ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN

DALAM PERSPEKTIF
ISLAM DAN KEMUHAMMADIYAHAN

Oleh
FITA DIAN LESTARI
NIM : 221520100054

PROGRAM STUDI S1 ALIH JENJANG KEBIDANAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SIDOARJO
2022

i
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah subhanahu wa

ta'ala karena berkat hidayah dan inayah-nya lah penulis dapat menyelesaikan
makalah “Islamisasi ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam dan
Kemuhammadiyahan” ini dengan semaksimal mungkin. apabila terdapat banyak
kesalahan dalam penulisan makalah ini penulis hanya mampu mengucapkan
mohon maaf sedalam-dalam nya karena ke sempurna kesempurnaan hanya milik
Allah SWT semata yang memilikinya.

Shalawat beriring kan salam tak lupa penulis sampaikan kepada nabi
Muhammad SAW karena berkat perjuangan beliaulah penulis dapat menikmati
dunia yang serba canggih ini.

Dengan demikian pula penulis mengharapkan partisipasi dari teman-teman

semua dalam pembahasan makalah ini. tanpa kritik ataupun saran dari teman-
teman semua penulis tidak dapat memperbaiki kesalahan dalam penulisan
makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat untuk kita semua amin ya
rabbal.

Sidoarjo, 05 Januari 2023

Fita Dian L

ii
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR....................................................................................ii
DAFTAR ISI...................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN...............................................................................1
1.1 Latar Belakang.......................................................................................4
1.2 Rumusan Masalah..................................................................................5
BAB II PEMBAHASAN.................................................................................6
2.1 Sejarah Munculnya Pemikiran Islamisasi Ilmu Pengetahuan ………. 6
2.2 Beberapa Tokoh Penting Terkait Pemikiran Islamisasi Ilmu ……... 7
2.3 Pendapat Kontra tentang Pemikiran Islamisasi Ilmu …………… 11
2.4 Perkembangan Islamisasi ilmu pengatahuan ………………………. 13

BAB III PENUTUP.........................................................................................15

3.1 Kesimpulan............................................................................................15
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................16

iii
 BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Setelah Abad 15 M umat islam mengalami kemunduran yang sangat parah ditandai
dengan hancurnya dinasti Abbasiyah sebagai simbol kejayaan umat islam. Kemudian diikuiti
dengan semangat bangsa Erofa yang dengan Renaisance nya membawa keharuman bangsa
tersebut menuju puncak keemasan yang pernah di raih umat islam sebelumnya. Dari titik
kesadaran yang diraih bangsa Erofa tersebut mampu menemukan berbagai inovasi dalam
teknologi industri konsumtif; mesin, listrik, teknologi pemintalan dll. Setelah waktu berjalan
penemuan inovasi ini tidak diimbangi raw material yang dimiliki bangsa Erofa sehingga
memunculkan revolusi industri, yang mengakibatkan krisis kemanusiaan; Misalnya
pengangguran, perbudakan, pemberontakan sebagai akibat kaum Borjuist yang sudah tidak
memerlukan lagi tenaga manusia.

Barangkali untuk keduakalinya islam harus belajar dari keterpurukan Erofa pada saat itu,
mereka sangat cepat mengatasi hal itu dengan mengembalikan seluruhnya pada tatanan filsafat,
misalnya mereka mempelajari Teori Galileo Galilei yang mengatakan Bumi itu bulat serta teori-
teori ilmu bumi lainnya sehingga lahirlah Christopher Colombus, Vasco de Gama dan Magellan
yang menemukan Dunia baru dan jalan laut yang kemudian bangsa Erofa berhasil menaklukan
dan menguras kekayaan daerah baru tersebut dan dibawa kembali kenegera mereka untuk diolah
tanpa memperdulikan nasib rakyat yang di jajah, sungguh benar apa yang dikatakan oleh seorang
sarjana timur Abdurrahman Kawakibi yang telah meneliti sifat-sifat orang Barat, ia
mengemukakan bahwa orang barat “keras kepala, keras hati, materialis, pendengki,
mementingkan diri sendiri, dan pendendam. Inilah awal mula sejarah terjadinya penjajahan di
muka bumi islam yang kaya akan sumber energi. Selain menguras harta kekayaan bumi islam
mereka pun mencemari budaya lokal dengan budaya Barat bahkan mulai masuknya misi kristen
yang sejalan dengan faham liberal dan sekuler.

Usaha-usaha Barat yang berusaha menggerus akidah sebenarnya dapat ditangkal artinya
usaha meraka tidak seluruhnya berhasil hingga mencabut keimanan, malah kalangan masyarakat
muslim semakin kuat untuk melawan penjajah dengan munculnya oragnisasi-organisasi
keislaman sebut saja Hamas di Palestina, SI di Indonesia. Setelah usaha-usaha yang dilakukan

4
gagal kaum Erofa mulai mencari dan menyelidiki jalan yang lebih rumit. Mereka beranggapan
bahwa eksistensi kekuatan umat merupakan hasil dari akidah dan al-din al-islam itu sendiri.
Sehingga mereka berusaha secara intensif berpropaganda untuk melemahkan kekuatan dan
ikatan umat melalui al-din al-islam; menukar pemahaman dan pengamalan syariah yang menjadi
prinsip-prinsip islam yang kukuh dan aktif, bermotivasi, penuh dengan nilai-nilai positif kepada
bentuk yang kaku dan tidak memiliki kemampuan untuk membangkitkan jiwa serta
mengarahkan kehidupan umat islam.

Inilah yang dikenal sebagai penaklukan intelektual, Sebuah proses yang menggunakan
konsepsi filosofis dan metafisis (dibawah lindungan logika, kebiasaan, dan pragmatik) yang akan
menimbulkan kontroversi berkelanjutan, rumit serta penuh dengan unsur penipuan.Hasilnya
adalah kehancuran Umat buktinya adalah timbulnya sekte-sekte dalam agama yang akan lebih
melemahkan umat dan menghancurkan kesatuannya serta mengalihkan pedoman para ulamanya
atas sumber-sumber yang sahih bagi islam, al-Qur’an dan Sunnah.

Penjajah Barat beserta para Orientalisnya memulai propagandanya dengan mengubah

pemikiran serta kesusilaan ajaran islam agar dicemarkan, memisahkan Islam dari kehidupan
keseharian dan memutarbalikan menjadi kepercayaan yang aneh, sehingga keruntuhan
intelektual islam mulai runtuh dan tidak mimilki keyakinan diri untuk mempertahankan pribadi
bahkan negaranya.

Usaha – usaha Barat tersebut menyebabkan kondisi umat islam berada pada posisi
terbawah; umat islam di intervensi, dikhianati, dijajah, dieksploitir, dibunuh dipaksa menukar
agamanya. Dimedia massa islam digambarkan konvensional; agresif, pemusnah, tidak
mempunyai undang-undang, bangsa yang ganas, tidak berperadaban, fanatik, kolot, serta kuno.
Umat islam digambarkan sebagai pusatnya peperangan, perpecahan, pergolakan dan
pertentangan antar sesama, kemiskinan dll. Intinya dunia Islam sedang “Sakit”.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana sejarah munculnya pemikiran islamisasi llmu pengetahuan?
2. Bagaimana pendapat Tokoh Penting Terkait Pemikiran Islamisasi Ilmu pengetahuan?
3. Apa sajakah Pendapat Kontra tentang Pemikiran Islamisasi Ilmu pengetahuan?
4. Bagaimana perkembangan islamisasi ilmu pengetahuan?

5
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Sejarah Munculnya Pemikiran Islamisasi Ilmu Pengetahuan

Islamisasi dapat diartikan sebagai proses pengislaman terhadap hal- hal yang menyangkut
aspek kehidupan manusia, termasuk salah satunya ialah ilmu pengetahuan. Untuk kata
“islamisasi” sendiri dinisbatkan kepada agama Islam yaitu agama yang telah diletakkan manhaj-
nya oleh Allah melalui wahyu. Sedangkan ilmu merupakan bagian persepsi, konsep, bentuk
sesuatu perkara atau benda. Jadi Islamisasi ilmu memiliki hubungan erat antara Islam dan ilmu
pengetahuan, atau lebih tepatnya hubungan akal dengan wahyu.
Dalam perspektif sejarah, dari beberapa sumber literatur yang ada sepakat bahwa proses
islamisasi ilmu pengetahuan pada dasarnya telah berlangsung sejak permulaan Islam hingga
jaman sekarang. Ayat-ayat paling awal3 yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW secara
jelas menegaskan semangat islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer, yaitu ketika Allah
menekankan bahwa Dia adalah sumber dan asal ilmu manusia. Ide yang disampaikan Al-Qur'an
tersebut membawa suatu perubahan radikal dari pemahaman umum bangsa Arab pra-Islam, yang
menganggap suku dan tradisi kesukuan serta pengalaman sebagai sumber ilmu pengetahuan dan
kebijaksanaan.
Namun, proses islamisasi yang dilakukan secara besar-besaran terjadi pada masa sekitar
abad kedelapan Masehi, yaitu pada masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah. Islamisasi dilakukan
dalam bentuk kegiatan penerjemahan terhadap karya-karya dari Persia atau Iran dan Yunani yang
kemudian pemaknaan karya-karya itu diadaptasikan dengan konteks masyarakat setempat yang
tidak menyimpang dengan ajaran agama Islam pada waktu itu.5 Proses tersebut ditandai dengan
kehadiran karya besar Imam Al-Ghazali yang berjudul Tahafut Al-Falasifah, yang
mempersoalkan 20 “ide asing” dalam pandangan Islam, yang mana “ide asing” itu kerap diambil
oleh filosof Muslim dari pemikiran Yunani, khususnya Plato dan Aristoteles. Akhirnya, 20 ide
asing bertentangan dengan ajaran Islam itu kemudian dibahas oleh Al-Ghazali disesuaikan
dengan konsep akidah Islam. Upaya tersebut, walaupun tidak menggunakan istilah islamisasi,
tapi aktivitas yang sudah mereka lakukan sesuai dengan makna islamisasi itu sendiri.

6
 Kemudian istilah “islamisasi” sendiri baru muncul pada tahun 1930-an, sejak Muhammad
Iqbal menegaskan akan perlunya melakukan proses Islamisasi terhadap ilmu pengetahuan.
2.2 Beberapa Tokoh Penting Terkait Pemikiran Islamisasi Ilmu
Sebenarnya islamisasi pengetahuan masih menjadi polemik di kalangan umat islam, seolah-
olah layaknya barang antik yang baru diperkenalkan. Para pemikir muslim sendiri sebenarnya
masih ada yang pro islamisasi, mempropagandakan atau bahkan menentangnya. Terdapat
beberapa tokoh penting terkait gagasan islamisasi ilmu. Dalam konteks ini, berikut para tokoh
Muslim yang mengkaji tentang islamisasi ilmu serta mempropagandakannya yaitu diantaranya
Sayyed Hossein Nasr, Maurice Bucaille, Ismail Raji’ Al-Faruqi, Syed Muhammad Naquib Al-
Attas, dan Zianuddin Sardar. Masing-masing tokoh tersebut memiliki pendapat yang berbeda
dalam merumuskan gagasan tentang islamisasi ilmu.
a. Sayyed Hossein Nasr
Ide tentang islamisasi ilmu (sains) pertama kali dicutuskan oleh Sayyed Hossein Nasr
dalam karyanya The Encounter of Man and Nature pada tahun 1968. Sains Islami menurut
Nasr tidak akan dapat diperoleh melalui akal semata. Sains Islami hanya dapat diperoleh
melalui intelek (intelect) berasal dari Illahiyah yang terletak di dalam hati. Jadi kedudukan
intelek berada dalam hati atau ruhaniyah yang juga digunakan sebagai pertimbangan dalam
sains Islam. Sedangkan akal sendiri tidak dapat disebut sebagai intelek sebab pengetahuan
dari akal hanyalah pantulan dari intelek, oleh sebab itu pengetahuan yang berasal dari akal
semata tidak dapat dijadikan ukuran dalam sains Islami. Menurutnya, pada saat itu dengan
teologi yang mendominasi sains, sains telah memperoleh kecerahan dan dapat
menyelamatkan umat dari sifat destruktif sains.
b. Maurice Bucaille
Bucaille merupakan seorang dokter ahli bedah bangsa Perancis yang beralih menjadi
spiritualis. Bucaille mengawali pembahasan dari bukunya tersebut dengan menelaah
keoentikan teks kitab suci al- Qur’an. Kemudian dia mengkonfrontasikannya dengan Bibel,
dan dia mengambil suatu kesimpulan akhir bahwa Al-Qur’an dalam hal keotentikan teksnya
lebih otentik dibandingkan dengan Bibel. Sedangkan dalam kaitannya dengan
perkembangan sains di dunia kontemporer, metode yang digunakannya cukup sederhana.
Dengan merujuk beberapa ayat Al-Qur’an dan juga Bibel, dia mengaitkannya dengan sains
modern, dengan fakta ilmiah yang telah ditemukan.

7
 Dengan komparasi semacam ini, kemudian dia juga mengambil suatu kesimpulan
bahwa Al-Qur’an memiliki kesesuaian dengan fakta ilmiah sains modern, sementara Bibel
memiliki banyak kelemahan.
c. Ismail Raji’ Al-Faruqi
Karya dari Al-Faruqi tentang ide islamisasi ilmu adalah Islamization of Knowledge:
General Principles and Work Plan. Ide Al-Faruqi ini sebagaimana juga banyak menjadi
landasan awal ide islamisasi ilmu Nasr dan Bucaille, yaitu berawal dari keprihatinannya
yang mencermati bahwa dalam jajaran peradaban dunia dewasa ini umat Islam hampir di
semua segi baik politik, ekonomi, budaya maupun pendidikan berada pada posisi bangsa
yang amat rendah. Al- Faruqi menyebut hal ini sebagai masalah yang dihadapi umat.
maupun pendidikan berada pada posisi bangsa yang amat rendah. Al- Faruqi menyebut hal
ini sebagai masalah yang dihadapi umat. Ilmu pengetahuan menurut tradisi Islam tidak
menerangkan dan memahami realitas sebagai entitas yang terpisah dan independen dari
realitas absolut (Allah), tetapi melihatnya sebagai bagian “integral” dari eksistensi Allah.
Oleh karena itu, islamisasi ilmu pengetahuan menurut Al-Faruqi harus diarahkan pada suatu
kondisi analisis dan sintesis tentang hubungan realitas yang sedang dipelajari dengan hukum
(pola) Tuhan. Al-Faruqi menegaskan bebarapa prinsip dalam pandangan Islam sebagai
kerangka pemikiran metodologi dan cara hidup Islam. Prinsip-prinsip tersebut adalah:
a) Ke-esaan Allah
b) Kesatuan alam semesta
c) Kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan
d) Kesatuan hidup
e) Kesatuan umat manusia

Menurut Al-Faruqi, kebenaran wahyu dan kebenaran akal itu tidak bertentangan tetapi
saling berhubungan dan keduanya saling melengkapi. Walau bagaimanapun kepercayaan
terhadap agama yang di topang oleh wahyu merupakan pemberian dari Allah sedangkan akal
juga merupakan pemberian dari Allah yang diciptakan untuk mencari kebenaran. Syarat-
syarat ketentuan kebenaran menurut Al-Faruqi dalah pertama, kesatuan kebenaran tidak
boleh bertentangan dengan realitas, sebab wahyu merupakan firman dari Allah yang pasti
cocok dengan realitas. Kedua, kesatuan kebenaran yang dirumuskan, antara wahyu dan

8
 kebenaran tidak boleh ada pertentangan, karena prinsip ini bersifat mutlak. Ketiga, kesatuan
kebenaran sifatnya tidak terbatas dan tidak ada akhir.

d. Syed Muhammad Naquib Al-Attas

Syed Naquib Al-Attas mengembangkan konsep islamisasi ilmu pengetahuan dari Sayyed
Hossein Nasr. Nasr meletakkan asas sains Islam dalam aspek teori dan prakteknya melalui
karyanya Science and Civilization in Islam (1968) dan Islamic Science (1976). Hal ini ia
lakukan karena menyadari adanya bahaya sekularisme dan modernisme yang akan
mengancam dunia Islam. Al-Attas mengatakan islamisasi adalah jalan utama pembebasan
manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis nasional kultural dan sesudah itu dari
pengendalian sekular terhadap nalar dan bahasanya yang selama ini di derita umat Islam.
Dengan demikian sifat islamisasi adalah suatu proses pembebasan. Langkah yang paling
efektif dalam program islamisasi sains dan disiplin pengetahuan umum adalah melalui
Islamisasi bahasa. Islamisasi bahasa, menurut Al-Attas sesungguhnya telah ditunjukkan oleh
al-Qur’an sendiri dalam surat Al- Alaq (96): 1-5. Kosakata dasar Islam inilah yang
memproyeksikan pandangan dunia khas Islami dalam pikiran kaum muslim. Selain itu,
Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan suatu upaya untuk mengeliminir unsur-unsur serta
konsep-konsep pokok yang membentuk kebudayaan dan peradaban Barat, khususnya ilmu-
ilmu kemanusiaan. Menurut Al-Attas, islamisasi ilmu dalam prosesnya melibatkan dua
langkah utama yang saling berhubungan: pertama, proses mengeluarkan unsur-unsur dan
konsep-konsep penting Barat dari suatu ilmu dan kedua, memasukkan unsur-unsur dan
konsep-konsep utama Islam ke dalamnya. Terdapat kelemahan dari ide Al-Attas diantaranya
yaitu walaupun diakui bahwa bahasa berpengaruh pada pandangan dunia, maka yang akan
terjadi adalah adanya suatu apologi suatu kaum terhadap penguasaan disiplin ilmu tanpa
adanya bukti kemampuan terhadap disiplin ilmu yang telah dibahasakan. Seperti pandangan
dunia Islam terhadap suatu disiplin dengan bahasa yang digunakan senantiasa didasarkan
pada sebuah teori yang telah ditemukan seseorang. Tanpa adanya kemampuan untuk
menemukan teori yang relevan dengan kemajuan ilmiah, bahasa yang digunakan untuk
membungkus sebuah teori yang telah ada tidak akan berhasilmengubah pandangan dunia.

9
e. Ziauddin Sardar
Ziauddin Sardar mengkritik konsep islamisasi ilmu pengetahuan Al-Faruqi. Ia melakukan
rekonstruksi terhadap konsep tersebut dengan menggunakan terminologi sains Islam. Kritik
Sardar diarahkan pada pendapat adanya relevansi antara sains Islam dan sains Barat. Ia tidak
setuju dengan Al-Faruqi yang menyatakan perlunya penguasaan terhadap sains Barat
terlebih dahulu untuk menguasai sains Islam. Sardar menjelaskan bahwa semua ilmu
dilahirkan dari pandangan tertentu dan dari segi hirarki tunduk kepada pandangan tersebut.
Oleh karena itu, usaha untuk menemukan epistemologi tidak boleh diawali dengan memberi
tumpuan pada ilmu modern, karena Islamisasi ilmu modern hanya bisa terjadi dengan
membina paradigm yang mengkaji aplikasi luar peradaban Islam yang berhubungan dengan
keperluan realitas kontemporer. Jika tetap bertahan pada corak berpikir seperti itu berarti
hanya sebatas mengeksploitasi ilmu pengetahuan Islami namun tetap menggunakan corak
berpikir Barat.
Sardar menekankan perlunya penciptaan suatu ilmu pengetahuan Islam kontemporer
sebagai counter atas ilmu pengetahuan modern Barat. Yaitu, suatu sistem ilmu pengetahuan
yang berpijak pada nilai-nilai Islam. Gagasan ini berbeda dengan Nasr yang menggali
kritiknya melalui perspektif kaum tradisional, Sardar dengan cerdas memanfaatkan kritik
dari kalangan filosof dan sejarawan ilmu pengetahuan Barat, terutama kaum pemikir
environmentalis bahkan hingga kelompok radikal kiri di Barat yang marak semenjak tahun
1960-an. Kritiknya tersebut berujung kepada kenyataan ketidak - netralan ilmu pengetahuan
modern dan besarnya pengaruh budaya Barat modern dalam bentuk ilmu pengetahuan serta
dampak- dampaknya. Sardar memberikan solusi dengan mengatakan bahwa islamisasi ilmu
pengetahuan harus berangkat dari membangun epistemologi Islam sehingga hal ini bisa
menghasilkan sistem ilmu pengetahuan yang dibangun di atas pilar-pilar ajaran Islam.
Baginya, islamisasi ilmu pengetahuan harus berangkat dari membangun epistemologi Islam
sehingga benar-benar bisa menghasilkan system ilmu pengetahuan yang dibangun di atas
fondasi ajaran Islam. Karena itu, menurut Sardar, yang diperlukan adalah re-orientasi radikal
ilmu pengetahuan hingga ke tingkat epistemologi dan pengisian pandangan dunianya dengan
nilai-nilai Islam agar terbentuk suatu ilmu pengetahuan Islam yang lebih sesuai dengan
kebutuhan fisik dan spiritual umat Islam.

10
 Sardar juga mengidentifikasikan cara perumusan epistemologi Islam, yaitu:
a) Merumuskan paradigma ilmu pengetahuan, yaitu dengan menitik beratkan pada konsep,
prinsip dan nilai Islam penting yang berhubungan dengan pengkajian khusus
b) Merumuskan paradigma tingkah laku, dengan jalan menentukan batasan etik dimana para
ilmuwan Muslim bisa bekerja secara bebas.

2.3 Pendapat Kontra tentang Pemikiran Islamisasi Ilmu

Di samping semua gagasan di atas, terdapat pula tokoh besar yang menolak gagasaan
islamisasi ilmu. Beberapa tokoh yang menolak gagasan tentang islamisasi ilmu diantaranya
adalah Pervez Hoodbhoy, Mohammed Arkoun, Aziz Azmeh, dan Fazlur Rahman. Salah seorang
tokoh yang pernah menulis hubungan Islam dan ilmu pengetahuan adalah Pervez Hoodbhoy. Ia
adalah fisikawan muda yang cukup terkenal di Universitas Quadiazam, di Pakistan. Hoodbhoy
memiliki pandangan yang berbeda tentang konsep Islamisasi sains. Ia menentang semua konsep
sains Islam yang telah dimunculkan oleh para pendahulunya. Dalam bukunya Islam and Science,
Hoodbhoy menyatakan bahwa tidak ada yang disebut ilmu Islami, dan semua upaya untuk
mengIslamkan ilmu akan mengalami kegagalan. Alasannya tentu saja universalitas dan
objektivitas ilmu. Untuk memperkuat argumennya, ia mengajukan kasus Abdus Salam dan
Stevenweinberg, dua fisikawan yang berbagi hadiah Nobel tahun 1976 dalam bidang fisika
kerena kedunya telah berhasil menyatukan kekuatan-kekuatan lemah elektro magnetic yang ada
pada alam, padahal yang satu (Abdus Salam) beragama Islam dan yang lain (Stevenweinberg)
terus terang mengaku ateis. Selain itu Hoodbhoy juga berpendapat bahwa program islamisasi
sains selama ini tidak mengarah pada pembuatan mesin atau instrument sains, sintesis senyawa
kimia atau obat-obatan yang baru, rencana percobaan baru, atau penemuan hal-hal baru yang
belum dapat diuji. Malah sebaliknya para pelaku dan pembela sains Islam telah mengarahkan
penelitian pada masalah yang terletak di luar wilayah sains. Misalnya masalah yang tidak dapat
dibuktikan seperti “kecepatan malaikat”, “temperatur neraka”, “komposisi kimia neraka” dan
contoh-contoh yang lainnya. Muhammad Arkoun, seorang filsuf Islam Modern asal Aljazair
lulusan Universitas Sorbone Neuvelle (Paris III) Perancis tidak sepakat kalau ilmu harus
diislamkan. Ia mengatakan bahwa usaha yang menjadikan agama suatu ilmu malah mengubah
ilmu menjadi agama.

11
 Mula-mula, seorang berusaha merumuskan teori-teori pengetahuan berdasarkan wahyu
yang bersifat normatif. Namun, lama kelamaan teori tersebut akan dianggap sakral, suci, benar,
mutlak dan sejenisnya. Padahal, sebagai teori, pengetahuan tidak lepas dari kontribusi para
ilmuwan yang bisa benar atau salah. Implikasinya bisa semakin fatal ketika teori tersebut
diangap sakral, padahal ternyata harus menyerah di hadapan teori lain dari pemikiran manusia
yang lebih valid kebenarannya. Lebih jauh, Arkounjuga mengatakan bahwa keinginan dari para
cendekiawan Muslim untuk melakukan islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi adalah
merupakan kesalahan, sebab hal ini dapat menjebak kita pada pendekatan yang mengaggap Islam
hanya semata-mata sebagai ideologi. Hal ini justru akan menjebak umat Islam dalam keraguan
terhadap ”kebenaran agamanya”, jika terjadi kasus tersebut. Inilah sesungguhnya bahaya
Islamisasi pengetahuan yang dirasakan oleh Arkoun. Lantaran kekhawatiran inilah, Arkoun lebih
tertarik pada strategi mengubah cara berfikir yang efektif. Dia menegaskan bahwa kita harus
berfikir secara baru, dengan bahan-bahan yang baru pula. Tujuan utama dari berbagai studi yang
ia tekuni adalah perpaduan pemikiran Islam dengan pemikiran Barat modern, dalam hal ini ia
menggunakan “nalar islami” dan “nalar modern”. Lalu apa yang dimaksud Arkoun dengan
nalar? Bagi Arkoun nalar adalah cara kelompok tertentu berpikir, menurutnya nalar lebih luas
dari pada akal karena baginya akal hanya merupakan salah satu aspek dari nalar.Oleh sebab itu,
lebih penting bagi umat Islam untuk mempelajari dan menembus batas dogmatis ajaran agama
dari pada berkutat pada pelabelan agama pada ilmu pengetahuan. Usaha islamisasi ilmu
pengetahuan tidak akan memiliki makna yang signifikan, jika tidak dirumuskan dengan tidak
melanjutkan dengan merumuskan epistemologi Islam. Tetapi sebelum merumuskan epistemologi
Islam kiranya perlu mengenali karakter ilmu dalam Islam. Sedangkan Aziz Al-Azmeh, pemikir
asal Suriah mengatakan bahwa sains dan teknologi yang telah berkembang dengan sangat
pesatnya di dunia Barat saat ini telah menimbulkan berbagai perubahan dan pergeseran yang luar
biasa, tidak hanya di bidang politik, ekonomi, social dan budaya, tetapi juga telah merambah
bidang filsafat dan agama, sehingga mengakibatkan globalisasi yang tidak lagi memperhatikan
sentrisme tertentu. Oleh Karena itu, ia beranggapan percuma kalau ilmu harus diislamkan.
Dengan ungkapan senada, Fazlur Rahman menyarankan agar kita tidak usah terpikat untuk
membuat pete-peta dan bagan-bagan mengenai cara menciptakan ilmu islami. Rahman justru
mengajak umat Muslim menginvestasikan waktu, energi dan uang untuk menciptakan, bukan
proposisi-proposisi, melainkan pikiran-pikiran. Lebih jauh, baginya, usaha islamisasi

12
pengetahuan tidak akan memiliki makna yang signifikan, jika tidak dilanjutkan dengan
merumuskan epistimologi Islam. Tetapi sebelum merumuskan epistimologi Islam kiranya perlu
mengenali karakter ilmu dalam Islam. Inilah sebabnya mengapa Fazlur Rahman tidak jelas
kecenderungannnya. Dari satu sisi dia cenderung menolak, tetapi di sisi lain dia memberikan
saran-saran tentang cara melakukan islamisasi pengetahuan.

2.4 Perkembangan Islamisasi ilmu pengatahuan

Dalam hubungan ini terdapat sejumlah pendekatan yang dapat digunakan yaitu:
Pertama, Islamisasi dapat dilakukan dengan cara menjadikan Islam sebagai landasan
penggunaan ilmu pengetahuan, tanpa mempersalahkan aspek ontologism dan epistemlogi ilmu
pengetahuan tersebut. Dengan kata lain ilmu pengetahuan dan teknologinya tidak
dipermasalahkan, yang dipermasalahkan adalah orang yang mempergunkannya. Cara ini
melihat bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan hanya sebagai penerapan etika Islam dalam
pemamfaatan ilmu pengetahuan dan kriteria pemilihan suatu jenis ilmu pengetahuan yang akan
dikembangkannya. Dengan kata lain, Islam hanya berlaku sebagai criteria etis diluar struktur
ilmu pengetahuan.
Kedua, islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi dapat dilakukan dengan cara
memasukkan nilai-nilai islami kedalam konsep ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut.
Asumsi dasarnya adalah ilmu pengetahuan tersebut tidak netral, melainkan penuh muatan nilai-
nilai yang dimasukkan oleh orang yang merancangnya. Dengan demikian Islamisasi ilmu
pengetahuan dan teknologi itu sendiri. Gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan ini antara lain
dianut oleh Naquib Al-Attas, Ziauddin Sardar, Deliar Noer, A.M. dan lain-lainnya.
Ketiga, Islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi dilakukan melalui penerpan konsep
tauhid dalam arti seluas-luasnya. Tauhid bukan hanya dipahami secar teo-centris, yaitu
mempercayai dan meyakini adanya Tuhan dengan segala sifat kesempurnaan yang dimiliki-Nya
serta jauh dari sifat-sifat yang tidak sempurna, melainkan yang melihat bahwa antara manusia
dengan manusia lain, manusia dengan alam, dan manusia dengan mahkluk ciptaan lainnya adalah
merupakan satu kesatuan yang saling membutuhkan dan saling mempengaruhi, dan semua itu
merupakan wujud tanda kekuasaan dan kebesaran Tuhan. Selanjutnya ilmu-ilmu alam (sains)
yang bertumpu pada kajian ayat-ayat yang ada di jagat raya menggunakan metode kajian
ekperimen di laboratorium dengan syarat-syarat dan langkah-langkahnya yang teruji oleh para

13
ahli. Melalui metode eksperimen ini maka dihasilkan ilmu-ilmu alam seperti biologi, fisika,
kedokteran, kehewanan, perhutanan, perairan dan ilmu sains lainnya.
Keempat, Islamisasi ilmu pengetahuan dapat pula dilakukan melalui inisiatif sendiri
melalui proses pendidikan yang diberikan secara berjenjang dan berkesinambungan. Dalam
praktiknya tidak ada ilmu agama dan ilmu umum disatukan, atau ilmu umum yang diislamkan
lalu diajarkan kepada seseorang. Yang terjadi adalah sejak kecil ke dalam diri seseorang sudah
ditanamkan jiwa agama yang kuat, praktik pengalaman tradisi keagamaan dan sebagainya.
Setelah ittu kepadanya diajarkan dasar-dasar ilmu agama yang kuat, diajarkan Al-Quran dengan
baik dari segi membaca maupun memahami isinya. Selain itu diajarkan pula hubungan antara
satu ilmu dengan ilmu lainnya secara umum. Selanjutnya ia mempelajari berbagai bidang ilmu
dan keahlian dengan bidang yang diminatinya.
Kelima, Islamisasi ilmu pengetahuan juga dapat dilakukan dengan cara melakukan
integrasi antara dua paradigma agama dan ilmu yang seolah-olah memperhatikan perbedaan.
Pandangan ini terlihat pada pemikiran Usep Fathuddin. Ia misalnya mengatakan bahwa sejauh
saya membaca bahwa semangat Islamisasi itu didasari suatu anggapan tentang keilmuan dan
Islam. Agama melihat problematika dan solusinya melalui petunjuk Tuhan, sedangkan sains
melalui eksperimen dan rasio manusia. Anggapan yang memperbesar jurang pemisah antara
sains dan agama yang dikembangkan Barat ini hingga sekarang belum tuntas diatasi oleh para
pakar Islam.
Keenam, Bahwa ilmu pengetahuan berbicara empiris sedangkan agama berbicara yang
ghaib. Namun demikian, Islamisasi disini mencoba mengaitkan atau menghubungkan yang ghaib
dengan ilmu-ilmu atau eksperimen dalam kehidupan nyata. Sehingga ilmu tersebut tidak ada
garis pemisah.

14
 BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Bahwa proses Islamisasi ilmu pengetahuan pada dasarnya telah berlangsung sejak
permulaan Islam yaitu pada Rasulullah sampai sekarang. Adapun orang yang diangap sebagai
pencetus Islamisasi Ilmi Pengetahuan adalah Syeikh Naquib al- Attas dan Ismail Raji al-Faruqi.

Telaah Islamisasi Ilmu Pengetahuan dapat dilihat dari segi:

a. Ontologi, yaitu Islamisasi Ilmu Penegtahuan merupakan upaya pembebasan ilmu

pengetahuan dari makna, idiologi dan prinsip-prinsip sekuler sehingga terbentuk ilmu
pengetahuan baru yang sesuai dengan fitrah Islam.
b. Epistemologi, yaitu Islamisasi Ilmu Pengetahuan disusun dengan menggunakan kajian
ijtihadiyah dengan langkah-langkah yang telah teruji seperti mengingat, menghafal,
observasi, eksperimen, demonstrative, metode intuitif, mengkaji, imajinasi, analisa dan
sintesa serta adanya ilham.
c. Aksiologi, yaitu Islamisasi Ilmu Pengetahuan mengandung makna nilai rohaniah atau
moral yang bersumber dari agama Islam untuk mencapai ridha Allah Swt serta untuk
membantu tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi ini.

15
 DAFTAR PUSTAKA

Amal, Taufik Adnan, Islam dan Tantangan Modernitas, Studi Atas Pemikiran Hukum Fazlur
Rahman, Cet. VI ; Bandung : Mizan, 1996
Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu, (Cet.II; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005.
Cet.I;Bandung: Mizan, 2003, Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Pustaka
Cidesendo,2000
Ibrahim, Marwah Daud, “Etika, Strategi Ilmu dan Teknologi Masa Depan” (ed.)
Kartanegara, Mulyadi, Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam,
Muksim, Ilmu pengetahuan dalam perspektif sejarah sosisal Pendidikan islam. STIT Al-
Ibrohimy Bangkalan: 2019
Moeflich Hasbullah, Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Pustaka
mCidesendo,2000.
Salafudin. Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri
(STAIN) Pekalongan: 2013

16