1 Memaknai Konsep Hukum, Syari'Ah, Fikih & Usul Fikih

MEMAKNAI KONSEP HUKUM, FIKIH,
SYARIAH, DAN HUKUM ISLAM
MAKALAH
Dipresentasikan dalam Seminar Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Hukum Islam
Program Studi Syariah Hukum Islam
Oleh:
MUHAMMAD
NIM: 80100221149
Dosen Pengampu:
Prof. Dr. H. Darussalam Syamsuddin, M.Ag.
Prof. Dr. Kasjim Salenda, M.Th.I.
PROGRAM PASCA SARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
ALAUDDIN MAKASSAR
2022
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI............................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN........................................................................................1
A. Latar Belakang..............................................................................................1
B. Rumusan Masalah.........................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN.........................................................................................3
A. Konsep Hukum dan Syariat..........................................................................3
B. Konsep Fikih dan Usul Fikih........................................................................7
BAB III PENUTUP...............................................................................................13
A. Kesimpulan.................................................................................................13
B. Implikasi......................................................................................................14
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................15
3
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Konsekuensi dari kemurnian ajaran Islam adalah disempurnakannya
seluruh aspek yang berkaitan dengannya. Komitmen akan kebenaran tersebut
telah disinggung oleh Allah swt. dalam QS. Al-Maidah/5: 3.
‫يت لَ ُك ُم ٱِإْل ْس ٰلَ َم ِدينًا‬

ُ ‫ض‬ ُ ‫ت لَ ُك ْم ِدينَ ُك ْم َوَأ ْت َم ْم‬
ِ ‫ت َعلَ ْي ُك ْم نِ ْع َمتِى َو َر‬ ُ ‫ْٱليَوْ َم َأ ْك َم ْل‬
Terjemahnya:
Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-
cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama
bagimu.1
Termasuk di dalam kesempurnaan yang dimaksud ialah hukum yang
menyangkut setiap pengikut ajaran mulia ini. Tujuan pembuatan, penetapan, dan
pembebanan hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan hidup bagi
umatnya, sesuai dengan firman Allah swt. dalam QS. an-Nahl/16: 90.
‫ِإ َّن ٱهَّلل َ يَْأ ُم ُر بِ ْٱل َع ْد ِل َوٱِإْل حْ ٰ َس ِن َوِإيتَٓاِئ ِذى ْٱلقُرْ بَ ٰى َويَ ْنهَ ٰى َع ِن ْٱلفَحْ َشٓا ِء َو ْٱل ُمن َك ِر‬
َ‫َو ْٱلبَ ْغ ِى ۚ يَ ِعظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُون‬
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,
memberikan bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan)
perbuatan keji, kemunkaran, dan permusuhan. Dia memberikan pengajaran
kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. 2
1
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an & Terjemah (Jakarta Timur: Penerbit Ummul Qura,
2019), h. 53
2
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an & Terjemah, h. 123
4
Namun yang menjadi persoalan dikemudian hari, tidak semua persoalan
dibahas secara terperinci dalam Al-Qur’an dan Sunnah dikarenakan perbedaan
antara adat dan budaya yang dimiliki oleh bangsa-bangsa dan juga pada persoalan
berkembangnya zaman dari waktu ke waktu. Dari situ kemudian diperlukan suatu
kajian untuk menetapkan persoalan-persoalan yang berkambang sebagai sumber
pedoman dan panduan hukum bagi umat manusia utamanya umat Islam itu
sendiri.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti menarik beberapa rumusan
masalah dalam makalah ini, yaitu:
1. Bagaimana konsep hukum dan syariah?
2. Bagaimana fikih dan uṣūl al-fiqh?

5
BAB II
PEMBAHASAN
A. Konsep Hukum dan Syariat
1. Hukum
Saat berbicara tentang hukum, secara sederhana segera terlintas dalam
pikiran peraturan-peraturan atau seperangkat norma yang mengatur tingkah laku
manusia dalam suatu masyarakat, baik peraturan atau norma itu berupa kenyataan
yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat maupun peraturan atau norma
yang dibuat dengan cara tertentu dan ditegakkan oleh penguasa. Bentuknya
mungkin berupa hukum yang tidak tertulis seperti hukum adat, mungkin juga
berupa hukum tertulis dalam peraturan perundang-undangan seperti hukum barat.
Hukum Barat melalui asas konkordansi, sejak pertengahan abad ke-19 (1855)
berlaku di Indonesia. Hukum dalam konsepsi seperti hukum Barat adalah hukum
yang sengaja dibuat oleh manusia untuk mengatur kepentingan manusia sendiri
dalam masyarakat tertentu. Dalam konsepsi hukum perundang-undangan (barat),
yang diatur hukum hanyalah hubungan manusia dengan manusia lain dan benda
dalam masyarakat.1
Hukum secara bahasa adalah berarti ‫ المنع‬yaitu mencegah atau menahan.
Dalam peradilan “ḥukm” kadang pula disebutkan sebagai pelarangan terhadap
sesuatu selain apa-apa yang telah diputuskan dalamnya. Adapun secara istilah,
hukum ialah:
1
Nurhayati, “Memahami Konsep Syariah, Fikih, Hukum dan Ushul FIkih”, Jurnal Hukum
Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2018), h. 129.
6
‫إثبات أمر ألمر أو نفيه عنه‬2
Artinya:
Menetapkan sebuah perkara untuk perkara yang lain, atau menafikan
sebuah perkara dari perkara itu.
Definisi di atas merupakan arti hukum secara umum karena hukum secara
penelitian itu dapat terbagi menjadi tiga:3
a. Ḥukmu ‘Aqly; yaitu apa-apa diketahui oleh akal di dalamnya memutuskan
sebuah perkara untuk perkara yang lain, atau menafikan sebuah perkara dari
perkara itu. Seperti: keseluruhan lebih besar dari sebagian, dan sebagian tidak
lebih besar dari keseluruhan.
b. Ḥukmu ‘Ādy; yaitu sebuah hukum yang diketahui dengan adat kebiasaan.
Seperti: Air minum mengenyangkan dahaga.
c. Ḥukmu Syar’i; dan inilah yang dimaksud dari pembahasan hukum di sini
yang didifinisikan oleh para ulama dengan:
4
‫خطاب هللا المتعلق بالمكلف من حيث إنه مكلف به‬
Artinya:
Ucapan/perintah dari Allah yang berkaitan dengan mukallaf dari sisi orang
yang dibebani hukum tersebut.
2. Syariah
Secara etimologi (bahasa), syariah berarti jalan ke tempat pengairan atau
tempat aliran air disungai. Kata Syariah muncul dalam beberapa ayat Al-Qur’an
yang mengandung arti jalan jelas yang membawa kepada kemenangan. Dalam
2
Muḥammad bin Ḥusaīn bin Ḥasan al-Jaīzāny, “Ma’ālim Usūl al-Fiqh ‘Inda Ahlu al-
Sunnah wa al-Jamā’ah”, (Cet. VII; Dammām: al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’ūdiyyah, 1429
H), h. 286
3
Sunnah wa al-Jamā’ah”, , h. 286
4
Sunnah wa al-Jamā’ah”, , h. 286
7
pengertian ini dapat disebut juga bahwa agama yang ditetapkan untuk manusia
disebut syariah. Bentuk kesamaan syariat Islam dengan jalan air adalah siapa yang
mengikuti syariat, ia akan bersih jiwanya. Allah menjadikan air penyebab
kehidupan berbagai makhluk, sebagaimana menjadikan Syariah sebagai penyebab
kehidupan yang insani.5
Menurut istilah, syariat adalah segala khiṭāb allah yang berhubungan
dengan tindak tanduk manusia di luar yang mengenai akhlak yang diatur
tersendiri. Dengan demikian, syariat itu adalah nama bagi hukum-hukum yang
bersifat amaliah. Hasbi Al-Syiddiqy memberi arti bahwa syariat adalah hukum-
hukum dan aturan-aturan yang ditetapkan allah untuk hambanya agar diikuti
dalam hubungannya dengan Allah dan hubungannya dengan sesama manusia.
Istilah dalam konteks hukum islam lebih menggambarkan kumpulan
norma yang merupakan hasil dari proses tasyri’. Menurut Jamaluddin di dalam
buku pembaruan hukum islam di Indonesia, kata tasyri’ merupakan bentuk
mashdar dari kata syaira’a, yang berarti menciptakan dan menetapkan Syariah.
Bila syariah itu merupakan kata aturan yang ditetapkan Allah yang menyangkut
tindak tanduk manusia, maka tasyri’ adalah penetapan hukum dan tata aturan
tersebut. Pengetahuan tentang tasyri’ adalah pengetahuan tentang cara, proses,
dasar dan tujuan Allah menetapkan hukum bagi tindak tunduk manusia dalam
kehidupan keagaman dan keduniaan mereka. Adapun pengetahuan syriah adalah
pengetahuan tentang hakikat dan rahasia dari hukum-hukum syara’ yang telah
ditetapkan oleh Allah swt.
5
Amir Syarifuddin, Pembaruan Pemikiran dalam Hukum Islam, (Padang: angkasa Raya;
1993), h. 11
8
Mahmoud syaltut mengartikan syariah adalah ketentuan-ketentuan yang
ditetapkan allah, atau hasil pemahaman atas dasar ketentuan tersebut untuk
dijadikan pegangan oleh umat manusia dalam hubungannya dengan Tuhan,
dengan umat manusia lainnya, orang Islam dengan non-Islam, dengan alam
maupun dalam menata kehidupan ini. Pengertian yang dikemukakan Mahmoud
Syaltut ini relative lebih akomodati, karena dapat mewakili dua jenis syariah,
yaitu ketentuan-ketentuan yang diturunkan serta dikeluarkan oleh Allah dan
Rasul-Nya, juga norma-norma hukum hasil kajian para ulama mujtahid, baik
melalui qiyas maupun melalui maslahah.6
Melihat definisi syariah sebagaimana tersebut, syariah dalam konotasi
hukum Islam terbagi kepada dua macam, yaitu syariah ilahi atau dikenal juga
dengan istilah tasyri’ samawi dan syari’ah wadh’i atau dikenal juga dengan istilah
tasyri’ waḍ’i. Syariah ilahi (tasyri’ samawi) adalah ketentuan-ketentuan hukum
yang langsung dinyatakan secara eksplisit dalam Al-Qur’an dan al-Sunnah.
Norma-norma hukum tersebut berlaku secara universal untuk semua waktu dan
tempat, tidak bisa berubah karena tidak ada yang kompeten untuk mengubahnya.
Adapun yang dimaksud dengan syari’ah wadh’i adalah ketentuan hukum yang
dilakukan para mujtahid. Kajian hukum para mujtahid ini tidak memiliki sifat
keabadian dan bisa berubah sesuai dengan kondisi tempat dan waktu. Hasil kajian
mujtahid ini sangat dipengaruhi oleh pengalaman keilmuan mereka dan juga
sangat dipengaruhi oleh lingkungan dan dinamika kultur ke masyarakatnya.
Produk pemikiran yang termasuk dalam syari’ah wadh’i ini tetap diakui sebagai
6
Abdul Mannan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia, (Depok: PT Fajar Interpratama
Mandiri; 2017), h. 28
9
syariah jika hal-hal yang dikaji itu merujuk kepada Al-Qur’an dan sunnah, baik
melalui qiyas maupun maslahah.
B. Konsep Fikih dan Usul Fikih
Secara umum, fikih dan usul fikih merupakan suatu kesatuan yang tidak
dapat dipisahkan. Usul merupakan kajian tersendiri yang melibatkan fikih, dan
fikih adalah objek yang sama dengan usul. Fikih secara bahasa bermakna paham
atau mengerti tentang sesuatu.1 Penggunaan kata fikih dengan pengertian
"paham", juga disebutkan dalam QS. al-Taubah/9: 122.
ْ ‫َو َما َكانَ ۡٱل ُم ۡؤ ِمنُونَ لِيَنفِر‬

ْ ‫ُوا َكٓافَّ ۚة فَلَ ۡواَل نَفَ َر ِمن ُك ِّل فِ ۡرقَة ِّم ۡنهُمۡ طَٓاِئفَةً لِّيَتَفَقَّه‬
‫ُوا فِي‬
َ‫ُوا قَ ۡو َمهُمۡ ِإ َذا َر َجع ُٓو ْا ِإلَ ۡي ِهمۡ لَ َعلَّهُمۡ يَ ۡح َذرُون‬

ْ ‫ِّين َولِيُن ِذر‬
ِ ‫ٱلد‬
Artinya:
Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi (ke medan
perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak
pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka
dapat menjaga dirinya.2
Juga dinukilkan dari perkataan Nabi Muhammad saw. yang diriwayatkan
oleh Ibnu ‘Abbas, disebutkan:
‫من يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين‬

Artinya:
Barang siapa yang dikehendaki oleh Allah sebagai orang yang baik, maka
Allah akan menjadikan orang tersebut paham tentang ajaran agama.
1
Abu Luwis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lughat wa al-A’lam, Cet. Ke-27 (Beirut : Dar
alMasyriq, 1987), hlm. 591
2
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an & Terjemah, h. 123
10
Kalau dihubungakan dengan kata ilmu, maka pengertian dapat dirumuskan
yaitu, ilmu fikih adalah ilmu yang bertugas menentukan dan menguraikan norma-
norma hukum dasar yang terdapat dalam Al-Qur’an dan ketentuan-ketentuan
umum yang terdapat dalam Sunnah Nabi yang direkam dalm kitab-kitab hadis.
Dengan kata lain ilmu fikih adalah ilmu yang berusaha memahami hukum-
hukum yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad saw.
untuk diterapkan pada perbuatan manusia yang telah dewasa yang sehat akalnya
yang berkewajiban melaksanakan hukum Islam. Hasil pemahaman tentang hukum
Islam itu disusun secara sistematis dalam kitab-kitab fikih dan disebut hukum
fikih.
Al-Ghazali berpendapat bahwa secara literal, fikih (fiqh) bermakna al-‘Ilm
wa al-Fahm (ilmu dan pemahaman). Juga secara literal, fikih dapat bermakna
pemahaman (al-fahm). Sementara itu, secara istilah, para ulama mendefinisikan
fikih sebagai berikut:
3
‫العلم باألحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية‬
Artinya:
Ilmu tentang hukum syara` tentang perbuatan manusia (amaliah) yang
diperoleh melalui dalil-dalilnya yang terperinci.
Berdasarkan beberapa definisi di atas dapat digaris bawahi bahwa fikih
bukanlah hukum syara' itu sendiri, tetapi interpretasi terhadap hukum syara'.
Fikih hanya merupakan interpretasi yang bersifat ẓannī (dugaan) yang senantiasa
berubah seiring perkembangan zaman, waktu, dan tempat. Adapun hakikat fikih
juga dapat dipahami sebagai:

3
Sunnah wa al-Jamā’ah”, h. 22
11
1. Fikih adalah ilmu yang menerangkan hukum syara dari setiap pekerjaan
mukallaf, baik yang wajib, haram, makruh, mandub dan mubah.
2. Objek kajian fikih adalah hal-hal yang bersifat amaliah, karena itu masalah
akidah tidak termasuk dalam kajian fikih.
3. Pengetahuan hukum Syariah itu didasarkan kepada dalil tafsili
4. Fikih itu digali dan ditemukan melalui penalaran tan ta’āmul yang
diistinbatkan dari ijtihad.
Sedangkan kata “uṣūl fiqh” terdiri dari dua kata, yaitu “uṣūl” dan “al-fiqh”
yang dipakai menjadi nama sesuatu tertentu dan kata-kata tersebut tidak terlepas
dari makna dasar setiap kata sebelum disatukan menjadi nama sesuatu tertentu
itu.4 Dilihat dari sudut tata bahasa Arab, rangkaian kata uṣūl dan fikih tersebut
dinamakan tarkīb iḍāfī, sehingga dua kata itu memberi pengertian uṣūl bagi fikih,
uṣūl (‫ )أصول‬adalah bentuk jamak dari kata aṣl (‫ )اصو‬yang menurut bahasa
diartikan dengan dasar suatu bangunan atau tempat suatu bangunan.5 Aṣl berarti
dasar, seperti dalam kalimat “Islam didirikan atas lima uṣūl (dasar atau fondasi)”.
Masih banyak pengertian yang dapat diambil dari kata aṣl seperti cabang yang
kuat, fondasi suatu bangunan dan seterusnya. Jadi uṣūl fikih berarti sesuatu yang
dijadikan dasar bagi fikih. Akan tetapi pengertian yang lazim digunakan dalam
ilmu usul fikih adalah dalil, yang berarti usul fikih adalah dalil-dalil bagi fikih.
Sedang menurut istilah, aṣl dapat berarti dalil (landasan hukum), seperti dalam
ungkapan “aṣl dari wajibnya salat adalah firman Allah dan sunnah Rasul”.
4
Abu al-Hasan Àli ibn Muhammad al-Amidi, Al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, (Beirut : Dar
alKutub al-Arabi, 1404 H.) h. 9
5
Muhammad Abu Zahrah, Malik Hayatuh wa Àraùh wa Fiqhuh, (Kairo: Dar al-Fikr al-
Àraby, tt.), h. 7
12
Maksudnya ialah bahwa dalil yang menyatakan salat itu wajib adalah ayat Al-
Qur’an dan Sunnah Rasulullah.
Berdasarkan pengertian tiga kata (ilmu uṣūl fiqh) di atas, maka
pengertiannya sebagai rangkaian kata adalah mengetahui dalil-dalil bagi hukum
syara’ mengenai perbuatan dan aturan-aturan untuk pengambilan hukum-hukum
dari dalil-dalil yang terperinci. Maka dapat diambil pengertian uṣūl fiqh sebagai
berikut:
6
‫ وحال المستفيد‬،‫ وكيفية االستفادة منها‬،ً‫معرفة أدلة الفقه إجماال‬
Artinya:
Mengetahui dalil-dalil fiqih secara ijmal, cara memanfaatkan dalil tersebut,
dan keadaan orang yang memanfaatkan dalil.
Melalui istilah uṣūl al-fiqh di atas, maka dapat dipahami bahwa tujuan
utama dari uṣūl al-fiqh adalah untuk mendapatkan tiga pokok penting, yaitu dalil,
cara pengambilan dalil (istinbāṭ), dan mujtahid selaku orang yang mengambil
langkah-langkah ijtihad.7
Lalu kemudian dari uraian di atas terlihat perbedaan yang nyata antara
ilmu fikih dan ilmu uṣūl al-fiqh. Kalau ilmu fikih berbicara tentang hukum dari
sesuatu perbuatan, maka ilmu uṣūl al-fiqh bicara tentang metode dan proses
bagaimana menemukan hukum itu sendiri. Atau dilihat dari sudut aplikasinya,
fikih akan menjawab pertanyaan “apa hukum dari suatu perbuatan”, dan uṣūl al-
fiqh akan menjawab pertanyaan “bagaimana proses atau cara menemukan hukum
yang digunakan sebagai jawaban permasalahan yang dipertanyakan tersebut”.

6
7
13
Oleh karena itu, fikih lebih bercorak produk sedangkan uṣūl al-fiqh lebih
bermakna metodologis. Dan oleh sebab itu, fikih terlihat sebagai koleksi produk
hukum, sedangkan uṣūl al-fiqh merupakan koleksi metodis yang sangat
diperlukan untuk memproduk hukum.8
Untuk mengetahui perbedaan mendasar antara uṣūl al-fiqh dengan fikih,
maka terlebih dahulu dikemukakan ruang lingkup fikih. Adapun ruang lingkup
pembahasan fikih meliputi semua perbuatan mukallaf, yakni perbuatan-perbuatan
yang menyangkut hubungannya dengan Tuhan, dengan keluarga dengan
masyarakat dan negara, baik berupa ketaatan maupun pelanggaran. Untuk
menetapkan hukum perbuatan mukallaf tersebut, baik menyangkut ibadah,
mu’amalah, munakahat maupun jinayah, ulama fikih menyesuaikan atau
mengembalikannya kepada hukum kullī yang ditetapkan oleh uṣūl al-fiqh. Begitu
juga dalil yang digunakan oleh ulama fikih sebagai dalil juzì̄, harus disesuaikan
dengan dalil-dalil yang dibuat oleh ulama uṣūl al-fiqh.9
Dapat disimpulkan bahwa ruang lingkup uṣūl al-fiqh adalah sumber-
sumber atau dalil-dalil hukum, jenis-jenis hukum, cara istinbat hukum dan ijtihad
dengan berbagai permasalahannya. Dalam kaitan ini uṣūl al-fiqh membahas dalil
kullī yang menghasilkan hukum kullī. Sedang fikih, ruang lingkupnya adalah
semua perbuatan mukallaf dari segi hukum syara’. Dalam hubungan ini fikih
membahas dalil juzì yang menghasilkan hukum juzì. Cukup jelas bahwa uṣūl al-
fiqh menjadi dasar hukum fikih.

8
Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh (sebuah Pengantar), (Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2009), h. 4-5.
9
M.Asywadie Syukur, Pengantar Ilmu Fikih dan Ushul Fikih, (Surabaya: P.T. Bina Ilmu,
1990), h. 3
14
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kesimpulan dari makalah ini antara lain:
1. Hukum secara bahasa adalah berarti ‫ المنع‬yaitu mencegah atau menahan.
Dalam peradilan “ḥukm” kadang pula disebutkan sebagai pelarangan
terhadap sesuatu selain apa-apa yang telah diputuskan dalamnya. Hukum
ialah menetapkan sebuah perkara untuk perkara yang lain, atau menafikan
sebuah perkara dari perkara itu. Kemudian di antara macam-macam
hukum, terdapat hukum syar’i yaitu yang berarti Ucapan/perintah dari
Allah yang berkaitan dengan mukallaf dari sisi orang yang dibebani
hukum tersebut.
2. Ilmu fikih adalah ilmu yang bertugas menentukan dan menguraikan
norma-norma hukum dasar yang terdapat dalam Al-Qur’an dan ketentuan-
ketentuan umum yang terdapat dalam Sunnah Nabi yang direkam dalm
kitab-kitab hadis. Menurut para ulama fikih adalah Ilmu tentang hukum
syara` tentang perbuatan manusia (amaliah) yang diperoleh melalui dalil-
dalilnya yang terperinci. Sedangkan uṣūl al-fiqh merupakan langkah untuk
mengetahui suatu hukum. Para ulama mengartikan uṣūl al-fiqh sebagai
Mengetahui dalil-dalil fiqih secara ijmal, cara memanfaatkan dalil tersebut,
dan keadaan orang yang memanfaatkan dalil.

15
B. Implikasi
Implikasi dari makalah ini adalah:
1. Mengetahui tentang proses terjadinya hukum dalam Islam
2. Menjadikan syariat Islam sebagai rujukan dalam semua persoalan hidup yang
dihadapi.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mannan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia, (Depok: PT Fajar

Interpratama Mandiri; 2017) h. 28
Abu al-Hasan Àli ibn Muhammad al-Amidi, Al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, (Beirut
: Dar alKutub al-Arabi, 1404 H.) h. 9
Abu Luwis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lughat wa al-A’lam, Cet. Ke-27 (Beirut : Dar
alMasyriq, 1987), hlm. 591
Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh (sebuah Pengantar), (Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2009), h. 4-5.
Amir Syarifuddin, Pembaruan Pemikiran dalam Hukum Islam, (Padang: angkasa

Raya; 1993), h. 11
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an & Terjemah. Jakarta Timur: Penerbit Ummul
Qura, 2019.
M.Asywadie Syukur, Pengantar Ilmu Fikih dan Ushul Fikih, (Surabaya: P.T. Bina
Ilmu, 1990), h. 3
Muhammad Abu Zahrah, Malik Hayatuh wa Àraùh wa Fiqhuh, (Kairo: Dar al-
Fikr al-Àraby, tt.), h. 7
Muḥammad bin Ḥusaīn bin Ḥasan al-Jaīzāny, “Ma’ālim Usūl al-Fiqh ‘Inda Ahlu
al-Sunnah wa al-Jamā’ah”, (Cet. VII; Dammām: al-Mamlakah
al-‘Arabiyyah al-Su’ūdiyyah, 1429 H), h. 286
Nurhayati, “Memahami Konsep Syariah, Fikih, Hukum dan Ushul FIkih”, Jurnal
Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2018), h. 129.
MENELUSURI KONSEP AHL AL-HADI>S\ DAN AHL AL-RA’YI
MAKALAH
Sejarah Pemikiran Hukum Islam
Oleh:
Ali Imran Sabalino

NIM : 80100221151
Dosen Pengampu
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDINMAKASSAR
2022
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakng Masalah
Islam merupakan agama yang sempurna, Islam sangat memahami bahwa
manusia merupakan makhluk sosial dinamis yang selalu melakukan inovasi
dan menciptakan perubahan serta perkembangan dalam segala aspek
kehidupan di sekitarnya. Semua hal yang berhubungan dengan kemajuan dan
perkembangan kehidupan manusia tersebut tidaklah terlepas dari hasil
pemikirannya. Karena manusia dikarunia oleh Allah swt. berupa kecerdasan
akal yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya, dengan kalebihan ini manusia
menjadi makhluk yang paling istimewa di muka bumi, karena dengan adanya
potensi akal yang di miliki, manusia bisa terus mengembangkan ide,
melakukan berbagai inovasi, dan kreasi.1
Suatu pemikiran dan aliran hukum yang berkembang di suatu masa
tidaklah bisa dikatakan berdiri sendiri tanpa dihubungkan dengan masa
sebelumnya karena masa sekarang ini sangatlah berkaitan erat dengan proses
sejarah dan keadaan sosio-kultural tempat dimana aliran-aliran tersebut dilahirkan.
Berbagai aliran-aliran hukum Islam yang berkembang yang kemudian membentuk
mazhab yang tersistematiskan itu memiliki hubungan erat dengan aliran yang
berkembang sebelumnya.2
Choiri, Muttaqin, Posisi Ra’yu dalam Pembentukan Hukum Islam, Al-Adalah, Vol. XII,
1
no. 4, (April 2015), h. 1-2.
2
Amir Syarifuddin, Usul Fikih, Jilid 2, (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 247.
Dalam perkembangannya, terdapat dua aliran dalam mengistinbatkan
hukum Islam yaitu ahl al-Hadi>s\ dan ahl al-Ra’yi. Hal ini dipengaruhi oleh oleh
guru, sosial-kultur, geografis dan lain sebagainya. Ahl al-Hadi>s\ sendiri
merupakan kelompok sahabat yang sangat berpedoman terhadap sunah Rasul.
Kemudian kelompok yang kedua lebih mendasarkan pada persoalan yang akan
datang kemudian serta juga didasarkan pada pemikiran maupun ijtihad dikenal
dengan ahl al-Ra’yi.3 Dalam tulisan ini, akan menguraikan dinamika dua aliran itu
di dalam sejarah pembentukan hukum Islam dan kontribusinya bagi pembentukan
hukum Islam.
B. Rumusan Masalah
Dalam penulisan makalah ini penulis mengangkat beberapa sub masalah,
sebagai berikut:
1. Apa pengertian ahl al-Hadi>s\ dan ahl al-Ra’yi
2. Bagaimana latar belakang lahir dan berkembangnya ahl al-Hadi>s\
dan ahl al-Ra’yi
3. Bagaimana pengaruh ahl al-Hadi>s\ dan ahl al-Ra’yi terhadap hukum
Islam
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Ahl al-Hadi>S\ dan Ahl al-Ra’yi
3
Choiri, Muttaqin, Posisi Ra’yu dalam Pembentukan Hukum Islam, Al-Adalah, h. 5.
1. Pengertian ahl al-Hadi>s\
Secara bahasa ahl al-Hadi>s\ adalah mereka yang mempunyai
perhatian terhadap hadis baik riwayat maupun dirayah. Sedangkan
menurut istilah ahl al-Hadi>s\ adalah mereka yang bersungguh-sungguh
dalam mempelajari hadis-hadis Nabi saw. dan menyampaikannya serta
mengamalkannya, tidak mendahulukan akal dibanding al-Qur’an dan
sunah .4
2. Pengertian ahl al-Ra’yi
Secara bahasa al-Ra’yu memiliki arti pendapat dan pertimbangan,
bisa juga berarti mengetahui dengan keyakinan hati. Akan tetapi, yang
paling lazim adalah makna awalnya, al-Ra’yu digunakan untuk
menyebutkan pertimbangan yang matang dari akal manusia. Oleh karena
itu, tradisi arab menyebut zu> ra’yi bagi orang-orang yang mempunyai
pertimbangan dan kematangan mental.5 Secara istilah adalah mereka para
fukaha yang dalam metode ijtihadnya banyak dipengaruhi oleh metode
berfikir sahabat Umar bin Khattab dan Abdullah bin Mas’ud yang
keduanya terkenal banyak menggunakan al-Ra’yu dalam menetapkan
hukum Islam.6
Secara umum, yang dimaksud dengan istilah ahl al-Ra’yi adalah
aliran ijtihad yang berpandangan bahwa hukum syara merupakan sesuatu
4
Muhammad Abu Zahrah, Ta>ri>kh Maza>hib al-Islamiyyah, Jilid 2, (t.tp: Da>r al-Fikr
al-‘Arabi>, t.th), h. 30.
5
Muhammad Rawwa>s Qal’a>Ji>, Mu’jam Lugah al-Fuqaha>, (Cet. I; Beiru>t: Da>r al-
Nafa>is, 1985 M/1404 H), h. 94.
6
Manna> al-Qatta>n, al-Tasyri>’ wa al-Fiqh al-Islami> Ta>ri>khan wa Minha>jan,
(Cet. III; t.tp: Maktabah Wahbah, 1984 M/1404 H), h. 205.
yang dapat ditelaah esensi-esensi yang mendasari ketentuan-ketentuan
doktrinnya yang mengacu pada kemaslahatan kehidupan manusia. Dalam
hal ini, para mujtahid berusaha mengkaji illat pada setiap hukum sehingga
dalam menetapkan hukum mereka dapat leluasa demi kemaslahatan
masyarakat secara umum.
B. Latar Belakang Lahir dan Berkembangnya Ahl al-Hadi>S\ dan Ahl al-
Ra’yi
1. Sejarah kemunculan ahl al-Hadi>s\ dan ahl al-Ra’yi
Perkembangan Ilmu pengetahuan yang begitu pesat pada masa
Abbasiyyah telah berhasil mempengaruhi cara berfikir masyarakat Islam
saat itu dengan timbulnya keberanian-keberanian menentang cara-cara
berfikir lama.7 Akibat adanya kemajuan-kemajuan di bidang ilmu
pengetahuan dan filsafat yang dialami pada masa pemerintahan
Abbasiyyah, maka itu telah berhasil memberikan pengaruh yang besar
pula kemajuan-kemajuan dalam bidang-bidang lain, termasuk di dalamnya
bidang pemikiran hukum Islam. Kristalisasi yang berkembang saat itu
mengambil dua bentuk mazhab kedaerahan yang paling popular, yaitu
mazhab ahl al-Ra’yi dan mazhab ahl al-Hadi>s\. Mazhab ahl al-Hadi>s\
tumbuh dan berkembang di daerah Madinah. Imam Syafi’i menamakan
kedua kelompok tersebut dengan istilah ahl al-Hadi>s\ dan ahl al-
Qiy>as.8
7
Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai Aspeknya, (Cet. V: Jakarta: UI Press,
1985), h. 70.
8
Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, (Cet. IV; bandung: Mizan,
1996), h. 127.
Kedua mazhab itu timbul ke permukaan menurut keterangan
Ahmad Amin terjadi pada akir masa kekuasaan Bani Umayyah dan masuk
ke awal pemerintahan Bani Abbas.9 Mazhab ahl al-Hadi>s\
diproklamirkan oleh orang-orang Hijaz dan Madinah dengan pemuka
pimpinannya orang paling terkenal Malik ibn Anas, sedangkan Mazhab
ahl al-Ra’yi diperkenalkan leh orang-orang Irak. Mazhab ini secara kusus
berkembang pesat di daerah kufah dengan pemuka pemimpinnya yang
paling terkenal Abu Hanifah.10
2. Faktor-faktor yang mempengaruhi ulama Hijaz menjadi ahl al-
Hadi>s\\\
Ada beberapa faktor yang melatar belakangi sehingga ulama Hijaz,
menjadi penganut mazhab ahl al-Hadi>s\\\, berikut disebutkan secara
ringkas:11
a. Mereka terpengaruh oleh jalan pikiran guru mereka yang terlalu sangat
berpegang pada nas-nas dan sangat teliti dalam menggunakan ijtihad bi al-
Ra’yi. misalnya Ibnu Abbas, Zubair, Abdullah bin Umar bin Khattab, dan
Abdullah bin Amr bin Ash.
b. Mereka banyak menghafal hadis-hadis Nabi muhammad saw. dan fatwa
sahabat, serta masa itu sedikit terjadi peristiwa baru yang tidak terdapat
bandingannya di masa sahabat.
9
Ahmad Amin, Duha> al-Islam, Jilid II,(Cet. V; Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Arabiyyah,
t.th), h. 151.
10
Hasbi al-Sidiqi, Pengantar Ilmu Fikih, (Jakarta: Bulan Bintang 1993), h. 55.
11
Muhammad Abu Zahrah, Ta>ri>kh Maza>hib al-Isla>miyyah, Jilid 2, (t.tp: Da>r al-
Fikr al-‘Arabi>, t.th), h. 25-26
c. Mereka hidup dalam keadaan permulaan perkembangan Islam, dimana pada
saat itu mereka diminta berfatwa tentang suatu masalah, maka terlebih dahulu
mereka memeriksa kitabullah, kemudian hadis Nabi saw. kemudian fatwa
sahabat. Mereka baru menggunakan al-Ra’yu jika tidak ditetapkan hukumnya
dalam al-Qur’an dan hadis.
d. Terpencarnya domisili para ulama di berbagai kota pusat pemerintahan
(Madinah). Faktor inilah yang menyebabkan munculnya dua aliran fikih yang
berbeda, yaitu ahl al-Hadi>s\\\ yang mengutamakan hadis daripada akal,
sedangkan ahl al-Ra’yi yang menolak hadis jika dinilainya hadis tersebut tidak
kuat (daif).
3. Faktor penyebab ulama Irak menjadi ahl al-Ra’yi
Ada beberapa faktor yang melatar belakangi sehingga ulama Irak,
menjadi penanut mazhab ahl al-Ra’yi, berikut disebutkan secara ringkas:12
a. Terpengaruh sudut pandang guru mereka, yakni para sahabat seperti Abdullah
bin Mas’ud yang sangat terkenal terpengaruh oleh sudut pandang Umar bin
Khattab.
b. Di Irak merupakan tempat banyak terjadinya dan ditemukan hadis-hadis palsu,
karena di sana memang tempat basis masa Syiah dan Khawarij. Para ahli fikih
Irak sudah menyaksikkan aksi pemalsuan hadis. oleh karena itu, para ahli fikih
Irak sangatlah ketat dan berhati-hati dalam menerima suatu hadis dan hadis
yang diterima itu biasanya yang benar-benar sudah populer di kalangan ahli
fikih saja.
12
Muhammad Abu Zahrah, Ta>ri>kh Maza>hib al-Isla>miyyah, h. 30-31
c. Situasi kondisi di Irak berbeda dengan di Hijaz yang, lebih cenderung
menggunakan analisis rasional ketika menetapkan suatu persoalan.
d. Karena faktor lingkungan hidup yang berbeda. Irak pernah lama dikuasai
bangsa Persia, hal tersebut juga yang bisa mempengaruhi hubungan adat
kebiasaan orang Irak, yang sama sekali tidak dikenal di Hijaz. Faktor tersebut,
juga pada gilirannya mempengaruhi sudut pandang para Imam mazhab dalam
menetapkan suatu hukum.
4. Metode istinbat hukum ahl al-Hadi>s\
Dalam mengisthinbatkan suatu hukum syar’i, ahl al-Hadi>s\
membuat patokan terlebih dahulu, kepada nas, (kitabullah dan sunnah
mutawatir), zahir nas, dalil nas (mafhu>m mukha>lafah), amalan
(perbuatan ahl al-Madinah), khabar ahad, ijmak, fatwa salah seorang
sahabat, qiyas, istihsan, saddu zara’i, mura’ah al-Khilaf (menghormati
perbedaan pendapat), istishab, maslahah mursalah, serta syariah sebelum
Islam.13
Di antara patokan-patokan tersebut, yang tidak ditempuh oleh
mujtahid lain adalah :14
a. Ahl al-Hadi>s\ membuat syarat yang berat untuk menerima sebuah hadis. Ahl
al-Hadi>s\ dapat menerima khabar ahad walaupun berlawanan dengan qiyas
atau amal perbuatan perawi asalkan sanadnya sahih atau hasan.
13
Djoko Hartono, Pengembangan Ilmu Agama Islam dalam Perpektif Filsafat Ilmu (Studi
Islam di Era Kontemporer), (Surabaya: MQA Surabaya, 2015), h. 35-36.
14
Manna> al-Qatta>n, al-Tasyri>’ wa al-Fiqh al-Islami> Ta>ri>khan wa minha>jan,
(Cet. III; t.tp: Maktabah Wahbah, 1984 M/1404 H) h. 205-207.
b. Imam Malik memandang bahwa amal perbuatan ahl al-Hadi>s\ ialah hujjah,
yang bisa dijadikan dalil. Bahwa ia mendahulukannya atas qiyas dan khabar
ahad. Hal ini, karena menurut beliau, amal perbuatan masyarakat Madinah
menduduki riwayat orang banyak atau berjamaah.
c. Ahl al-Hadi>s\ memandang qaulu s}aha>bi (fatwa seorang sahabat)
didahulukan atas qiyas, bukan hanya dapat dijadikan dalil saja. Hal ini berlaku
untuk qaulu s}aha>bi yang sah sanadnya, sahabat tersebut terkenal dari
kalangan sahabat, dan fatwa yang disampaikan tidak bertentangan dengan
sunah rasulullah saw. yang sahih.
d. Maslahah mursalah merupakan sifat yang diduga dapat membawa maslahat
bagi umat. Namun ketegasan dari al-Qur'an tidak ada untuk menerima atau
menolak maslahah mursalah. Sehingga mursalah ini diartikan dengan terlepas.
5. Metode istinbat hukum ahl al-Ra’yi
Dalam mengistinbatkan hukum syara, ahl al-Ra’yi mengambil
patokan sebagai berikut:15
a. Tentang al-Qur’an
1) Qiraat syaz (bacaan al-Qur’an yang tidak mutawatir adalah hujjah),
yaitu dapat dijadikan dalil.
2) Dalalah lafaz ‘a>m (umum) statusnya qat’i, selama belum
ditakhsiskan.
3) Larangan (al-Nahyu) tidak mengakibatkan batalnya pekerjaan yang
dilarang.
15
Manna al-Qatta>n, al-Tasyri>’ wa al-Fiqh al-Islami> Ta>ri>khan wa minha>jan, h.
210-212.
4) Mafhum mukhalafah tidak dipandang sebagai hujjah.
5) Mutlaq dan muqayyad yang berbeda sebab hukumnya, masing-masing
mempunyai dalalah tersendiri.
b. Sunah dianggap hujjah manakala
1) Diriwayatkan oleh jamaah (orang banyak) dari jamaah (mutawatir),
2) Diriwayatkan oleh seorang sahabat dihadapan sekelompok sahabat,
dan tidak seorangpun dari kalangan mereka mereka yang
menyanggahnya. Kenyataan seperti ini dipandang sebagai pembenaran
mereka yang seolah-olah mereka turut meriwayatkan hadis tersebut.
3) Khabar ahad (hadis yang diriwayatkan oleh seorang) dapat dipandang
sebagai hujjah jika rawinya seorang ahli fikih.
4) Memandang istihsan sebagai salah satu dalil yang mu’tabar setelah al-
Qur’an, sunah, ijmak, dan qiyas.
C. Pengaruh Ahl al-Hadi>S\ dan Ahl al-Ra’yi Terhadap Hukum Islam
1. Pengaruh madrasah ahl al-Hadi>s\ terhadap hukum Islam
Madrasah ahl al-Hadi>s\ memegang kajian hadis dan mengumpulkannya,
namun menjadi sebab yang tidak langsung timbulnya hadis-hadis palsu.
penyebabnya ialah karena para pemuka ahl al-Hadi>s\ ini, tidak memecahkan
persoalan yang tidak ada nas-nya (hadisnya), maka sebagian masyarakat yang
tidak merasa keberatan membuat hadis palsu, dengan tujuan untuk menguatkan
pendapatnya. Akan tetapi hal seperti itu tidak mempengaruhi fikih sama sekali
dikarenakan para ulama ahl al-Hadi>s\ sangat meneliti mana hadis yang sahih
dan mana yang tidak sahih (palsu).16
Adanya faktor sosio kultural yang mempengaruhi, ahl al-Hadi>s\ sangat
berpegang pada tradisi yang ada dan berkembang dalam masyarakat Madinah. Hal
ini tergambar dari sikap yang menolak periwayatan hadis yang dinisbahkan
kepada Nabi Muhammad saw. yang dinilainya tidaklah sahih, karena bertentangan
dengan adat tradisi masyarakat Madinah. Ia juga mengritik periwayatan hadis
yang bertentangan dengan nas al-Qur’an. Misalnya, ia menolak hadis-hadis yang
menjelaskan tentang membasuh tujuh kali bekas jilatan anjing, adanya khiyar
majlis.17
Dalam melakukan ijtihad, Imam Malik sangat banyak menggunakan hadis
dibandingkan dengan Imam Hanafi. Hal ini dikarenakan kota Madinah menjadi
tempat tinggal Imam Malik yang juga menjadi tempat tinggal Rasulullah saw.
sehingga tidaklah mengherankan jika dalam masyarakat Madinah banyak beredar
hadis. Imam Malik sendiri memiliki kitab hadis yang terkenal dengan nama kitab
al-Muwatta.18
Perbedaan antara ahl al-Hadi>s\ dan ahl al-Ra’yi adalah cara menerima
dan menyikapi suatu hadis. sebagian ada yang berhujjah dengan suatu hadis,
sebagian lagi tidak melakukan hujjah. Sebagian memandang bahwa hadis tersebut
kualitasnya kuat dan dan bagus, sebagian lainnya menganggapnya lemah.
Abdurrahman Dahlan, Ushul Fikih. (Jakarta; Amzah, 2010), h. 85.

16
17
Abdurrohman Dahlan, Usul Fikih. h. 90.
18
Abdul Wahab Khallaf, Sejarah Pembentukan dan perkembangan Hukum Islam, (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2002), h. 56.
Perbedaan-perbedaan seperti ini menyebabkan hukum-hukum yang mereka
tetapkan juga berbeda-beda.
Adapun cara ahli fikih Hijaz dalam menetapkan hukum Islam ialah dengan
memahami hadis-hadis sesuai dengan tekstualnya tanpa menganalisis mengenai
illat hukum dan prinsip-prinsipnya. Kalau mereka mendapati apa yang mereka
pahami dari nas itu tidak sesuai dengan kehendak akal pikiran, maka mereka tidak
memperdulikan hal tersebut dan mereka mengatakan itu adalah nas. Mereka tidak
memakai analisis rasional kecuali pada waktu darurat saja.19
2. Pengaruh madrasah ahl al-Ra’yi terhadap hukum Islam
Adanya perbedaan istinbat hukum antara ahl al-Hadi>s\ dan ahl
al-Ra’yi tentu mempengaruhi penetapan hukum suatu masalah. adapun
pengaruh ahl al-Ra’yi terhadap hukum Islam, dalam hal ini usul fikih dan
fikih, misalnya dalam penggunaan istihsan. Abu Hanifah terlalu maju
melangkah ke depan dalam menetapkan suatu hukum Islam. Contoh kasus
seperti dibawah ini:20
Kasus, zakat 40 ekor kambing adalah 1 ekor kambing, pendapat
ahl al-Hadi>s\ harus mebayar zakatnya dengan wujud 1 ekor kambing
sesuai konteks hadis, adapun pendapat ahl al-Ra’yi muzakki dapat
membayar 1 ekor kambing atau dengan harga yang senilai dengan 1ekor
kambing.
19
Abdul Wahab Khallaf, Sejarah Pembentukan dan perkembangan Hukum Islam, h. 60.
20
Abdul Wahab Khallaf, Sejarah Pembentukan dan perkembangan Hukum Islam, h. 63.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas maka dapat ditarik beberapa kesimpulan
sebagai berikut:
1. Ahl al-Hadi>s\ adalah mereka yang bersungguh-sungguh dalam
mempelajari hadis-hadis Nabi saw. dan menyampaikannya serta
mengamalkannya, tidak mendahulukan akal dibanding al-Qur’an dan
sunah sedangkan ahl al-Ra’yi adalah para fukaha yang dalam metode
ijtihadnya banyak dipengaruhi oleh metode berfikir sahabat Umar bin
Khattab dan Abdullah bin Mas’ud yang keduanya terkenal banyak
menggunakan al-Ra’yu dalam menetapkan hukum Islam.
2. Latar belakang muncul dan berkembangnya mazhab ahl al-Hadi>s\
dan ahl al-Ra’yi, dipengaruhi oleh beberapa hal yaitu, guru, sosial-
kultur, dan kodisi geografis.
3. Mazhab ahl al-Hadi>s\ dan ahl al-Ra’yi telah memberikan pengaruh
yang sangat besar dalam pembentukan hukum Islam.
B. Implikasi
Implikasi dari penulisan makalah ini adalah:
1. Memberikan informasi tentang konsep, prinsip dan pandangan serta
kemunculan dua mazhab terbesar dalam sejarah hukum Islam.
2. Kemunculan dua mazhab ini, telah meberikan warna baru dalam
sejarah pembentukan hukum Islam.

DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Muhammad. Ta>ri>kh Maza>hib al-Isla>miyyah. Jilid 2, (t.tp:

Da>r al-Fikr al-‘Arabi>, t.th).
Abu Zahrah, Muhammad. Ta>ri>kh Maza>hib al-Islamiyyah. Jilid 2, (t.tp: Da>r

al-Fikr al-‘Arabi>, t.th).
Amin, Ahmad. Duha> al-Islam. Jilid II,(Cet. V; Beiru>t: Da>r al-Kutub

al-‘Arabiyyah, t.th).
Dahlan, Abdurrahman. Ushul Fikih. (Jakarta; Amzah, 2010).
Hartono, Djoko. Pengembangan Ilmu Agama Islam dalam Perpektif Filsafat Ilmu
(Studi Islam di Era Kontemporer). (Surabaya: MQA Surabaya, 2015).
Khallaf, Abdul Wahab.Sejarah Pembentukan dan perkembangan Hukum Islam.

(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002).
Muttaqin, Choiri. Posisi Ra’yu dalam Pembentukan Hukum Islam. Al-Adalah,

Vol. XII, no. 4, (April 2015).
Nasution, Harun. Islam ditinjau dari berbagai Aspeknya. (Cet. V: Jakarta: UI

Press, 1985).
Nasution, Harun. Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran. (Cet. IV; bandung:
Mizan, 1996).
Qal’a>Ji>, Muhammad Rawwa>s. Mu’jam Lugah al-Fuqaha>. (Cet. I; Beiru>t:

Da>r al-Nafa>is, 1985 M/1404 H).
Al-Qatta>n, Manna>. al-Tasyri>’ wa al-Fiqh al-Islami> Ta>ri>khan wa

Minha>jan. (Cet. III; t.tp: Maktabah Wahbah, 1984 M/1404 H).
Al-Sidiqi, Hasbi. Pengantar Ilmu Fikih. (Jakarta: Bulan Bintang 1993).
Syarifuddin, Amir. Usul Fikih. Jilid 2, (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999)
MEMBEDAH KONSEP THURUQ AL-ISTINBATH DAN
DIFERENSIASINYA DENGAN MASADIR AL-AHKAM DAN
AL-ADILLAH AL- SYARI’AH
MAKALAH
Dipresentasikan dalam Seminar Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Islam
Program Studi Dirosah Islamiyah Jurusan Syariah Hukum Islam
OLEH
HARUN, S.Ag
Dosen Pengampu:
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
PROGRAM STUDI SYARIAH HUKUM ISLAM
2022
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Problematika dalam memahami nash al-Qur’an dan Hadis bukan hanya
dialami oleh mereka yang bukan bangsa Arab. 0 Bahasa yang dipergunakan nash
Alqur’an maupun Hadis terkadang bisa difahami sesuai makna teks (manthuq),
namun tidak sedikit nash yang harus difahami secara makna konteks (mafhum).0
Alqur’an dan Hadis mempunyai spesifikasi dan keunggulan dalam kosa kota baik
dari segi lafaz (teks) maupun dari segi makna (konteks). Kosa kata yang terdapat
pada keduanya ada yang besifat umum, khusus, dan ada juga yang memiliki
banyak arti (musytarak). Ada yang bermakna zahir, mufassar, muhkam, dan ada
juga yang khafy, musykil, mujmal dan mutashabih. Disamping itu ada yang
mengandung makna mutlak dan mukayyad.
Dalam bidang hukum Islam, aspek ijtihad sangat diperlukan dalam proses
kajian dan penelitian untuk menghasilkan konklusi hukum terhadap banyak
persoalan. Usaha menggali hukum dari Alqur’an dan Hadis sangat membutuhkan
kecermatan dan ketelitian. Dibutuhkan pendekatan khusus dan metode-metode
untuk sampai kepada pemahaman yang komprehensif terhadap nash. Usaha
pemahaman, penggalian dan perumusan hukum dengan jalan ijtihad dari kedua
sumber tersebut di kalangan ulama disebut istinbath (usaha atau cara
mengeluarkan hukum dari sumbernya).0
Dalam proses istinbath ada sumber pokok kajian ulama yang menjadi
rujukan utama dalam menggali hukum Islam yang oleh ulama kontenporer
menyebutnya dengan istilah mashadir al-ahkam yang diterjemahkan menjadi
0
Imam al-Syafi’i, al-Risalah (Cet. III; Beirut; Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2014), h. 79, 84.
0
Muhammad Khudhari Beyk, Ushul Fiqhi ( Cairo, Maktabah al-Istiqamah, 1938), h.121
0
Satria Efendi, Ushul Fiqhi, (Cet ke-1; Jakarta: Kencana, 2005), h.177
sumber-sumber Hukum Islam. Istilah tersebut sebenarnya tidak populer dalam
literatur hukum Islam klasik maupun ushul fikih klasik. Untuk menjelaskan arti
sumber hukum Islam periode klasik ulama menggunakan istilah al-adillah al-
syar'iyyah. Sedangkan yang dikehendaki dengan mashadir al-ahkam yang
digunakan oleh ulama kontemporer sekarang ini juga sesuai dengan istilah al-
adillah al-syar’iyah. Meskipun keduanya memiliki makna dan cakupan yang
berbeda.0
Uraian selanjutnya dalam makalah ini dijelaskan tentang konsep thuruq al-
istinbath dan diferensiasinya dengan mashadir al-ahkam dan al-adillah al-
syar’iyah.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas, maka dalam makalah ini dijelaskan mengenai
konsep thuruq al-Istinbāth dan diferensiasinya dengan masadir al-ahkam dan
adillah al-syarī’ah dengan membatasi persoalan tentang hal tersebut pada
beberapa pokok pembahasan, yaitu:
1. Bagaimana bentuk turuq al-istinbāth, mashadir al-ahkam dan adillah al-
syarī’ah ?
2. Bagaimana memaknai konsep turuq al-Istinbath dan diferensiasinya
dengan masadir al-ahkam dan adillah al-syarī’ah?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Turuq Al-Istinbāth
0
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid.II (Cet.I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 1.
Kata ٌ ‫طُ ُر‬
‫ق‬ merupakan jamak dari ٌ‫طَ ِر ْيقَة‬ yang bermakna cara, jalan,
metode atau sistem.0 Sedangkan kata istinbāth dilihat dari sudut etimologi berasal
dari kata َ‫ نَبَط‬atau ُ‫ نَبُط‬dengan kata kerja ُ‫ يَ ْنبُط‬,َ‫نَبَط‬, yang berarti air yang mula-
mula keluar dari sumur yang digali. Kata kerja tersebut, kemudian dijadikan
bentuk transitif, sehingga menjadi َ‫ اَ ْنبَط‬dan َ‫اِ ْستِ ْنباَط‬, yang berarti mengeluarkan
air dari sumur (sumber tempat air tersembunyinya). Jadi, kata istinbath pada
asalnya berarti ‘usaha mengeluarkan air dari sumber tempat persembunyiannya.
Kata tersebut dipakai sebagai istilah fiqih, yang berarti upaya mengeluarkan
hukum dari sumbernya yaitu dari al-Qur’an dan al-Sunnah. Istilah tersebut identik
dengan istilah ijtihad dalam ushul fiqih.0
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa istinbaṭh merupakan usaha
untuk mengeluarkan hukum dari Alqur’an dan Sunah. Sedangkan Alqur’an dan
Sunah sebagai dalil hukum Islam yang asasi dalam menunjukkan hukum
menggunakan berbagai cara, ada yang tegas dan ada yang tidak tegas, ada yang
melalui arti bahasa dan ada juga yang melalui maksud hukumnya. Di sisi lain,
terdapat pula perbedaan antara satu dalil dengan dalil lainnya yang tentunya
memerlukan penyelasaian. Oleh karena itu, agar bisa mendapatkan hukum yang
tepat dibutuhkan metode yang tepat pula, dan para ulama ushul fikih telah
membahas dan merumuskan metode-metode yang dapat digunakan untuk
melakukan istinbat hukum dari Alqur’an dan sunnah.
Upaya istinbath akan optimal dengan menempuh metodologi dan
pendekatan yang tepat. Secara garis besar metode dan kaidah yang digunakan
untuk melakukan istinbāṭ hukum diklasifikasi menjadi dua, yaitu melalui
0
A.W.Munawir, Kamus al-Munawir Arab Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif,
1967), h. 49.
0
Al-Raghib al-Ishfahani, Mu’jam Mufradāt Alfāzh Alqur’an (Beirut; Dar al-Fikr, 1329
H/1992 M), h. 502.
pendekatan kebahasaan (istinbath lafẓi) dan dan pendekatan makna atau ruh nash
(istinbath ma’nawi).0
B. Macam-macam Metode Istinbat
Para ulama telah menyusun seperangkat metodologi untuk menafsirkan
ayat- ayat dan hadis-hadis dalam upaya lebih mendekatkan kepada maksud-
maksud pensyariatan hukum dan upaya lebih memudahkan mereka untuk menarik
konklusi hukum untuk memecahkan berbagai persoalan. Metodologi istibath
yang menjadi pedoman ulama dapat dibagi ke dalam tiga pola, yaitu:
1. Metode Istinbat Lafzi (Segi Kebahasaan)
Al-Qur’an dan Hadis sebagai sumber asasi hukum Islam tertuang dalam
bahasa Arab. Hal ini menjadi perhatian para ahli ushul fiqhi dalam aspek
kebahasaan dengan menggali dan menyusun formulasi untuk membawa kepada
pengertian lafaz nash. Hal ini bertujuan untuk mempermudah mereka dalam
memahami nash dan menarik kesimpulan hukum dari nash tersebut. Para ulama
membahas secara mendalam bahkan membuat klasifikasi dalam beberapa
kelompok uraian. Wahbah al-Zuhaili, ‘Abd al-Wahhab Khallaf dan lain-lain
mencoba mengelompokan dalam beberapa kategori yaitu:
a) lafaz dilihat dari cakupan maknanya,
b) lafaz dilihat dari segi penggunaannya terhadap suatu makna
c) lafaz dilihat dari segi petunjuknya dalam hal kejelasan dan kesamaran
d) lafaz dari segi cara mengungkapkannya dalam kaitan makna yang dikandung.
1) Lafaz dari segi cakupan maknanya
Dari segi cakupan maknanya, lafaz dapat dibedakan menjadi:
a) Lafaz khas
0
Abu Zahrah, Usūl al-Fiqh, (Mesir: Dar al-Fikr al-‘Arābi, 1958), h. 115.
Lafaz Khas adalah suatu lafaz yang mengandung satu pengertian secara
tunggal.0 Sedangkan ulama' ushul mendefinisikan :
‫واح ٍد َعلَي َسبِی ِل اِإل نفِ َرا ِد‬ ِ ‫ھ َو الَلفظُ ال ِذ ى ُو‬0 "
ِ ‫ض َع لِ َمعنَي‬
Terjemahnya:
“Lafaz yang dari segi kebahasaan ditentukan untuk satu arti secara
mandiri".
b) Mutlaq
Secara bahasa mutlaq berarti bebas tanpa ikatan, secara istilah lafaz mutlaq
adalah kata yang khusus yang tidak dikaitkan dengan kata lain yang dapat
mempersempit kandungannya.0 Salah satu contoh lafaz mutlaq adalah surah al-
Maidah/5: 89, yaitu:
‫اَل یَُؤ ا ِخ¼¼ ُذ ُك ُم ٱهَّلل ُ بِ¼¼ٱللَّ ۡغ ِو فِ ۤی َأ ۡی َم ٰـنِ ُكمۡ َولَ ٰـ ِكن یَُؤ ا ِخ¼¼ ُذ ُكم بِ َم¼¼ا َعقَّدتُّ ُم ٱَأۡل ۡی َم ٰـ ۖ َن‬
ۡ‫¼ون َأ ۡهلِی ُكمۡ َأ ۡو ِك ۡس ¼ َوتُهُم‬ َ ¼‫ین ِم ۡن َأ ۡو َس ِط َم¼¼ا تُ ۡط ِع ُم‬ َ ‫فَ َكفَّ ٰـ َرتُ ۤۥهُ ِإ ۡط َعا ُم َع َش َر ِة َم َس ٰـ ِك‬
ۚۡ‫¼ك َكفَّ ٰـ َرةُ َأ ۡی َم ٰـنِ ُكمۡ ِإ َذا َحلَ ۡفتُم‬
َ ¼ِ‫صیَا ُم ثَلَ ٰـثَ ِة َأیَّا ࣲۚم َذ ٰل‬
ِ َ‫َأ ۡو تَ ۡح ِری ُر َرقَبَ ࣲۖة فَ َمن لَّمۡ یَ ِج ۡد ف‬
َ ‫ك یُبَی ُِّن ٱهَّلل ُ لَ ُكمۡ َءایَ ٰـتِِۦه لَ َعلَّ ُكمۡ تَ ۡش ُكر‬
‫ُون‬ َ ِ‫ٱحفَظُ ۤو ۟ا َأ ۡی َم ٰـنَ ُكمۡۚ َك َذ ٰل‬
ۡ ‫َو‬
Terjemahnya:
“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak
dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan
sumpah-sumpah yang kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah
itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang
biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi Pakaian kepada
mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup
melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang
demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah
(dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah
menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur
(kepada-Nya).0
c) Muqayyad
0
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqhi, Jilid I (Jakarta: Kencana, 2008), h. 83
0
Muhammad Khudhari Beyk, Ushul Fiqhi, h.30 Lihat juga dalam Amir Syarifuddin,
Ushul Fiqhi, h. 83
0
Ali Hasballah, Ushul al-tasyri’ al-Islami (Kairo: Dar al-Ma’rifah, 1971), h.225
0
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 162
Muqayyad secara etimologi berarti terbatas, tertentu. Secara terminologi
adalah lafaz yang menunjuk pada satuan yang tidak tertentu tetapi lafaz itu
dibarengi dengan sifat yang membatasi maksudya.0 . Lafaz yang muqayyad adalah
kata khusus yang dikaitkan dengan kata lain yang dapat mempersempit
kandungannya.0 Wajib mengerjakan yang muqayyad kecuali jika ada dalil yang
membatalkannya. Contohnya yang terdapat dalam al-Quran surah
al-Mujadalah/58: 4
‫صیَا ُم َش ۡه َر ۡی ِن ُمتَتَابِ َع ۡی ِن ِمن قَ ۡب ِل َأن یَتَ َم ۤاس َّۖا‬

ِ َ‫فَ َمن لَّمۡ یَ ِج ۡد ف‬
Terjemahnya:
“Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), Maka (wajib atasnya)
berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur”.0
d) Al-Amr
Al-Amr secara etimologi berarti perintah, lawan kata larangan. Imam al-
Ghazali mendefinisikan al-amr sebagai ucapan atau tuntutan-yang secara
substansial agar mematuhi perintah dengan mewujudkan apa yang menjadi
tuntutannya dalam perbuatan.0Contohnya terdapat dalam al-Quran surah Al-
Nisa/4: 4
۟ ُ‫َو َءات‬
َ ‫وا ٱلنِّ َس ۤا َء‬
‫ص ُدقَ ٰـتِ ِه َّن نِ ۡحلَ ࣰۚة فَِإن ِط ۡب َن لَ ُكمۡ َعن َش ۡی ࣲء ِّم ۡنهُ نَ ۡف ࣰسا فَ ُكلُوهُ هَنِ ۤی ࣰٔـا‬
‫َّم ِر ۤی ࣰٔـا‬
Terjemahnya:
“Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai
pemberian dengan penuh kerelaan”.0
e) Al-Nahy
0
Muhammad Khudhari Beyk,Al-tarikh al-tasyrik al-Islami, h.298
0
Muhammad Khudhari Beyk,Al-tarikh al-tasyrik al-Islami, h. 298
0
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.791
0
Romli SA, Muqaranah Mazahib fil Ushul (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 175
0
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 100.
Al-Nahy secara etimologi adalah lawan dari al-amr0 berarti larangan atau
cegahan. Banyak ulama yang mendefinisikan makna al-nahy, di antaranya Imam
Abu Zahrah menyatakan bahwa yang dimaksud dengan al-nahy adalah tuntutan
yang berisi larangan atau cegahan untuk melakukan perbuatan:0 Contohnya ada di
surah Al-Isra’/17:32
َ ‫ٱلزنَ ٰۤىۖ ِإنَّهۥُ َك‬

‫ان فَ ٰـ ِح َش ࣰة َو َس ۤا َء َسبِی ࣰل‬ ۟ ُ‫اَل ت َۡق َرب‬
ِّ ‫وا‬
Terjemahnya:
“Dan janganlah kamu dekati zina, karena perbuatan zina itu adalah hal
yang keji dan seburuk-buruk jalan”.0
f) Musytarak
Musytarak adalah lafaz yang mempunyai dua makna atau lebih. Lafaz
musytarak adalah lafaz yang mempunyai dua arti atau lebih dengan kegunaan
yang banyak yang dapat menunjukkan artinya secara bergantian.0 Misalnya firman
Allah swt QS. Al-Hajj/22:18
ِ ‫ت َو َمن فِی ٱَأۡل ۡر‬

َّ ‫ض َو‬
ُ‫ٱلش¼¼¼مۡ س‬ ِ ٰ ‫ ُج ُد لَهۥُ َمن فِی ٱل َّس َم ٰـ َو‬III‫َألَمۡ تَ¼¼¼ َر َأ َّن ٱهَّلل َ یَ ۡس‬
ۤ ۡ ۡ
ِ ۖ َّ‫َوٱلقَ َم ُر َوٱلنُّجُو ُم َوٱل ِجبَا ُل َوٱل َّش َج ُر َوٱل َّد َوابُّ َو َكثِی ࣱر ِّم َن ٱلن‬
‫اس‬
Terjemahnya:
“Apakah kamu tiada mengetahui, kepada Allah bersujud apa yang ada di
langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon, binatang, yang
melata dan sebagian besar daripada manusia”0
2) Lafaz dari Segi Penggunaan Maknanya
Lafaz dilihat dari segi penggunaan maknanya terbagi ke dalam empat
bagian yaitu haqiqi, majazi, sharih dan kinayah.
0
Mustafa said al-Khin, Asr al-Ikhtilaf Fi al-Qawaid al-Ushuliyah Fi Ikhtilaf al-fuqaha’
(Kairo: Muassasahal-Risalah, 1969), h. 328.
0
Muhammad Abu Zahrah, Us{ul al-Fiqh, h.278. lihat juga dalam Romli SA, Muqaranah
Mazahib fil Ushul, h. 187
0
0
Hanafi, Ushul Fiqhi (Bandung: al-Ma’arif, 1989), h. 87. Juga baca Beni Ahmad Saebani,
Fiqhi Ushul fiqhi, (Bandung, Pustaka Setia, 2008), h.285
0
a) Haqiqi dan Majazi
Haqiqi adalah lafaz yang menunjukan arti yang sebenarnya tanpa
membutuhkan kepada qarinah-qarinah tertentu. Sedangkan majazi adalah lafaz
yang digunakan bukan menurut arti yang sebenarnya karena qarinah yang
memalingkannya atau karena kesesuaian antara makna baru dengan makna yang
sebenarnya.0 Contoh haqiqi dapat dilihat dalam QS. al- Hajj /22: 77 sebagai
berikut;
۟ ُ‫وا َربَّ ُكمۡ َو ۡٱف َعل‬
۟ ‫ٱعبُ¼ ُد‬ ۟ ‫ٱس¼ ُج ُد‬ ۟ ‫وا ۡٱر َكع‬
۟ ُ‫ین َءامن‬
ۡ‫¼وا ۡٱل َخ ۡی¼ َر لَ َعلَّ ُكم‬ ۡ ‫وا َو‬ ۡ ‫ُوا َو‬ َ َ ‫ي ٰۤـَأیُّهَا ٱلَّ ِذ‬
َ ‫تُ ۡفلِح‬
‫ُون‬
Terjemahnya:
“Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah
Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat
kemenangan”.0
Sedangkan contoh majazi dapat kita lihat dalam Surah Yusuf /12 : 36
ِ ‫ِإنِّ ۤی َأ َر ٰىنِ ۤی َأ ۡع‬

ۖ‫ص ُر َخمۡ ࣰرا‬
Terjemahnya:
"Sesungguhnya Aku bermimpi, bahwa Aku memeras anggur”0
b) Sharih dan Kinayah
Yang dimaksud dengan lafaz sharih adalah lafaz yang maknanya tidak
tersembunyi karena sering digunakan baik dengan arti haqiqi atau arti majazi.
Sedangkan yang dimaksud dengan kinayah adalah lafaz yang tersembunyi
maksudnya baik secara haqiqi atau majazi. Lafaz yang sarih berakibat hukum
secara langsung tanpa bergantung kepada yang lain. Misalnya ada seorang suami
berkata kepada istrinya, “Engkau aku cerai”. Dengan perkataan tersebut cerai dari
suami terhadap istri telah terjadi talak satu meskipun tidak disertai niat. Berbeda
0
Abu Ishaq Ibrahim ibn Musa al-Syaukani, Irsyad al-Fuhul fi Tahqiq al-Haqq min ‘Ilm al-
Ushul, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994), h. 24 dan Wahbah al-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-
Islam, (Beirut: Dar al-Fikr, 1986),h. 296
0
0
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.
dengan lafaz sarih, keberlakuan lafaz kinayah sangat bergantung pada niat.
Misalnya seorang suami berkata kepada istrinya, “pulanglah ke rumah orang
tuamu”. Ucapan ini bergantung pada niat suami ketika mengatakannya. Jika ia
bermaksud mencerai istrinya dengan perkataan itu berarti telah jatuh talak. Jika
suami tidak meniatkan untuk menceraikan, maka ceraipun tidak terjadi.0
3) Lafaz dari segi kejelasan dan kesamaran petunjuknya
Dilihat dari segi kejelasan penunjukannya, lafadz dibedakan menjadi dua
yaitu lafadz yang jelas penunjukannya (waḍih al-dalālah) dan lafadz yang tidak
jelas penunjukannya (gair waḍih ad-dalālah).
a) Waḍih al-dilalah
Lafaz yang jelas penunjukannya (wadih al-dalalah), adalah lafaz yang
menunjuk kepada suatu makna dengan menggunakan lafaznya sendiri tanpa
membutuhkan hal-hal lain yang bersifat eksternal.0 Lafaz dalam jenis ini terbagi
kedalam empat bagian yaitu zahir, nas, mufassar, dan muhkam.0
1) Zahir
Yang dimaksud dengan lafaz zahir adalah lafaz yang menunjukan terhadap
sesuatu makna dengan shigatnya sendiri tanpa membutuhkan qarinah hal yang
bersifat khariji (external), akan tetapi makna itu bukanlah makna yang sebenarnya
yang dikehendaki dari susunan kalimatnya dan ia mengandung kemungkinan
ta’wil.0 Contohnya adalah Q.S. al-Baqarah (2): 275 :
‫َوَأ َح َّل ٱهَّلل ُ ۡٱلبَ ۡی َع َو َح َّر َم ٱل ِّربَ ٰو ۟ا‬

Terjemahnya:
“Allah Telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”.0
0
Wahbah al-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islam, h. 308-309
0
Wahbah al-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islam, h.312
0
Abd al-Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, (Kuwait: Dār al-Kalām, 1983), h. 162
0
Abd al-Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, h. 162
0
2) Nas
Adapun nas adalah lafaz yang menunjukan terhadap makna yang
dikehendaki melalui sighatnya sendiri, namun ia mengandung kemungkinan untuk
ditakwilkan. Contoh lain firman Allah QS. al-Hasyr /59:7

۟ ‫َوم ۤا َءاتَ ٰى ُك ُم ٱل َّرسُو ُل فَ ُخ ُذوهُ َوما نَهَ ٰى ُكمۡ َع ۡنهُ فَٱنتَه‬
‫ُوا‬ َ َ
Terjemahnya:
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang
dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah”.0
Lafaz nash tersebut menyatakan keharusan mengikuti petunjuk Rasul
tentang pembagian harta rampasan, baik yang dibolehkan maupun yang tidak
dibolehkan. Namun ayat ini difahami secara umum bahwa segala yang bersumber
dari Rasul berupa perkataan, perbuatan dan taqrir, maka harus diterima dan
diikuti. Yang dijadikan sebagai dasar pemahaman adalah keumuman lafaz, bukan
kekhususan sebab. Meskipun ayat ini memiliki kandungan makna khusus.
3) Mufassar
Adapun mufassar adalah sesuatu yang menunjukan dengan dirinya sendiri
kepada maknanya yang terperinci dengan suatu perincian yang tidak lagi tersisa
kemungkinan ta’wil.0 Contohnya terdapat dalam QS. al-Nur /24:4
َ ِ‫ٱجلِ ¼ ُدوهُمۡ ثَ َم ٰـن‬

‫ین‬ ۟ ُ‫ت ثُ َّم لَمۡ یَ¼ ۡ¼أت‬
ۡ َ‫وا بَِأ ۡربَ َع¼ ِة ُش¼هَ َد ۤا َء ف‬ ِ ‫صنَ ٰـ‬ َ ‫ون ۡٱل ُم ۡح‬
َ ‫ین یَ ۡر ُم‬ َ ‫َوٱلَّ ِذ‬
َ ُ‫ك هُ ُم ۡٱلفَ ٰـ ِسق‬
‫ون‬ ۟ ُ‫َج ۡل َد ࣰة َواَل تَ ۡقبَل‬
َ ‫وا لَهُمۡ َشهَ ٰـ َدةً َأبَ ࣰد ۚا َوُأ ۟ولَ ٰۤـ ِٕى‬
Terjemahnya:
“Dan orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang baik (ber
zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah
mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu
terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-
orang yang fasik”.0
4) Muhkam
0
0
Abd al-Wahhab Khallaf, Ilm al-Ushul Fiqh, h. 166
0
Dalam istilah, Amir Syarifuddin berpendapat: suatu lafaz yang dari
sigatnya sendiri memberi petunjuk kepada maknanya sesuai dengan pembentukan
lafaznya secara penunjukan yang jelas, sehingga tidak menerima kemungkinan
pembatalan, penggantian maupun ta’wil.0 Contohnya ada dalam QS.
Al-Ahzab/33: 53
‫ ًد ۚا ِإ َّن‬IIIَ‫ُول ٱهَّلل ِ َواَل ۤ َأن تَن ِكح ُۤو ۟ا َأ ۡز َو ٰ َجهۥُ ِم ۢن بَ ۡع ِدِۦه َأب‬
َ ‫وا َرس‬ ۟ ‫ان لَ ُكمۡ َأن تُ ۡؤ ُذ‬
َ ‫َو َما َك‬
‫ان ِعن َد ٱهَّلل ِ َع ِظی ًما‬َ ‫َذ ٰلِ ُكمۡ َك‬
Terjemahnya:
“... dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula)
mengawini isteri-isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat.
Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah.0
Kata ‫( اب¼¼دا‬selama-lamanya) yang tersebut dalam ayat itu menunjukan
bahwa tidak diterima atau haram mengawini janda Rasulullah untuk selamanya.
b) Gair wadih al-dalalah
Dari segi kesamaran penunjukannya (ghair wadih al-dalalah), lafaz ini
terbagi ke dalam empat bagian yaitu khafiy,musykil, mujmal dan mutasyabih.
1) Khafi
Khafi adalah lafadz yang mempunyai ketidak jelasan yang bukan
disebabkan oleh bentuk lafadz, tetapi disebabkan oleh penerapan makna lafaz
tersebut pada kasus yang serupa.0 Misalnya ayat dalam QS. Al-Maidah/5: 38
ُ ‫َّارقَةُ فَ ۡٱقطَ ُع ۤو ۟ا َأ ۡی ِدیَ ُه َما َج َز ۤا ۢ َء بِ َما َك َسبَا نَ َك ٰـ ࣰلا ِّم َن ٱهَّلل ۗ ِ َوٱهَّلل‬
ِ ‫ق َوٱلس‬ ُ ‫َّار‬
ِ ‫َوٱلس‬
‫َع ِزی ٌز َح ِكی ࣱم‬
Terjemahnya:
“Adapun orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah
tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan
0
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqhi, Jilid II, h.11
0
0
Abu Zahrah, Usūl al-Fiqh, h. 124.
dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana”.0
2) Musykil
Musykil adalah lafaz yang sigahnya sendiri tidak menunjukan kepada
makna yang dikehendaki, dan untuk mendapatkan makna yang dikehendaki harus
ada qarinah lain yang menerangkannya. Contohnya terdapat dalam QS. al-
Baqarah /2: 228
ٌ ࣲۚ‫َّص َن بَِأنفُ ِس ِه َّن ثَلَ ٰـثَةَ قُ ُر ۤوء‬ ُ ‫َو ۡٱل ُمطَلَّقَ ٰـ‬
ۡ ‫ت یَتَ َرب‬
Terjemahnya:
“Dan para istri yang diceraikan (wajib) menahan diri mereka (menunggu)
tiga kali quru'”.0
3) Mujmal
Mujmal dari segi bahasa adalah global atau tidak terperinci. Menurut
istilah adalah lafaz yang tidak bisa difahami, kecuali bila ada penafsiran dari
pembuat syariat.0 Misalnya firman Allah QS. Al-Qari’ah /101 :1-5 sebagai
berikut:
1.Hari kiamat, 2. Apakah hari kiamat itu? 3. Tahukah kamu apakah hari kiamat
itu? 4. Pada hari itu manusia adalah seperti anai-anai yang bertebaran, 5. Dan
gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur- hamburkan.0
4) Mutasyābih
Mutasyābih adalah lafadz yang bentuknya sendiri tidak menunjukkan
kepada makna yang dimaksud, tidak ada indikasi yang menerangkannya, dan
syāri’ sendiri tidak menjelaskan maknanya.0 Seperti pada ayat QS. Al-Fath /48:10
0
0
0
Abu Bakar as-Sarakhsi, Ushul al-Saraksi, (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah), h. 168
0
0
ۚۡ‫ق َأ ۡی ِدی ِهم‬
َ ‫ق َأ ۡی ِدی ِهمۡۚ یَ ُد ٱهَّلل ِ فَ ۡو‬
َ ‫یَ ُد ٱهَّلل ِ فَ ۡو‬
Terjemahnya:
“….. tangan Allah di atas tangan mereka….”
4) Lafaz dari segi cara menemukan arti yang dimaksudkan oleh teks.
Lafadz dilihat dari cara pengungkapannya terhadap makna ada empat,
yaitu ibarat al-nas, isyarat al-nas, dalalah an-nas, dan iqtida’ al-nas.
a) ‘Ibarat al-Nas
Ibarat al-nash sering juga disebut dilalat al-‘ibarat atau al-mantuq al-
sharih ialah penunjukan lafaz kepada makna yang segera dipahami dan makna itu
memang dikehendaki oleh siyagul kalam, baik maksud itu asli maupun tidak.
Misalnya ayat dalam QS. An-Nisa /4:3 sebagai berikut:

۟ ُ‫ث َو ُربَ ٰـ ۖ َع فَ¼ ۡن ِخ ۡفتُمۡ َأاَّل تَ ۡع¼ ِدل‬
‫وا‬ َ ‫اب لَ ُكم ِّم َن ٱلنِّ َس ۤا ِء َم ۡثنَ ٰى َوثُلَ ٰـ‬ َ َ‫ُوا َما ط‬ ۟ ‫فَٱن ِكح‬
‫ِإ‬
۟ ُ‫ك َأ ۡدنَ ٰۤى َأاَّل تَعُول‬
‫وا‬ َ ِ‫فَ َو ٰ ِح َدةً َأ ۡو َما َملَ َك ۡت َأ ۡی َم ٰـنُ ُكمۡۚ َذ ٰل‬
Terjemahnya:
“maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau
empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka
(kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki.” (Q.S. an-
Nisa; 3)0
Ibarat al-nash yang dapat diperoleh dari ayat di atas, terdapat tiga
pengertian yaitu: diperbolehkan mengawini wanita-wanita yang disenangi,
membatasi jumlah istri sampai empat orang saja dan wajib hanya mengawini
seorang wanita saja jika dikhawatirkan berbuat khianat lantaran mengawini
banyak wanita.
b) Isyarat al-Nas
Isyarat al-Nas adalah lafaz yang penunjukan maknanya tidak dimaksudkan
dari teks nas karena ia mengandung makna yang tersirat, namun makna itu tidak
0
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.115.
bisa dipisahkan dari makna yang dimaksud oleh teks. Contoh ayat QS. al-Baqarah
/2: 236 sebagai berikut:

۟ ¼‫ض‬
َ ‫وا لَه َُّن فَ ِر‬
‫یض ¼ࣰۚة‬ ُ ‫طلَّ ۡقتُ ُم ٱلنِّ َس ¼ ۤا َء َم¼¼ا لَمۡ تَ َم ُّس ¼وهُ َّن َأ ۡو تَ ۡف ِر‬
َ ‫ال ُجنَا َح َعلَ ۡی ُكمۡ ِإن‬
‫ُوف َحقًّ¼¼ا‬
ِ ۖ ‫¼ٱل َم ۡعر‬ ۡ ¼ِ‫وسع قَ¼ َد ُرهۥُ َو َعلَى ۡٱل ُم ۡقتِ¼¼ر قَ¼ َد ُرهۥُ َمتَ ٰـ ۢ َعا ب‬
ِ
ۡ
ِ ِ ‫َو َمتِّعُوهُ َّن َعلَى ٱل ُم‬
َ ِ‫َعلَى ۡٱل ُم ۡح ِسن‬
‫ین‬
Terjemahnya:
“Tidak ada dosa bagi kamu, jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu
sebelum kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maharnya. dan
hendaklah kamu berikan suatu mut'ah (pemberian) kepada mereka. orang
yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut
kemampuannya (pula), yaitu pemberian menurut yang patut. yang
demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat
kebajikan”.0
Ibarat nas ayat tersebut terdapat dua pengertian yang diperoleh yaitu
kebolehan mentalak istri sebelum dicampuri dan kebolehan cerai sebelum
menentukan jenis dan jumlah mahar itu. Sedangkan makna yang diperoleh
melalui isyarat nash adalah sahnya akad nikah walaupun maharnya tidak
ditentukan. Kesahan nikah tanpa menentukan mahar adalah makna yang tidak
terpisahkan dari izin menjatuhkan talak sebelum menentukan mahar. Sebab talak
tidak akan terjadi sebelum adanya akad nikah yang sah.
c) Dalalah al-Nas
Dalalah al-nas adalah apabila ada nas yang secara tekstual menunjukkan
hukum suatu kasus dan kemudian hukum tersebut dapat diterapkan pada kasus
lain karena adanya faktor penyebab hukum yang sama.0 Misalnya ayat 10 dalam
QS. al-Nisa’/4:
َ ُ‫ون َأمۡ¼¼ َو ا َل ۡٱلیَتَ ٰـ َم ٰى ظُ ۡل ًم¼¼ا ِإنَّ َم¼¼ا یَ ۡ¼¼أ ُكل‬

‫ون فِی بُطُ¼¼ونِ ِهمۡ نَ¼¼ا ࣰر ۖا‬ َ ُ‫ین یَ ۡ¼¼أ ُكل‬
َ ‫ِإ َّن ٱلَّ ِذ‬
‫صلَ ۡو َن َس ِعی ࣰرا‬
ۡ َ‫َو َسی‬
Terjemahnya:
0
0
Wahbah al-Zuhaili,Ushul al-Fiqh al-Islami., h. 353
“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara
zalim, Sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka
akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)”.0
Pengertian dalalah al-nas bahwa segala perbuatan menghabiskan dan
menghambur-hamburkan harta anak yatim dikategorikan sama dengan
memakannya dengan cara zalim.
d) Iqtida’ al-Nas
Iqtida’ al-nas adalah dilalah lafadz terhadap suatu makna yang tidak dapat
berdiri sendiri kecuali dengan mentakdirkan (menyisipkan) lafazh yang lain.0
Misalnya QS. Al-Maidah /5:3

ۡ ۡ
.. ‫یر‬ ِ ‫حُرِّ َم ۡت َعلَ ۡی ُك ُم ٱل َم ۡیتَةُ َوٱل َّد ُم َولَ ۡح ُم ٱل ِخ‬
ِ ‫نز‬
Terjemahnya:
“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi..”0
Ibarat nash dalam teks di atas adalah diharamkan bagi kamu bangkai,
darah dan daging babi. Pengertian ini baru jelas bila ditambahkan kata misalnya
makan atau memanfaatkan.
Dalam proses istinbat atau mengeluarkan hukum dari nas, maka ulama
memberikan interpretasi dengan pendekatan bayani. Teks Alquran sendiri
menurut Imam al-Syafi’i dalam proses bayan dibagi kepada 4 (empat) kategori
yaitu :
1. Secara tekstual; yaitu Alquran difahami sesuai dengan teksnya seperti
perintah shalat.
2. Penjelasan Nabi saw. tentang hukum dari Alquran misalnya dengan
menjelaskan tata cara shalat.
0
0
0
3. Pengungkapan melalui Rasul, tanpa menyebutkan status hukumnya dalam
al-Qur’an.
4. Pengungkapannya sangat tersembunyi sehingga mesti dilakukan dengan
analisis yang mendalam dengan cara ijtihad karena hukum tersebut
diperlukan adanya penggalian yang serius dan maksimal.0
Adapun ulama ushul dari kalangan Hanafiyah juga mencoba
mensistematisir bentuk-bentuk bayan yang lebih khas dan sepesifik ke dalam 5
(lima) bentuk0 yaitu:
1. Bayan taqrir, yaitu; menguatkan makna suatu lafaz menuju kepastian
yang mengandung kemungkinan majaz atau khusus.
2. Bayan tafsir, yaitu; memberikan penjelasan terhadap lafaz yang
mengandung makna yang tersembunyi dari lafaz musytarak, mujmal dan
sejenisnya.
3. Bayan tagyir, yaitu; memberikan penjelasan terhadap perubahan makna
zahir kepada yang lain seperti adanya syarat atau istitsna (pengecualian).
4. Bayan tabdil, yaitu; menasakh hukum yang telah ada, yang datang lebih
dahulu. Perbedaannya dengan bayan tagyir adalah bahwa bayan tabdil
sifatnya menghapus hukum yang pernah ada sebelumnya. Sedangkan pada
bayan tagyir merupakan penjelasan yang bersambung dengan lafaz-lafaz
yang menunjukan adanya ketentuan sesuatu hukum.
5. Bayan dharurah disebut juga dalalah al-sukut, yaitu; bayan yang
berwujud lafaz yang berlaku hanya dalam keadaan darurat.
2. Istinbath segi maknawi (pemahaman ruh tasyri’/rasionil dan pilosofis)
Para ulama ushul fiqh berpandangan bahwa metode istinbath disamping
dilihat dari segi kebahasaan, juga melalui pemahaman terhadap ruh tasyri’
0
Imam al-Syafi’i, al-Risalah, h. 21,22.
0
Wahbah al-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami, h. 199.
dengan memperhatikan mashadir al-hukm, adillah al-syari’ah dan aspek maqasid
al- syari’ah. Melalui metode inilah ayat-ayat dan hadits-hadits hukum yang secara
kuantitatif sangat terbatas jumlahnya dapat dikembangkan untuk menjawab
permasalahan-permasalahan secara kebahasaan tidak tertampung al-Qur’an dan
Sunnah. Pemahaman terhadap mashadir al-hukm, adillah al-syari’ah dan
maqashid al-syari’ah, sangat penting menjadi instrumen memahami redaksi
ALQur’an dan Hadits dan menyelesaikan dalil-dalil yang bertentangan.0
Maqashid al-syari’ah dari segi bahasa berarti maksud atau tujuan
disyari’atkannya hukum Islam. Sedangkan menurut istilah berarti tujuan Allah
dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum-hukum Islam. Tujuan tersebut dapat
ditelusuri dalam ayat-ayat al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah sebagai alasan logis
bagi rumusan suatu hukum yang berorientasi kepada kemaslahatan umat
manusia.0
Adapun penetapan hukum melalui Maqashid al-syari’ah dapat dilakukan
melalui metode istinbath ta’lili (rasionil) dan metode istinbath istislahi (pilisofis)
a) Metode istinbath ta’lili
Metode istinbath ta’lili adalah metode istinbath yang bertumpu pada ‘illah
disyariatkannya suatu ketetuan hukum.0 Ketentuan ini telah dirumuskan dalam
sebuah qaidah kulliyah yaitu:
‫الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما‬

Terjemahnya:
”Hukum itu tergantung dengan ada atau tidak adanya ‘illat”
0
Abd al-wahhab Khallaf, Ilmu us{ul al-Fiqh, cet ke-15, (Kuwait: Dar al-Qalam, 1984),
h.205
0
Fathurrahman Djamil, filsafat hukum Islam, cet. Ke-4 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
1997), h. 123
0
Muhammad Ma’ruf al-Dawalibi, al-Madkhal ila ‘ilm Ushul al-Fiqh, (Damaskus,:
Jami’ah Damaskus, t.th.), h.1959
b) Metode Istinbath Istishlahi
Metode istinbath istishlahi merupakan perpanjangan dari penalaran ta’lili,
karena sama-sama didasarkan pada anggapan bahwa Allah swt menurunkan
aturan dan ketentuannya adalah untuk kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat.
Syariat atau hukum Allah diturunkan menjamin manusia untuk terpenuhinya
kebutuhan-kebutuhan manusia baik yang bersifat dharuriyat (kebutuhan primer)
yaitu :
1) terpeliharanya agama,
2) terpeliharanya jiwa,
3) terpeliharanya akal,
4) terpeliharanya kehormatan dan
5) terpeliharanya harta kekayaan,
maupun yang bersifat hajiyat (sekunder) dan tahsiniyat (komplementer).0
C. Pengertian Masadir Al-Ahkam
Istilah sumber hukum biasa dipakai dalam hukum umum dalam pengertian
segala yang menimbulkan aturan-aturan, yang apabila dilanggar mengkibatkan
sanksi yang tegas. Sumber, dalam bahasa arab disebut masdar kata jamaknya
ialah masādir. Kata masdar sendiri, menurut pengertian kebahasaan mengandung
pengertian antara lain: asal atau permulaan sesuatu, sumber, tempat munculnya
sesuatu.0 Al-Raghib, pakar leksikografi Alquràn mengatakan bahwa kata masdar
dapat bermakna ‘tempat dimana air muncul, atau sumber air yang biasa disebut
mata air. Mata air disebut sebagai masdar, karena sebagai sumber munculnya
air. Wacana tersebut kemudian dipakai sebagai istilah ushul fiqih, sehingga
0
Abd al-wahhab Khallaf, Ilmu ushul al-Fiqh., h.159
0
Ibn Manzur al-Ifriqi, Lisān al-Arāb Jilid III (Beirut: Dār Sadir, t.th.), h. 448-449.
menjadi masdar al-hukm (sumber hukum) atau dalam bentuk jamak masadir al-
ahkām (sumber- sumber hukum).
Jika kata masdar (sumber) ditempatkan dalam lapangan hukum, maka
dalam pengertian ini, hanya Alquràn dan Sunnah yang menjadi masādir al-
Ahkām. Pengertian demikian didukung oleh adanya kesepakatan pendapat
dikalangan para ulama bahwa Allah adalah sebagai Syari’ (pencipta atau penentu
syariat) atau Hakim (pencipta atau penentu hukum) satu- satunya. Untuk itu,
mereka membuat suatu rumusan (kaidah):
‫ِإ ِن ْال ُح ْك ُم اِالَّ هللا‬

Terjemahnya:
“menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah (Al anàm :57)”
Jadi, sebenarnya segenap hukum itu berasal dari Allah. Dengan demikian,
yang menjadi rujukan segenap dalil hukum adalah Alquràn. Sunnah Rasulullah
hanya berfungsi sebagai penjelas dan pemberi keterangan atas Alquràn. Dengan
demikian, yang menjadi sumber hukum dalam Islam ialah Al-Quran dan Sunnah.
D. Pengertian Al-‘Adillah Asy-Syarī’ah
Istilah dalil berasal dari kata dasar dalil, dan jamaknya adillah. Menurut
pengertian kebahasaan mengandung beberapa makna, yakni: penunjuk, buku
petunjuk, tanda atau alamat, daftar isi buku, bukti dan saksi. Ringkasnya ialah
dalil merupakan petunjuk kepada sesuatu, baik yang material maupun yang non
material.0
Menurut kebiasaan para fuqaha istilah dalil diartikan dengan ‘sesuatu yang
mengandung petunjuk (dalālah) atau bimbingan (Irsyad).0 Pengertian demikian
secara lebih jelas terlihat pada kandungan kitab-kitab fikih dimana dalam
0
Abdu al-Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqhi, h. 15.
0
Saif al-Din al-Amidi, Al-Ihkām fī Ushūl al-Ahkām, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.) h. 13.
membicarakan sesuatu, para penulis kitab- kitab itu merujuk kepada ayat-ayat
ataupun hadis-hadis, karena didalam ayat ataupun hadis itu terkandung suatu
petunjuk atau bimbingan, yang akan dijadikan acuan dalam menyelesaikan
masalah tersebut.
Definisi tentang dalil yang lebih mengarah pada landasan hukum ialah
yang dikemukakan oleh Abd al- Wahhab Khallaf bahwa yang dikatakan dalil
adalah “sesuatu yang dijadikan landasan berpikir yang benar dalam memperoleh
hukum syara’ yang bersifat praktis“. Jadi, dalil merupakan landasan bagi para
pakar hukum Islam dalam menetapkan suatu ketetapan hukum untuk diterapkan
secara praktis oleh seseorang atau masyarakat. Ketetapan itu bisa saja bersifat
qat’i (pasti) atau zanni (tidak pasti).0
Berdasarkan pengertian seperti diatas, ‘Abd al-Wahhab Khallaf, ketika
membicarakan maslahah menurut pandangan al- Thufi, menghitung adanya
sembilan belas dalil syara’, yaitu: Alquràn, sunnah, ijma` umat, ijma’
penduduk Madinah, qiyas, qaul sahabi, maslahah mursalah, istishab, baraàh
ashliyyah, ‘awa’id, istiqra`, sadd al-zaraì`, istidlal, istihsan, mengambil yang
paling ringan, ìshmah, ijma` penduduk Kufah, ijma` ahl al-bait, dan ijma`
khalifah yang keempat.0 Akan tetapi, umumnya para ulama bisa menempatkan
sebelas dalil, yang menjadi landasan penetapan suatu hukum, yaitu: Alquràn,
sunnah, ijma`, qiyās, istihsan, istislah, istishab, sadd al-zarīàh, ‘urf, syarùn
man qablana, dan mazhab al-sahabi. Dalam hal ini seperti akan dilihat para
ulama sepakat menempatkan Alquràn dan sunnah sebagai dalil dan berbeda
pendapat tentang dalil-dalil selebihnya ada yang menerimanya sebagai dalil dan
0
Abdul Wahab al-Khalaf, Ushūl Fiqh, h. 20.
0
Abd al-Wahab Khallaf, Masādir al-Tasyrī’ al-Islāmi fī mā lā Nassa fīh (Kuwait: Dar al-
Qalam, 1982), h. 109.
ada yang menolaknya atau ada yang menerima sebagiannya dan menolak yang
selebihnya.
Pada kalangan mazhab ushul, dalam melakukan instinbāth hukum telah
menyusun macam-macam dalil secara sistematik. Dan dalam kenyatannya,
macam-macam sumber dalil tersebut ada yang disepakati dan tidak disepakati.
Dengan kata lain terdapat perbedaan-perbedaan di kalangan mazhab dalam
menyusun al-adillah asy-syarī’ah baik pada segi intensitas dan otoritas
penggunaan suatu dalil, maupun pada keberadaan suatu dalil.
E. Konsep turuq al-Istinbath dan diferensiasinya dengan masadir al-Ahkam
dan adillah al- Syarī’ah.
Terhadap dalil hukum, memang di kalangan ulama ushul terdapat
beberapa sebutan yang berbeda satu sama lainnya.‘Abdul Wahab Khalaf
misalnya, mengatakan bahwa pengertian dalil al-hukm atau adillah al-ahkām ini
identik dengan ushūl al-ahkām (dasar-dasar hukum) dan masadir al-ahkām
(sumber-sumber hukum). Karenanya, para ulama ushul fiqh adakalanya
menggunakan adillah al-ahkam untuk menunjukkan masadir al-ahkām dan
sebaliknya. Sementara Asy-Syatibi menyebutnya dengan adillah asy-Syarī’ah
(dalil-dalil syari’at), asas al-Tasyrī’ (Dasar-dasar penetapan hukum syara’) dan
ushūl asy-Syarī’ah (Pokok-pokok hukum syara’).
Akan tetapi, dari segi pengertian bahasa, kedua pengertian itu sebenarnya
terdapat perbedaan. Masdar dalam pengertian bahasa adalah rujukan utama,
tempat dikembalikannya segala sesuatu. Dalam pengertian bahasa Indonesia,
sumber biasa diartikan sebagai “asal sesuatu”, seperti sumber air adalah tempat
memancarnya air yang sering disebut dengan mata air. Dalam pengertian ini,
maka masādir al-ahkām dalam Islam itu hanya Alquran dan Sunnah. Pengertian
ini didukung oleh pengertian Allah sebagai al-Syari’ (Penentu atau Pencipta
hukum Islam). Para ulama ushul fiqh pun sebenarnya menyatakan bahwa hukum
Islam itu seluruhnya berasal dari Allah. Rasul hanya berfungsi sebagai penegas
dan penjelas (al-mu’akkid wa al mubayyīn) hukum-hukum yang disampaikan
Allah melalui wahyu-Nya, sekalipun terkadang Rasulullah saw. menetapkan
hukum tertentu melalui Sunnahnya, ketika wahyu turun dari Allah. Akan tetapi,
ketetapan Rasulullah saw. ini juga tidak terlepas dari bimbingan wahyu.
Oleh sebab itu, para ulama ushul fiqh kontemporer lebih cenderung
memilih bahwa yang menjadi sumber utama hukum Islam (masādir al-Ahkām al-
Syar’iyyah) tersebut adalah Alquran dan Sunnah. Karena Alquran dan Sunnah
disepakati seluruh ulama ushul fiqh klasik dan kontemporer sebagai sumber
primer hukum Islam.
Karena itu, dari sisi ini, apa yang dikemukakan ‘Abdul Wahhab Khalaf di
atas, bahwa adillah al-ahkām identik dengan masadir al-ahkam adalah benar.
Tetapi, dalil lain, seperti ijma’, qiyās, istihsan, mashlahah al-mursalah, dan
sebagainya, tidak dapat dikatakan sebagai sumber hukum Islam, karena dalil-dalil
ini hanya bersifat al-kasyf wa al-izhar li al-hukm (menyingkap dan memunculkan
hukum) yang ada dalam Alquran dan Sunnah.
Suatu dalil yang membutuhkan dalil lain untuk dijadikan hujjah tidaklah
dapat dikatakan sumber, karena yang dinamakan sumber adalah bersifat berdiri
sendiri. Di samping itu, keberadaan suatu dalil, seperti ijma’, qiyās, istihsān dan
lain sebagainya tidak boleh bertentangan dengan ketentuan-ketentuan yang ada
dalam Alquran dan Sunnah. Oleh sebab itu, para ulama ushul fiqh juga sering
menyebut adillah al-ahkām, seperti ijma’, qiyas, istihsan, istishab dan lain
sebagainya sebagai turuq al-Istinbāth al-Ahkām (metode dalam menetapkan
hukum).
Akan tetapi, dalam perkembangan pemikiran ushul fiqh kontemporer,
istilah sumber hukum dan dalil hukum dalam kegiatan istinbāth hukum keduanya
tidak dibedakan. Sebab, baik istilah sumber hukum maupun dalil hukum
merupakan istilah-istilah teknis yang diapakai oleh para ulama ushul untuk
menyatakan segala sesuatu yang dijadikan alasan atau dasar dalam istinbāth
hukum dan dalam prakteknya mencakup Alquran, Sunnah dan dalil-dalil atau
sumber-sumber selain keduanya.

55
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Sebagai kesimpulan dari pembahasan di atas kami susun sebagai berikut.
1. Pengertian Turuq al-Istinbāth, masadir al-ahkām dan adillah al-syarī’ah: a.
Istinbāth adalah upaya seseorang ahli fikih dalam menggali hukum Islam
dari sumber- sumbernya. Upaya demikian tidak akan membuahkan hasil
yang memadai, melainkan dengan menempuh cara- cara pendekatan yang
tepat, yang ditopang oleh pengetahuan yang memadai terutama
menyangkut sumber hukum. Yang termasuk dalam kategori ini adalah:
Ijma’, qiyās, istihsān, istislāh, istishāb, ‘urf, sadd az-Zarī’ah, syar’un man
qablanā dan mazhab sahābi. Dana metodologi bayani yan dipergunakan
ulama untuk memberikan interpretasi terhadap ragam nas. b. Istilah
sumber hukum biasa dipakai dalam hukum umum dalam pengertian
‘segala yang menimbulkan aturan- aturan, yang apabila dilanggar
mengkibatkan sanksi yang tegas. Sumber, dalam bahasa arab disebut
masdar kata jamaknya ialah Masādir. Kata masdar sendiri, menurut
pengertian kebahasaan mengandung pengertian antara lain: Asal atau
permulaan sesuatu, sumber, tempat munculnya sesuatu. Alquran dan
Sunnah merupakan dua sumber hukum yang menjadi kajian utama ulama.
c. Adillah asy-Syarī’ah merupakan landasan bagi para pakar hukum Islam
dalam menetapkan suatu ketetapan hukum untuk diterapkan secara praktis
oleh seseorang atau masyarakat. Ketetapan itu bisa saja bersifat qat’i
(pasti) atau zhanni (tidak pasti). Seluruh dalil hukum yang sebelas
termasuk dalam pengertian ini.

56
2. Dalam istinbāth hukum persoalan yang paling mendasar yang harus
diperhatikan adalah menyangkut apa yang menjadi dalil atau pijakan yang
dapat dipergunakan dalam menetapkan hukum syari’ dan sesuatu
persoalan yang dihadapi. Tentu saja, penetapan hukum syara’ harus
didukung oleh pertimbangan yang tepat dan cermat dengan menggunakan
dalil dan pijakan (sumber) yang jelas. Turuq al-Istinbāth merupakan
metode dalam penggalian sebuah hukum dari masādir al-Ahkām yakni
sumber hukum yang selanjutnya menjadi adillah asy-Syarī’ah yakni dalil-
dalil hukum dalam berhujjah.
B. Saran
Demikianlah makalah kami ini semoga dapat menambah wawasan dan
pengetahuan pembaca. Selanjutnya penulis juga mengharapkan kritik dan saran
guna peningkatan kualitas dalam penulisan makalah ini. Kami minta maaf apabila
ada kesalahaan dalam penulisan dan isi makalah ini. Semoga bermanfat bagi kita
semua.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim
al-Amidi, Saif al-Din. Al-Ihkām fī Ushūl al-Ahkām. Beirut: Dār al-Fikr, t.th.
A. W. Munawir. Kamus al-Munawir Arab Indonesia. Surabaya: Pustaka

Progressif, 1967.
Beyk, Muhammad Khudhari. Ushul Fiqhi. Cairo, Maktabah al-Istiqamah, 1938.
al-Dawalibi, Muhammad Ma’ruf. al-Madkhal ila ‘ilm Ushul al-Fiqh. Damaskus,:

Jami’ah Damaskus, t.th.
Djamil, Fathurrahman. filsafat hukum Islam, cet. Ke-4. Jakarta: Logos Wacana
Ilmu, 1997.
Efendi, Satria. Ushul Fiqhi. Cet ke-1; Jakarta: Kencana, 2005.
Hanafi, Ushul Fiqhi. Bandung: al-Ma’arif, 1989.

57
Hasballah, Ali. Ushul al-tasyri’ al-Islami. Kairo: Dar al-Ma’rifah, 1971.
al-Ifriqi, Ibn Manzur. Lisān al-Arāb. Beirut: Dār Sadir, t.th.
al-Ishfahani, Al-Raghib. Mu’jam Mufradāt Alfāzh Alqur’an. Beirut; Dar al-Fikr,

1329 H/1992 M.
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: t.p., 2019.
Khallaf, Abd al-Wahab. Masādir al-Tasyrī’ al-Islāmi fī mā lā Nassa fīh. Kuwait:

Dar al-Qalam, 1982.
-------. Ilmu Ushul al-Fiqh. Kuwait: Dār al-Kalām, 1983.
al-Khin, Mustafa said. Asr al-Ikhtilaf Fi al-Qawaid al-Ushuliyah Fi Ikhtilaf al-

fuqaha’. Kairo: Muassasahal-Risalah, 1969.
Romli SA. Muqaranah Mazahib fil Ushul. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999.
Saebani, Beni Ahmad. Fiqhi Ushul fiqhi. Bandung, Pustaka Setia, 2008.
as-Sarakhsi, Abu Bakar. Ushul al-Saraksi. Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah.
al-Syafi’i. al-Risalah. Cet. III; Beirut; Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2014.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh. Cet.I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
al-Syatibi, Abu Ishaq. Al-Muwāfaqāt fī Ushūl Asy-Syarī’ah. Beirut: Dār al-

Ma’rīfah, 1973.
al-Syaukani, Abu Ishaq Ibrahim ibn Musa. Irsyad al-Fuhul fi Tahqiq al-Haqq min
‘Ilm al-Ushul. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994.
Zahrah, Abu. Usūl al-Fiqh. Mesir: Dar al-Fikr al-‘Arābi, 1958.
al-Zuhaili, Wahbah. Ushul al-Fiqh al- Islam. Beirut: Dar al-Fikr, 1986.
58
MENGENAL MAZHAB-MAZHAB DALAM FIKIH SUNI
MAKALAH
Dipresentasikan pada Seminar Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Hukum Islam
Program Studi Dirasah Islamiyah Konsentrasi Syariah Hukum Islam
Oleh:
Muhammad Najib
NIM: 80100221152
Dosen Pengampu:
Prof. H. Darussalam Syamsuddin, M.Ag.
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN
MAKASSAR
2022
59
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkembangan hukum Islam tidak bisa dipisahkan dari pertumbuhan dan
perkembangan mazhab-mazhab fikih. Pembahasan tentang mazhab-mazhab fikih
juga tidak bisa dilepaskan dari sejarah awal kemunculan mazhab fikih itu sendiri.
Sebagaimana diketahui daerah Hijaz (Mekah dan Madinah) merupakan awal di
mana Islam hadir. Nas al-Qur’an dan sunah semuanya diturunkan pada kehidupan
sosial dua kawasan tersebut. Proses penyebaran fikih Islam pasca generasi sahabat
nabi saw. terus berkembang hingga muncul berbagai mazhab fikih. Mazhab-
mazhab itu tentu tidak bernasib sama, beberapa dari mazhab itu kemudian tidak
tersebar dan berkembang. Namun sebagian mazhab seperti al-mazāhib al-arba’ah
atau mazhab fikih suni yang empat ternyata masih bertahan dan eksis hingga
sekarang bahkan sejarah mencatat beberapa Daulah Islam pernah menjadikan
mazhab tertentu sebagai mazhab resmi negara. Penyebaran mazhab itu seiring
dengan semakin tersebarnya Islam ke berbagai penjuru dunia. Pengetahuan
tentang mazhab fikih suni menjadi penting untuk dibahas agar mengetahui
bagaimana peranan dan sumbangsih mazhab-mazhab fikih suni bagi hukum Islam.
60
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, dari makalah yang
berjudul “Mengenal Mazhab-Mazhab dalam Fikih Suni” dapat dirumuskan beberapa
pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana sejarah penyebaran fikih suni?
2. Bagaimana konsep dasar fikih suni?
3. Bagaimana peranan fikih suni dalam hukum Islam?

61
BAB II
PEMBAHASAN
A. Sejarah Penyebaran Fikih Suni
Mazhab fikih suni adalah metode yang dilalui oleh ahli fikih suni mujtahid
yang menjadi kekhususan mereka dibanding ahli fikih mujtahid yang lain yang
mengantarkan pada pemilihan hukum ijtihadi yang bersifat amalan pada perkara-
perkara cabang yang diperoleh dari dalil-dalil yang mu’tabar.0 Mazhab fikih yang
paling masyhur secara umum terbagi dua, yaitu mazhab fikih yang masih eksis
hingga saat ini dan mazhab fikih yang telah punah. Mazhab fikih yang masih eksis
hingga hari ini adalah mazhab Abū Ḥanῑfah (150 H), mazhab Mālik bin Anas (179
H), mazhab al-Syāfi’ῑ (204), dan mazhab Aḥmad bin Ḥanbal (254 H). Adapun
mazhab fikih yang telah punah di antaranya adalah mazhab al-Ḥasan al-Baṣrῑ (110
H) di Basrah, mazhab ‘Abdullah bin Syubrumah (144 H) di Yaman dan Kufah,
mazhab al-Auzā’i (157 H) di Syam dan Andalus, mazhab Sufyān al-Ṣaurῑ (161
H) di Kufah dan selainnya, mazhab al-Laῑṡ bin Sa’d (175 H) di Mesir.0
1) Sejarah Penyebaran Mazhab Ḥanafῑ
Berdirinya mazhab ḥanafi dimulai di masa Abū Ḥanῑfah hingga wafatnya
salah satu murid senior Abū Ḥanῑfah yaitu al-Ḥasan bin Ziyād al-Lu’lu’i. Setelah
0
Muḥammad bin Muḥammad al-Ṭarablisῑ, Mawāhib al-Jalῑl, Juz 1 (Dimasyq: Dār al-Fikr,
1992), h. 24.
0
‘Umar bin ‘Abdul Azῑz al-Gudayyān, Tārῑkh al-Fiqh, (Riyad: Jāmi’ah al-Imām Muḥammad
bin Su’ud, 1437 H), h. 43-44.
62
itu mazhab ḥanafῑ dikembangkan oleh dua sahabat Abū Ḥanῑfah yaitu Abū Yūsuf
dan Muḥammad bin al-Ḥasan.0 Mazhab ḥanafῑ menjadi mazhab fikih yang paling
banyak tersebar, mazhab ini tersebar di Irak, Afganistan, Bukhara, Khurasan,
Pakistan, dan India. Saat Daulah ‘Uṡmāniyyah berkuasa, mereka membatasi
masalah peradilan hanya dengan menggunakan mazhab ḥanafῑ pada semua
wilayah yang menjadi kekuasaan Daulah ‘Uṡmāniyyah. Sebab terpenting luasnya
penyebaran mazhab ḥanafῑ adalah mahzab tersebut adalah mazhab fikih yang
paling pertama muncul, beberapa khalifah Daulah ‘Abbasiyah menjadikannya
sebagai rujukan, seperti ketika mereka menjadikan Abū Yūsuf sebagai qāḍῑ di
Bagdad dan pada saat itu ia diberi gelar qāḍῑ al-quḍāt, juga ketika Daulah
‘Uṡmāniyyah menjadikan mazhab tersebut sebagai mazhab resmi negara.0
2) Sejarah Penyebaran Mazhab Mālikῑ
Berdirinya mazhab mālikῑ dimulai dari Mālik bin Anas yang duduk
memberi fatwa hingga orang-orang memberikannya gelar “imam” pada tahun 110
H, periode pembentukan mazhab ini berakhir pada abad ke-3 Hijriah. Pada abad
ke-4 hingga abad ke- 6 Hijriah adalah periode perkembangan mazhab mālikῑ, pada
periode ini ulama mazhab mālikῑ mulai melakukan proses tafrῑ’, taṭbῑq, dan tarjῑḥ.
Kitab ringkas yang masyhur yang muncul di periode ini di antaranya adalah kitab
al-tafrῑ’ karya Ibnul Jallāb.0 Mazhab mālikῑ tersebar pertama kali di daerah Hijaz
yang merupakan tempat menetapnya Mālik bin Anas, kemudian tersebar di Mesir
dan bagian utara dari Afrika, umumnya di ujung daerah Magrib dan Andalus,
0
‘Umar bin ‘Abdul Azῑz al-Gudayyān, Tārῑkh al-Fiqh, h. 70-71.
0
‘Umar bin ‘Abdul Azῑz al-Gudayyān, Tārῑkh al-Fiqh, h. 82.
0
63
bahkan dahulu mazhab mālikῑ menjadi mazhab yang paling menonjol di Andalus
dikarenakan para pemimpin Magrib dan Andalus menjadikannya rujukan utama.
3) Sejarah Penyebaran Mazhab Syāfi’ῑ
Pembentukan mazhab syāfi’ῑ dimulai dari ziarah kedua al-Syāfi’ῑ ke
Bagdad pada tahun 195 H hingga beliau wafat tahun 204 H. Pada tahun 195-199
H ketika al-Syāfi’i bermukim di Irak terbentuk mazhab qadῑm, dan pada tahun
199-204 H ketika ia bermukim di Mesir terbentuk mazhab jadῑd di mana al-
Syāfi’ῑ mengubah beberapa hasil ijtihadnya dan mengoreksi beberapa
pendapatnya lalu dituangkan dalam kitab fikihnya yang bernama al-umm. Al-
Syāfi’ῑ beberapa kali melakukan rihlah antara Mekah, Madinah, Irak, dan Yaman
sebelum kemudian ia menetap di Mesir dan menyebarkan mahzabnya di negara
tersebut. Kebanyakan murid dan pengikutnya pun berada di Mesir. Mazhab syāfi’ῑ
tersebar di Mesir, selatan dan timur Afrika, Yaman, Syam, Asia Tenggara.0
4. Sejarah Penyebaran Mazhab Ḥanbalῑ
Pembentukan mazhab ḥanbalῑ dimulai ketika Aḥmad bin Ḥanbal mengajar
dan memberi fatwa pada tahun 204 H. Aḥmad bin Ḥanbal memulainya ketika
berusia 40 tahun karena sebelum itu ia fokus untuk memperdalam ilmu sebelum
disibukkan untuk berfatwa dan mengajar. Keluasan ilmu dan riwayat yang
dimilikinya pun membuat para penuntut ilmu mendatanginya, maka tersebarlah
ilmu Aḥmad bin Ḥanbal di tengah-tengah manusia, terlebih dengan ditulisnya
masalah ilmu dan fatwa Aḥmad bin Ḥanbal oleh murid-muridnya. Mazhab
0
64
ḥanbalῑ pada awalnya tersebar di Irak, kemudian setelah abad ke-4 H tersebar di
Syam, Palestina, dan Mesir. Pada masa kontemporer saat ini mazhab ḥanbalῑ
tersebar di Jazirah Arab disebabkan para ulama bahkan Arab Saudi yang
menjadikannya rujukan utama. Sebagian kecil pengikut mazhab ḥanbali juga ada
di Mesir, Syam dan Irak.0
C. B. Konsep Dasar Fikih Suni
1. Konsep Dasar Fikih Ḥanafῑ
Fikih mazhab ḥanafῑ berpegang pada enam dalil dasar, yaitu kitab, sunah, ijmak,
qaul al-ṣaḥābῑ, kias, dan istihsan.
a) Kitab
Kitab yaitu al-Qur’an adalah pegangan utama dari fikih ḥanafῑ yang merupakan
sumber utama dari segala sumber yang ada, tak ada satu sumber pun dalam mazhab ini
kecuali pasti merujuk kepada al-Qur’an.
b) Sunah
Sunah merupakan sumber kedua dari sumber pensyariatan yang merupakan
penjelas dan berfungsi menafsirkan al-Qur’an. Abū Ḥanῑfah mengambil hadis yang sahih
dari nabi saw. Para ulama mazhab ḥanafῑ merinci penerimaan hadis jika ia merupakan
khabar al-āḥād yang menyelisihi kias.0
c) Ijmak
0
0
Muḥammad Abū Zuhrah, Abū Ḥanῑfah: Ᾱrā’uhu wa Fiqhuhu (Kairo: Dār al-Fikr al-‘Arabῑ,
2008), h. 337
65
d) Qaul al-Ṣaḥābῑ
Jika terjadi perbedaan pendapat di kalangan para sahabat maka akan dipilih
pendapat yang dianggap rajih dan mazhab ḥanafῑ tidak akan mengambil pendapat selain
dari para sahabat.
e) Kias
Jika tidak ditemukan dalil dari al-Qur’an, sunah, ijmak, dan qaul al-ṣaḥābῑ, maka
mazhab ḥanafῑ akan beralih ke dalil kias jika memungkinkan.
f) Istihsan
Dalil istihsan digunakan jika kias tidak memungkinkan dilakukan. Istihsan bagi
mazhab ḥanafῑ bukanlah sebuah pendapat yang didasari hawa nafsu, juga bukan beramal
dengan istihsan tanpa ada dalil yang menjadi dasar dalam syariat, mazhab ḥanafῑ hanafi
sangat berhati-hati dalam melakukan hal tersebut. Istihsan yang dimaksud adalah
sebagaimana yang diungkapkan oleh Abū al-Ḥasan al-Kurkhῑ bahwa istihsan adalah
mengeluarkan hukum suatu masalah dari hukum masalah-masalah yang serupa
dengannya kepada hukum lain karena didasarkan hal lain yang lebih kuat dalam
pandangan mujtahid.0
2. Konsep Dasar Fikih Mazhab Māliki
0
‘Abdul ‘Azῑz Aḥmad bin Muḥammad ‘Alauddῑn, Kasyf al-Asrār, Juz 4 (Istanbul: Maṭba’ah
al-Syarikah al-‘Uṡmāniyyah, 2008), h. 4.
66
Fikih mazhab mālikῑ berpegang pada sebelas dalil dasar, yaitu kitab, sunah,
ijmak, kias, amalan penduduk Madinah, qaul al-ṣaḥābῑ, syar’u man qablanā, al-maṣāliḥ
al-mursalah, istihsan, sadd al-żarā’i, dan istiṣḥāb.
a) Kitab (al-Qur’an)
b) Sunah
Baik itu sunah yang mutawatir, masyhur, dan āḥād. Mazhab mālikῑ terkenal
dengan penerimaannya terhadap hadis mursal dan bolehnya berhujah dengannya jika
hadis tersebut diriwayatkan dari seorang yang ṡiqah dan mengetahui hadis mursal yang
diriwayatkannya.
c) Ijmak
d) Kias
Imam Malik dan para sahabatnya termasuk yang menggunakan dalil kias dengan
cukup luas di mana mereka tidak membatasi kias hanya pada hukum-hukum yang ada
nasnya, akan tetapi mereka juga mengkiaskan sesuatu dengan sesuatu yang telah
ditetapkan dengan kias.0
e) Amalan penduduk Madinah
Dalil ini menjadi kekhususan dari mazhab mālikῑ yang tidak digunakan oleh
mazhab-mazhab fikih yang lain, yang dimaksud dari amalan penduduk Madinah adalah
0
67
kesepakatan ahli ilmu di Madinah atau kebanyakan dari mereka dari kalangan sahabat
dan tabiin terhadap suatu permasalahan.0
f) Qaul al-Ṣaḥābῑ
Qaul al-ṣaḥābῑ adalah pendapat dari sahabat nabi saw. yang berasal dari
ijtihadnya dan tidak ada seorang pun dari sahabat lain yang menyelisihinya dan pendapat
tersebut bukan pendapat yang masyhur.0
g) Syar’u man qablanā
Syar’u man qablanā adalah hukum yang ditetapkan dalam syariat salah seorang
rasul terdahulu dengan nas al-Qur’an, atau sunah yang sahih, dan tidak ada dalil dalam
syariat kita yang menghapuskan dan menetapkan hukum tersebut.
h) Al-Maṡāliḥ Al-Mursalah
Al-maṣāliḥ al-mursalah adalah kemaslahatan yang tidak ditetapkan dalam syariat
dan tidak pula dinafikan oleh syariat. Penggunaan dalil ini memiliki syarat-syarat yang
harus terpenuhi.
i) Istihsan
Istihsan yang menjadi sandaran Imam Malik dalam fikih dan fatwanya adalah
pendapat yang lebih kuat dari dua dalil yang ada.0
j) Sadd al-Żarā’i
0
‘Abdurraḥmān bin ‘Abdillāh Al-Sya’lān, Uṣūl Fiqh al-Imām Mālik, Juz 2 (Riyad: Jāmi’ah al-
Imām Muḥammad bin Su’ud, 1437 H), h. 1037.
0
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, I’lām al-Muwaqqi’ῑn, Juz 4 (Beiru: Dāl al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1991), h. 120.
0
Ibrāhῑm bin ‘Alῑ bin Farḥūn al-Ya’marῑ, Kasyf al-Niqāb al-Ḥājib (Cet. I; Beirut: Dār al-Garb
al-Islāmῑ, 1999), h. 125.
68
Sadd al-żarā’i adalah mencegah sesuatu yang diperbolehkan agar tidak menjadi
wasilah kepada sesuatu yang tidak diperbolehkan.
k) Istiṣḥāb
Istiṣḥāb terbagi dua, yaitu istiṣḥāb al-‘adam al-aṣlῑ dan istiṣḥāb al-ḥukm al-
syar’ῑ. Istiṣḥāb al-‘adam al-aṣlῑ adalah ketetapan pada tidak adanya hukum sampai ada
dalil yang menunjukkan adanya hukum tersebut. Istiṣḥāb al-ḥukm al-syar’ῑ adalah
tetapnya sesuatu di atas sesuatu sampai adanya dalil yang menyelisihinya. 0
3. Konsep Dasar Fikih Mazhab Syāfi’ῑ
Fikih mazhab syāfi’ῑ berpegang pada lima dalil dasar, yaitu kitab, sunah, ijmak,
qaul al-ṣaḥābῑ, serta kias.
a) Kitab (al-Qur’an)
b) Sunah
Al-Syāfi’i menentang dengan tegas kelompok yang mengingkari bolehnya
berhujah dengan sunah dan menisbatkan dirinya kepada Islam. 0
c) Ijmak
Ijmak (konsensus) dari para ulama pada permasalahan yang tidak terdapat dalam
al-Qur’an dan sunah. Al-Syafi’i menetapkan bolehnya berhujah dengan dalil ijmak dan
dalil ini berada di urutan ketiga setelah al-Qur’an dan sunah.
0
Syihāb al-Dῑn Al-Qarrāfῑ, Al-Furūq, Juz 2 (Mekah: Wizārah al-Awqāf al-Su’ūdiyyah, 2010),
h. 60.
0
Muḥammad bin Idrῑs Al-Syāfi’ῑ, Al-Umm, Juz 7 (Kairo: Dār al-Wafā’, 2001), h. 250.
69
d) Qaul al-Ṣaḥābῑ
Pendapat sahabat akan dipilih jika tidak ada sahabat lain yang menyelisihinya,
perkataan sahabat adalah hujah jika suatu masalah tidak ditemukan dalam al-Qur’an,
sunah, serta ijmak.
e) Kias
Syāfi’ῑ telah menetapkan bahwa seorang ahli fikih ketika tidak menemukan
jawaban dari keempat dalil yang ada sebelumnya maka baginya untuk berijtihad untuk
mengetahui hukum masalah tersebut. Ijtihad dan kias adalah dua nama yang memiliki
makna yang sama.
4. Konsep Dasar Fikih Mazhab Ḥanbalῑ
Fikih mazhab ḥanbalῑ berpegang pada delapan dalil dasar, yaitu nas, ijmak, qaul
al-ṣaḥābῑ, hadis mursal dan daif, kias, istihsan, istiṣḥāb, serta sadd al-żarā’i.
a) Nas
Nas yang dimaksud adalah adalah nas al-Qur’an dan sunah yang sahih, keduanya
berada di satu tingkatan yang sama bagi Aḥmad dalam hal penjelasan hukum syariat.
Walaupun nas al-Qur’an lebih diutamakan dari nas sunah dalam hal i’tibār. Mazhab
ḥanbalῑ dianggap sebagai mazhab yang paling sering mengkompromikan di antara nas-
nas yang ada.0
0
Ibnu Badrān, Al-Madkhal ilā Mażhab al-Imām Aḥmad (Beirut: Mu’assasah al-Risālah,
1981), h. 31.
70
b) Ijmak
Ijmak merupakan di antara dalil rujukan dalam mazhab ḥanbalῑ walau dalam
penerapannya Aḥmad bin Ḥanbal sangat ketat dalam menetapkan ijmak.
c) Qaul al-Ṣaḥābῑ
Fatwa sahabat nabi saw. menjadi dalil selanjutnya dalam mazhab ḥanbalῑ.
Pendapat sahabat yang diambil oleh Aḥmad bin Ḥanbal adalah pendapat yang tidak ada
yang menyelisihinya dari kalangan sahabat. Jika didapati beberapa fatwa dari para
sahabat dalam satu masalah maka akan dipilih pendapat yang dianggap paling dekat pada
al-Qur’an dan sunah.
d) Hadis mursal dan daif
Syarat berhujah dengan hadis mursal dan daif di antaranya adalah hadis tersebut
bukanlah hadis yang sangat lemah, tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat
darinya seperti ijmak, serta hadis tersebut didukung oleh beberapa indikator seperti
perkataan sahabat, kias, pendapat dari mayoritas tabiin. 0
d) Kias
Mazhab hanbalῑ tidak beralih pada kias dalam istinbat hukum kecuali dalam
keadaan darurat, yaitu ketika tidak adanya nas dalam suatu permasalahan, baik itu dalam
al-Qur’an, sunah, atau perkataan sahabat, maupun hadis mursal dan daif.
e) Istihsan
0
Ibnu Badrān, Al-Madkhal ilā Mażhab al-Imām Aḥmad, h. 31.
71
Istihsan menurut Aḥmad bin Ḥanbal adalah meninggalkan kias menuju dalil yang
lebih kuat menurut padangan pandangan mujtahid.0
f) Istiṣḥāb
Istiṣḥāb menjadi hujah bagi Aḥmad bin Ḥanbal ketika tidak adanya dalil dari nas,
ijmak, perkataan atau fatwa para sahabat, atau dari kias.
g) Sadd al-Żarā’i
Sadd al-żarā’i mencegah sesuatu yang secara zahir hukumnya boleh jika sesuatu
itu menjadi wasilah terjadinya perkara yang diharamkan.
C. Peran Fikih Suni dalam Hukum Islam
Perbedaan dari fikih suni mengantarkan pada terbentuknya kaidah-kaidah yang
menjadi dasar bagi perbedaan pendapat yang ada. Munculnya ilmu uṡūl al-fiqh dan ilmu-
ilmu lainnya seperti ilmu al-munāẓarāt, penelitian tentang maqāṣid al-syarῑ’ah, metode
istidlal serta adab-adab silang pendapat, semuanya merupakan buah dari perbedaan yang
terjadi di antara fikih suni. Tanpa adanya silang pendapat dari fikih suni akan
menyebabkan seseorang bisa saja menolak suatu kebenaran yang belum diketahuinya,
atau fanatik hanya pada satu pendapat yang ada, oleh sebab itu Qatādah pernah
mengatakan, “Barang siapa yang belum mengetahui silang pendapat yang ada maka ia
belum mencium fikih dengan hidungnya”. ‘Umar bin ‘Abdul Azῑz pernah mengatakan,
“Aku tidak suka jika sahabat rasulullah saw. tidak berbeda pendapat karena jika hanya
ada satu pendapat maka manusia akan berada dalam kesulitan”. 0 Munculnya berbagai
0
Ibnu Badrān, Al-Madkhal ilā Mażhab al-Imām Aḥmad, h. 39.
0
Ibnu ‘Abdil Barr al-Mālikῑ, Jāmi’ Bayān al-‘Ilm wa Faḍlihi, Juz 2 (Dammam: Dār Ibnul Jauzῑ,
1994), h, 902.
72
mazhab fikih suni yang ada menunjukkan fleksibilitas hukum Islam yang dapat terus
berkembang dan sesuai untuk setiap waktu dan tempat.

73
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Berdirinya mazhab ḥanafi dimulai di masa Abū Ḥanῑfah, setelah itu mazhab
ḥanafῑ dikembangkan oleh dua sahabat Abū Ḥanῑfah yaitu Abū Yūsuf dan
Muḥammad bin al-Ḥasan. Mazhab ḥanafῑ menjadi mazhab fikih yang paling
banyak tersebar, mazhab ini tersebar di Irak, Afganistan, Bukhara, Khurasan,
Pakistan, dan India. Berdirinya mazhab mālikῑ dimulai dari Mālik bin Anas
yang duduk memberi fatwa. Mazhab mālikῑ tersebar pertama kali di daerah
Hijaz yang merupakan tempat menetapnya Mālik bin Anas, kemudian tersebar
di Mesir dan bagian utara dari Afrika, umumnya di ujung daerah Magrib dan
Andalus. Pembentukan mazhab syāfi’ῑ dimulai dari ziarah kedua al-Syāfi’ῑ ke
Bagdad pada tahun 195 H hingga beliau wafat tahun 204 H. Pada tahun 195-
199 H ketika al-Syāfi’i bermukim di Irak terbentuk mazhab qadῑm, dan pada
tahun 199-204 H ketika ia bermukim di Mesir terbentuk mazhab jadῑd di mana
al-Syāfi’ῑ mengubah beberapa hasil ijtihadnya dan mengoreksi beberapa
pendapatnya. Mazhab syāfi’ῑ tersebar di Mesir, selatan dan timur Afrika,
Yaman, Syam, Asia Tenggara. Pembentukan mazhab ḥanbalῑ dimulai ketika
Aḥmad bin Ḥanbal mengajar dan memberi fatwa pada tahun 204 H. Mazhab
ḥanbalῑ pada awalnya tersebar di Irak, kemudian setelah abad ke-4 H tersebar
74
di Syam, Palestina, dan Mesir. Pada masa kontemporer saat ini mazhab ḥanbalῑ
tersebar di Jazirah Arab.
2. Mazhab ḥanafῑ berpegang pada enam dalil dasar, yaitu kitab, sunah, ijmak, qaul
al-ṣaḥābῑ, kias, dan istihsan. Fikih mazhab mālikῑ berpegang pada sebelas dalil
dasar, yaitu kitab, sunah, ijmak, kias, amalan penduduk Madinah, qaul al-
ṣaḥābῑ, syar’u man qablanā, dan al-maṣāliḥ al-mursalah, istihsan, sadd al-
żarā’i, dan istiṣḥāb. Fikih mazhab syāfi’ῑ berpegang pada lima dalil dasar, yaitu
kitab, sunah, ijmak, qaul al-ṣaḥābῑ, serta kias. Fikih mazhab ḥanbalῑ berpegang
pada delapan dalil dasar, yaitu nas, ijmak, qaul al-ṣaḥābῑ, hadis mursal dan
daif, kias, istihsan, istiṣḥāb, serta sadd al-żarā’i.
3. Perbedaan dari fikih suni mengantarkan pada terbentuknya kaidah-kaidah yang
menjadi dasar bagi perbedaan pendapat yang ada. Munculnya ilmu uṡūl al-fiqh
dan ilmu-ilmu lainnya seperti ilmu al-munāẓarāt, penelitian tentang maqāṣid
al-syarῑ’ah, metode istidlal serta adab-adab silang pendapat, semuanya
merupakan buah dari perbedaan yang terjadi di antara fikih suni. Tanpa adanya
silang pendapat dari fikih suni akan menyebabkan seseorang bisa saja menolak
suatu kebenaran yang belum diketahuinya, atau fanatik hanya pada satu
pendapat hukum yang ada.
B. Implikasi
Kesimpulan di atas mempunya implikasi antara lain:
1. Memberi pengetahuan tentang sejarah penyebaran mazhab fikih suni
2. Mengetahui konsep dasar setiap mazhab fikih suni

75
3. Memberikan pelajaran besarnya peranan para ulama terkhusus ulama mazhab
fikih suni dalam perkembangan hukum Islam

76
DAFTAR PUSTAKA
‘Alauddῑn. ‘Abdul ‘Azῑz Aḥmad bin Muḥammad. Kasyf al-Asrār, Juz 4. Istanbul:
Maṭba’ah al-Syarikah al-‘Uṡmāniyyah, 2008.
al-Gudayyān. ‘Umar bin ‘Abdul Azῑz. Tārῑkh al-Fiqh. Riyad: Jāmi’ah al-Imām
Muḥammad bin Su’ud, 1437 H.
Ibnu Badrān. Al-Madkhal ilā Mażhab al-Imām Aḥmad. Beirut: Mu’assasah al-
Risālah, 1981.
al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. I’lām al-Muwaqqi’ῑn, Juz 4. Beirut: Dāl al-Kutub

al-‘Ilmiyyah, 1991.
al-Mālikῑ, Ibnu ‘Abdil Barr. Jāmi’ Bayān al-‘Ilm wa Faḍlihi, Juz 2. Dammam:
Dār Ibnul Jauzῑ, 1994.
Al-Qarrāfῑ, Syihāb al-Dῑn. Al-Furūq, Juz 2. Mekah: Wizārah al-Awqāf al-

Su’ūdiyyah, 2010.
Al-Syāfi’ῑ, Muḥammad bin Idrῑs. Al-Umm, Juz 7. Kairo: Dār al-Wafā’, 2001.
Al-Sya’lān, ‘Abdurraḥmān bin ‘Abdillāh. Uṣūl Fiqh al-Imām Mālik, Juz 2. Riyad:
Jāmi’ah al-Imām Muḥammad bin Su’ud, 1437 H.
al-Ṭarablisῑ, Muḥammad bin Muḥammad. Mawāhib al-Jalῑl, Juz 1. Dimasyq: Dār

al-Fikr, 1992.
al-Ya’marῑ, Ibrāhῑm bin ‘Alῑ bin Farḥūn. Kasyf al-Niqāb al-Ḥājib. Cet. I; Beirut:
Dār al-Garb al-Islāmῑ, 1999.
Zuhrah, Muḥammad Abū. Abū Ḥanῑfah: Ᾱrā’uhu wa Fiqhuhu. Kairo: Dār al-Fikr
al-‘Arabῑ, 2008.
MENGKAJI KONSEP QAṬ’Ī DAN ẒANNĪ
DALAM NAS
MAKALAH
Dipresentasikan dalam Seminar Mata Kuliah Sejarah Peradilan Islam
Jurusan Dirasat Islamiyah Program Studi Syariah Hukum Islam
Oleh:
Muh. Ihsan Dahri
NIM: 80100221156
Dosen Pengampu:
Prof. Dr. H. Kasjim Salenda, M.Th.I.
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
2022
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam merupakan sebuah agama sekaligus pedoman dalam menjalani
perikehidupan. Bahkan Islam mengantur seluruh sendi kehidupan manusia, dari
hal terbesar hingga hal yang paling sederhana. Aturan tersebut termuat dalam
kitab suci pedoman umat Islam yaitu Al-Qur’an.
Al-Qur’an adalah kitab samawi yang terakhir diturunkan oleh Allah swt.
kepada Nabi Muḥammad saw. untuk menuntun jalan manusia dari kegelapan
zaman menuju cahaya kebaikan yang paripurna. Sebagai kitab samawi yang
merupakan Kalam Allah, tidak terdapat perbedaan pendapat di kalangan umat
Islam terkait validitas sumbernya. Al-Qur’an tak diragukan lagi akan
keautentikannya yang terjaga hingga akhir zaman.0
Sebagai pedoman yang paripurna, Al-Qur’an senantiasa digandengkan
dengan hadis-hadis nabi saw. Jika Al-Qur’an sendiri tidak terdapat lagi keraguan
akan kesahihannya, maka berbeda dengan hadis nabi. Hadis nabi dalam hal ini ada
yang bersifat mutawatir, artinya diriwayatkan oleh banyak perawi di setiap
tabaqat sehingga disepakati akan kesahihannya, dan ada pula yang bersifat ahad
yang perlu melalui proses validasi kembali untuk menetapkan kebenaran
periwayatannya.
Dalam kaitannya tentang validitas sebuah dalil atau nas, maka para ulama
menggunakan istilah qaṭ’ī dan ẓannī. Dua peristilahan tersebut sangat penting
kaitannya dalam istinbat hukum oleh para ulama. Olehnya pembahasan terkait dua
istilah tersebut dan relevansinya dengan realita fikih kontemporer sangat
diperlukan. Apalagi dalam realita kekinian, umat Islam dibuat bimbang dalam
kenyataan tatkala diperhadapkan dengan berbagai perselisihan dan perbedaan

0
Lihat QS. al-Hijr/15: 9.
ulama dalam memahami hukum fikih. Memahami konteks qaṭ’ī dan ẓannī akan
membawa masyarakat dalam ketenangan dan kedamaian serta saling memahami
perbedaan yang ada tanpa harus saling menyalahkan dan menyesatkan jika
perbedaan tersebut masih dalam ranah yang diakomodir oleh syariat.
Dari segi etimologi/bahasa kata qaṭ’ī berasal dari bahasa Arab, yaitu al-
qaṭ’u, yang merupakan bentuk masdar dari kata kerja ‫ قطع‬yang berarti memotong,
tajam, menjadikan sesuatu dengan yang lainnya jelas. 0 Dalam bahasa lain, qaṭ’ī
secara etimologi bermakna yang definitive (pasti). 0 Secara terminologi, qaṭ’ī
bermakna sesuatu yang tidak ada keraguan tentangnya, apa yang pasti dan tidak
perlu lagi pengujian akan validitasnya.0
Adapun istilah ẓannī secara etimologi berasal dari kata kerja ‫يظن‬-‫ ظن‬yang
bermakna ragu, sangkaan, atau sesuatu yang bersifat spekulatif. Secara istilah,
ẓannī merupakan nas yang menunjukkan atas makna, dimana makna tersebut
memungkinkan untuk ditakwilkan atau dipalingkan dari makna asalnya kepada
makna yang lain.0
Kedua istilah tersebut akan menjadi pokok pembahasan dalam makalah
ini, dan lebih jauh bagaimana perkembangannya dari masa ke masa serta
interpretasi keduanya dalam masalah fikih termutakhir.
B. Rumusan Masalah
0
Ibn Fāris, Mu’jam Maqāyῑs al-Lugah, Juz 2 (Dimasyq; Maktabah Dār al-Fikr, 1979 M),
h. 101.
0
Firdaus. “Konsep Qath’i dan Zhanni al-Dalalah dan Pengaruhnya Terhadap Penafsiran
Al-Qur’an”. Jurnal Hukum Diktum 11, 1 (2013), h. 25.
0
Ahmad Muktar Abdul Hamid, Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’āṣirah, Juz 3 (Cet
I; Riyad: ‘Ālam al-Kutub, 1429 H/2008 M), h. 1837.
0
Abdul Wahhab Khallaf. ‘Ilmu Usūl al-Fiqhi. (Kuwait: Dar al-Kuwaitiyah, 1968), h. 46.
Berdasarkan latar belakang tersebut maka pemakalah akan mengemukakan
beberapa permasalahan berikut:
1. Bagaimana sejarah perkembangan qaṭ’ī dan ẓannī di era klasik?
2. Bagaimana bentuk-bentuk qaṭ’ī dan ẓannī dalam nas?
3. Bagaimana perkembangan qaṭ’ī dan ẓannī di era modern?

81
BAB II
PEMBAHASAN
A. Sejarah perkembangan qaṭ’ī dan ẓannī di era klasik
Konsep qaṭ’ī dan ẓannī merupakan teori pokok yang dikembangkan ulama
untuk memahami teks Al-Qur'an dan hadis dalam rangka penalaran fikih. Qaṭ’ī
dan ẓannī sendiri merupakan istilah yang tidak terdapat dalam Al-Qur'an maupun
hadis. Dengan demikian, kategorisasi ini adalah konsep yang dicetuskan oleh para
ulama fikih. Teori ini tidak pernah digugat karena kemiripannya yang kuat dengan
konsep muhkamat dan mutasyabihat yang dikenal dalam ilmu Al-Qur'an.
Keduanya sama-sama berangkat dari sudut semantik (bahasa) bukan ide
(subtansi). Bedanya, qaṭ’ī dan ẓannī digunakan untuk memahami ayat-ayat
hukum, sedangkan muhkamat dan mutasyabihat untuk ayat-ayat non-hukum.0
Sebagai suatu konsep, para ulama dalam mendefinisikan qaṭ’ī dan ẓannī
memakai dua sudut pandang, yaitu segi dalālah (penunjukan/maksud) dan segi
wurūd (kedatangan/sumber) suatu dalil. Dari dua sudut pandang ini, maka dikenal
adanya qaṭ’ī al-wurūd dan ẓannī al-wurūd, juga qaṭ’ī al-dalālah dan ẓannī al-
dalālah. Semua kategori ini dipergunakan untuk konsep analisis dalam memahami
Al-Qur'an dan hadis.0
Kategorisasi ini merupakan kunci pembuka bagi seluruh bangunan
pemahaman terhadap wahyu, yang berarti pemahaman terhadap syariat secara
0
Iqbal Abdul Rauf Saimima, Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam (Cet. I; Jakarta: Pustaka
Panjimas, 1998), h. 182.
0
Taufiq Adnan Amal, Tafsir kontekstual al-Qur'an (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1994), h.
30-31.
82
menyeluruh. Sebelum ulama menentukan sikapnya terhadap suatu dalil, maka
yang dilihat terlebih dahulu adalah apakah dalil itu qaṭ’ī atau ẓannī. Bila qaṭ’ī
berarti dijalankan sebagaimana mestinya, dan bila ẓannī berarti dilakukan analisis
lebih jauh sesuai dengan kebutuhan.
Tidak ada catatan sejarah yang pasti terkait sejak kapan konsep ini
diperkenalkan secara lugas. Imam Syafi'i dalam al-Risālah belum menggunakan
kedua istilah ini. Ia menggunakan istilah al-bayān, zāhir, mafhūm, dll. Jika ditarik
mundur, maka di zaman sahabat pun belum ada petunjuk bahwa mereka telah
menggunakan konsep ini dalam penalaran fikih mereka. Karenanya Al Yasa Abu
Bakar menganggap konsep ini berkembang sesudah masa empat imam mazhab.0
Berbeda dengan pendapat di atas, menurut penelitian al-Ṣallābī0, benih
pembagian ini telah ada sejak masa khulafaurasyidun dan sahabat besar, yaitu
sejak wafatnya Rasululah saw. (11 H) sampai pertengahan abad IV H. Di masa
para sahabat itu telah berkembang pemikiran tentang kepastian dan
ketidakpastian, ketika memperdebatkan khabar ahad (tunggal), apakah
menghasilkan kepastian atau tidak. Terbukti Ali pernah berkata, "Perkataan satu
orang pasti aku tolak, kecuali orang itu Abu Bakar al-Siddiq". Dalam hal ini, Ali
telah mengakui dan memastikan kebenaran khabar ahad dari Abu Bakar, yang
hanya seorang.0
0
Muhyar Fannani. "Sejarah Perkembangan Konsep Qath'iy-Zhanniy: Perdebatan Ulama
tentang Kepastian dan Ketidakpastian dalil Syari'at". Jurnal Al-Jami’ah 39, 2 (2001), h. 440-441
Firdaus. “Konsep Qath’i dan Zhanni al-Dalalah dan Pengaruhnya Terhadap Penafsiran
Al-Qur’an”, h. 25.
0
ʿAlī Muḥammad Muḥammad aṣ-Ṣallābī, seorang sejarawan, fakih, dan politikus asal
Libya kelahiran 1963.
0
tentang Kepastian dan Ketidakpastian dalil Syari'at", h. 441
83
Pendapat Shalabiy ini, lebih banyak didukung oleh fakta historis dari pada
pendapat pertama. Walaupun demikian, pemikiran qaṭ’ī dan ẓannī pada masa
sahabat belum berbentuk suatu konsepsi yang formal dan tegas sebagaimana pada
periode sebelumnya. Dalam periode Imam Syāfi’ī (767-820 M), benih pemikiran
qaṭ’ī dan ẓannī juga telah ada. Bahkan ada yang berpendapat Imam Syāfi’ī orang
pertama yang menggagas konsep qaṭ’ī dan ẓannī itu, walaupun ia belum
mempunyai istilah khusus untuk menampung konsep tersebut.
Pendapat ini didukung oleh bukti-bukti yang akurat. Dalam al-Risālah,
Imam Syāfi’ī menggambarkan ide tentang qaṭ’ī dan ẓannī pada dua tempat;
pertama, ketika menjelaskan pengetahuan hukum yang diperoleh berdasarkan
khabar ahad; dan kedua, ketika menjelaskan otoritas qiyas. Khabar ahad
menurutnya tidak menghasilkan kepastian (ihātah), sebagaimana kepastian yang
dihasilkan oleh nas Al-Qur'an dan khabar mutawatir. Dalil yang berupa al-Qur'an
dan sunnah yang diriwayatkan secara mutawatir menghasilkan kebenaran lahir
batin, sedangkan dalil yang berupa khabar ahad menghasilkan kebenaran pada
lahirnya saja, seperti kebenaran yang disimpulkan oleh hakim berdasarkan adanya
keterangan saksi yang mungkin saja berbohong dan juga kebenaran qiyas.0
Lebih jauh menurut Syafi'i, dalālah Al-Qur'an dan hadis itu bertingkat-
tingkat. Dalālah itu memiliki kedudukan berbeda-beda dalam istidlāl. Ayat yang
ṣarīh (jelas) dalam al-Qur'an tidak menerima takwil. Ketika para ulama periode
Syāfi’ī banyak berdebat tentang khabar ahad, apakah qaṭ’ī dan ẓannī, Syafi'i
mengambil sikap bahwa khabar ahad itu ẓannī tapi bisa sebagai hujjah. Benih
0
tentang Kepastian dan Ketidakpastian dalil Syari'at", h. 441-442
84
pemikiran qath'iy-zhanniy ini kemudian berkembang di tangan ulama-ulama
periode selanjutnya.0
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pencetus utama konsep ini
adalah Imam Syafi'i (w. 204 H/820 M). Walaupun demikian, benih dari konsep ini
telah ada sejak masa khulafaurasyidun. Konsep ini kemudian dikembangkan oleh
para ulama sesudah Syafi'i dan mencapai wujudnya yang lebih tegas di tangan
Imam al-Haramain (w.478 H/ 1085 M), walaupun ia belum menggunakan istilah
qaṭ’ī dan ẓannī. Istilah qaṭ’ī dan ẓannī baru dipopulerkan oleh ulama usul fikih
muta’akhkhir seperti Abd ‘Aziz al-Bukhārī 0dan Kamāl bin Hamām.00
B. Bentuk-bentuk qaṭ’ī dan ẓannī dalam nas
Pembahasan qaṭ’ī dan ẓannī di kalangan ulama khususnya ulama di bidang
usul fikih umumnya mengklasifikasi nas menjadi empat bagian. Masing-masing
qaṭ’ī dan ẓannī terdiri atas dua bagian, yaitu qaṭ’ī al-wurūd atau qaṭ’ī al- ṡubūt
(kepastian kebenaran sumber), qaṭ’ī al-dalālah (kepastian kandungan makna) dan
ẓannī al-wurūd atau ẓannī al- ṡubūt (ketidakpastian sumber) dan ẓannī al-dalālah
(mengandung takwil).0 Adapun pembagian berdasarkan nas, maka Al-Qur’an
seluruhnya qaṭ’ī al-wurūd, namun kandungan maknanya sebagian merupakan
qaṭ’ī al-dalālah dan sebagian lainnya ẓannī al-dalālah.

0
tentang Kepastian dan Ketidakpastian dalil Syari'at", h. 442.
0
‘Abdul ‘Azīz bin Ahmad bin Muḥammad ‘Alāuddīn al- Bukhārī (wafat tahun 730
H/1330 M), seorang ulama usul fikih kenamaan. Diantara buku beliau ialah Kasyfu al-Asrar syarh
Usul Fiqhi li al-Barzawi dan Al-Tahqiq fi Syarh al-Muntakhab fi Usul al-Mazhab.
0
Muḥammad bin ‘Abdul Wahid bin Abdul Hamid bin Mas;ud al-Siwasi Kamaluddin
yang dikenal juga sebagai Ibnu al Hamam (790-861 H/1388-1457 M), merupakan seorang ulama
hanafiyah yang berasal dari daerah Sivas, Turki. Diantara buku beliau ialah Al-Tahrīr fi Usūl al-
Fiqhi dan Fath al-Qadīr fi Syarhi al-Hidāyah
0
tentang Kepastian dan Ketidakpastian dalil Syari'at", h. 445.
0
Ali Yasa Abu Bakar, Beberapa Teori Penalaran Fiqh dan Penerapannya dalam Hukum
Islam di Indonesia, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1991), h. 173.
85
Hadis atau sunah nabawi diantaranya merupakan qaṭ’ī al-wurūd yaitu
hadis mutawatir baik lafzī maupun maknawi. Ini karena derajat periwayatannya
yang kuat sebagaimana Al-Qur’an. Namun, hadis ini kebanyakannya bersifat
ẓannī al- ṡubūt yaitu hadis-hadis ahad, dimana periwayatannya tidak sampai
derajat mutawatir dan sebagiannya diperselisihkan kevalidannya oleh para ulama
muḥaddiṡīn.
Dar pengklasifikasian nas berdasarkan qaṭ’ī dan ẓannī, berikut diuraikan
contoh dari masing-masing bagian :
1. Qaṭ’ī al-wurūd dan qaṭ’ī al-dalālah
Misalnya firman Allah tentang warisan dalam QS. Al-Nisa/ 4:11.
‫ك َأ ۡز ٰ َو ُج ُكمۡ ِإن لَّمۡ يَ ُكن لَّه َُّن َولَ ۚد فَِإن َكانَ لَه َُّن َولَد فَلَ ُك ُم ٱلرُّ بُ¼¼ ُع ِم َّما‬ َ ‫ف َما ت ََر‬ ُ ‫ص‬ ۡ ِ‫َولَ ُكمۡ ن‬
‫صينَ بِهَٓا َأ ۡو د َۡي ۚن َولَه َُّن ٱلرُّ بُ ُع ِم َّما ت ََر ۡكتُمۡ ِإن لَّمۡ يَ ُكن لَّ ُكمۡ َولَ ۚد‬
ِ ‫صيَّة يُو‬ ِ ‫ت ََر ۡك ۚنَ ِم ۢن بَ ۡع ِد َو‬
‫صيَّة تُوصُونَ بِهَٓا َأ ۡو د َۡين‬
0 ۗ
ِ ‫فَِإن َكانَ لَ ُكمۡ َولَد فَلَه َُّن ٱلثُّ ُم ُن ِم َّما ت ََر ۡكتُمۚ ِّم ۢن بَ ۡع ِد َو‬
Terjemahnya:
Dan bagian kamu (suami-suami) adalah seperdua dari harta yang
ditinggalkan oleh istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika
mereka (istri-istrimu) mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat
dari harta yang ditinggalkannya setelah (dipenuhi) wasiat yang mereka
buat atau (dan setelah dibayar) hutangnya. Para istri memperoleh
seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak.
Jika kamu mempunyai anak, maka para istri memperoleh seperdelapan
dari harta yang kamu tinggalkan (setelah dipenuhi) wasiat yang kamu buat
atau (dan setelah dibayar) hutang-hutangmu.
Dalam ayat tersebut amat jelas bagian warisan yang didapatkan oleh suami
jika istrinya wafat ialah seperdua jika mereka tidak memiliki anak, dan
seperempat jika keduanya memiliki anak. Adapun istri mendapatkan seperempat
bagian jika suaminya wafat dalam kondisi mereka tidak memiliki anak, dan
0
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an & Terjemah, Cet. I (Jakarta Timur: Penerbit Ummul
Qura, 2019), h. 79.
86
seperdelapan jika memiliki anak. Maka ayat tersebut termasuk qaṭ’ī al-dalālah
karena tidak ada ruang untuk ditafsirkan dan dibelokkan ke arah lain.
Contoh lainnya terdapat dalam QS. Al-Maidah/ 5:89.
‫ط َعا ُم‬ ِ ‫اخ ُذ ُك ُم هَّللا ُ بِاللَّ ْغ ِو فِي َأ ْي َمانِ ُك ْم َو ٰلَ ِك ْن يَُؤ‬

ْ ‫اخ ُذ ُك ْم بِ َما َعقَّ ْدتُ ُم اَأْل ْي َمانَ ۖ فَ َكفَّا َرتُهُ ِإ‬ ِ ‫اَل يَُؤ‬
‫ط ِع ُمونَ َأ ْهلِي ُك ْم َأوْ ِك ْس َوتُهُ ْم َأوْ تَحْ ِري ¼ ُر َرقَبَ ¼ ٍة ۖ فَ َم ْن لَ ْم‬ ْ ُ‫َع َش َر ِة َم َسا ِكينَ ِم ْن َأوْ َس ِط َما ت‬
‫ك َكفَّا َرةُ َأ ْي َمانِ ُك ْم ِإ َذا َحلَ ْفتُ ْم ۚ َواحْ فَظُ¼¼وا َأ ْي َم¼¼انَ ُك ْم ۚ َك¼ ٰ َذلِكَ يُبَي ُِّن‬ َ ِ‫صيَا ُم ثَاَل ثَ ِة َأي ٍَّام ۚ ٰ َذل‬
ِ َ‫يَ ِج ْد ف‬
0
َ‫هَّللا ُ لَ ُك ْم آيَاتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُكرُون‬
Terjemahnya:
Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak
dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan
sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah
itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang
biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada
mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup
melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang
demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah
(dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah
menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur
(kepada-Nya).
Dalam ayat tersebut diterangkan mengenai kafarat sumpah, yaitu
memberi makan sepuluh orang miskin, memberi pakaian kepada mereka (dengan
jumlah yang semisal) atau memerdekakan seorang budak, atau berpuasa selama
tiga hari. Dalam ayat ini, bilangan-bilangan yang disebutkan (10 orang miskin,
berpuasa 3 hari) merupakan dalil yang bersifat qaṭ’ī al-dalālah karena tidak ada
celah untuk ditambahkan atau dikurangi kadar yang telah disebutkan dalam nas
tersebut.
2. Qaṭ’ī al-wurūd dan ẓannī al-dalālah
Yaitu nas-nas yang dari sisi kevalidannya tidak terdapat keraguan akan
validitasnya, namun dari segi maknanya masih terbuka ruang untuk ditafsirkan
0
Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 122.
87
dengan beragam penafsiran. Contohnya ialah ayat tentang masa idah wanita yang
ditalak dalam QS. al-Baqarah/2:228.
0
ۚ ‫ات يَت ََربَّصْ نَ بَِأ ْنفُ ِس ِه َّن ثَاَل ثَةَ قُرُو ٍء‬
ُ َ‫َو ْال ُمطَلَّق‬
Terjemahnya:
Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali
qurū'.
Dalam ayat ini terjadi silang pendapat di antara ulama mengenai makna
dari kata quru’. Imam Malik dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa makna quru’
dalam ayat ini ialah suci. Artinya wanita yang ditalak oleh suaminya, masa
iddahnya ialah tiga kali suci. Pendapat ini juga diutarakan oleh sebagian sahabat
nabi saw. Dintaranya Aisyah ra., Abdullah bin Umar ra. dan Zaid bin Sabit ra.
Pendapat kedua mengenai makna dari kata quru’ diriwayatkan dari
sebagian sahabat diantaranya ‘Umar bin Khattāb ra., ‘Abdullāh bin Mas’ūd ra.
Abū Mūsā al-Asy’arī ra. dan Abū al-Dardā’ ra., dan pendapat ini juga yang
dikemukakan oleh Imam Abū Hanīfah dan Imam Ahmad bin Hanbal. Menurut
mereka, kata quru’ berarti haid, yang bermakna bahwa wanita yang ditalak oleh
suaminya, masa iddahnya ialah tiga kali haid.0
Oleh karenanya, lafaz quru’ dalam ayat merupakan lafaz musytarak dalam
artian mengandung dua makna, sehingga ayat tersebut digolongkan ayat yang
Qaṭ’ī al-wurūd namun ẓannī al-dalālah.
Contoh lainnya ialah terdapat dalam QS. al-Maidah/ 5:31.
ٰ ۟
ِ ‫َّارقَةُ فَٱ ْقطَع ُٓوا َأ ْي ِديَهُ َما َجزَٓا ۢ ًء بِ َما َك َسبَا نَ َكاًل ِّمنَ ٱهَّلل ِ ۗ َوٱهَّلل ُ ع‬
‫َزي ٌز َح ِكي ٌم‬ ُ ‫َّار‬
ِ ‫ق َوٱلس‬ ِ ‫َوٱلس‬
Terjemahnya:
0
Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 36.
0
Muḥammad ‘Ali al-Sābūnī, Rawā’i’ al-Bayān Tafsir āyāt al-Ahkām, Juz 2 (Cet. III;
Beirut: Mu’assasah Manāhil al-‘Irfān, 1400 H/1980 M), h. 328.
88
Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan
sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dalam ayat ini, kata tangan bisa dimaknai tangan kanan ataupun tangan
kiri, selain juga mengandung kemungkinan tangan sampai siku atau sampai
pergelangan tangan saja. Jadi kekuatan hukum kata tangan pada ayat ini para
ulama fikih sepakat bahwa itu bersifat zanni. oleh sebab itu para mujtahid boleh
memilih pengertian yang terkuat menurut pandangannya serta yang didukung oleh
dalil lain.0
3. Ẓannī al-wurūd dan qaṭ’ī al-dalālah
Yaitu nas-nas nas yang jelas dan tertentu yang hanya memiliki satu makna
dan tidak terbuka untuk makna lain, atau hanya memiliki satu penafsiran dan tidak
terbuka untuk penafsiran lain. Namun dari sisi sumbernya belum pasti akan
kevalidannya. Contohnya ialah hadis tentang warisan, dimana Nabi saw bersabda.
0 ُ ‫ َواَل يَ ِر‬،‫ث ال ُمْؤ ِم ُن ال َكافِ َر‬

َ‫ث ال َكافِ ُر ال ُمْؤ ِمن‬ ُ ‫‌اَل ‌يَ ِر‬
Artinya:
Orang beriman tidak mewarisi (harta) dari orang kafir, dan orang kafir
tidak mewarisi (harta) dari orang beriman.
Dalam hadis ini jelas bahwasanya orang beriman tidak memiliki hak waris
dari orang kafir, sekalipun itu ayah atau ibunya dan berlaku sebaliknya. Namun
hadis ini merupakan hadis ahad sehingga para ulama kembali menelaah dan
mengkaji tentang validitas sumbernya.
4. Ẓannī al-wurūd dan ẓannī al-dalālah
0
Khoirizi H Dasir. Qath’i dan Zhanni Al-Qur’an dan Al-Sunnah dalam Proses
Pengembangan Dakwah. Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 3, 3 (2018), h. 9.
0
Muḥammad bin Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Juz 5 (Cet. I; Kairo. Dār Ṭauq al-
Najāh, 1422 H), h. 147
89
Yaitu nas-nas nas makna dan sumbernya belum pasti akan kevalidannya.
Contohnya ialah hadis tentang warisan, dimana Nabi saw bersabda.
0
َ ‫ فَاَل يَ ْق َربَ َّن ُم‬، ِّ‫ُضح‬
‫صاَّل نَا‬ َ ‫ َولَ ْم ي‬،ٌ‫‌ َم ْن‌ َكانَ ‌لَهُ‌ َس َعة‬
Artinya:
Barangsiapa yang memiliki kelapangan (rizki) dan tidak berqurban, maka
janganlah ia mendekati tempat salat kami.
Dalam hadis ini terdapat pertengtangan ulama terkait maknanya, apakah ia
mengisyaratkan akan kewajiban ibadah kurban atau hanya sunah muakadah.
Hadis ini juga merupakan hadis ahad bahkan para ulama berbeda pendapat akan
derajatnya, dimana sebagian ulama menghukuminya sebagai hadis hasan seperti
Syaikh al-Albani, dan tidak sedikit ulama yang menganggapnya sebagai hadis
daif.
Menurut al-Syātibī, dalil ẓannī ini dibagi dalam 3 (tiga) kategori:0
1. Dalil ẓannī yang dinaungi oleh suatu prinsip universal yang qaṭ’ī (aṣl
qaṭ’ī).
Dalil ini tidak diragukan lagi keabsahannya untuk dipegangi. Misalnya
hadis Nabi saw.
‫ار‬ ِ ‌ ‫‌واَل‬
َ ‫ض َر‬ َ ‌ ‫‌اَل‬
َ ‫ض َر َر‬
Artinya:
Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun
orang lain
Hadits ini adalah ẓannī karena keshahihan asal-usul historisnya (al-
wūrud) tidak mencapai derajat mutawatir, akan tetapi hadits ini dinaungi oleh
prinsip universal (syariah), yaitu segala yang merugikan (mudarat) dihindari.

0
Abu Abdillah Muḥammad bin Yazid bin Majah, Sunan Ibnu Majah, Juz 2 (Cet. I; Kairo.
Dār Ihyā’ al-Kutub al-Arabiyah, 1431 H), h. 1044.
0
Pengembangan Dakwah, h. 4-5.
90
Prinsip ini disimpulkan dalil sejumlah dalil juz'ī atau kasus-kasus detail, seperti
larangan bertindak merugikan dan berbuat mudarat terhadap istri (QS. al-Talāq/
65:6), terhadap mantan istri yang dirujuk (QS. al-Baqarah/ 2:233), larangan
bertindak merugikan dalam penulisan dan pemberian saksi hutang piutang (QS.
al-Baqarah/ 2:282), dan larangan agar ibu dan ayah jangan sampai menderita
karena anaknya (QS. al-Baqarah/ 2:233). Dari sinilah disimpulkan prinsip di atas
dan prinsip tersebut memperkuat dan menaungi hadits zhanni di atas.
2. Dalil ẓannī yang bertentangan dengan suatu prinsip yang qaṭ’ī (aṣl qaṭ’ī).
Dalil ini secara umum ditolak, karena segala yang bertentangan dengan
dasar-dasar syariah adalah tidak sah dan tidak dapat dipegangi. Contoh yang
biasanya dikemukakan mengenai hal ini adalah penggunaan pertimbangan
maslahat oleh beberapa ulama untuk memberi fatwa seorang raja yang menggauli
istrinya di siang hari bulan Ramadlan, bahwa hukumnya adalah membayar kifarat
berupa puasa 2 (dua) bulan berturut-turut. Sebenarnya menurut hadits Rasulullah
saw., hukuman tersebut bersifat fakultatif , yaitu orang yang menggauli istrinya di
siang hari bulan Ramadlan harus membayar kifarat berupa; membebaskan budak,
jika tidak ada budak, maka berpuasa 2 (dua) bulan berturut-turut, dan jika tidak
mampu maka memberi makan 60 (enam puluh) orang miskin.
Para ulama tersebut mempertimbangkan kemashlahatan, yaitu tujuan
hukuman yang dimaksud adalah untuk mencegah seseorang agar jangan
mengulangi perbuatannya. Menurut para ulama tersebut, apabila seorang raja
dihukum dengan kifarat' membebaskan budak, hal itu tidak memenuhi tujuan
hukuman, yaitu mencegah pengulangan perbuatan, sebab raja itu kaya dan
91
berapapun harga budak dapat dibelinya, untuk kemudian dibebaskannya. Oleh
karena itu, demi kemashlahatan raja tersebut diberi hukuman kifarat puasa 2 (dua)
bulan berturut-turut agar dia merasa jera dan tidak mengulangi perbuatannya
karena puasa 2 (dua) bulan berturut-turut adalah berat. Cara berargumentasi
(istidlāl) demikian menurut al-Gazālī merupakan istidlāl batil, karena
bertentangan dengan nash yang menegaskan bahwa hukumannya adalah
membebaskan budak, baru kalau tidak ada, kifarat puasa 2 (dua) bulan berturut-
turut diterapkan.
Argumentasi para ulama yang diwakili oleh al-Syātibī dengan menghukum
raja tersebut dengan puasa 2 bulan berturut-turut berlandaskan kemaslahatan
untuk pribadi raja itu sendiri, karena kalau hukumannya membebaskan budak itu
dapat mudah dilaksanakan oleh seorang raja. Sedangkan argumentasi al-Gazālī
terlihat sangat tradisionalis (tektual) terhadap pemahaman nash, sehingga ia
membatalkan seandainya hukuman bagi raja itu puasa selama 2 bulan berturut-
turut menurutnya karena tidak mengikuti urutan hukuman dalam nash tersebut di
atas.
3. Ketiga, dalil ẓannī yang tidak bertentangan dengan suatu prinsip yang
qaṭ’ī, tetapi tidak pula dinaungi oleh suatu prinsip yang qaṭ’ī. Menurut al-Syātibī,
dalil ini dapat diterima atas dasar bahwa pada dasarnya segala yang berada pada
tingkat ẓannī dalam syari'ah dapat diterima. Nas-nas Al-Qur’an seluruhnya
bersifat qaṭ’ī (pasti) dari segi kehadirannya, ketetapannya, dan
A. Perkembangan teori qaṭ’ī dan ẓannī di era modern

92
Pada masa lalu konsepsi terhadap teori qaṭ’ī dan ẓannī tidak pernah
digugat, karena keserupaannya yang kuat dengan teori muhkamat dan
mutasyabihat yang dintrodusir langsung oleh al-Qur'an. Akan tetapi, di era
modern sekarang, konsep dari teori ini telah mulai digugat. Masdar F.Mas'udi
menganggap bahwa konsep yang ada dari konsep ini hanya berpijak pada teks
(simbol) bukan pada substansi dari suatu ayat. Konsekuensi dari konsepsi yang
hanya berpijak pada teks (simbol) ini adalah kekakuan dan tidak bisa operasional
dalam era modern. Seharusnya, konsepsi itu harus berpijak pada subtansi yang
dikandung oleh ayat.
Para pemikir Islam era modern ini memandang bahwa kaidah:
0 ْ َ‫الَ َم َسا َغ لِاْل ِ جْ تِهَا ِد فِ ْي َما فِ ْي ِه‌نَصٌّ ق‬

‫ط ِع ٌّي‬
Artinya:
Tidak ada ruang ijtihad pada perkara yang terdapat nas yang bersifat qaṭ’ī
Merupakan sebuah kaidah yang menjadi senjata bagi ulama usuliyyun
dalam melarang ijtihad pada nash qaṭ’ī sifatnya sangat subjektif dan tanpa dasar
yang kuat serta mengingkari realitas. Mereka berpandangan bahwa penerapan
hukum di era Rasulullah saw. Sangat bergantung dengan kondisi sosio-kultur
mereka dan kondisi geografis.0 Celakanya, pandangan ini membuka ruang
sebesar-besarnya bagi mereka untuk menolak dan mengalihkan penafsiran
sekehendak mereka.
Contoh kasus dalam hal ini adalah Masdar F. Mas’udi yan
mengklasifikasikan bahwa dalil yang qaṭ’ī adalah ayat yang berisi prinsip-prinsip
0
Muḥammad Mustafa Zuhaili, Al-Wajiz fi Usul al-Fiqhi al-Islami, Juz 2 (Cet. II;
Damaskus. Dār al-Khaīr, 1427 H), h. 312.
0
Pengembangan Dakwah, h. 13.
93
dasar yang kebenarannya bersifat universal. Seperti ayat yang menunjukkan pada
prinsip keesaan Tuhan, keadilan, persamaan hak dasar kemanusiaan, kesetaraan
manusia, hukum kebebasan beragama atau berkeyakinan, dan musyawarah.
Sedangkah yang ẓannī adalah yang membicarakan soal ontologi dan aksiologi dari
nilai dasar yang universal. Seperti ayat tentang potong tangan atas pencuri.0
Jika yang dimaksudkan oleh Mas’udi bahwa ayat potong tangan bagi
pencuri bersifat ẓannī dari sisi cara atau kaifiatnya, maka ini memang tepat. Hal
ini dikarenakan terjadi perebatan dikalangan ulama terkait batasan tangan yang
dimaksud dalam ayat tersebut. Namun, jika yang dimaksud bahwa ayat tersebut
masih bisa diijtihadkan sehingga hukuman yang diberikan kepada pencuri juga
akan berbeda, maka ini merupakan bentuk kekeliruan yang fatal. Sebab, hukuman
ini sudah merupakan ijmak para ulama terdahulu pasca wafatnya Rasulullah saw.,
bahkan didukng oleh dalil-dalil dari sunah yang sahih.
Contoh lainnya yang dikemukakan Munawir Sjadzali 0 bahwa pembagian
warisan umat Islam Indonesia memberikan bagian yang sama terhadap anak laki-
laki dan perempuan (1:1). Alasan Munawir Sjadzali memberikan bagian yang
sama kepada ahli waris laki-laki dan perempuan adalah “dahulu pada masa
sebelum Islam wanita sama sekali tidak mendapat bagian warisan”. Setelah Islam
datang, wanita diberi bagian warisan meskipun hanya setengah dari bagian laki-
laki. Ini berarti secara sadar Islam hendak meningkatkan hak dan derajat wanita.
Kenapa tidak sekaligus saja wanita diberi bagian yang sama dengan laki-laki.
0
tentang Kepastian dan Ketidakpastian dalil Syari'at", h. 452-453.
0
Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali (7 November 1925 – 23 Juli 2004) adalah Menteri
Agama Republik Indonesia pada Kabinet Pembangunan III dan IV. Diantara bukunya ialah Ijtihad
Kemanusiaan, Kontekstualisasi Ajaran Islam, dan Islam dan Tata Negara
94
Memang tidak jelas, tetapi ajaran Islam itu memang sering diberlakukan secara
bertahap (ingat penetapan minuman keras). Karena itu dapat dipahami bahwa jiwa
dari ayat waris tersebut ialah bahwa pada dasarnya usaha meningkatkan hak dan
derajat wanita itu harus terus dilakukan dan tidak boleh terhenti. Kemudian
kehidupan modern sekarang ini telah memberikan kewajiban yang lebih besar
kepada wanita dibanding pada masa lalu sehingga wanita kini juga dapat
memberikan peran yang sama dengan laki-laki dalam masyarakat, maka logis saja
hak-haknya dalam warisan juga ditingkatkan agar sama dengan laki-laki.0
Pendapat tersebut sepenuhnya terbantah oleh dalil-dalil yang qaṭ’ī.
Pertama, bahwasanya agama ini telah sempurna saat wafatnya Rasulullah saw.
Maka kias antara dalil warisan dan dalil pengharaman minuman keras secara
bertahap itu kias batil. Karena pengharaman minuman keras secara bertahap itu di
masa masih turunnya wahyu, sedangakan di masa sekarang wahyu sudah terputus.
Kedua, bahwasanya konsep warisan itu sesuai dengan konsep peran laki-laki dan
perempuan dalam rumah tangga, dimana laki-laki memiliki tanggungjawab lebih
sebagai qawwām dalam biduk rumah tangga, sehingga wajarlah jika laki-laki
mendapatkan dua bagian dari wanita sebagai konsekuensi dari tanggungjawab
yang besar tersebut.
0
M. Atho Muzhar, “Letak Gagasan Reaktualisasi Hukum Islam Munawir Sjadzali di
Dunia Islam dalam Kontekstualisasi Ajaran Islam”, (Cet. I; Jakarta: IPHI, t.th.), h. 311-313.
95
BAB III
A. Kesimpulan
1. Konsep qaṭ’ī dan ẓannī merupakan teori pokok yang dikembangkan ulama
untuk memahami teks Al-Qur'an dan hadis dalam rangka penalaran fikih.
Teori ini sejatinya telah dikenal sejak zaman khulafaurasyidun, namun
belum berbentuk sebuah teori tekstual. Imam Syafi’i juga selaku
penggagas ilmu usul fikih belum menyebutkan konsep ini dalam kita-
kitabnya. Istilah qaṭ’ī dan ẓannī baru dipopulerkan oleh ulama usul fikih
muta’akhkhir seperti Abd ‘Aziz al-Bukhārī dan Kamāl bin Hamām.
2. Pembahasan qaṭ’ī dan ẓannī di kalangan ulama khususnya ulama di bidang
usul fikih umumnya mengklasifikasi nas menjadi empat bagian. Masing-
masing qaṭ’ī dan ẓannī terdiri atas dua bagian, yaitu qaṭ’ī al-wurūd atau
qaṭ’ī al- ṡubūt (kepastian kebenaran sumber), qaṭ’ī al-dalālah (kepastian
kandungan makna) dan ẓannī al-wurūd atau ẓannī al- ṡubūt
(ketidakpastian sumber) dan ẓannī al-dalālah (mengandung takwil).
3. Pada masa lalu konsepsi terhadap teori qaṭ’ī dan ẓannī tidak pernah
digugat. Barulah di era modern sekarang, konsep dari teori ini telah mulai
digugat. Ini karena para pemikir Islam mulai memperluas ranah ijtihad
seiring berkembangnya zaman dan kemajuan peradaban. Namun sebagian
justru cenderung menggugat nas yang sifatnya sudah qaṭ’ī al-dalālah
sehingga terjatuh pada takwil yang tidak sejalan dengan prinsip syariah.
96
B. Saran
Tak dipungkiri perkembangan zaman menuntut para ulama dan
cendekiawan muslim untuk terus mengembangkan keimuan dan menerapkan
kaidah syariah sesuai dengan kondisi saat ini. Namun semestinya ini tidak
melegalkan para pemikir untuk menggugat nas yang sudah qaṭ’ī al-dalālah
sehingga terjatuh pada perkara yang diharamkan oleh Allah, yakni mengubah-
ubah syariat sesuai hawa nafsu.

97
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hamid, Ahmad Muktar. Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’āṣirah, Juz
3. Cet I; Riyad: ‘Ālam al-Kutub. 1429 H/2008
al-Alūsῑ, Syihāb al-Dῑn. Rūḥ al-Ma’ānῑ fῑ Tafsῑr al-Qur’ān al-‘Aẓῑm, Juz 2. Cet. I;
Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah. 1415 H.
Amal, Taufiq Adnan. Tafsir kontekstual al-Qur'an . Cet. IV; Bandung: Mizan,
1994.
Bakar, Ali Yasa Abu. Beberapa Teori Penalaran Fiqh dan Penerapannya dalam
Hukum Islam di Indonesia. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. 1991.
Bin Majah, Abu Abdillah Muḥammad bin Yazid. Sunan Ibnu Majah, Juz 2. Cet. I;
Kairo. Dār Ihyā’ al-Kutub al-Arabiyah. 1431 H.
al-Bukhārī, Muḥammad bin Ismā’īl. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Juz 5. Cet. I; Kairo. Dār
Ṭauq al-Najāh. 1422 H.
Dasir, Khoirizi H. Qath’i dan Zhanni Al-Qur’an dan Al-Sunnah dalam Proses
Pengembangan Dakwah. Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
3, 3. (2018)
Fannani, Muhyar. Sejarah Perkembangan Konsep Qath'iy-Zhanniy: Perdebatan
Ulama tentang Kepastian dan Ketidakpastian dalil Syari'at. Jurnal Al-
Jami’ah 39, 2. (2001)
Firdaus. “Konsep Qath’i dan Zhanni al-Dalalah dan Pengaruhnya Terhadap
Penafsiran Al-Qur’an”. Jurnal Hukum Diktum 11, 1. (2003).
Fāris, Ibn. Mu’jam Maqāyῑs al-Lugah, Juz 2. Dimasyq; Maktabah Dār al-Fikr.
1979.
98
Kementerian Agama Republik Indonesia. al-Qur’an dan Terjemahnya. Cet
I;Bandung: PT Cordoba Internasional Indonesia. 2016.
Khallaf, Abdul Wahhab. ‘Ilmu Usūl al-Fiqhi. Kuwait: Dar al-Kuwaitiyah. 1968.
Muzhar, M. Atho. Letak Gagasan Reaktualisasi Hukum Islam Munawir Sjadzali
di Dunia Islam dalam Kontekstualisasi Ajaran Islam. Cet. I; Jakarta: IPHI,
t.th.
Ṣābūnī, Muḥammad ‘Ali. Rawā’i’ al-Bayān Tafsīr āyāt al-Ahkām, Juz 2. Cet. III;
Beirut: Mu’assasah Manāhil al-‘Irfān. 1400 H/1980.
Saimima, Iqbal Abdul Rauf. Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam. Cet. I; Jakarta:
Pustaka Panjimas. 1998.
Zuhaili, Muḥammad Mustafa. Al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqhi al-Islāmī, Juz 2 (Cet. II;
Damaskus. Dār al-Khaīr. 1427 H

1 Memaknai Konsep Hukum, Syari&#39;Ah, Fikih &amp; Usul Fikih

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

1 Memaknai Konsep Hukum, Syari&#39;Ah, Fikih &amp; Usul Fikih

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MEMAKNAI KONSEP HUKUM, FIKIH,

SYARIAH, DAN HUKUM ISLAM

PROGRAM PASCA SARJANA

A. Konsep Hukum dan Syariat..........................................................................3

B. Konsep Fikih dan Usul Fikih........................................................................7

BAB III PENUTUP...............................................................................................13

Konsekuensi dari kemurnian ajaran Islam adalah disempurnakannya

seluruh aspek yang berkaitan dengannya. Komitmen akan kebenaran tersebut

telah disinggung oleh Allah swt. dalam QS. Al-Maidah/5: 3.

‫يت لَ ُك ُم ٱِإْل ْس ٰلَ َم ِدينًا‬

Termasuk di dalam kesempurnaan yang dimaksud ialah hukum yang

pembebanan hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan hidup bagi

Namun yang menjadi persoalan dikemudian hari, tidak semua persoalan

dibahas secara terperinci dalam Al-Qur’an dan Sunnah dikarenakan perbedaan

kajian untuk menetapkan persoalan-persoalan yang berkambang sebagai sumber

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti menarik beberapa rumusan

masalah dalam makalah ini, yaitu:

1. Bagaimana konsep hukum dan syariah?

2. Bagaimana fikih dan uṣūl al-fiqh?

A. Konsep Hukum dan Syariat

Saat berbicara tentang hukum, secara sederhana segera terlintas dalam

pikiran peraturan-peraturan atau seperangkat norma yang mengatur tingkah laku

berupa hukum tertulis dalam peraturan perundang-undangan seperti hukum barat.

dalam masyarakat tertentu. Dalam konsepsi hukum perundang-undangan (barat),

Hukum secara bahasa adalah berarti ‫ المنع‬yaitu mencegah atau menahan.

Dalam peradilan “ḥukm” kadang pula disebutkan sebagai pelarangan terhadap

‫إثبات أمر ألمر أو نفيه عنه‬2

penelitian itu dapat terbagi menjadi tiga:3

a. Ḥukmu ‘Aqly; yaitu apa-apa diketahui oleh akal di dalamnya memutuskan

lebih besar dari keseluruhan.

Seperti: Air minum mengenyangkan dahaga.

yang didifinisikan oleh para ulama dengan:

Secara etimologi (bahasa), syariah berarti jalan ke tempat pengairan atau

mengikuti syariat, ia akan bersih jiwanya. Allah menjadikan air penyebab

kehidupan berbagai makhluk, sebagaimana menjadikan Syariah sebagai penyebab

kehidupan yang insani.5

Menurut istilah, syariat adalah segala khiṭāb allah yang berhubungan

dalam hubungannya dengan Allah dan hubungannya dengan sesama manusia.

Istilah dalam konteks hukum islam lebih menggambarkan kumpulan

buku pembaruan hukum islam di Indonesia, kata tasyri’ merupakan bentuk

tersebut. Pengetahuan tentang tasyri’ adalah pengetahuan tentang cara, proses,

kehidupan keagaman dan keduniaan mereka. Adapun pengetahuan syriah adalah

ditetapkan oleh Allah swt.

Mahmoud syaltut mengartikan syariah adalah ketentuan-ketentuan yang

dijadikan pegangan oleh umat manusia dalam hubungannya dengan Tuhan,

maupun dalam menata kehidupan ini. Pengertian yang dikemukakan Mahmoud

yaitu ketentuan-ketentuan yang diturunkan serta dikeluarkan oleh Allah dan

melalui qiyas maupun melalui maslahah.6

Melihat definisi syariah sebagaimana tersebut, syariah dalam konotasi

tasyri’ waḍ’i. Syariah ilahi (tasyri’ samawi) adalah ketentuan-ketentuan hukum

yang langsung dinyatakan secara eksplisit dalam Al-Qur’an dan al-Sunnah.

sangat dipengaruhi oleh lingkungan dan dinamika kultur ke masyarakatnya.

melalui qiyas maupun maslahah.

B. Konsep Fikih dan Usul Fikih

atau mengerti tentang sesuatu.1 Penggunaan kata fikih dengan pengertian

"paham", juga disebutkan dalam QS. al-Taubah/9: 122.

ْ ‫َو َما َكانَ ۡٱل ُم ۡؤ ِمنُونَ لِيَنفِر‬

َ‫ُوا قَ ۡو َمهُمۡ ِإ َذا َر َجع ُٓو ْا ِإلَ ۡي ِهمۡ لَ َعلَّهُمۡ يَ ۡح َذرُون‬

Juga dinukilkan dari perkataan Nabi Muhammad saw. yang diriwayatkan

oleh Ibnu ‘Abbas, disebutkan:

‫من يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين‬

Kalau dihubungakan dengan kata ilmu, maka pengertian dapat dirumuskan

norma hukum dasar yang terdapat dalam Al-Qur’an dan ketentuan-ketentuan

1 Memaknai Konsep Hukum, Syari'Ah, Fikih & Usul Fikih

1 Memaknai Konsep Hukum, Syari'Ah, Fikih & Usul Fikih