MAKALAH STUDI FIQIH

PEMBAGIAN HUKUM ISLAM

(TAKLIFI DAN WADHI)

Dosen Pembimbing
Zaki Fuad,M.H

Disusun Oleh :

Izza Fajarita (2022392900470)

Siti Rojanah (2022392900489)
Nala Rohma Azahroh

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM IBRAHIMY
GENTENG BANYUWANGI
2023
 BAB 1
PENDAHULUAN
I. Latar Belakang

Dilihat dari segi kebahasaan, kata hukum bermakna “menetapkan sesuatu pada yang lain”.
Seperti menetapkan haram pada khamar, atau halal pada air susu. Sedangkan istilah para ulama
ushul, sebagaimana diungkapkan Abu Azhar adalah “titah (khitab) syari’ yang berkaitan dengan
perbuatan mukallaf, baik berupa tuntutan, pilihan atau wadh’i.

Ketentuan-ketentuan hukum bagi umat manusia ini, pada dasarnya disyari’atkan Tuhan
untuk mengatur tata kehidupan mereka di dunia ini, baik dalam masalah-masalah keagamaan
maupun kemasyarakatan. Dengan mengkuti ketentuan-ketentuan hukum ini, mereka akan
memperoleh ketentraman dan kenyamanan , serta kebahagian dalam hidupnya. Fungsi hukum
diatas telah dinyatakan secara tegas oleh Allah SWT dalam surat Al-nisa ayat 105 yang berbunyi :

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran,

supaya kamu dapat enetapkan hukum kepada manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan
kepadamu”

II. Tata kehidupan itu perlu diatur dengan norma-norma hukum yang diambil dari ajaran-ajaran
islam, karena semua mereka selain hidup di dunia juga akan menjalani kehidupan akhirat yang
kebahagian atau kesengsaraannya ditentukan oleh akumulasi pahala dari perbuatan-perbuatan
baik didunia ini. Sementara ketentuan-ketentuan hukum yang diambil dari ajaran agama
termasuk bagian yang menyediakan pahala tersebut. Demikian, menaati ketentuan-
ketentuannya itu, disamping akan membawa ketentraman, kenyamanan serta kebahagiaan
dalam kehidupan di dunia ini, juga akan membawa pada kebahagiaan dalam kehidupan akhirat
kelak.
III. Rumusan Masalah
Makalah ini disusun dengan rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pengertian, macam-macam, relevansi dan contoh dari Taklifi?
2. Bagaimana pengertian, macam-macam, relevansi dan contoh dari Wadh’i?
IV. Tujuan
Mengetahui pembagian hukum islam atau hukum syar’i, mengetahui pengertian dan
macam2 dari taklifi dan wadh’i.
 BAB II
PEMBAHASAN

Pembagian Hukum Islam atau Hukum Syar’i

Ketentuan syar’i terhadap para mukallaf itu ada tiga bentuk yaitu tuntutan, pilihan dan
wadh’i. Ketentuan yang dinyatakan dalam bentuk tuntutan disebut hukum taklifi, yang dalam bentuk
pilihan disebut takhyiri, sedangkan yang mempengaruhi perbuatan taklifi disebut hukum wadh’i.
Ketentuan syar’i yang dikemukakan dalam bentuk tuntutan kemudian terbagi dua, yaitu
tuntutan untuk dikerjakan dan tuntutan untuk ditinggalkan. Masing-masing dari dua tuntutan ini ada
yang mengikat dan ada pula yang tidak mengikat. Tuntutan untuk dikerjakan dengan mengikat
menimbulakan hukum wajib, sedangkan yang tidak meningkat menimbulkan hukum mandub.
Adapun tuntutan untuk ditinggalakan dengan mengikat dengan menimbulkan hukum haram,
sedangkan yang tidak mengikat menimbulkan hukum makruh. Sementara ketentuan syar’i yang
dinyatakan dalam bentuk pilihan/takhyiri menimbulkan hukum mubah.
Hukum wajib, mandub, haram dan makruh tergolong hukum taklifi, sedangkan mubah
menurut sebagian ulama disebut hukum takhyiri. Walaupun umumnya para ulama ushul
menggolongkan mubah pada kelompok hukum taklifi, akan tetapi, karena pada mubah ini tidak ada
unsur tuntutan, maka dalam pembahasan ini akan dipakai istilah hurum takhsyiri. Sedangkan hukum
wadh’i adalah ketentuan-ketentuan tentang perbuatan mukallaf yang mempengaruhi perbuatan-
perbuatan taklifinya yang lain, dan secara keseluruhan hukum wadh’i ada tiga yaitu sebab, mani’ dan
syarath.
Keempat macam hukum wajib, mandub, haram dan makruh disebut sebagai hukum taklifi
karena syar’i menuntut para mukallaf untuk mentaatinya. Sedangkan mubah disebut hukum takhyiri
karena syar’i member peluang peluang para mukallaf untuk melakukannya. Sementara sebab,
syarat, mani’ disebut hukum wadhi’ karena ketiganya menj Para ulama ushul membagi hukum syar’i/
hukum islam kepada dua bagian, yaitu:
Para ulama ushul membagi hukum syar’i/ hukum islam kepada dua bagian, yaitu:
A. Hukum Taklifi
Yang dimaksud huk taklifi adalah hukum syar’i yang mengandung tuntutan (untuk
dikerjakan atau ditinggalkan oleh para mukallaf) atau yang mengandung piilihan antara yang
dikerjakan dan ditinggalkan.

Hukum taklifi sebagaimana telah diuraikan bahwa terbagi menjadi emapat yaitu, :
1. Wajib
Pada pokoknya yang disebut dengan wajib adalah segala perbuatan yang diberi
pahala jika mengerjakannya dan di beri siksa (‘iqab) apabila meninggalkannnya. Misalnya,
mengerjakan beberapa rukun islam yang kelima.
Dilihat dari beberapa segi, wajib terbagi empat:
a. Dilihat dari segi tertentu atau tidak tertentunya perbuatan yang dituntut, wajib dapat
dibagi dua:
 Wajib mu’ayyan, yaitu yang telah ditentukan macam perbuatannnya misalnya
membaca fatihah dalam shalat.
b. Wajib mukhayyar, yaitu yang boleh dipilih salah satu dari beberapa macam perbuatan
yang telah ditentukan. Dilihat dari segi waktu yang tersedia untuk menunaikannya,
adakalanya wajib itu dtentukan waktunya, seperti shalat lima waktu dan puasa
ramadhan dan adakalanya tidak ditetukan waktunnya, seperti membayar kifarat sumpah
bagi orang yang melanggar sumpah.
Wajib yang ditentukan waktuny terbagi kepada dua :
 Wajib mudhayyaa, waktu yang ditentukan untuk melaksanakan kewajiban itu sama
banyaknya dengan waktu yang dibutuhkan untuk itu. Misalnya, bulan Ramadhan
untuk melaksanakan puasa Ramadhan. Puasa itu sendiri menghabiskan seluruh hari
bulan Ramadhan.
 Wajib muwassa’, waktu yang tersedia lebih banyak dari waktu yang dibutuhkan
untuk menjalankan kewajiban tersebut. Misalnya, shalat zhuhur. Waktu yang
tersedia untuk melaksankan shalat tersebut jauh lebih lapang dibandingkan dengan
waktu yang terpakai untuk menunaikan shalat itu. Hal ini memberikan kemungkinan
kepada mukalaf untuk leluasa menunaikan shalatnya disembarang waktu dalam
batas waktu yang ditentukan diawal waktu dan dipertengahan atau juga
dipenghujungnnya.
 c. Dilihat dari segi siapa saja yang harus memperbuatnya, wajib terbagi kepada dua bagian:
 Wajib ‘aini, yaitu wajib yang dibebankan atas pundak setiap mukalaf. Misalnya,
mengerjakan shalat lima waktu, pusa ramdhan, dan lain sebagainya. Wajib ini
disebut juga fardhu ‘ain.
 Wajib kifayah, yaitu kewajiban yang harus dilakukan oleh salah seorang anggota
masyarakat, tanpa melihat siapa yang mengerjakanny. Apabila kewajiban itu telah
ditunaikan salah seorang diantara mereka, hilanglah tuntutan terhadap yang
lainnya. Namun, bila tidak seorangpun yang melakukannya, berdosalah semua
anggota masyarakat tersebut. Misalnnya mendirikan tempat peribadatan,
mendirikan rumah sakit, sekolah, menyelenggarakan shalat jenasah dan lain
sebagainya.
d. Dilihat dari segi kadar (kuantitas) nya, wajib itu terbagi kepada dua:
 Wajib muhaddad, yaitu kewajiban yang ditentukan kadar atau jumlahnya. Misalnya,
umlah zakat yang mesti dikeluarkan, jumlah rakaat shalat, dan lan-lain.
 Wajib ghairu muhaddad, yaitu kewajiban yang tidak ditentukan batas bilangannya.
Misalnya, membelanjakan harta dijalan Allah, berjihad, tolong menolong dan lain
sebagainya.

2. Haram
Haram adalah segala perbuatan yang dilarang mengerjakannya. Orang yang
melakukkannya akan disiksa, berdosa (‘iqab) dan yang mennggalkannya diberi pahala.
Misalnya, mencuri, membunuh, tidak menafkahi orang yang menjadi tanggungan dan lain
sebagainya. Perbuatan ini disebut juga maksiat, qabih.

Secara garis besarnya haram dibagi kepada dua:

a. Haram karena perbuatan itu sendiri atau haram karena zatnya. Haram seperti ini pada
pokoknya adalah haram yang memang diharamkan sejak semula. Misalnnya,
membunuh, berzina, mencuri dan lain-lain.
b. Haram karena berkaitan dengan perbuatan lain atau haram karena factor lain yang
dating kemudian. Misalnnya, jual beli yang hukum asalnya mubah, nerubah menjadi
haram ketika azan jum’at sudah berkumandang.
3. Mandub
Mandub adalah segala perbuatan yang dilakukan akan mendpatkan pahala, tetapi
bila tidak dilakukan tidak akan dikenakan siksa, dosa (‘iqab). Biasannya, mandub ini disebut
juga sunat atau mustahab dan terbagi kepada:
a. Sunat’ain, yaitu segala perbuatan yang dianjurkan kepada setiap pribadi mukallaf untuk
dikerjakan, misalnya shalat sunnah rawatib.
b. Sunat kifayah, yaitu segala perbuatan yang dianjurkan untuk diperbuat cukup oleh salah
seorang saja dari suatu kelompok, misalnnya mengucapkan salam, mendo’akan orang
bersin, dan lain-lain.

4. Makruh
Yang dimaksud dengan makruh adalah perbuatan yang bila ditinggalkan, orang yang
meninggalkannya mendapat pahala, tapi orang yang tidak meninggalakannya tidak
mendapat dosa (‘iqab). Misalnya merokok, memakan makanan yang menimbulkan bau yang
tidak sedap dan lain sebagainnya.
Pada umumnya, ulama membag makruh pada dua bagian yaitu:
a. Makruh tanzih, yaitu segala perbuatan yang meninggalkan lebih baik daripada
mengerjakan, seperti contoh-contoh tersebut diatas.
b. Makruh tahrim, yaitu segala perbuatan yang dilarang, tetapi dalil yang melarangnya itu
zhanny, bukan qath’i. Misalnya, bermain catur, memakan kala dan memakan daging
ular(menurut mazhab hanafiyah dan malikiyah

5. Mubah
Yang dimaksud dengan mubah adalah segala perbuatan yang diberi pahala karena
perbuatannya, dan tidak berdosa karena meninggalakannya. Secara umum, mubah ini
dinamakan juga halal atau jaiz.

Mubah dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:

a. Perbuatan yang ditetapkan secara tegas kebolehannya oleh syara’, dan manusia diberi
kebebasan untuk melakukan atau tidak melakukannya. Misalnya, meminang wanita
dengan sindiran-sindiran yang baik (QS. Al-Baqarah:225).
b. Perbuatan yang tidak ada dalil syara’ menyatakan kebolehan memilih, tetapi ada
perintah untuk melakukannya. Hanya saja, perntah itu hanya dimaksudkan berdasarkan
 qainah-menunjukkan mubah atau kebolehan saja, bukan untuk wajib. Misalnya, perntah
berburu ketika telah selesai melaksanaka ibadah haji. (QS Al-Maidah:2)
c. Perbuata yang tidak ada keterangannya sama sekali dari syar’i tentang kebolehan atau
tidak kebolehannnya. Hal ini dikembalikan kepada hukum baraat al-ashliyah (bebas
menurut asalnya). Oleh sebab itu, segala perbuatan dalam bidang muamalat menurut
asalnya adalah dibolehkan selama tidak ada dalil yang melarangnya. Untuk itu, ulama
ushul fiqih membuat kaidah “menurut asalnya segala sesuatu itu adalah mubah”.

B. Hukum Wadh’i
Yang dimaksud dengan hukum wadh’i adalah titah Allah menjadikan sesuatu sebagai sebab
bagi adanya sesuatu yang lain, atau sebagai syarat bagi sesuatu yang lain atau juga sebagai
penghalang (man’) bagi adanya sesuatu yang lain tersebut? Oleh karenanya,
ulama membagi hukum Wadh’i ini kepada: sebab, syarat, mani’. Namun, sebagian ulama
memasukkan sah dan batal, azimah dan rukhshah.
1. Sebab
Yang dimaksud dengan sebab adalah segala sesuatu yang dijadikan oleh syar’i
sebagai alas an bagi ada dan tidak adanya hukum. Adanya sesuatu menyebabkan adanya
hukum dan tidak adanya sesuatu itu melazimkan tidaka adanya hukum.
Ulama membagi sebab ini menjadi dua bagian :
a. Sebab yang diluar kemampuan mukalaf. Misalnya keadaan terpaksa menjadi sebab
bolehnya memakan bangkai dan tergelincir atau tenggelamnya matahari sebagai
sebab wajibnya shalat.
b. Sebab yang berada dalam kesanggupan sebagai seorang mukallaf. Sebab ini dibagi
dua:
 Yang termasuk dalam hukum taklifi, seperti menyaksikan bulan menjadikan
sebab wajib melaksanakan puasa (QS. Al-Baqarah:185). Begitu juga keadaan
sedang dalam perjalanan menjadi sebab boleh tidaknya berpuasa di bulan
Ramadhan (QS. Al-Baqarah :185).
 Yang termasuk dalam hukum wadh’i seperti perkawinan menjadi sebabnya
warisan antara suami istri dan menjadi sebab haramnya mengawini mertua dan
lain sebagainnya.
2. Syarat
Yang dimaksud dengan syarat adalah segala sesuatu yang tergantung adanya
hukum dengan adanya sesuatu tersebut, dan tidak adanya sesuatu itu mengakibatkan
tidak ada pula hukum. Namun, dengan adanya sesuatu itu tidak mesti pula adanya
hukum. Misalnya, wajib zakat perdagangan apabila usaha perdagangan itu sudah
berjalan satu tahun bila-syarat berlakunya satu tahun itu-belum terpenuhi, zakat itu
belum wajib. Namun, dengan adanya syarat-berjalan, satu tahun-itu saja belumlah tentu
wajib zakat, karena masih tergantung kepada sampai atau tidaknya dagangan tersebut
senisab.
Ulama Ushuliyyin membagi syarat kepada beberapa bagian:
a. Syarat hakiki (syar’i) yaitu segala pekerjaan yang diperintahkan sebelum
mengerjakan yang lain dan pekerjaan itu tidak diterima (sah) bila pekerjaan yang
pertama belum dilakukan. Misalnya, wudhu menjadi syarat sahnya shalat dan
menjadi saksi syarat sahnya nikah. Syarat hakiki ini dibagi ke dalam dua bagian:
 Syarat untuk menyempurnakan sebab. Misalnya, adanya unsure kesengajaan
dan permusuhan adalah dua buah syarat bagi pembunuhan yang menjadi sebab
wajibnya hukuman qishas. Begitu juga genap satu tahun adalah syarat
penyempurnaan untuk memenuhi nisab yang menjadi sebab wajib zakat. Dan,
adanya dua orang saksi yang adil adalah syarat penyempurna akad perkawinan
yang menjadi sebab halalnya “berkumpul” antara seorang laki-laki dan
perempuan.

b. Syarat untuk menyempurnakan musabbab. Misalnya, bersuci adalah syarat

penyempurnaan shalat yang wajib disebabkan telah masuknya waktu shalat.
Syarat ja’li yaitu segala syarat yang dibuat oleh orang-orang yang
mengadakan transaksi dan dijadikan tempat bergantungnya serta terwujudnya
transaksi tersebut. Misalnya seorang pembeli membuat syarat bahwa ia mau
membeli sesuatu barang-dari seorang penjual-dengan syarat boleh dengan cara
mencicil. Bila syarat itu diterima oleh si penjual jual-beli tersebut dapat dilakukan.
Syarat yang dibuat oleh orang yang melakukan transaksi (ja’li) ini disebut
syarat kamal (syarat penyempurnaan), bila hal itu dimaksudkan untuk menambah
kesempurnaan masyrutnya, yakni ketiadaan tidak akan menyebabkan gagalnya
masyrut, tetapi hanya menjadikan kurang sempurnanya masyrut tersebut. Selain itu,
 syarat seperti ini dapat disebut syarat sah bila syarat tersebut dijadikan untuk
mensahkan masyrutnya. Artinya, bila tidak ada syarat, tidak akan terwujud masyrut.
Perlu ditambahakan bahwa ada pekerjaan yang tergantung adanya kepada
sebab dan syarat sekaligus. Telah adanya sebab tetapi syarat belum ada, maka sebab
tersebut tidak dapat bekerja atau tidak dapat mempengaruhi kepada pekerjaan itu.
Wdhu adalah syarat sah shalat magrib, misalnya dan terbenamnya matahari adalah
sebab wajibnya shalat itu. Sebelum berwudhu, tidak sah mengerjakan shalat magrib
meskipun matahari telah terbenam di ufuk barat.

3. Mani’
Yang dimaksud dengan mani’ adalah segala seuatu yang dengan adanya dapat
meniadakan hukum atau dapat membatalakan sebab hukum. Dari definisi d ats dapat
diketahui bahwa mani’ itu terbagi kepada dua macam:
a. Mani’ terhadap hukum. Misalnya perbedaan agama natara pewaris dengan yang
akan diwarisi adalah mani’ (penghalang) hukum pusaka mempusakai sekalipun
sebab untuk saling mempusakai sudah ada, yaitu perkawinan. Begitu juga najis yang
terdapat di tubuh atau di pakaian orang yang sedang shalat, yaitu suci dari najis.
Oleh sebab itu, tidak ada hukum sahnya-shalat. Hal ini disebut mani’ hukum.
b. Mani’ terhadap sebab hukum. Misalnya, seseorang yang memiliki harta senisab
wajib mengeluarkan zakatnya. Namun, karena ia mempunyai hutang yang
jumlahnya sampai mengurangi nisab zakat, ia tidak wajib membayar zakat.
Namun,keadaannya memiliki banyak hutang tersebut menjadikan penghalang sebab
adanya hukum wajib zakat. Dengan demikian mani’ dalam contoh ini adalah
mengahalangi sebab hukum zakat. Hal ini disebut man’ zakat.

Kemudian, Al-Amidi menambahakan pembicaraan mengenai sah dan batal, serta azimah dan
rukhshah kedalam pembagian hukum wadh’i ini.

4. Sah dan Batal

Secara harfiah, sah berarti “lepas tanggung jawab” atau “gugur kewajiban di
dunia serta memperoleh pahala dan ganjaran di akhirat”. Shalat dikatakan sah karena
telah dilaksanakan sesuai dengan yang diperintah syara’. Sebaliknya, batal dapat
diartikan tidak melepaskan tanggung jawab, tidak mengugurkan kewajiban di dunia dan
di akhirat tidak memperoleh pahala.
 Setiap perbuatan yang dibebankan kepada mukallaf sudah ditetapkan rukun
dan syaratnya dan perbuatan itu harus disesuaikan dengan perintah Allah atau
sekurang-kurangnya tidak dilarang. Setiap perbuatan yang telah memenuhi rukun dan
syarat serta dilaksanakan nurut ketentuan yang ditetapkan syara’dinamakan sah dan
sebaliknya perbuatan yang kurang rukun dan syarat serta betentangan dengan
ketentuan syara’ dinamakan batal.
Kalau perbuatan yang dituntut syara’ dikatakan sah, orang yang
melaksanakanya dikatakan telah menunaikan tuntutan, lepaslah ia dari tanggung jawab,
tidak dituntut hukuman, baik didunia mapun diakhirat, bahkan ia mendapat pahala di
akhirat kelak. Sebaliknya perbuatan yang tidak memenuhi persyaratan dan rukun serta
bertentangan dengan ketentuan syara’ tidak dapat menghapuskan kewajiban, yang
melakukannya pun dituntut, baik di dunia maupun di akhirat.
Menurut para ulama, setiap perbuatan apakah ibadah maupun muamalah
bertujuan untuk mencapai kemaslahatan hidup manusia di dunia dan di akhirat.
Namun, sebagai ulama di kalangan madzab hanafi mengatakan bahwa dalam
tujuan perjanjian, tujuan kedua lebih menonjol, karena itu mereka mebedakan antara
ibadah dan muamalah. Dalam ibadah mereka sependapat dengan para ulama dikalang
madzhab syafi’i, yaitu hanya berlaku dua hal yaitu sah dan batal. Ibadah yang batal tidak
dapat menghapus kewajiban dan yang bersangkutan wajib mengqadha. Namun, dalam
perjanjian terdapat tiga macam; perjanjian yang tidak sah dibagi menjadi dua macam
yaitu batal dan fasid. Perjanjian batal yaitu perjanjian yang rukun dan syaratnya kurang,
sedangkan perjanjian fasid ialah perjanjian yang tidak sempurna syaratnya. Perjanjian
jual-beli yang dilakukan oleh orang gila atau anak yang belum memasuki usia mumayiz
(dewasa) atau memperjuala belikan sesuatu yang tidak ada dimakan perjanjian yang
batal. Jual-beli denga harga yang tidak ditentukan jumlahnya maka perjanjian itu
dinamakan perjanjian yang fasid. Akad nikah dari orang yang belum mencapai usia
mumayiz (dewasa) atau menikah dengan wanita yang haram dinikahi padahal dia telah
mengetahui, maka perjanjian itu dinamakan perjanjian fasid, suami wajib membayar
mahar, istri tetap menjalankan masa iddahnya, dan keturunan anak masih dapat
dihubungkan dengan suaminya.
5. Azimah dan Rukhshah
a. Pengertian Azimah
Yang dimaksud dengan azimah adalah peraturan-peraturan Allah yang
asli dan terdiri atas hukum-hukum yang berlaku umum. Artinya, hukum itu berlaku
bagi setiap mukalaf dalam semua keadaan dan waktu biasa (bukan karena darurat
atau pertimbangan lain) dan sebelumperaturan tersebut belum ada peraturan lain
yang mendahuluinya. Misalnya bangkai menurut hukum asalnya adalah haram
dimakan untuk semua orang. Ketentuan ini disebut juga dengan hukum pokok.

b. Pengertian Rukhshah
Yang dimaksud dengan rukhshah adalah peraturan-peraturan yang tidak
dilaksanakan karena adanya hal-hal yang memberatkan dalam menjalankan azimah.
Dengan kata lain, rukhshah adalah pengecualian hukum-hukum pokok (azimah)
sebagaimana disebut sebelumnya.

c. Hukum Azimah dan Rukhshah

Selama tidak ada hal-hal yang menyebabkan adanya rukhshah seorang
mukalaf diharuskan mengambil azimah, karena memang begitulah ketentuan-
ketentuan pokok dari Allah dalam mensyariatkan peraturannya. Namun, bila ada hal
yang memberatkan sehingga menimbulkan kefatalan, dibolehkan mengambil
rukhshah. Misalnya, seseorang yang dalam keadaan terpaksa dibolehkan memakan
bangkai, yang hukum asalanya adalah haram.

d. Maksud Rukhshah
Rukhshah diberikan oleh syar’i sebagai keringan bagi mukallaf sehingga
mereka bebas memilih antara azimah dan rukhshah.
Namun, adakalanya pula rukhshah itu diwajibkan melaksanakannya bila hal itu
berkaitan denga pertimbangan-pertimbangan lain. Misalnya, memakan daging babi
merupakan rukhshah dalam keadaan terpaksa dan itu satu-satunya jalan untuk
memelihara jiwa maka saat itu diwajibkan hukumnya.
e. Macam-Macam Rukhshah
Ualam ushul fiqh mengelompokkan rukhshah kepada empat bagian
yaitu:
 Pembolehan sesuatu yang dilarang (diharamkan) dalam keadaan darurat atau
karena hajat yang sangat mendesak sebagai keringanan bagi mukalaf.
Misalanya, barang siapa yang dipaksa mengucapkan kata-kata tersebut selama
hatinya tetap beriman kepada Allah. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam
surat Al-Nahl ayat 106.
“Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dian mendapat
kemurkaan dari Allah) kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap
tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)”
 Pembolehan meninggalkan yang wajib Karena uzur, dimana jika melaksankan
kewajiban itu akan menimbulkn kesulitan bagi si mukalaf. Misalnya orang yang
sakit atau sedang dalam berpergian dibolehkan tidak berpuasa di bula
ramadhan. Ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Al-Baqarah :184 yaitu
“Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu
ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebnyak hari yang ditinggalakan
itu pada hari-hari yang lain”
 Pemberian pengecualian sebagian berkaitan karena menyangkut kebutuhan
masyarakat dalam penghidupan muamalat (sehari-hari). Misalnya, transaksi jual-
beli yang belum ada pada saat perikatan diadakan, tapi harganya sudah dibayar
terlebih dahulu. Pada prinsipnya, jual-beli seperti itu tidak memenuhi prsyaratan
umum untuk sahnya suatu transaksi jual-beli. Ini sesuai dengan hadist nabi:
“Rasul melarang manusia menjual sesuatu yang ada bersamanya disaat
transaksi, namun beliau member dispensasi untuk jual beli pesanan”
 Pembatalan hukum-hukum yang merupakan beban yang meberatkan umat
terdahulu, misalnya memotong bagian kain yang kena najis, mengeluarkan zakat
seperempat harta, tidak boleh shalat selain di masjid dan lain sebagainya.
Semuanya itu tidak berlaku lagi bagi umat islam, sebagai keringanan (rukhshah)
bagi mereka. Karena itu, kalau ketentuan bagi umat terdahulu itu diberlakukan
bagi umat islam, mereka akan banyak sekali menemukan kesulitan yang
memberatkan. Hal ini di insyaratkan Allah dalam surat Al-Baqarah:286
“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat
sebagaimana Engakau bebankan kepada orang-orang yang sebelum kami”
 BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Dari urain sebelumnya dapat dilihat perbedaan antara hukum taklifi dan hukum wadh’i dari dua hal:
a. Dilihat dari sudut pengertiannya, Hukum taklifi adalah hukum Allah yang berisi tuntutan-
tuntutan untuk berbuat atau tidak berbuat suatu perbuatan, atau membolehkan memilih
antara berbuat dan tidak berbuat. Sedangkan hukum wadh’i tidak mengandung tuntutan
atau member pilihan, hanya menerangkan sebab atau halangan (mani’) suatu hukum, sah
dan batal.
b. Dilihat dari segi kemampuan mukalaf untuk memikulnya, hukum taklifi selalu dalam
kesanggupan mukalaf, baik dalam mengerjakan atau meninggalkanya. Sedangkan hukum
wadh’i kadang-kadang dapat dikerjakan (disanggupi) oleh mukalaf dan kadang-kadang tidak.
 DAFTAR PUSTAKA

Koto,Alaiddin Prof. Dr. H., M.A. 2004. Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqih (Sebuah Pengantar).
Jakarta: PT Raha Grafindo Persada.
Naim, Ngainun. 2009. Sejarah Pemikiran Hukum Islam (Sebuah Pengantar).
Yogyakarta: Penerbit TERAS.
Djatnika,Rachmat Prof. Dr. H.,dkk. 1986. Perkembangan Ilmu Fiqh Di Dunia Islam.
Jakarta: DEPAG.
Rosyada, Dede Drs.,M.A.1993.Hukum Islam Dan Pranata Sosial (Darasah Islamiyah
III).Jakarta : Rajawali Pers.
Muhammad Al-Khudhari Biek, Syaikh.2007.Ushul al-Fiqh.Jakarta: Pustaka Amani.
 tau adanya hubungan kekerabatan (keturunan).