Modul 1 Pelajaran 3

Max Muller (1893) mementingkan prinsip psikologi dalam teori agamanya. Asal unsur agama katanya
ialah kepercayaan manusia bahawa alam sekeliling mempunyai ciri-ciri kemanusiaan dan perasaan emosi
yang sama dengan manusia (marah, kesian, dengki, dendam, murah hati dan sebagainya). Muller tidak
membentangkan teori-teori evolusi seperti Tylor dan Frazer tetapi mempercayai bahawa agama berasal
dari kepercayaan animisme dan politeisme. Dengan mudahnya, Muller mengutamakan iman (faith) dan
kerohanian (spiritual) manusia sebagai asas keagamaan. Katanya, Religion is sacred he who knows one,
knows none. There are thousands of people whose faith is such that it could move mountains and who
yet, if they were asked what religion really is, would remain silent, or would speak of outward tokens,
rather than of the inward nature, or of the faculty of faith.

Namun, beliau mementingkan pengetahuan perbandingan- Manusia yang cuma mementingkan dan
memahamkan agamanya sendiri tidak beragama, katanya. Etnologiwan, katanya, terlalu mementingkan
agama mereka sendiri dalam keterangan-keterangan mereka tentang prinsip-prinsip dan ciri-ciri agama.
Justeru itu, as there is a faculty of speech, independent of all the historical forms of language, there is a
faculty of faith in man, independent of all historical religions. If we say that there is a religion which
distinguishes man from the animal, we do not mean the Christian or Jewish religion.

Padanya, agama menyentuh fenomena-fenomena suci yang tidak boleh diamalkan atau dikenali melalui
sejarah, asal-usul ataupun masa. Agama menyentuh fenomena yang tidak boleh dikira, diukur ataupun
diperhati oleh manusia sendiri, iaitu a mental faculty or disposition which, independent of, may, inspite
of sense and reason, en.ables Man to apprehend the infinites, under different names, and under varying
disguises ... we can hear in all religions, a groaning ofthe Spirit, a struggle to conceive the unconceivable,
to utter the unutterable, a longing after the infinite, a love of God.

What makes man is that he alone can turn his face to heaven, certain it is that he alone yearns for
something that neither sense nor reason can supply, may for something which both sense and reason by
themselves are bound to deny.

Muller menolak keterangan-keterangan saintifik ataupun evolusi dan lebih menumpu kepada
konsepkonsep teologi dan psikologi. Punca agama ialah sikap keagamaan yang tidak dapat dibedakan
mengikut falsafah dan sejarah sesuatu sistem kepercayaan dan agama.

Jawab Latihan Pelajaran 3 selepas membaca Penniman.

- 21 -
Modul 1 Pelajaran 3

BUKU-BUKU RUJUKAN TAMBAHAN

1. Khaldun, 1967, The Muqaddimah, Princeton University Press (terjemahan F. Rosenthal).

2. Evans Pritchard E., 1965, Theories of Primitive Religion, Clarendon Press, Oxford.

3. Greene, J.C., 1963, Darwin & The Modern Worldview, Mentor Books, New York.

LATIHAN MENJAWAB SOALAN

Apakah baik-buruknya sudut evolusi dari sejarah dalam sosiologi/antropologi agama?

Aspek-Aspek Positif

1) Sudut sejarah dan evolusi menolong kita memahami tahap-tahap perkembangan sesuatu agama
dari segi kesan dan pengaruhan-pengaruhan baru, dll. Justeru itu, suatu analisa strukturalis yang
menggunakan pendekatan dinamis dapat dijalankan.

2) Kita boleh membandingkan perkembangan beberapa masyarakat dengan menguasai suatu

angkubah agama, umpamanya kesan penyebaran bahan-bahan tertulis tentang agama Kristian
dalam beberapa masyarakat Islam. Impak yang berbeda mungkin membayangkan cara bagaimana
sesuatu masyarakat menyerapi agama Islam pada asasnya.

Aspek-Aspek Negatif

1) Penulis-penulis Barat (beri contoh, misalnya Frazer, Tylor) yang menggunakan pendekatan evolusi
mengandaikan bahawa Kristianiti ialah tahap perkembangan agama yang paling maju. Ini tidak
benar dan merendahkan status agama yang lain.

2) Andaian bahawa agama-agama lama seperti animisme dan politeisme itu simpel tidaklah benar
kerana sistem-sistem agama ini mengandungi struktur keterangan yang kompleks. Cuma kita yang
mengandaikan idea-idea animisme sebagai simplistik. (Beri contoh-contoh tertentu).

22
 PELAJARAN 4

PERKEMBANGAN AGAMA DARI SUDUT

STRUKTURFUNGSI SIMBOLIS, STRUKTURALIS
DAN ISU-ISU BERKENAAN

PENDEKATAN TEORI: STRUKTUR-FUNGSI

Dua ahli antropologi yang popular dalam mazhab struktur-fungsi ialah Malinowski dan Radcliffe Brown.
Malinowski, utamanya, membangunkan teori-teori agama, khususnya upacara-upacara amal, dari segi
keperluan ataupun kemudahan asas (basic needs approach). Katanya, upacara-upacara amal, kerapkali
dilaksanakan apabila manusia terpaksa memuaskan keperluan-keperluan fisikal seperti kelaparan,
perumahan, seks, perlindungan dari keadaan panas/sejuk, pakaian dan sebagainya. Tiap-tiap suatu
keperluan ini menimbulkan kegiatan-kegiatan tertentu. Umpamanya, untuk menghilangkan kelaparan,
manusia terpaksa memburu, mengail, bercucuk tanam, mengumpul bahan-bahan semulajadi dan
sebagainya. Tiap-tiap suatu kegiatan ini mungkin menimbulkan kesukaran. Sebagai contoh, bukannya
mudah manusia memburu binatang liar; juga, semasa mengail, manusia mungkin menimpa bencana-
bencana ribut, taufan, puting-beliong dan sebagainya; semasa mengumpul bahan-bahan semulajadi,
mungkin manusia jatuh cedera, luka parah dan sebagainya. Tiap-tiap kegiatan ini menimbulkan keadaan
kecemasan (risky or dangerous situation). Jadi, untuk mengatasi keadaan-keadaan ini, mereka
menguruskan upacara-upacara yang dipercayai boleh mengatasi keadaan-keadaan yang merbahaya ini.
Peraturan-peraturan ini seringkali boleh mengatasi keadaan-keadaan yang merbahaya ini. Peraturan-
peraturan ini seringkali mengikut kepercayaan-kepercayaan Iain berkait dengan alam fisikal, ekologi dan
kosmologi mereka. Umpamanya, masyarakat Dinka di Afrika Barat, selalunya terpaksa berjalan beberapa
batu dari kampung untuk mencari bahan-bahan makan, untuk memburu dan sebagainya. Oleh kerana ini,
mereka kadangkalanya luka parah, rasa dahaga dan lapar dan lewat pula balik ke rumah. Jadi, sebelum
mereka pulang ke rumah mereka mengikat rumput dengan tali untuk menolong mereka pulang ke rumah
dengan cepat dan selamat. Mungkin, pada kita semua, upacara mengikat rumput ini tidak bermakna tetapi
pada masyarakat Dinka, upacara ini memang mempunyai ciri-ciri majis.

Orang-orang yang memburu dan mengumpul bahan-bahan hutan ataupun mengail menjalankan kegiatan-
kegiatan yang merbahaya terutama sekali jika alat-alat yang mereka gunakan itu masih lagi mundur
ataupun kurang maju dari segi teknologinya. Masyarakat-masyarakat ini selalunya mengamalkan
kepercayaan majis ataupun animistik dan di samping itu pula upacara-upacara yang membayangkan
kepercayaan-kepercayaan mereka itu. Kepercayaan dalam semangat-semangat

23
 Modul 1 Pelajaran 4
selalunya menimbulkan perasaan ketakutan kepada benda-benda ghaib, suatu keadaan psikologi yang
menolong memperkuatkan lagi upacara-upacara lazim yang diadakan dari masa ke masa.

Perasaan-perasaan ketakutan dan kehormatan kepada benda-benda ghaib ataupun semangat-semangat,

menimbulkan suatu sudut pandangan lain, dari ahli antropologi yang terkenal, Radcliffe Brown. Katanya,
upacara-upacara ini membangunkan sentimen ataupun kesedaran kepada benda-benda ataupun keadaan-
keadaan yang merbahaya. Melalui proses ini, orang ramai dapat mengamalkan sikap tanggungjawab dan
bersatupadu, prinsip-prinsip yang diutamakan oleh semua golongan masyarakat ataupun komuniti. Jadi,
pandangan ini sebenarnya bertentangan dengan pandangan Malinowski dengan cara berikut:

Malinowski

Keperluan asas upacara-upacara amal sebagai cara

Mencapai matlamat (memuaskan keperluan-keperluan manusia)

Radcliffe Brown

Keperluan asas upacara-upacara amal yang membangunkan keadaan

Kesedaran/ketakutan, dll mencapai matlamat memuaskan keperluan hidup secara
berkelompok sebagai sikap perpaduan, bertanggungjawab,
tolong-menolong, tukar-menukar, timbang rasa dan lain-lain.

PENDEKATAN SMBOLISME

Simbol

Sebuah simbol adalah sesuatu benda yang membawa erti yang lain atau mewakili sesuatu yang lain. Sebuah
simbol adalah sesuatu benda yang mewakili sesuatu yang lain melalui tujuan dan persetujuan. Jadi sebuah simbol
adalah sesuatu alat makna dengan tambahan makna. Pada Jung, simbol membawa makna yang terbaik sekali bagi
kenyataan yang agak terlindung; Hunter dan Whitten mengatakan bahawa sesuatu simbol adalah apa-apa juga -
objek, isyarat, perkataan - yang bererti atau mewakili sesuatu yang lain yang tidak ada kaitan dasarnya. Sebuah
bendera boleh merupakan bangsa, bersemangat kebangsaan, dan kesetiaan. Simbol-simbol boleh diterbit dari
sumber-sumber yang berlainan sifat, ia biasanya disusun secara hierarki, boleh mengandungi simbol-simbol lain,
dan biasanya boleh juga mempunyai beberapa makna. Satu contoh ialah daging babi yang dipanggang yang
merupakan simbol kekayaan (the fat of the land). Ia juga merupakan simbol hadiah, umpamanya

— —

24
Modul 1 Pelajaran 4
untuk sepasang suami-isteri yang telah berkahwin selama setahun tanpa pergaduhan atau penyesalan. Chaucer
menggunakan daging babi yang dipanggang sebagai simbol nikmat seksual perempuan (Cant. Tales, Prol., The
Wife of Bath). Rabelis pula menggunakan ia sebagai simbol kehidupan (Let us flee and save our bacon). Sayur
kobis pula digunakan sebagai simbol perolehan kerana ia sangat disyorkan oleh semua doktor zaman purba.
Sayur kobis juga digunakan sebagai satu lambang orang yang keras kepala kerana sebagai satu musuh kepada
arak, ia bertindak sebagai alat penghilang kesan-kesan buruk minuman keras. Sayur kobis juga digunakan
sebagai lambang matahari. Penulis Lewis Carroll, di dalam sajak sejenis anjing laut dalam buku Through The
Looking Glass menggunakan sayur kobis sebagai simbol untuk rakyat yang berlainan sifat dan bercampuran
buruk cabbages and kings. Sayur kobis juga didapati di dalam peribahasa Inggeris a twice told tale is cabbage
twice sold.

Isyarat

Isyarat adalah sesuatu benda yang mewakili sesuatu yang lain. Jung pula mentafsirkan isyarat sebagai sesuatu
gambaran ringkas bagi sesuatu yang diketahui.

Tanda

Mengikut Reading, tanda adalah isyarat yang menunjukkan gerak-geri yang patut dilakukan. la merupakan
sesuatu aliran yang membawa pesanan. Tanda boleh diperkatakan sebagai corak dorongan yang mengeluarkan
gerakbalas.

Simbolatri, Sistem Simbol, Simiologi dan Simiotios

Menurut Reading, simbolatri adalah pemujaan simbol-simbol. Reading menafsirkan sesuatu sistem simbol
sebagai sesuatu susunan simbol-simbol yang saling berhubung. Sistem pula diertikan oleh Reading sebagai
sesuatu susunan elemen-elemen yang saling berhubung. la adalah susunan• angkubahangkubah yang saling
bergantungan. Pada pendapat Reading, simbologi adalah sains simbol. De Saussure mentafsirkan semiologi
sebagai sains isyarat secara am.

Semiotics

Semiotics adalah pengajian fenomena isyarat.

- 25 -
Modul 1 Pelajaran 4
Animatisme

Menurut Winick, animatisme adalah doktrin bahawa beberapa objek utama di dalam alam sekeliling bernyawa
atau mempunyai sesuatu kuasa khas yang boleh dihubungkan. Objek-objek ini boleh menjadi jalan keluar bagi
kuasa yang tidak berkenaan dengan sesiapa ataupun mungkin kuasa yang peribadi. Biasanya, objek-objek ini
tidak ada roh-roh individu. Istilah vitalisme adalah juga digunakan.

Simbolisme

Mengikut Hunter dan Whitten, istilah simbolisme digunakan terutamanya untuk fenomena di mana sebarang
susunan makna-makna diwakili menerusi penghantar isyarat, dalam memperuntukkan sepatah perkataan kepada
sesuatu konsep. Ia juga merujuk kepada alat-alat pengantar simbolik yang Iazim. Sesiapa boleh letakkan simbol-
simbol di dalam konteks bebas dan makna-makna bersampingan tidak terbatas. Umpamanya, makna terlindung
sebalik upacara amal, kejenakan (sindiran), mimpian dan syair mengandungi sistem simbolnya tersendiri yang
kekal. Sebagai contoh, di dalam sesuatu upacara pengkuburan di India Utara, seorang lelaki dari kasta Thakur
menawarkan sebiji bola nasi yang telah masak (dan dengan demikian dibersihkan) kepada semangat bapanya
yang telah meninggal dunia. Dia gunakan hanya tangan kanannya (jernih); bola nasi diletakkan di atas sebuah
tempat pemujaan yang dibuat dari lumpur yang bersih juga, kerana telah disentuh dengan air (sesuatu alat utama
pembersihan) dari sebuah kolam yang berhampiran. Dengan cara demikian, konsep Hindu ketulinan dapat
menyerap kehidupan pengikutnya.

KAITAN KEAKLIAHAN DENGAN SMBOLISME DALAM UPACARA AMAL DAN MAJIS

Dalam bukunya, 'A Sociology of Religion', Michael Hill membincangkan perhubungan di antara keakliahan
(rationality) dan simbolisme dalam upacara-upacara amal dan majis yang dijalankan. Jawapan yang pertama
kepada masalah tidak berakal (irrationality) adalah untuk berbicara bahawa aspek tidak berdasarkan akal yang
nyata dalam majis dan agama 'primitif' ditanggalkan kalau kepercayaan-kepercayaan dianggap sebagai simbolik.
Seorang penyokong penting teori ini ialah J.H.M. Neattie yang menganggap upacara-upacara amal dan agama
sebagai expressive dan dramatic, dan oleh itu lebih merupakan sesuatu bentuk gambaran seni daripada aktiviti
saintifik. Mengikut Beattie:

Thus comprehending them is very more like understanding a work of art, such as a play, than it is like
understanding science.

- 26

-
Modul 1 Pelajaran 4
Dalam memahamkan upacara amal dan majis kita semestinya meneliti levels of meaning dan menganggap ini
bukan semata-mata sebagai menawarkan teori-teori untuk menjelaskan cakerawala tetapi sebagai dramatizing
the universe. Jawapan Beattie adalah untuk menuntut bahawa masalah keakliahan bukan sebenarnya sesuatu
masalah kerana tindakan-tindakan majis dan agama boleh diletakkan di ketegori-kategori yang berlainan.
Namun demikian, ini adalah hanya setengah jawapan kerana soalan genting sepertimana yang dikatakan oleh
Beattie:

In what sense, if any, can we say that people's institutionalized behaviour is symbolic if, as may well
be the case, they themselves do not seem to know that it is?

Satu cara menjawab soalan tersebut adalah dengan menerangkan bahawa teori-teori agama simple yang
menganggap ia sebagai sesuatu sains insani, juga menentukan penyesuaian-penyesuaian kepada ahli-ahli majis
dan pembuat mitos yang mereka mungkin tidak pegang secara sedar. Walau bagaimanapun, ahli antropologi
mesti memutuskan apakah tafsiran yang terbaik diberi bukti yang ada, dan tidak membenarkan subjek-subjeknya
menjalankan analisis untuknya. Beattie berhujah bahawa bukan sahaja tefsiran gambaran dan simbolik cara yang
paling baik untuk memahami adat resam, tetapi kebanyakan orang yang mengambil bahagian dalam upacara
amal menganggapnya sebagai simbolik. Salah satu bukti yang dikemukakan oleh Beattie untuk menyokong
pandangannya ialah setelah berjaya mendapat seorang perantaraan semangat untuk mengadakan sesuatu upacara
untuk kemasukan roh (trance) adalah jelas dari kelakuan perantaraan medium bahawa dia hanya berlakun.
Walaupun Beattie in'gin menyampaikan sesuatu rangka rujukan gerak-geri, rangka tersebut boleh digunakan
dalam kupasan. Adalah berlainan untuk menyatakan bahawa si ajar sedang membuat sesuatu aktiviti khas yang
dipanggil symbolling dan menyatakan bahawa rasional di sebalik upacara-upacara majis ternakpaknya sebagai
simbolisme. Sebenarnya si ajar tidak melakukan aktiviti symbolling. Kita akan salah tafsirkan kenapa orang
berlaku sesuatu sekiranya dari pertimbangan apa yang kita percayai adalah benar-benar tindakannya. Kita tidak
hairankan kategori-kategori tindakan mereka. Jawapan kedua kepada masalah keakliahan (rationality) berasal
dari Frazer dan pendekatan ini mencadangkan bahawa kepercayaan-kepercayaan majis dan agama adalah
cubaan-cubaan dalam menerangkan fenomena. Kata Frazer:

This involves the claim that they satisfy certain given criteria of rationality by virtue of certain rational
procedures of thought and observation being followed; on the one hand, they are (more of less)
mistaken and to be judged as (more of less) unsuccessful explanations against the canons of science
(and modern common sense).

-27-
Modul 1 Pelajaran 4
Jawapan Jervie kepada masalah keakliahan adalah satu percubaan untuk mendapatkan hanya satu kriteria
keakliahan berdasarkan penyesuaian yang menuju ke matlamat, sesuatu tindakan tertentu. Oleh yang demikian,
tafsiran simboliknya dikesampingkan kerana ia hanya melibatkan penafsirkan satu pernyataan ke dalam sesuatu
tindakan. Kata Jarvie,

The primitive believes seeds would not grow if he did not chant, if they do not grow anyway he must
have chanted wrongly. Good luck will come to him if he does things properly, bad luck is the result of
either his own competence as a magician, or of malevolent magic performed against him by his
enemies.

Kekuatan pandangan dunia majis ialah bahawa ia merupakan pandangan dunia yang sempurna, iaitu pandangan
yang menerangkan segala dalam ertikata majis, majis yang gagal, atau komplot-komplot majis. la dapat
digabungkan dengan teknologi yang rumit kerana ia menerangkan kejayaannya.

Dalam bukunya The Sacred Canopy, Berger (1967) mengatakan bahawa manusia juga menghasilkan bahasa
dan di atas asasnya dan menerusinya, satu pembangunan simbol-simbol yang melampaui meresapi kesemua
aspek kehidupan manusia.

KEGUNAAN SIMBOL DALAM AGAMA: KES AGAMA KRISTIAN

Menurut buku Wycliffe Bible Encyclopaedia, perkataan-perkataan simbol dan simbolisme tidak terjadi di dalam
kitab Injil, tetapi kegunaan simbol-simbol dan lambang-lambang memang sangat biasa. Wycliffe Bible
Encyclopedia mengertikan simbol sebagai that which stands for or represents another thing. la adalah sesuatu
objek nyata atau pernyataan sesuatu proses, ide, ciri atau objek yang lain. Simbol-simbol tidak sama dengan
jenis kerana simbol biasanya tidak membayangkan lebih dahulu, tetapi mewakili benda-benda yang sedia ada.
Dari segi etmologi, perkataan Inggeris simbol dikesan ke perkataan orang Yunani sumballein yang bermakna
meletakkan bersama untuk, sebagai contoh, tujuan perbandingan. Dalam salah satu bentuk kata bendanya, istilah
tersebut merujuk kepada kedua separuh duit atau wang yang dibuat daripada logam atau objek lain yang sama
yang mana-mana dua pihak persetujuan pecahkan di antara mereka; dengan demikian timbullah idea pernyataan
token atau simbol.

Simbol-simbol di dalam kitab Injil biasanya kelihatan sebagai objek-objek nyata dan selalu menandakan sesuatu
yang lain. Kaki lilin atau terendak lampu, pokok buah zaitun, binatang-binatang buas, kuda, pokok-pokok,
burung, batu-bata, merupakan beberapa contoh objek-objek yang digunakan sebagai simbol. la merupakan
objek-objek yang dilihat oleh nabi-nabi dan melambangkan sesuatu

- 28-

-
Modul 1 Pelajaran 4
yang lain. Simbol-simbol mencadangkan idea-idea dan konsep-konsep dan tidak menyatakannya. Biasanya
terdapat sesuatu konsep sejajar di antara simbol dengan apa yang disimbolkan.

Dari segi penafsiran simbol-simbol, pendapat-pendapat yang berbeza timbul dan ini menyebabkan penafsiran
dijadikan susah dan kompleks. Simbolisme kitab Injil pernah dibesar-besarkan oleh penulis yang terlalu khayal.
Dengan perbuatan sedemikian, penulis-penulis ini telah menyebabkan kebenaran menjadi kabur. Penafsiran
simbol-simbol dijadikan sulit kerana kewujudan celah kebudayaan yang ada di antara Timur dan Barat. Lebih
terpencil kebudayaan, lebih sulit penafsiran simbol-simbolnya. Namun demikian, beberapa peraturan atau
prinsip untuk penafsiran simbol-simbol kitab Injil boleh diasaskan. Mereka adalah seperti berikut:

1) Penafsiran mesti memeriksa dengan teliti latarbelakang sejarah-sejarah kebudayaan penulis yang
menggunakan simbol untuk mendapat maklumat tentang ertinya.

2) Sifat dasar dan skop konteks dari mana simbol diambil mesti juga dipertimbangkan.

3) Simbol-simbol yang ditafsirkan oleh kitab Injil mesti menjadi asas bagi kesemua pengajian simbolisme
yang lain.

4) Sesuatu simbol selalunya ditafsirkan atas sifatnya sendiri. Simbolisme sebegitu dijadikan nyata oleh
sesuatu ciri utama objek yang digunakan.

5) Pastikan bahawa pertimbangan diberi kepada kemungkinan double imagery di dalam sesuatu simbol.
Sebagai contoh, singa digunakan sebagai simbol Nabi Isa (the lion of the tribe of Judah, Revelation 5:5)
dan syaitan (a roaring lion .... seeking whom the may devour, I Peter 5: 8).
6) Objek-objek yang digunakan sebagai simbol tidak semestinya sentiasa simbolik. Pastikan bahawa
simbolisme memang dimaksudkan.

CONTOH-CONTOH SIMBOLISME DALAM KITAB INJIL

l) Nama: Sodom dan Gomorrah biasa digunakan sebagai simbol korupsi akhlak dan batin (Isaiah 1 9: 10; Jeremiah
23: 14; Ezekiel 16: 44-59; Revelations 11: 8). Nama Egypt nampaknya simbolik sebagai hal tertangkap dan
pengusiran (Hosea 8: 13; 9: 3). Nama-nama lain yang diusulkan sebagai mempunyai nilai simbolis ialah Babylon,
Ariel dan Leviathan.

2) Objek•objek: Berbagai objek digunakan sebagai simbol di simbol-simbol ini diterangkan dalam
konteksnya. Contoh-contoh sebegini dijumpai dalam Jeremiah 1: 11 (rod of an almond tree), Jeremiah 1:
13 (a seethin pot), Jeremiah 24: 1- 3 (good and bad figs), Amos 8: 1

- 29 -
Modul 1 Pelajaran 4
(a basket of summer fruits), Ezekiel 37: I - 4 (the dry bones), dan Revelations 1: 12 – 20 (stars and
lampstands). Dalam keadaan-keadaan lain, simbol-simbol yang digunakan dalam Wasiat Lama
diterangkan secara penuhnya dalam Wasiat Baru. Sebagai contoh, simbolisme tempat sembahyang,
perabutnya dan kumpulan paderi-paderi diterangkan di dalam buku Hebrew.

3) Upacara Amal dan Upacara Khas: Beberapa upacara menjadi asas bagi simbolisme dramatik dalam kedua-
dua Wasiat Lama dan Wasiat Baru. Contoh jelas jenis ini didapati dalam koyakan pakaian Jeroboam yang
menandakan perpisahan antara Israel dan Judah (I Kings 11: 29 - 31). Tindakan-tindakan simbolik juga
adalah kebiasaan dalam ramalan Ezekiel. Dalam 4: 13, dia membina sebuah model bandaraya yang
dikepung. Mengikut 4: 4 - 8, Nabi tersebut tidur di sebelah kirinya selama 390 hari dan di sebelah
kanannya selama 40 hari (4: 9 - 17: 5: I - 4). Perintah untuk mengambil sesuatu naskah golongan dan
memakannya diberi kepada kedua-dua Ezekiel (2: 8 - 3; 3) dan John (Revelations 10: 2; 8 - 11). Kesemua
tindakan simbolik ini difahami dalam konteksnya. Upacara amal dan ordinan-ordinan yang berkenaan
dengan korban juga mempunyai nilai simbolik yang nyata sepertimana diterangkan dalam Wasiat Baru
secara am dan buku Hebrews secara terperinci. Upacara The Lord's Super (I Corinthians 10: 16 18; 11:
23 - 24) dan upacara persuaian bagi orang Kristian adalah simbol-simbol penting membayangkan
Takhlian individu. Upacara-upacara tersebut banyak ertinya kerana kedua-dua tindakan dan bahan
mempunyai nilai simbolik.

4) Nombor: Kebanyakan daripada apa yang telah dianggap sebagai simbolisme dalam nombor-nombor
sebenarnya hanya penggunaan nombor yang berkenaan dengan sesuatu rancangan, idiom atau kata-kata
yang indah. Namun demikian, beberapa nombor memang nampaknya menunjukkan simbolisme dalam
Kitab Injil. Nombor tujuh memang nyata digunakan untuk menyampaikan idea kesempurnaan atau
kepenuhan. Nombor tiga kadang-kadang adalah simbolik bagi konsep beberapa atau kesempurnaan. Tiada
sebarang nombor dalam Kitab Injil yang mempunyai nilai yang berkenaan ilmu pengetahuan, seperti
kesucian, dosa, kesempurnaan dan sebagainya. Tiada sebarang penulis Wasiat Baru yang menafsirkan
nombor-nombor Wasiat Lama dalam cara begini, walaupun banyak objek dan tindakan lain diberi nilai
simbolik. Ini adalah satu tanda bahawa penafsir patut menggunakan kebijaksanaan dalam hal ini.

5) Warna: Memang susah untuk memastikan simbolisme yang dimaksudkan oleh rujukan kepada warna-

warna tertentu. Oleh kerana pengkaji-pengkaji tidak bersetuju mengenai terjemahan tepat perkataan-

perkataan tertentu yang berhubung dengan warna, seseorang mesti mendekati hal ini dengan berhati-hati.

Beberapa warna, namun demikian, memang mempunyai nilai simbolik yang nyata dalam Kitab Injil.

Unggu dan merah tua, sebagai warna pakaian raja-raja

- 30 -

-
Modul 1 Pelajaran 4

mencadangkan royalti dan keagungan (Jude 8: 26; Esther 8: 15; Daneil 5: 7). Hitam biasanya
menandakan kematian, kejahatan atau perkabungan (Revelation 6: 5 6; Jeremiah 14: 2) dan merah
menandakan perang dan penumpahan darah (Revelation 6: 4; 12; 3).

JUSTIFIKASI PENGGUNAAN SIMBOL-SIMBOL

Menurut Stark (1969), proses-proses kosmik digunakan oleh agama-agama lama untuk meresapi kehidupan
agama pengikut-pengikutnya. Tetapi proses-proses kosmik tidak begitu dipentingkan oleh Isa dan St. Paul
yang menganggapnya hanya sebagai sesuatu rezab simbol-simbol yang boleh digunakan dengan mudah
kerana dapat difahami dalam dunia yang telah lama mengikuti amal resam-amal resam dan mitos-mitos lama:

the evolution of ritual ... has been interpreted as a loss in religiosity; the argument runs that in the
beginning there is true prayer, prayer from the heart, which needs no form, indeed repels all form,
and in the end there are merely substitute actions.

Tindakan-tindakan gantian ini yang termasuk pengambilan air suci bila masuk ke dalam gereja, hanya simbol-
simbol dan kadang-kadang kepercayaan-kepercayaan karut. Tindakan-tindakan gantian seperti ini hanya
menyebabkan daya penarikan dijadikan aturan biasa. Amalresam-amalresam ini mempunyai sebelah
perlakuan tangkasnya yang melibatkan objek-objek material, sebagai contoh, air dalam upacara baptis;
minyak hanya untuk upacara perlantikan dan perbuatan meminyak sebagai upacara keagamaan; roti dan air
anggur dalam perhubungan suci; corak-corak bunyi (perkataan-perkataan pengampunan) dalam pengakuan.
Kesan4cesan yang berkenaan dengan semulajadi bergantung atas benda-benda fizikal dan kemudiannya
penguasaan amalresam. Tetapi adalah salah untuk memutuskan daripada tindakan-tinakan dan benda-benda
luaran tersebut bahawa ini hanya merupakan satu bentuk ilmu sihir. Adalah bentuk untuk mengenali makna
batin. Kepercayaan mesti diperluaskan dalam keadaan sebegini tetapi kepercayaan dalam pertolongan Tuhan
tidak merupakan kepercayaan dalam ghaib. Chateaubraind adalah tepat bila dia merumuskan kedudukan
Katolik bila dia mengatakan bahawa penggunaan objek-objek adalah satu keistimewaan ketuhanan terhadap
grossierete de nos sens, iaitu kekaaran pemikiran. Penulis Encyclopediste, Denis Diderot, dalam bukunya
Essai sur le Pginture mengatakan suppress all the visible symbols and the rest will soon be reduced to a
metaphysical rigmarole which will assume as many bizzare shapes as there are heads.

Penyampaian-penyampaian gambaran adalah perlu, menurut Diderot, kalau agama hendaklah berkesan,
manusia terletak dalam tubuh badan dan daJam cakerawala kebendaan dan hanya benda yang berwujud akan
menjadi benar kepadanya, untuk berjalan dalam dunia sepertimana yang kita tahu, nilainilai yang berkenaan
dengan keadaan semulajadi mesti dijelmakan secara fizikal. St. Thomas Aquinas berkata bahawa ia menjadi
kelaziman bagi manusia memperolehi kebenaran-kebenaran intelek melalui objek-objek yang dapat dirasai,
kerana semua pengetahuan kita berasal daripada indera. Karl Adam pernah menulis bahawa menerusi benda-
benda yang nyata kita dapat kepada yang halimunan. Ini adalah prinsip asas sistem keseluruhan gereja.

-31-
Modul 1 Pelajaran 4

PENGESAHAN MELALUI AGAMA

Mengikut Berger, bila sebuah masyarakat mesti mendorong ahli-ahlinya supaya membunuh atau menghadapi
risiko terhadap nyawa mereka, dan dengan demikian bersetuju supaya diletakkan dalam situasi-situasi pinggiran,
pengesahan agama menjadi mustahak. Jadi, penggunaan perkosaan yang sah dalam peperangan atau dalam
perlaksanaan hukuman bunuh, selalu disampingkan dengan simbolisme agama. Dalam kes-kes begini, pengesahan
agama membolehkan individu membezakan antara dirinya benar (yang berasa takut) dan dirinya sebagai pemain
peranan (pahlawan, wasi dan sebagainya). Pembunuhan dengan pengesahan pihak berkuasa selalu disampingkan
dengan peralatan dan upacara amal agama. Askar pergi ke medan perang dan orang dibunuh dengan doa, berkat
dan jampiă Perasaan ketakutan dan perkisaan disimpan dalam lingkungan keadaan waras dan kebenaran dunia
sosial melalui langkah-langkah ini.

PENDEKATAN STRUKTURALIS

Strauss ialah pakar yang paling terkenal dalam bidang Antropologi Struktural. Matlamat pengajiannya
bukanlah untuk meneliti organisasi dalam sesebuah syarikat atau kelas, tapi untuk meninjau proses pemikiran
manusia yang menganggotai masyarakat atau kelas itu.

Pendekatan terhadap bidang kajiannya agak berbeza dengan pendekatan struktural/fungsional yang menjiwai
kebanyakan Antropologis di Britain dan Amerika Syarikat. Kaedah yang digunakan oleh Strauss yang bersifat
struktural cuba menekankan ciri-ciri khusus yang terdapat dalam satu-satu sistem budya dan hubungannya
dengan sistem pemikiran masyarakat berkenaan.

Mengikut tanggapan E, Leach, mutu bidang penyelidikan Strauss hanya bertaraf sederhana. Apa yang
menarik tentang penyelidikannya samada ditulis dalam bahasa Perancis atau Inggeris ialah teori-teori
sosiologinya yang bukan sahaja kompleks malah sukar difaham. Setengah-setengah pembaca merasakan
seolah-olah Strauss cuba mempermainkan mereka (treated to a confidence trick). Sehingga kini, walaupun
Strauss mendapat sanjungan, jumlah pengkritiknya adalah jauh melebihi jumlah pengikutnya (disciples).
Kehandalan Strauss tidak dipersoalkan. Kata E. Leach,

- 32 -
Modul 1 Pelajaran 4

Levi-Strauss is admired not so much for the novelty of his ideas as for the bold originality with which
he seeks to apply them. He has suggested new ways of looking at familiar facts; it is the method that
is interesting rather than the practical consequences of the use to which it has been put (E. Leach,
1979: p. 8).

Dalam bukunya The Savage Mind yang masih lagi menjadi teks penting dalam bidang antropologi' struktural,
beberapa tumpuan kajian sains pemikiran manusia diberi keutamaan:

Membincangkan tentang sistem-sistem dan peristilahan dalam masyarakat tradisional dan faktor-faktor yang
mempunyai perkembangan dan keterbatasannya.

Membincangkan bagaimana masyarakat tradisional menghubungi idea-idea dengan objek-objek; sistem

klasifikasi tumbuhan-tumbuhan alam sekitar.

Membincangkan hubungan antara individu-individu dengan anasir-anasir alamnya seperti

tumbuhantumbuhan dan binatang-binatang, serta membahaskan pendapat-pendapat Krazer mengenai
kewujudan mitos-mitos yang dianggap sebagai bersifat universal.

Membincangkan tentang identiti sesebuah kumpulan sosial yang bergantung erat pada jenis-jenis binatang
atau tumbuhan-tumbuhan tertentu. Juga diteliti tentang usaha kumpulan-kumpulan sosial tertentu untuk
mengekalkan kesucian kumpulan-kumpulan mereka dengan cara endogami
(perkahwinan dalam perkumpulan sendiri).

-33-
Modul 1 Pelajaran 4

Numbers - Melalui bab ini Strauss cuba menyelidik tentang hubungan antara watak-watak binatang dan
unsur-unsur alam dalam cerita-cerita rakyat dengan manusia; dan penggunaan bahasa bersifat binary
opposition.

Universalization and Particularization

Aspek-aspek logik dalam sistem pemikiran masyarakat primitif, bagaimana sistem logik dipergunakan
untuk mengkaitkan antara dua keadaan atau objek, cara-cara bagaimana mereka memilih nama-nama untuk
ahli-ahli keluarga dan implikasi-implikasinya.

Kajian Sfrauss ini, seperti yang telah dikatakan, amatlah menarik terutama kerana persoalan-persoalan baru
yang ditimbulkan. Tanpa membaca kandungan buku ini The Savage Mind (Fikiran Liar) semacam membawa
konotasi yang agak negatif. Tapi selepas membacanya pengertiannya jelas positif. Strauss mahu mengubah
tanggapan umum mengenai kata sifat savage (liar) yang dilekatkan kepada masyarakat-masyarakat primitif:
savage certainly never borne any resemblance to the creatures of pray (Bab 2).

Setengah-setengah pengkaji dalam bidang antropologi linguistik berpendapat bahawa oleh kerana
keitdakmampuan bahasa-bahasa dalam masyarakat-masyarakat pramoden memperkata dan membahaskan
konsep-konsep abstrak maka itu adalah salah satu bukti kemunduran bahasa-bahasa itu. Ini disangkal oleh
Strauss. Kekayaan konsep-konsep dan istilah-istilah abstrak bukanlah milik manamana peradaban. Soal
tentang kenapa setengah bahasa lebih maju dari yang lain adalah berpunca dari keadaan sifat-sifat dan ciri-
ciri yang wujud dalam masyarakat itu sendiri. Soal mundur-maju satu-satu bahasa tidak seharusnya
diketengahkan. Baginya:

The use of more or less abstract terms is a function not of greater or lesser intellectual capacity,
but of differences in interests, dan .... The proliferation of concepts eg. technical language etc. is
the result of thirst for objective knowledge - most neglected aspects of the thought of the "primitive"
people (Bab l).

- 34 -
Modul 1 Pelajaran 4
Satu tanggapan umum yang salah terhadap masyarakat primitif ialah melihatnya sebagai satu kumpulan
manusia liar (savages) yang lebih didorong oleh nafsu dan naluri dari akal. Strauss telah menurunkan banyak
contoh menarik mengenai kebolehan dan keupayaan masyarakat pramoden untuk mempertikaikan
keprimitifan mereka.

CONTOH-CONTOH

a) Suku Kaum Hanunoo (Filipina) mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang jenis-jenis
pinang dan daun sirih.

Pinang

Mengetahui empat jenis utama dan lapan jenis sebagai penggantinya.

Daun Sirih

Mengetahui lima jenis utama dan lima penggantinya.

b) Indian Tewa (Mexico)

i) Dapat menamakan sebanyak 600 jenis tumbuh-tumbuhan yang dibahagikan kepada lebih kurang 100
kategori. Mereka mempunyai pengetahuan tentang ciri-ciri tumbuh-tumbuhan itu serta kegunaan
setiap satunya.

ii) Ilmu herpetology seperti (i) mereka memberi nama-nama pada serangga-serangga, menggolongkan
serangga-serangga itu kepada jenis-jenisnya (species), mengetahui sifat-sifat tabiatnya serta tahu pula
tentang nilai-nilai perubahan yang ada pada serangga-serangga itu.

c) Indian Coahuila (Califomia, USA)

Mereka ini mendiami kawasan padang pasir yang kering kontang di sebelah California Selatan sejak
berabad-abad tanpa menghadapi sebarang kesulitan mendapatkan bekalan makanan dan minuman.
Apa yang tidak menjadi kesulitan kepada mereka sebenarnya merupakan masalah besar yang
merintangi usaha peneroka-peneroka berkulit putih untuk mendiami di kawasan yang sama.

Kebolehan masyarakat pramoden utnuk memahami dan menyesuaikan diri dengan keadaan-keadaan alam
sekitar dan menghubungkan anasir-anasir alam dengan kehidupan adalah di antara bukti-bukti yang
memperlihatkan keupayaan intelek dan persepsi mereka mengatur alam dengan rahsianya mengikut susunan
yang universal (universal order). Jadinya, penilaian yang kita anggap sebagai

-35-
Modul 1 Pelajaran 4
primitif itü sebenarnya merupakan ciri-ciri sistem pemikiran yang kompleks yang menurut suatu order
dalam alam maya ini. Soalnya kini ialah: apakah benar masyarakat yang dianggap sebagai pramoden itü
sebenamya primitif dan savage.

Ketajaman daya persepsi masyarakat pramoden adalah hasil dari tradisi yang dibina oleh masyarakat mereka
berabad-abad lamanya. Mereka lebih memahami hakikat unsur-unsur alam daripada manusia masyarakat
moden. Umpamanya, suku kaum Omahama tidak memetik bunga-bunga semata-mata untuk keseronokan.
Mereka bukan sahaja tahu menghargai dan menilai keindahan, tapi lebih dari itü percaya pula bahawa setiap
tumbuh-tumbuhan mempunyai kegunaannya yang dianggap suci dan rahsianya hanya diketahui oleh orang-
orang tertentu. Suku kaum Aymara (Bolivia) mempunyai pengetahuan tentang teknik menyimpan bahan-
bahan makanan supaya tahan lama dengan cara mengeringkannya (dehydration). Teknik ini telah ditiru oleh
pihak tentera U.S.A. semasa kempen Perang Dunia Kedua.

Mengikut Strauss amatlah penting bagi seseorang pengkaji mengetahui peranan yang dimainkan oleh setiap
kebudyaan dalam konteks sistem masyarakat berkenaan. Sistem kepercayaan dan klasifikasi unsur-unsur
alam seperti binatang-binatang adalah berdasarkan aspek-aspek sejarah, geografi, semantik dan struktural
yang dapat memenuhi tuntutan fungsi mitos. Keupayaan mereka mengklasifikasikan binatang-binatang,
tumbuh-tumbuhan, batu-batu, fenomena-fenomena alam dan sebagainya seperti yang terkandung di dalam
mitos-mitos dan upacara-upacara lazim mereka merupakan satu usaha yang sungguh kompleks yang sukar
ditandingi sekali pun oleh pakar-pakar ethnologi kaji manusia. Sesuatu rumusan itü dibuat hanya selepas
menjalani penyelidikan dan pemerhatian yag mendalam dan halus. Di antara kaedah-kaedah mereka:

➢ pemerhatian yang konstan dan lama

➢ menggunakan seluruh pancaindera
➢ menjalankan analisa-analisa ke atas segala yang bersangkutan dengan objek-objek pemerhatian dengan
cara teratur. Contoh: najis binatang-binatang pun dianalisa untuk mengetahui punca makanan, jenis
makanan dan tabiat memakan (eating habit).

Satü fenomena yang lazim terdapat (termsuk dalam masyarakat Melayu) ialah perasaan mengidam (craving)
kepada makanan-makanan tertentu, atau objek-objek tertentu terutama di kalangan ibu-ibu yang sedang
mengandung. Dalam masyarakat suku kaum Lifu, sebelum seseorang menemui ajalnya, ia akan
menyebut/memberi isyarat tentang jenis hidupan, misalnya burung, rama-rama atau apa-apa saja yang ia
pilih untuk menjelma semula selepas meningal dunia. Banyak contoh lain yang dipetik oleh Strauss untuk
menunjukkan antara lain, perhubungan di antara individu-individu di satu pihak, dengan tumbuh-tumbuhan,
binatang-binatang, objek-objek dan sebagainya di pihak lain. Frazer

- 36 -
Modul 1 Pelajaran 4
berpendapat fenomena-fenomena ini sebagai akibat tidak langsung dari gejala-gejala semula jadi. la
mengaitkan fenomena„fenomena ini kepada kepercayaan-kepercayaan dan amalan-amalan totemik.
Totemisme, mengikut Radcliffe-Brown, ialah . ...a religious system in which a group depends on an intimate
and exclusive relationship with an animal or plant. Implikasi-implikasi adalah sebagai berikut:

l. memberi nama/identiti kepada sesebuah perkumpulan sosial, misalnya kangaroo men.

2. identiti itu menjadi lambang kepada suatu kuasa ghaib yang mengeratkan perpaduan
perkumpulan.

3. simbol yang memberi identiti itu dipercayai sebagai leluhur (ancestor) kepada perkumpulan
berkenaan.

Satu aspek tentang pendapat Frazer yang tidak disetujui Strauss ialah mengenai dakwaannya bahawa
gejalægejala seperti mengidam atau berkhayal sakit (sickly imaginings) dan sebagainya bersifat universal.
Pada Strauss pendapat itu tidak tepat. Gejala mengidam tidak begitu ketara dalam masyarakat-masyarakat
yang maju seperti di Eropah, dan dalam banyak keadaan fenomena itu hampir tidak wujud langsung.

Sistem kepercayaan dan upacara-upacara lazim yang terdapat dalam masyarakat pramoden adalah
komprehensif, iaitu dalam ertikata ia merangkumi segala aspek kehidupan masyarakat-masyarakat
berkenaan. la menyentuh tentang kedudukan kaum wanita dan peranan mereka; bidang pertanian dan aspek-
aspek simboliknya; sistem pembahagian kawasan-kawasan, amalan-amalan kasta dan fungsinya dalam
konteks masyarakat primitif.

Perbincangan yang agak menarik iaiah mengenai perkaitan di antara unsur-unsur alam dan watak-watak
yang terdiri daripada binatang-binatang yang terdapat dalam cerita-cerita rakyat dengan sistem kepercayaan
masyarakat pramoden. Kenapa binatang-binatang tertentu, dan bukan manusia, dijadikan watak-watak
dalam cerita? Umpamanya, dalam masyarakat orang-orang Melayu terdapat cerita-cerita binatang yang
diberi jiwa kemanusiaan. Sang Kancil - lambang kepintaran; harimau - lambang keganasan; kerbau -
lambang kebodohan; kera - lambang kenakalan; dan lain-lain, Mengikut Boas, untuk memahami fenomena
ini, kita perlu mengkaji hakikat cerita-cerita itu dengan segala implikasinya. Dalam setengah-setengah
masyarakatnya, setiap binatang itu mewakili unsur-unsur tertentu. Umpamanya, lebah - api, cicak dan
landak - air dan lain-lain.

-37-
Modul 1 Pelajaran 4

Mengikut Strauss mitos-mitos yang terdapat dalam sesebuah masyarakat itu membawa
pengertianpengertian tertentu. Adalah sukar memahami hakikat mitos-mitos itu kecuali kita memahami
struktur bahasa dan simbol-simbol yang digunakan. Oleh itu bagi Strauss, pendekatan yang paling sesuai
ialah melalui kaedah linguistik dengan menyelidik kategori-kategori binary. Contoh: (1) Apabila suku kaum
Hanunoo menyebut pokok, ia menolak segala kemungkinan yang tidak berhubung dengan pokok, misalnya
batu, sungai, alat-alat dan lain-lain. Jika pokok yang dimaksudkan itu jenis Herbascous, ia menolak segala
tumbuh-tumbuhan yang bukan dari jenis ini.

Pemakaian nama-nama keluarga juga mempunyai signifikannya. Nama-nama yang dipakai itu ada
kaitannya dengan pengertain-pengertian/simbol-simbol tertentu.

Contoh

Kaum Bororo (Brazil) memakai nama-nama yang berkaitan dengan unsur-unsur alam seperti bukit, sungai,
batu, gunung dan lain-lain.

Kaum Iroquios memakai nama-nama yang agak menarik. Mereka gunakan nama-nama yang terdiri dari
kata-kata kerja (verbs) dan kata-kata sifat (adjective) seperti Beyond the sky, Beyond the flowers, In the
centre of the sky, He anounces defeat (Or victory) dan lain-lain.

Kaum Wik Munkan pula melarang penggunaan/penyebutan nama-nama orang-orang yang telah meninggal
buat selama tiga tahun.

Buku Strauss ini (The Savage Mind) memang menarik. Penerokaan dan pendekatannya memberikan satu
perspektif baru untuk memahami kehidupan masyarakat tradisional. Bagi mengakhiri ulasan sepintas laiu
ini diturunkan petikan dari majalah Observer: The Theories of Claude Levi-Strauss (structural
anthropology) aim at no less than an understanding of the human mind: the combine
"baffling complexity" with "overwhelming erudition.

ANALISA MITOLOGI OLEH LEVI-STRAUSS

Definisi Mitologi

Ahli-ahli antropologi seringkali menyelidik tentang mitos dan cara bagaimana mitos membayangkan unsur-
unsur agama. Memang perbedaan di antara mitos dan sejarah itu tidak jelas. Banyak masyarakat yang
mempunyai tradisi lisan selalunya tidak mempunyai sejarah yang tertulis. Ahli-ahli masyarakat itu mungkin
beranggapan bahawa kejadian-kejadian yang benar terjadi pada masa dulu

- 38 -
Modul 1 Pelajaran 4

adalah sejarah; tetapi ahli-ahli sejarah akan anggap kejadian-kejadian yang tidak boleh dibuktikan sebagai
mitologi, walaupun kejadian-kejadian itu benar-benar berlaku. Jadi, di sini, kita boleh membuat kenyataan
bahawa mitologi ialah cerita-cerita yang berkait dengan sejarah, asal-usul masyarakat dan benda-benda lain
dalam alam sekeliling dan alam sosial yang dipercayai oleh masyarakat sebagai mitologi cerita-cerita dan
kejadian-kejadian yang boleh dibuktikan oleh ahli-ahli sejarah lama.

Analisa-Analisa Mitologi Oleh Ahli-Ahli Antropologi

Ahli antropologi yang paling terkenal dalam analisa mitos ialah Levi-Strauss. Levi-Stauss percayai bahawa
mitos mengandungi beberapa ciri yang menolong orang ramai memahami sistem kepercayaan dan struktur
kognisi sesuatu masyarakat itu. Ciri-ciri ini ialah seperti berikut:

1. Tiap-tiap mitologi dalam sesuatu masyarakat mempunyai tema moral ataupun sosial.

2. Kesemua tema-tema ini berkait dari segi makna, isi kandungan dan simbol-simbol yang
digunkan.

3. Isi kandungan (content) dan struktur (form) mitos-mitos membayangkan isi kandungan dan struktur
bahasa,

4. Oleh kerana struktur mitos membayangkan struktur bahasa, maka kaedah analisa yang paling sesuai
sekali untuk memahami mitos ialah kaedah linguistik, terutama sekali kaedah binary opposition di
mana tiap-tiap suatu perkataan dikaji samping perkataan-perkataan yang mempunyai makna
sebaliknya.

5. Apabila kita menyelidik tentang kategori-kategori binary dalam sesuatu mitos, kita sedar bahawa
struktur mitos itu mengikut susunan lapisan yang kompleks. Ini menunjukkan bahawa struktur
kognisi sesuatu masyarakat yang simple yang dianggap mundur sebenarnya kompleks dan penuh
dengan diversiti sosial.

6. Mitos-mitos yang paling sesuai digunakan untuk analisa struktural ialah mitos-mitos daripada
kebudayaan-kebudayaan yang tradisional ataupun simple.

Hipotisis-hipotisis Levi-Strauss ini telahpun dibuktikan dalam beberapa kajian kes yang beliau gunakan,
termasuk mitos-mitos kaum Eskimo (Mitos Asdiwal), mitos-mitos Bororo dan Ge di Amerika Selatan.

- 39 -

_
Modul 1 Pelajaran 4

Mitos Asdiwal

Diambil dari The Story of Asdiwal, oleh Claude Levi-Strauss, dalam buku The Structural Study of Myth
and Totemism (ms. 4-7).

Famine reigns in the Skeena Valley; the river is frozen and it is winter. A mother and her daughter, both
of whose husbands have died of hunger, both remember independently the happy times when they lived
together and there was no dearth of food. Released by the death of their husbands, they simultaneously
decide to meet and set off at the same moment. Since the mother lives down-river and the daughter up-
river, the former goes eastwards and the latter westwards.

Weeping with hunger and sorrow, the two women pitch camp on the bank at the foot of a tree, not far from
which they find, poor pitance that it is, a rotten berry, which they sadly share.

During the night, a stranger visits the young widow. It is soon learned that this name is Hatsenas, a term
which means, in Tsimshiah, a bird of good omen. Thanks to him, the women start to find food regularly,
and the younger of the two becomes the wife of their mysterious protector and soon gives birth to a son,
Asdiwal (Asiwa, Boas, 1895; Asi-hwil, Boas, 1902). His father speeds up his growth by by supernatural
means and gives him various magic objects: a bow and arrow which never miss for hunting, a quiver, a
lance, a basket, snow-shoes, a bark raincoat, and a hat, all of which will enable the, hero to overcome all
obstacles, make himself invisible, and procure an inexhaustible supply of food. Hatsenas then disappears
and the elder of the two women dies.

Asdiwal and his mother pursue their course westwards and settle down in her native willage, Gitsalasert in
the Skeena Canyon (Boas, 1912, p. 83). One day a white she-bear comes down the valley.

Hunted by Asdiwal who almost catches it, thanks to his magic objects, the bear starts to climb up a vertical
ladder. Asdiwal follows it up to the heavens, which he sees a vast prairie covered with grass and all kinds
of flowers. The bear lures him into the home of its father, the sun, and reveals itself to be a beautiful girl,
Evening-Star. The marriage take place, though not before the Sun has submitted Asdiwal to a series of
trials, to which all previous suitors had succumbed (hunting wild goats in mountains which are rent by
earthquakes; drawing water from a spring in a cave whose walls close in on each other; collecting wood
from a tree which crushes those who try to cut it down; a period in a fiery furnace). But Asdiwal overcomes
all, thanks to his magic objects and the timely intervention of his father. Won over by his son-in-law's
talents, the Sun. finally approves of him.

- 40 -
Modul 1 Pelajaran 4

Asdiwal however, pines for his mother. The Sun agrees to allow him to go down to earth again with his
wife, and gives them as provision for the journey, for baskets filled with inexhaustible supplies of food,
which earn the couple a grateful welcome from the villagers, who are in the midst of their winter famine.

In spite of repeated warnings form his wife, Asdiwal deceives her with a woman from his village. Evening-
Star, offended, departs, followed by her tearful husband. Half-way up to heaven, Asdiwal is struck down by
a look from his wife, who disappears. He dies, but is at once regretted and is brought back to life by his
celestial father-in-law.

For a time, all goes well; then, once again, Asdiwal feels a twings of nostalgia for earth. His wife agrees
to accompany him as far as earth, and there bids him a final farewell, Returning to his village,

the hero teams of his mother's death. Nothing remains to hold him back, and he sets off again on his journey
downstream.

When he reaches the Tsimshian vllage of Ginazangioget, he seduces and marries the daughter of the local
chief To start with, the marriage is a happy one, and Asdiwal joins his brothers-in-law on wild goat hunts
which, thanks to his magic objects, are crowned with success. When spring approaches, the whole family
moves house, staying first at Metlakatla, and then setting of by boat for the river Nass, going up along the
coast. A head wind forces them to halt and they camp for a while at Ksemaksen. There, things go wrong
because of a dispute between Asdiwal and his brothers-in-law over the respective merits of mountains-
hunters and sea-hunters. A competition takes place - Asdiwal returns from his mountains with four bears
that he has killed, while the brother-in-law returns empty handed from the sea. Taking their sister with
them, they abandon Asdiwal. He is picked up by strangers coming from Gitxatle, who are also on their way
to the Nass for the candlefish season.

As in the previous case, they are a group of four brothers and sister, whom Asdiwal wastes no time in
marrying. They soon arrive together at the River Nass, where they sell large quantities of fresh meat and
salmon to the Tsimshian, who have already settled there and are starving. Since the catch that year is a
good one, everyone goes home: the Tsimshian to their capital Metlakatla and the gitxatla to their town
Laxalan, where Asdiwal, by this time rich and famous, has a son. One winter's day, he boasts that he can
hunt sea-lions better than his brothers-in-law. They set out to sea together. Thanks to his magic objects,
Asdiwal has a miraculously successful hunt on a reef but is left there without food or fire by his angry'
brothers-in-law. A storm gets up and waves weep over the rock. With the help of his father, who appears in
time to save him, Asdiwal is transformed into a bird, succeeds in keeping himself above the waves, using
his magic objects as a perch.

_
Modul 1 Pelajaran 4

- 41
After two days and two night, the storm is calmed, and Asdiwal falls asleep exhausted. A mouse wakes him
an leads him to the subterranean home of the sea-lions whom he has wounded, but who imagine (since
Asdiwal's arrows are invisible to them) that they are victims of an epidemic. Asdiwal extracts the arrows
and cure his hosts, whom he asks, in return, to guarantee his safe return. Unfortunately, the sea-lions boats,
which are made of their stomachs, are out of us, pierced by the hunter's arrows. The king of the sea-lions
therefore lends Asdiwal his own stomach as a canoe and instructs him to send it back without delay. When
he reaches land, the hero discovers his wife, and his son alike, inconsolable. Thanks to the help of this good
wife; but bad sister (for she carries out the rites which are essential to the success of the operation), Asdiwal
makes killer-wales out of carved wood and brings them to life. They break open the boats with their fins
and bring about the shippwreck and death of the wicked brothers-in-law.

But once again, Asdiwal feels an irrepressible desire to revisit the scenes of his childhood He leaves his
wife and returns to the the Skeena valley. He settles in the town of Ginadaos, where he is joined by his son,
to whom he gives his magic bow and arrows, and from whom he receives a dog in return.

When winter comes, Asdiwal goes off to the mountains to hunt, but forgets his snow-shoes. Lost, and unable
to go either up or down without them, he turned to stone with his lance and his dog, and they can still be
seen in that form at the peak of the great mountain by the lake of Ginadaos (Boas, 1912, pp. 71-146).
 Modul 1 Pelajaran 4

Di sini kita dapat lihat bahawa mitos ini penuh dengan perkataan yang bertentangan (binary opposition)
di beberapa peringkat susunan lapisan. Tiap-tiap perkataan yang bertentangan itu mempunyai mediatory
(perantara) yang tidak selalunya jelas dalam cerita Asdiwal ini.- Walau bagaimanapun, mitos ini menolong
kita memahami pandangan Levi-Strauss dengan cara yang berkesan.

Mitos-Mitos Kaum Ma' Betisek di Pulau Carey, Malaysia

Kaum ini mempunyai lebih kurang 300 mitos yang bercerita tentang adat resam, institusi-institusi
sosial dan asal unsur binatang dan pokok kayu-kayuan. Sepertimana yang dikatakan oleh Levi-Strauss,
mitologi kaum Ma' betisek menggambarkan kepercayaan dan agama (anisme) mereka. Tiap-tiap suatu
mitos itu mempunyai tema yang berkait dengan dua konsep penting, dalam cara hidup orang Ma' Betisek
- konsep tulah dan konsep kemali. Sebahagian daripada mitos-mitos itu mengamalkan konsep tulah dan
sebahagian lain pula, konsep kemali. (W. Karim, 1981).

Konsep Tulah

Konsep ini berhubung dengan kepercayaan bahawa nenek-moyang kaum Ma' Betisek telah pun
menyumpah semua binatang serangga dan pokok kayu-kayuan di serata dunia ini. Mereka telah
menyumpahkan benda-benda semulajadi ini kerana benda-benda ini telah cuba memusnahkan manusia.
Daripada membiarkan bendæbenda ini makan manusia, lebih baik jika manusia memakan benda-benda
ini. Jadi, oleh kerana kebijaksanaan nenek moyang Mat Bitisek menyediakan sumpah moyang bantut dan
- 43 _
Modul 1 Pelajaran 4
menjalankan upacara-upacara amal, maka manusia kini dapat memburu, mengail dan mengumpul bahan-
bahan dari hutan rimba, bakau dan laut (termasuk binatang).

Sebenarnya, sumpah moyang bantut ini menghalangkan binatang-binatang serangga dan pokok
kayukayuan mengubahkan rupa dan ciri-ciri fisikal mereka. Pada masa dulu, kononnya, semua benda
semulajadi yang bernyawa (kecuali manusia) pandai menjelma dan berlagak seperti manusia. Melalui
proses ini, mereka bergaul dengan manusia dan sambilan itu pula, menyerang dan memakan kanakkanak
dan orang dewasa. Sumpah moyang bantut ini merampas kuasa ghaib ini daripada bendabenda semulajadi.
Sebutannya, "kalau binatang, binatanglah, kalau manusia, manusialah tetapi jangan jadi manusia dan
binatang, menghalangkan binatang dan benda-benda lain yang bernyawa memusnahkan manusia".

Konsep Kemali'

Sebaliknya pula, konsep Kemali ini menunjukkan bahawa benda-benda dalam alam sekeliling boleh
memusnahkan manusia melalui kuasa tenong. Tenong mengakibatkan manusia menjatuh sakit, Iuka parah
dan dalam keadaan-keadaan tertentu, tenong membawa maut. Manusia selalunya terkena tenong apabila
mereka memburu, mengail dan mengumpul bahan4)ahan dari hutan, bakau dan laut. Benda-benda
semulajadi bertenong kerana mereka tidak mahu dimusnahkan oleh manusia. Mereka mempunyai ciri-ciri
kemanusiaan dan mempunyai hak-hak yang sama dengan manusia.

Kedua-dua konsep ini menunjukkan pertentangan dalam sistem kepercayaan kaum Ma' Betisek. Walau
bagaimanapun, kaum Ma' Betisek tidak menghubungkan pertentangan ideologi dengan perangai dan
upacara-upacara lazim, jadi pertentangan ini tidak disedari oleh mereka dalam konteks tingkah laku
(conflict in ideology not seen in behaviour). Apa yang patut diingatkan ialah bahawa konsep tulah cuma
penting dan bernilai dalam konteks kegiatan ekonomi dan konsep kemali dalam konteks kesakitan (illness)
dan kematian (death).

- 44
 Modul 1 Pelajaran 4
Kebanyakan mitos-mitos yang mengesahkan asal unsur kaum Ma' Betisek dan binatang-binatang yang
penting dalam upacara-upacara rawatan seperti harimau dan ular mempunyai tema kemali'. Kebanyakan
mitos-mitos yang mengesahkan asal unsur binatang dan pokok-pokok tertentu mengandungi tema tulah.
Cuba kaji mitos moyang Melur ini.

Moyang Melur

Moyang Melur ialah seekor harimau yang telah memberi manusia pengetahuan berkenaan adat resam dan

institusi-insitusi sosial yang penting seperti sistem pernikahan, kenduri-kendara, kekeluargaan dan

sebagainya. Sebelum ini, manusia hidup seperti binatang - tidak mempunyai institusi-institusi sosial.

Tiap-tiap malam Moyang Melur itü yang tinggal di bulan mengintai ke bumi kerana ia seronok melihat
manusia membunuh, bergaduh dan melakukan lucah. Suatu hari sedang ia mengintai, Moyang Melur
terjatuh ke bumi. la sesat dan tidak dapat balik ke bulan- la menemui Moyang Miskin dan beliau berjanji
menemannya balik ke bulan. Akar itü tersangkut di tangga rumah Moyang Melur. Moyang Melur pula
jemput Moyang Miskin memakan bersamanya. Sambil menunggu, Moyang Miskin lihat sebuah bungkus
yang mengandungi adat-resam dan institusi-institusi sosial manusia. la pun merampas bungkus itü dan
melari ke akar hutan dan pulang ke dunia. Selepas itu, ia memberi adat resam itü ke semua kaum Ma’
Betisek. Kerana inilah manusia beradat tetapi binatang tidak.

Moyang Kitab Gedeng

Kitab Gedeng ialah seekor udang bakau yang menjadi pengasut dan pemimpin kepada binatangbinatang
lain di laut. Suatu hari Kitab Gedeng ini mengumpul rakan-rakannya di bakau dan laut (udang, ketam,
ikan, sotong dan lain-lain) dan memberi mereka suatu cadangan bagaimana mereka boleh memusnahkan
manusia. Katanya, Kawan-kawan ku, marilah kita menggali parit-parit di bawah kampung-kampung Ma’
Betisek.

Lama-lama tanah itü akan runtuh, kampung-kampung Ma’ Betisek pula akan dihanyutkan air dan kita
boleh makan mereka dengan senang. Semua rakan-rakannya bersetuju dan malam itü juga, mereka
bergotong-royong mengalikan parit-parit. Walau bagaimanapun, seorang tua dapat tahu rahsia Kitab
Gedeng dan dengan serta merta, menyediakan sumpah Moyang Bantut. la meramaskan daun Moyang
Bantut dengan bertes bewarna hitam, putih, kuning, merah, hijau, kundang dan merang dan menaburkan
ramuan ini ke binatangbinatang laut sambil teriak, kalau binatang, binatanglah, kaAau manusia,
manusialah tetapi janganlah jadi binatang dan manusia. Jadi Kitab Gedeng tidak dapat melawan dan
memusnahkan manusia dan terpaksa menjadi udang seumur hidupnya. (W. Karim, 1981).

- 45
Modul 1 Pelajaran 4
Mitos Moyang Melur membayangkan konsep kemali dan Kitab Gedeng, konsep tulah. Semua mitos lain
yang diamalkan oleh kaum Ma' Betisek mengandungi tema-tema kedua ini. Di sini kita boleh membuat
suatu andaian bahawa kepercayaan tulah dan kemali amat penting dalam sistem kepercayaan dan falsafah
hidup kaum Ma' Betisek.

Analisa mitologi kaum Ma' Betisek di Malaysia membayangkan suatu cara bagaimana kita boleh
menggunakan pendekatan Levi-Strauss untuk memahami sistem fikiran dan ideologi sesuatu masyarakat.
Melalui mitos (dan sistem legenda, lagu, musik, dll.), kita dapat beri perhatian kepada idea-idea tertentu
tentang perhubungan manusia dengan alam dan dengan manusia yang lain. Justeru, latar belakang sistem-
sistem moral, ekonomi kekeluargaan dan sanak-saudara sesuatu kaum dapat dikupas melalui analisa isi
kandungan mitos (perkataan, kenyataan dan simbol-simbol di sebaliknya).

BUKU-BUKU RUJUKAN TAMBAHAN

1. Berger, Peter L., 1967, The Sacred Canopy: Elements of A Sociological Theory of Religion,
Doubleday & Co., New York.

2. de Vries, Ad, 1974, Dictionary of Symbols & Imagery, North-Holland Publishing Company,
Amsterdam.
3. Firth, R., 1957, Man & Culture, An Evaluation of the Work of Brenislaw Malinowski.

4. Hill, Michael, 1973, A Sociology of Religion, Heinemann Educational Books, London.

5. Hunter, D.E. & Whilten, 1976, Encyclopedia of Anthropology, Harper & Row, New York.

6. Kari, W.J. 1981, Mai Betisek Concepts of Living Thingst, Athlone, London.

7. Leach, E., 1979, Levi.Strauss, Penguin Books.

8. Levi-Strauss, C„ 1962, The Savage Mind, Weidenfeld & Nicolsan, London.

9. Malinowski, B., 1954, Magic, Science & Religion, Doubleday Anchor Books, New York.

10. Peiffer, C.F., Vos, H.f. & Ree, J. (eds.), 1975, Wycliffe Bible Encyclopedia, Moody Press,
Chicago.
11. Plaget, J., 1968, Structuralism, Routledge & Kegan Paul, London.

46