufassir telah memiliki pencerahan batin atau hati dan
pikiran. Hal itu dilakukan tanpa mengabaikan atau membatalkan
makna secara lafaz (Shihab, 2013: 373).
Sekalipun pendekatan ini berdasarkan isyarat dari hasil
perenungan spiritual, namun hanya isyarah shahihah saja yang dapat

35
diterima. Abdul Wahid (Wahid, 2020) menyebutkan syarat-syarat
diterimanya sebuah tafsir isyari sebagai berikut:
1. Tidak bertentangan dengan makna lahir (pengertian tekstual) Al-
Qur’an.
2. Penafsirannya didukung atau diperkuat oleh dalil-dalil syara’
lainnya.
3. Penafsirannya tidak bertentangan dengan dalil syara‘ atau rasio.
4. Penafsirannya tidak menganggap bahwa hanya itu saja tafsiran
yang dikehendaki Allah, bukan pengertian tekstual ayat terlebih
dahulu.
5. Penafsirannya tidak terlalu jauh sehingga tidak ada
hubungannya dengan lafadz.
Sebagai contoh untuk penafsiran dengan pendekatan isyari ini
seperti penafsiran al-Alusi terhadap surat Al-Baqarah (QS 2: 238)
sebagai berikut:
ٰ‫لِلت ُتانت تٰۡۡت‬ ‫ِّ تَلةتٰ ْال حۡ ْس ت‬
ٰ‫طىٰ تَُحۡ حِۡا ت د‬ ٰ‫َِّت تۡا ت‬
‫ت تَال د‬ ‫تۡاُت ح‬
‫ظۡا تعَتى ال د‬
Artinya:
“Peliharalah salat-salat dan salat wustha serta tegakkan untuk Allah karena
ketaatan.”

Al-Alusi menafsiri al-shalat al-wustha pada ayat di atas dengan

penjelasan lima macam shalat sebagai berikut:
‫ َصَلة‬،ٌٰ‫ َصَلة الۡفس بَُُۡۡا عۡ َُاعى الر‬،ٌٰ‫إۡ الَِّۡات ََس صَلة السر بشهُۡ ِۡام الغ‬
َُُ‫ َصَلة الُِۡ بحفظ الحۡاس َإُاِة الح‬،‫ َصَلة الرَح بَشاُُة الۡصل‬،‫الٌَۡ بَراُبٰ أنۡار الِشﻒ‬
Artinya :
“Sesungguhnya shalat itu ada lima, yaitu 1) Salat sirr dengan menyaksikan
maqam ghaib, 2) salat nafs, yaitu dengan cara memadamkan hal-hal yang dapat
mengundang keragu-raguan, 3) Salat qalb, dengan senantiasa berada dalam
penantian akan munculnya cahaya kasyf (penyingkapan), 4) salat ruh dengan
menyaksikan wasl (penggabungan/penyatuan dengan Allah); 5) Salat badan

36
 dengan cara memelihara panca indera dan menegakkan ketentuan ketentuan
hukum Allah.”
Bila dilihat dari istilah-istilah yang digunakan, maka sebenarnya
al-Alusi memahami al-shalat al-wustha dengan lima jenis salat di atas
cenderung dengan pendekatan isyari. Salat di sini baginya tidak
dipahami sebagai ritual ibadah yang diawali dengan takbir dan diakhiri
dengan salam, melainkan dengan bentuk pencerahan batin melalui
pendekatan sufistik.
Setelah kita mengetahui ragam pendekatan dalam penafsiran Al-
Qur’an, selanjutnya bagaimana para mufassir menyajikan
penafsirannya dalam karya tafsir? Hal ini dapat diketahui melalui
metode yang digunakan dalam menyusun penafsiran, sebagaimana
akan dijelaskan berikut ini.

C. Metode Penafsiran Al-Qur’an

1. Pengertian Metode Penafsiran
Metode berasal dari bahasa Yunani methodos yang berarti cara atau jalan.
Metode dalam bahasa Inggris method dan dalam bahasa Arab thariqat dapat
dipahami sebagai suatu cara yang tersusun secara teratur dan terpikir baik-
baik dalam mencapai suatu yang dimaksud; atau cara kerja yang bersistem
untuk mendapatkan atau memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna
mencapai suatu yang ditentukan (Baidan, 2011: 54).
Adapun yang dimaksud dengan metode penafsiran adalah cara yang
dilakukan dalam menafsirkan Al-Qur’an. Cara ini meliputi teknis
penyusunan, sistematika, ruang lingkup dan hal-hal terkait lainnya. Cara
yang telah dilakukan para mufassir ini beragam, sehingga membentuk
metode yang beraneka. Lebih jelasnya, berikut dipaparkan jenis metode
penafsiran berikut contohnya.

37
2. Jenis Metode Penafsiran beserta Contohnya
Terdapat empat jenis metode penafsiran yang dilakukan mufassir, yaitu
secara analitis atau tahlili, secara global atau ijmali, secara perbandingan atau
muqaran dan secara tematik atau maudhu’i. Berikut penjelasannya secara
rinci.
a. Metode Tahlili (Analitis)
Metode tahlili adalah suatu metode dalam menjelaskan ayat Al-Qur’an
dengan cara menguraikan ayat demi ayat, surat demi surat, sesuai tata
urutan dalam mushaf, dengan penjelasan yang cukup terperinci sesuai
dengan kecenderungan masing-masing mufassir terhadap aspek-aspek
yang ingin disampaikan. Misalnya, menjelaskan ayat disertai aspek qira’at,
asbab al-nuzul, munasabah, balaghah, hukum dan lain sebagainya.
Contoh kitab tafsir yang disusun dengan metode ini adalah kitab Tafsir
Jami li Ahkam Al-Qur’an karya al-Qurtubi, kitab Tafsir Jami’ al-Bayan fi Tafsir
Al-Qur’an karya Ibnu Jarir at-Thabari, kitab Tafsir Al-Qur’an al-Karim karya
at-Tusturi dan Tafsir Al-Qur’an al-Adzim karya Ibnu Katsir.
Tafsir tahlili umumnya diawali dengan penjelasan tentang profil surat
berupa nama-nama surat, urutan nuzul, data kesejarahan tentang situasi
kondisi ketika ayat tersebut diturunkan, dan tujuan-tujuan yang ingin
disampaikan dalam surat tersebut, serta hubungan surat tersebut dengan
surat sebelum dan sesudahnya dalam urutan mushaf. Setelah itu
dilanjutkan dengan penjelasan kosakata dan riwayat hadis, atsar, dan
aqwaal ulama salaf terkait pemaknaan sebagaian ayat-ayat dalam surat
tersebut. Selanjutnya para penafsir dengan metode ini seringkali
melakukan analisis secara mendalam terhadap konsep-konsep yang
muncul dalam ayat-ayat tersebut. Kecenderungan untuk mengkaji secara
mendalam dan rinci inilah yang dianggap seringkali melalaikan penafsir
dari tujuan utamanya untuk menemukan bimbingan konkret dari al-Quran
menjadi kajian-kajian yang cenderung rumit dan sophisticated.

38
 b. Metode Ijmali (Global)
Metode ijmali adalah sebuah metode dalam menjelaskan ayat Al-Qur’an
dengan cara mengemukakan makna secara global dengan bahasa yang
ringkas supaya mudah dipahami. Di sini mufassir menjelaskan pesan-pesan
pokok dari ayat secara singkat tanpa menguraikan panjang lebar. Metode
ini seperti yang lazim dilakukan oleh Jalal al-Din al-Suyuthi dan Jalal al-Din
al-Mahalli dalam kitabnya Tafsir Jalalain dan Muhammad Farid Wajdi dalam
Tafsir Al-Qur’an al-Azhim.
Berikut adalah contoh penafsiran surat al-Fatihah ayat 3-7 dalam kitab
Tafsir Jalalain:
ٰ‫ص‬‫ َ حَ د‬،‫َ ٰۡم الُٰۡ( أي الجزاء َُۡ ٰۡم الۡۡاِة‬ ٰ‫)الرَۡۡ الرۡۡ َّ( أي ِي الرَۡة َُي إراُة الۡۡر ْلَُ ) تِ تَ ت‬
‫بالِِكر ْلن َّل ََِ ظاُرٰا ً ُۡ ْلُۡ إَّل هلل َِالى بُلۡل {لَۡ الَََ الۡۡم هلل} َِۡ ُرأ {ِالَ} َُِۡاه ِالَ اْلِر‬
‫ِكَ ُي ٰۡم الۡۡاِة أَ ُۡ ِۡصۡف بِلَ ُائَٰا ً {ِكغاُر الِنٌ} ُِّح َُۡع صفة لَِرُة )إٰاك نُِِ َإٰاك‬
(َّ ٰۡۡ‫نسِٰۡۡ( أي نَِّۡ بالِِاُة ِۡ َُۡۡۡ َغۡره َنطٌَ الَِۡنة عَى الِِاُة َغۡرُا )اُُنا الِّراط الَس‬
‫ )صراط الِٰۡ أنَِۡ عَۡه َّ( بالهُاٰة َُِٰل ِۡ الِٰۡ بَِّٰ )غۡر الَغضۡب‬: ِۡ ‫ َُِٰل‬. ۡ‫أي أرشُنا إل‬
‫ َنِٰة الُِل إُاُة أۡ الَهُٰٰۡ لۡسۡا ٰهُٰۡا ً ََّل نِّار‬، ‫عَۡه َّ( َُ َّ الۡهُۡ )ََّل( غۡر )الضالۡۡ( َُ َّ الِّۡار‬
ً‫ َصَى هللا عَى سُۡنا ِحَُ َعَى آل َصحِ َسَ َّ َسََٰۡا ً ِكثۡرٰا‬،‫َهللا أعَ َّ بالِّۡاب َإلۡ الَرُع َالَآب‬
. َّ ۡ‫ ََّل ۡۡل ََّل ُۡة إَّل باهلل الَِي الِظ‬، ‫ َۡسِۡا هللا َنِ َّ الِۡكۡل‬،ً‫ُائَٰا ً أبُا‬
Dalam penafsiran di atas tampak sekali penjelasan ayat disampaikan
secara singkat dan global. Misalnya, kata al-rahman dan al-rahim dengan
makna yang memiliki rahmat. Maksudnya yaitu yang berkehendak
memberikan kebaikan kepada yang berhak mendapatkannya. Setelah itu,
kemudian berganti kepada ayat berikutnya dan begitu seterusnya. Inilah
tafsir dengan metode ijmali.
c. Metode Muqaran (Komparatif)
Metode muqaran adalah metode menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an
dengan membandingkan dengan ayat lain yang memiliki kedekatan atau
kemiripan tema namun redaksinya berbeda; atau memiliki kemiripan
redaksi tetapi maknanya berbeda; atau membandingkannya dengan
penjelasan teks hadis Nabi Saw, perkataan sahabat maupun tabi’in.
Di samping itu, metode ini juga mengkaji pendapat para ulama tafsir
kemudian membandingkannya. Bisa juga berupa membandingkan antara
satu kitab tafsir dengan kitab tafsir lainnya agar diketahui identitas corak

39
kitab tafsir tersebut. Tafsir muqaran dapat juga berbentuk perbandingan teks
lintas kitab samawi, seperti Al-Qur’an dengan Injil/Bibel, Taurat atau Zabur
(Ar-Rumi, 1419 H: 60).
Metode tafsir muqaran memiliki cakupan sangat luas. Namun, selayakya
sebuah metode, muqaran memiliki kelebihan dan kekurangan. Di antara
kelebihannya adalah bahwa dibanding dengan metode-metode lain, metode
ini memberikan wawasan penafsiran yang relatif lebih luas kepada
pembaca. Sebab melalui metode ini terlihat bahwa ayat-ayat al-Qur’an itu
dapat ditinjau dari berbagai disiplin ilmu sesuai kecenderungan mufassir.
Sehingga, bahwa al-Qur’an ibarat samudera ilmu dan pendapat terasa benar
adanya dan dapat menumbuhkan rasa toleran atas perbedaan. Adapun
kekurangannya adalah bahwa tafsir dengan metode ini tidak cocok
dinikmati oleh orang awam dan kurang bisa diandalkan untuk menjawab
persoalan-persoalan yang berkembang di masyarakat karena memang
metode ini lebih berorientasi pada perbandingan daripada pemecahan
masalah (Hasibuan, dkk, 2020: 234-235).
Agar lebih memudahkan pemahaman terkait tafsir muqaran, mari kita
pelajari contoh berikut:
ٰ‫عَت ْۡ حِ حٰ َّ اُْ حََحۡا ْال تجۡد ٰةت تب تَا حِك ْٰۡ ح ْٰ َّ َ ت ِْ تََح ْۡۡت‬ ‫الد تِْٰۡتٰ َتٰ تتُۡهى حه حٰ َّ ْال تَ َٰۤ ِٕى تِ ٰةح ت‬
‫ط تۡل تِْۡۡتٰ ۖ تٰۡح ْۡلح ْۡۡتٰ ت‬
‫سَ َّٰ ت‬
Artinya:
“(yaitu) Orang yang ketika diwafatkan oleh para malaikat dalam keadaan baik,
mereka (para malaikat) mengatakan (kepada mereka), “Salamun ‘alaikum, masuklah
ke dalam surga karena apa yang telah kamu kerjakan.” (QS. Al-Nahl: 32)
Sementara dalam penjelasan sebuah hadis yang diriwayatkan Al-
Bukhari dari Abu Hurairah disebutkan:
ٰ‫سۡ تل‬ ٰ ‫ل أ ت تًُۡا تع تََح ٰ ح ْال تجۡد ٰةت ُتالحۡا تَ ت‬
‫َّل أ ت ْنۡتٰ تٰا تر ح‬ ٰ‫ۡ ٰحُ تَْ ت‬ ٰ‫سَد تٰ َّ تٰۡحۡ ح‬
ْٰ ‫ل لت‬ ٰ‫صَدى د‬
‫ّللَا ح تعَت ْۡ تٰ تَ ت‬ ٰ‫ل د‬
‫ّللَات ت‬ ٰ‫سۡ ت‬ ‫س تَ ِْۡحٰ تٰر ح‬ ‫ل ت‬ ٰ‫ۡ أت تبا ُ تحرٰ تْر ٰة ت ُتا ت‬
ٰ‫أ ت د‬
‫ۡ أت تُۡح حِك ْٰ َّ ْال تَ ْۡتتٰ إت دِا حِحْ تسًۡا ُتَتِتَ ٰحد‬ ٰ ‫اربحۡا تَ ت‬
ٰ‫َّل تٰٰ ت تَۡدٰۡت د‬ ‫س تُلُ حَا تَُت ت‬‫ّللَاح بتفتضْلٰ تَ ترْۡ تَةٰ ُت ت‬ ٰ‫ۡ تٰٰتغت دَُتنتي د‬ ‫ت‬ ‫د‬
ْٰ ‫َّل أ‬ ‫ت‬
ٰ ‫َّل أنتا إت‬ ٰ ‫َّل تَ ت‬ ٰ‫ل ت‬ ٰ‫ّللَات ُتا ت‬
ٰ‫د‬
ٰ‫ۡ تٰ ْسٰ ت ِْ تٰ ت‬
ٌ ْٰ ‫ۡ تٰ ْزُتا ُٰت تَۡ ًْرا تَ تإ دِا حِستۡئًا ُتَت تَِد ٰح أ ت‬ ْٰ ‫أ ت‬
Artinya:
“Abu Hurairah berkata saya mendengar Rasulullah saw bersabda: “Tidak ada
seorangpun yang masuk surga karena amalannya.” Para sahabat bertanya; “Begitu
juga dengan engkau wahai Rasulullah?” beliau bersabda: “tidak juga dengan diriku,

40
kecuali bila Allah melimpahkan karunia dan rahmat-Nya padaku, oleh karena itu
berlaku luruslah dan bertaqarublah dan janganlah salah seorang dari kalian
mengharapkan kematian, jika dia orang baik semoga saja bisa menambah amal
kebaikannya, dan jika dia orang yang buruk (akhlaknya) semoga bisa menjadikannya
dia bertaubat.” (HR. al-Bukhari)
Setelah dibandingkan, secara zahir redaksi seakan-akan terjadi
pertentangan antara Al-Qur’an dengan hadis. Al-Qur’an dalam terjemah
Kemenag di atas seolah menyebut bahwa masuk surga disebabkan amal.
Sementara hadis sahih al-Bukhari menyebut tidak ada seorangpun yang
masuk surga karena amalnya.
Berkenaan dengan ini, M. Quraish Shihab melalui kanal resminya di
youtube menjelaskan bahwa tidak mungkin terjadi pertentangan antara Al-
Qur’an dan hadis. Kesan pertentangan keduanya tercipta hanyalah karena
terjemahan yang tidak mampu mewadahi maksud seutuhnya dari Al-
Qur’an. Ba’ pada bi ma kuntum ta‘malun diterjemahkan secara langsung
dengan “disebabkan” adalah tidak tepat. Sebab, ba’ dalam bahasa Arab
memiliki 14 makna. Ba’ bisa berarti sebab, sumpah, huruf yang
menghubungkan dan banyak lagi makna lainnya. Oleh karena itu, akan
tepat ayat tersebut jika dipahami bahwa amal kita dapat mengundang
rahmat Allah, dan rahmat Allahlah yang akhirnya menjadi sebab bahwa
seseorang masuk ke dalam surga.
Lebih lanjut, Shihab menegaskan bahwa Amal tidak dapat menjadi tiket
untuk masuk surga. Dampak amal baik kita sudah kita nikmati dalam hidup
ini. Surga merupakan hak prerogatif Allah yang diberikan hanyalah karena
rahmat Allah. Ia menyitir QS al-Mu’minun ayat 11 ketika Allah menjelaskan
keuntungan orang mukmin bahwa salah satunya “mereka adalah orang-orang
yang mewarisi surga.” Ini menunjukkan bahwa surga adalah anugerah Tuhan
dan Tuhan yang membagi-baginya.
Melalui contoh ini kita melihat bahwa tafsir muqaran dengan metode
perbadingannya dapat berperan baik menyelesaikan teks-teks keagamaan

41
yang seolah bertentangan. Hadis selamanya tidak akan pernah bertentangan
dengan Al-Qur’an, karena kebaradaannya sendiri merupaka penjelas bagi
Al-Qur’an.
d. Metode Maudhu’i (Tematik)
Metode terakhir yang lazim digunakan dalam menafsirkan Al-
Qur’an adalah metode maudhu’I atau metode tematik. Metode ini berupaya
menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an dengan mengambil suatu tema tertentu.
Kelebihan metode ini mampu menjawab kebutuhan zaman yang ditujukan
untuk menyelesaikan suatu permasalahan, praktis dan sistematis serta
dapat menghemat waktu, dinamis sesuai dengan kebutuhannya, serta
memberikan pemahaman Al-Qur’an tentang satu tema menjadi utuh.
Namun kekurangannya bisa jadi dalam proses inventarisasi ayat-ayat
setema tidak tercakup seluruhnya, atau keliru dalam mengategorikan yang
akhirnya membatasi pemahaman ayat.
Al-Farmawi (al-Farmawi: tth, 62) telah merinci langkah-langkah yang
harus ditempuh oleh seorang mufassir ketika melakukan proses penafsiran
menggunakan metode tematik, sebagai berikut:
1) Menetapkan masalah yang akan dibahas; Permasalahan yang dibahas
diprioritaskan pada persoalan yang menyentuh kehidupan
masyarakat yang berarti bahwa seorang mufassir harus memiliki
pengetahuan yang memadai tentang masyarakat;
2) Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut;
3) Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai
pengetahuan tentang asbab nuzulnya dan ilmu-ilmu lain yang
mendukungnya;
4) Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing.
Hal ini terkait erat dengan ilmu munasabat;
5) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (membuat
out line);

42
 6) Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan
pokok bahasan; dan
7) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan
menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama
atau mengkompromikan antara yang ‘amm (umum) dengan yang khash
(khusus), mutlak dan muqayyad (terikat), atau yang tampak pada
lahirnya bertentangan sehingga seluruhnya dapat bertemu dalam satu
muara tanpa perbedaan dan pemaksaan makna.
Adapun di antara karya-karya tafsir yang telah menggunakan metode
ini adalah karya Abbas Mahmud al-Aqqad yang berjudul al-Insan fi al-
Qur’an dan al-Mar’ah fi al-Qur’an; dan karya Abu al-A’la Al-Maududi
berjudul al-Riba fi al-Qur’an; karya al-Jashshash, berjudul Tafsir Ahkam al-
Qur`an dan karya yang cukup populer dari Abu Abdullah Muhammad bin
Ahmad al-Anshary al-Qurtuby yang berjudul al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an.
Demikian, jelaslah pendekatan dan metode penafsiran Al-Qur’an.
Metode penafsiran Al-Qur’an dengan masing-masing kelebihan dan
kelemahannya tetap merupakan upaya ilmiah besar dan mulia dalam
menyuguhkan pemahaman Al-Qur’an.

REFLEKSI
Setelah mempelajari pendekatan dan metode penafsiran Al-Qur’an, apakah
hikmah atau nilai yang saudara mahasiswa dapatkan dan aplikasikan dalam
pembelajaran PAI? Dari kegiatan belajar ini paling tidak kita mendapatkan nilai
bahwa menafsirkan Al-Qur’an adalah upaya yang tidak sederhana, sangat ketat
bahkan cenderung berat. Dengan berbagai prasyarat kualifikasi yang harus dimiliki
mufassir, Al-Qur’an dengan sendirinya menyeleksi orang yang berhak
menyingkapnya. Begitu pulalah yang diharapkan dalam pembelajaran PAI. PAI
sejatinya tidak layak diajarkan oleh orang yang tidak memiliki kualifikasi mumpuni
dalam agama Islam, baik dalam aspek pengetahuan maupun praktik beragamanya.
Walau tidak seketat standar mufassir, tetapi PAI akan berhasil jika disampaikan oleh

43
guru yang memiliki kompetensi dalam dua aspek tersebut. Lantas jika demikian,
sebagai guru PAI sebenarnya sudah layakkah kita mengajar PAI? Tentu jawaban yang
tepat adalah mari kita pantaskan diri kita untuk mengajar PAI dengan senantiasa
upgrade pengetahuan dan memperbaiki kualitas keberagamaan.

CONTOH SOAL
Setelah menganalisis uraian materi, apakah saudara sudah menguasai capaian
pembelajaran pada kegiatan belajar ini? Agar dapat mengukur penguasaan saudara,
dapat mengisi soal yang berkaitan dengan kegiatan belajar ini. Berikut sajian contoh
soal pada modul ini sebagai bahan latihan saudara dalam menganalisis pertanyaan
dan jawaban, serta sebagai contoh pembuatan soal tes formatif yang akan dibuat oleh
dosen pengampu.
Dalam menafsirkan Al-Qur’an, mufassir menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an
dengan mengkaji pendapat para ulama tafsir kemudian membandingkannya atau
membandingkan antara satu kitab tafsir dengan kitab tafsir lainnya atau
membandingkan ayat dengan hadis yang secara redaksional tampak bertentangan.
Dalam istilah ulum al-tafsir metode ini dikenal dengan sebutan tafsir muqaran. Metode
ini dapat berperan secara baik menjelaskan aneka pendapat bahkan mengurai
perbedaan-perbedaan atau pertentangan-pertentangan yang seolah terjadi dalam
teks-teks keagamaan. Hanya saja, tidak dapat dipungkiri bahwa metode ini juga
memiliki kelemahan. Berikut ini yang bukan merupakan kelemahan dari metode
tersebut adalah …..
A. Tidak cocok dinikmati oleh orang awam
B. Kurang bisa diandalkan untuk menjawab persoalan-persoalan yang
berkembang di masyarakat
C. Lebih berorientasi pada perbandingan daripada pemecahan masalah
D. Rentan disusupi pendapat pribadi yang berdasar nafsu
E. Cenderung menampilkan pertentangan-pertentangan dalam Islam
Jawaban: D (Opsi D merupakan kelemahan dari pendekatan tafsir bi al-Ra’y)

44
TINDAK LANJUT BELAJAR
Untuk meningkatkan kemampuan analisis, Saudara dapat melakukan
beberapa aktivitas tindak lanjut dari kegiatan belajar ini, di antaranya
sebagai berikut:
1. Simaklah sumber belajar dalam bentuk video/artikel pada LMS
Program PPG. Kemudian lakukan analisis berdasarka konten!
2. Kaitkan konten video/artikel dengan nilai-nilai moderasi dalam proses
pembelajarannya di sekolah/madrasah!
3. Ikuti tes akhir modul dan cermati hasil tesnya. Bila hasil tes akhir
modul di bawah standar minimum ketuntasan (70), maka Saudara
melakukan pembelajaran remedial dengan memperhatikan petunjuk
dalam LMS program PPG.
4. Aktifitas tindak lanjut lebih detail, silahkan mengikuti tagihan tugas
yang ada di LMS..

GLOSARIUM
Hadis : Riwayat Informasi tentang Sunnah Nabi Muhammad saw
Sunnah : Kebiasaan dan tatacara hidup nabi yang meliputi perkataan, sikap
dan ketetapannya
Atsar : riwayat informasi tentang Kebiasaan dan tatacara hidup Sahabat
dan atau Tabi’in
Al-Ma’tsur : Pendekatan tafsir yang mengutamakan argumen berdasarkan
riwayat
Al-Ra’y : Pendekatan tafsir yang mengutamakan argumen berdasarkan
rasio
Al-Isyari : Pendekatan tafsir yang mengutamakan argumen berdasarkan
intuisi sufistik
Tahlili : Metode penyajian tafsir secara analitik berdasarkan urutan surat
di mushaf
Ijmali : Metode penyajian tafsir secara global dengan menitikberatkan

45
 pada penjelasan kosakata
Muqaran : Metode penyajian tafsir perbandingan, dengan membandingkan
dua atau lebih penafsiran dalam pembahasan suatu makna ayat
Maudhu’i : Metode penyajian tafsir tematik, yaitu penafsiran al-Quran yang
bertitik-tolak dari terma al-Qur’an atau konsep dan problematika
tertentu
Istihsan : Asumsi baik

46
DAFTAR PUSTAKA

Al-Farmawi, ‘Abd al-Hayy. Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i. Kairo: Maktabah

Jumhuriyyah, 1977.

Al-Rumi, Fahd. Buhuts fi Usul al-Tafsir wa Manahijuhu. Riyadh: Maktabah al-Taubah,

1419 H.

Al-Shabuni, Muhammad Ali. Studi Ilmu Al-Qur’an, terj. Aminudin. Bandung:

PustakaSetia, 1999.

al-Zahabi, Muhammad Husain. al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Maktabah Wahbah,

1976.

Al-Qaththan, Manna’. Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an. Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.

Alfiyah, Avif. Kajian Kitab Al Kasyaf Karya Zamakhsyari. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al
Quran dan Tafsir, Volume 1 Nomor 1 Juni 2018.

Al-Zamakhsyari, Mahmud Ibn ‘Umar. Al-Kasysyaf ‘an Haqaiq Ghawamid al-Tanzil wa

‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’qil. Riyadh: Maktabah al-‘Ubaykan, 1998.

Katsir, Abu al-Fida Ismail Ibn. Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim. Beirut: Darul Kutub al
Ilmiyah, 2006.

Nata, Abudin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998.

Nur, Afrizal. Muatan Aplikatif Tafsir Bi al-Ma’tsur dan Bi al-Ra’yi: Telaah Kitab Tafsir
Thahir Ibnu ‘Asyur dan M. Quraish Shihab. Yogyakarta: Kalimedia, 2020.

Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1991.

Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda
Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2013.

Suratman, Junizar. Pendekatan Penanfisran Al-Qur’an yang Didasarkan pada

Instrumen Riwayat, Nalar, dan Isyarat Batin. Jurnal Intizar, Vol. 20, No. 1, 2014.

Wahid, Abd. Tafsir isyari dalam Pandangan Imam sl-Ghazali. Jurnal ushuluddin vol.

47