Machine Translated by Google

Eric Hobsbawm, sosiolog

milenarianisme petani
Michael Lowy

memberikan pendekatan yang sangat signifikan terhadap sosiologi agama,

SEBAGAI SEJARAH
berkat yang
karyanya tertarik
tentang dengan ilmu
milenarianisme sosial,
petani. Eric Hobsbawm
Ini adalah salah satu pro
dimensi
dari penelitian perintisnya ke dalam apa yang disebut bentuk pemberontakan «primitif».
Seorang Yahudi dari budaya Jerman lahir di Mesir pada tahun 1917, dididik di Wina dan
Berlin dan kemudian di Oxford dan Cambridge, Hobsbawm adalah salah satu sejarawan
Inggris terbesar abad kedua puluh. Seorang intelektual kiri, dia mewakili, pertama dan
terutama, seorang pria Pencerahan: Apakah dia tidak mendefinisikan sosialisme sebagai
pewaris terakhir dari rasionalisme abad kedelapan belas? Maka tidaklah mengherankan
jika perbedaan antara «modern» dan «primitif» atau «archaic» mendapat tempat penting
dalam karyanya.1
Namun, memeriksa beberapa tulisannya, dan khususnya dua bukunya
dari periode 1959-1969 yang didedikasikan untuk apa yang disebut bentuk
pemberontakan kuno, jelas bahwa pendekatannya sangat berbeda dari
ortodoksi "progresif" dalam kepentingannya, afinitas dan bahkan daya tarik -
istilahnya sendiri - untuk gerakan primitif perlawanan dan protes anti-modern
(anti-kapitalis) petani. Ini khususnya kasus Primitive Rebels (1959) dan Bandit
(1972).2 Ini juga merupakan tulisan-tulisan yang sangat dekat dengan
masalah-masalah tertentu dalam ilmu-ilmu sosial. Dalam pengantar buku
pertama, Jacques Le Goff berkomentar: berkat "kesamaan strukturalnya,
kepekaan historisnya mengarah ke cakrawala sosiologis dan antropologis".
Faktanya, buku ini adalah hasil dari serangkaian kuliah yang disampaikan
oleh penulis di University of Manchester, diikuti dengan diskusi dengan teman-
teman sosiolog dan antropolog Marxis Peter Worsley – seorang ahli
mesianisme primitif di Melanesia (“Kultus Kargo” ) – dan Africanist Max Gluckman (Hobsbawm
Sikap ini—sekaligus metodologis, etis, dan politis—mengimplikasikan
jarak dalam kaitannya dengan jenis historiografi tertentu yang cenderung—
karena apa yang dikritiknya sebagai bias rasionalis dan 'modernis—mengabaikan
gerakan-gerakan ini, melihat mereka sebagai sisa-sisa aneh atau fenomena
marjinal. Tetapi Hobsbawm bersikeras bahwa 'penduduk primitif, dan khususnya
penduduk pedesaan ini masih ada sampai sekarang - yaitu, di tahun 1950-an -
mayoritas besar bangsa di sebagian besar negara di dunia. Selanjutnya, dan ini
adalah argumen yang menentukan bagi sejarawan ini, 'perolehan kesadaran
politik mereka telah membuat abad kita paling revolusioner dalam sejarah' (Hobsbawm, 1966,

ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010 105

Machine Translated by Google

hal.15-6, 1959, hal.2-3). Dengan kata lain, jauh dari marjinal, jenis gerakan ini
adalah sumber atau akar dari pergolakan revolusioner besar di abad ke-20, di
mana kaum tani dan massa kaum miskin pedesaan telah memainkan peran
penting: Revolusi Meksiko tahun 1911- 19, Revolusi Rusia 1917, Revolusi
Spanyol 1936, Revolusi Tiongkok dan Kuba. Ide ini hanya disarankan oleh
Hobsbawm, yang tidak berurusan langsung dengan peristiwa-peristiwa ini, tetapi
membentuk semacam latar belakang penelitiannya tentang 'primitif'.3 Hobsbawm
mengatakan bahwa, untuk memahami pemberontakan ini, Anda harus
memahaminya. mulai dari kesadaran bahwa modernisasi, intrusi kapitalisme ke
dalam masyarakat petani tradisional dan munculnya liberalisme ekonomi dan
hubungan sosial modern, benar-benar merupakan bencana besar bagi mereka,
bencana sosial sejati yang membuat mereka benar-benar tidak bersatu. Apakah
kedatangan dunia kapitalis modern adalah proses bertahap, melalui kerja kekuatan
ekonomi yang tidak dipahami para petani, atau tiba-tiba, yang dibawa oleh
penaklukan atau perubahan rezim, mereka menganggapnya sebagai tindakan
agresif yang menghancurkan mereka. jalan hidup. Pemberontakan massal petani
melawan tatanan baru ini, yang dialami sebagai ketidakadilan yang tak tertahankan,
sering diilhami oleh nostalgia akan dunia tradisional, 'masa lalu yang indah - yang
kurang lebih termasuk dalam dunia mitos - dan mengambil penampilan semacam
itu. dari "Luddisme politik" (Hobsbawm, 1966, hal.16, 83, 137; 1959, hal.3, 67, 119).
Hal ini berlaku, misalnya, pada bentuk pemberontakan kuno yaitu larangan
sosial, yang secara aneh Hobsbawm definisikan sebagai “reformis” karena
bertujuan untuk “memperbaiki kesalahan” tanpa menyentuh struktur sosial yang
ada. Bandit kehormatan juga dapat, dalam beberapa kasus, menjadi "revolusioner
tradisionalis", untuk tujuan membangun kembali gereja "tua yang baik" atau raja
"tua yang baik". Akhirnya, dia bisa menjadi milenarian, memimpikan "dunia yang
benar-benar baru yang tidak mengenal kejahatan", dunia kesetaraan, persaudaraan
dan kebebasan, "menunggu Kiamat". Mimpi milenarian jenis ini melekat pada
masyarakat petani. Memang, bandit sosial dan milenarianisme - bentuk reformasi
dan revolusi yang paling primitif - "berjalan bersama secara historis". Kebetulan,
bandit kehormatan sering mengakui, baik "secara sadar atau tidak sadar,
keunggulan impian milenarian atau revolusi dalam kaitannya dengan aktivitas
mereka sendiri". Inilah alasan mengapa Lampião, bandit legendaris dari Brasil
Timur Laut pada tahun 1920-an tunduk, dengan gerombolan penjahatnya, kepada
pemimpin mesianik dari kota Juazeiro, Pastor Cicero (Hobsbawm, 1972, p.19-21).
Contohnya tidak terlalu tepat, karena Pastor Cicero jauh dari seorang revolusioner
dan seorang millenarian yang miskin; yang paling menarik adalah kasus Canudos,
sebuah desa yang dibentuk oleh para penjahat dan petani miskin, pengikut nabi
milenarian Antonio Conselheiro (Antonio the Counselor), yang pada akhir abad
ke-19 (1869-1897) berperang seperti singa melawan tentara. Republik Brasil,
penemuan iblis. Doktrin Conselheiro memang lebih erat hubungannya dengan apa
yang disebut Hobsbawm sebagai “tradisionalisme revolusioner”, tetapi

106 ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010

Machine Translated by Google

masih merupakan gerakan subversif sosial petani miskin dan “bandit sosial”.4 Dari
semua bentuk pemberontakan 'primitif', gerakan milenarian tampaknya paling
mungkin menjadi revolusioner bagi sejarawan. Bisa dikatakan ada semacam
'afinitas elektif' - ini adalah terminologi kami dan bukan milik Eric Hobsbawm (Löwy,
1988) -, sebuah analogi struktural antara milenarianisme dan revolusi:

Esensi milenarianisme, harapan akan perubahan total dan radikal di dunia yang
akan tercermin dalam milenium, dunia yang telah dicukur dari semua
kekurangannya saat ini, tidak terbatas pada primitivisme. Hal ini hadir, hampir
secara definisi, dalam semua gerakan revolusioner apapun jenisnya, dan unsur-
unsur “'millenar ian” karenanya dapat ditemukan di salah satu dari mereka,
sejauh mereka memiliki cita-cita.

Dan dia menambahkan bahwa gerakan millenarian kuno di Eropa memiliki

tiga ciri khas: 1- aspek revolusioner, misalnya penolakan yang dalam dan total
terhadap dunia jahat yang ada dan aspirasi yang penuh gairah ke dunia lain, yang
lebih baik; 2 - jenis ideologi "chiliastic", biasanya berasal dari Yudeo-Kristen
mesianik; 3 - ketidakjelasan mendasar tentang cara mewujudkan masyarakat baru
(Hobsbawm, 1966, hal.73).5 Penelitian Hobsbawm jatuh pada tiga jenis
milenarianisme petani: mereka yang tampaknya, pertama-tama, religius, mereka
yang keduanya religius dan sosiopolitik, dan mereka yang tampaknya murni sekuler.
Terlepas dari perbedaan-perbedaan ini, mereka tetap termasuk dalam semacam
matriks
sosial-budaya yang sama.6 Semua contoh yang dipelajari berkaitan dengan
Eropa selatan - Italia dan Spanyol. Menariknya, Eric Hobsbawm, bertentangan
dengan kolega dan temannya Christopher Hill dan EP Thompson, tidak tertarik
dengan gerakan milenarian di Inggris. Diakui, dia menulis dengan George Rudé
sebuah studi brilian tentang gerakan petani 'primitif', di Inggris, pemberontakan
melawan modernisasi kapitalis, dalam bentuk 'Luddisme' ('penghancuran mesin').
Namun, gerakan tahun 1830 yang dipimpin oleh mitos "Kapten Swing" ini tidak
memiliki ciri-ciri milenarian; toh penulis tidak membuat referensi untuk itu dalam
studi mereka. Dalam studi lain yang dikhususkan untuk masalah peran Metodisme
dalam kebangkitan revolusioner di Inggris pada akhir abad kedelapan belas,
Hobsbawm menyimpulkan apa yang disebut Metodis 'primitif' dan beberapa gerakan
pembangkang lainnya mungkin lebih menyukai pergolakan radikal di beberapa
negara populer. lingkungan (penambang, penenun) tanpa, bagaimanapun, telah
memainkan peran yang menentukan. Kami jauh dari millenarianisme petani Spanyol atau Italia (Hob
Milenarianisme revolusioner berawal, menurut Hobsbawm, pada Joachim of
Flora (1145-1202), penemu doktrin tiga Zaman Dunia: Zaman Bapa (Hukum),
Zaman Anak (Iman), dan zaman yang akan datang, zaman Roh Kudus. Nabi
milenarian ini - dianggap oleh Norman Cohn sebagai penemu dialektika kenabian
paling kuat yang pernah dilihat Eropa sebelum munculnya Marxisme - membedakan
antara

ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010 107

Machine Translated by Google

pemerintahan keadilan atau hukum, yang pada hakekatnya adalah pengaturan hubungan
sosial yang adil dalam masyarakat yang tidak sempurna, dan pemerintahan kebebasan,
yang merupakan masyarakat sempurna: Reformasi dan Revolusi… (Hobsbawm, 1966,
p.25). Seperti yang akan kita lihat, beberapa gerakan milenarian abad ke-19 yang akan dia
pelajari adalah pewaris jauh dari Joachimisme.
Membaca karya-karya Eric Hobsbawm, menjadi jelas bahwa anisme millenari
memberikan daya tarik yang nyata padanya - yang tentu saja tidak menghalangi jarak kritis.
Ini, tulisnya, sebuah fenomena yang “akan selalu sangat menggairahkan bagi semua orang
yang keberuntungannya tidak membuat acuh tak acuh” (ibid, hal.124). Berkat problematika
milenarianisme, historiografi Eric Hobsbawm menggabungkan semua kekayaan subjektivitas
sosio-kultural—kedalaman keyakinan, perasaan, dan emosi—ke dalam analisisnya tentang
peristiwa sejarah, yang dari sudut pandang ini tidak lagi dipandang sekadar sebagai produk.
interaksi 'objektif' dari kekuatan ekonomi atau politik. Keterbukaan terhadap dimensi
subyektif ini berarti bahwa analisis dalam kaitannya dengan kelas sosial tidak menghalangi
peran yang tidak dapat direduksi yang dimainkan oleh individu - baik yang terkenal maupun
yang tidak dikenal - yang sering diizinkan untuk dibicarakan oleh sejarawan.

Meskipun dia membuat perbedaan yang hati-hati antara milenarianisme primitif dan
revolusionisme modern, Hobsbawm tetap menekankan hubungan elektif mereka (atau
afinitas): “Bahkan kaum revolusioner modern milenarian yang paling kecil memiliki garis
'ketidakmungkinan' yang membuat mereka sepupu dengan Taborit dan Anabaptis,
kekerabatan yang tidak pernah mereka sangkal” (ibid, p.80).7 Mula ini mungkin mengacu
pada tulisan-tulisan Ernst Bloch, yang sangat dikenal Hobsbawm, terutama Thomas Munzer,
theologien de la révolution (1921), di mana Anabaptisme ditampilkan sebagai nenek moyang
revolusioner modern
gerakan.

Ini tidak berarti bahwa “semua” gerakan revolusioner adalah milenarian dalam arti
sempit atau bahwa mereka terkait dengan jenis chilliasme yang primitif. Begitu pula
sebaliknya: tidak setiap gerakan milenarian pasti revolusioner.8 Namun, pembedaannya
mudah. Mari kita ambil kasus yang dipelajari oleh Hobsbawm di Les primitifs de la révolte,
pemberontakan mesianis di sekitar nabi Joachim Da vide Lazzaretti di Tuscany pada tahun
1870-an. Menurut beberapa peneliti Italia, misalnya M. Barzelotti, gerakan itu murni bersifat
religius, tanpa implikasi politik. Eric Hobsbawm (1966, p.81) sangat menantang ini sebagai
asumsi dan mengusulkan pendekatan lain, yang signifikansi metodologisnya mengenai
sosiologi agama jauh melampaui kasus yang sedang dibahas:

Jenis komunitas yang menghasilkan ajaran sesat milenarian bukanlah jenis komunitas
yang dapat ditarik perbedaan yang jelas antara hal-hal religius dan sekuler.
Memperdebatkan apakah sekte semacam itu religius atau sosial kurang bermakna,
karena secara otomatis dan selalu akan menjadi keduanya dalam beberapa cara.

Hipotesis ini – kebingungan, campuran, hibridisme, osmosis

108 ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010

Machine Translated by Google

antara agama dan sosial-politik - adalah salah satu kontribusi paling menarik dari
penelitiannya tentang milenarianisme petani.
Terlebih lagi, dalam contoh Tuscany, campuran ini hampir tidak dapat disangkal:
nabi dan murid-muridnya, kaum Lazzarettis sangat tertarik pada politik: slogan bendera
mereka "Republik adalah Kerajaan Allah", cukup subversif, Italia menjadi a monarki
pada waktu itu. Saat mereka berbaris dalam prosesi mereka bernyanyi: Kami pergi
dengan Iman Untuk
menyelamatkan
tanah air kami, Hidup
Republik, Tuhan dan
Kemerdekaan.
Davide Lazzaretti berkhotbah mendukung “Republik Kristus,” yang, di mata
otoritas kerajaan, sama sekali tidak dapat diterima (ibid, hal.81-2).

Eric Hobsbawm memulai dengan analisis sosiologis, ekonomi dan sejarah dari
basis sosial Lazzarettist: itu adalah orang miskin, terutama petani, di wilayah Gunung
Amiata, salah satu yang paling terbelakang, baik secara ekonomi maupun budaya
(buta huruf besar-besaran) di Tuscany. . Dengan penyatuan negara, hukum Piedmont
dipaksakan sebagai hukum standar Italia, dalam bentuk kode ekonomi liberal yang
kejam yang memiliki konsekuensi sosial yang menghancurkan di wilayah seperti itu.
Misalnya, undang-undang kehutanan yang mencabut hak ulayat padang penggembalaan
umum dan pengumpulan kayu bakar untuk pemanas. Selain itu, pajak baru yang
diberlakukan oleh Parlemen menyebabkan kenaikan harga pangan, menyebabkan
kerusuhan kelaparan dan pemberontakan di seluruh Italia: pada tahun 1867, 257 orang
tewas, 1.099 luka-luka dan 3.788 ditangkap di negara itu (ibid, p.84).
Lahir pada tahun 1834, Davide Lazzaretti adalah seorang gerobak yang pindah
agama pada tahun 1868 dan mulai memperkenalkan dirinya sebagai seorang nabi
baru, seorang gembala baru Sinai, seorang pembaharu, seorang legislator yang siap
untuk membebaskan orang-orang yang mengerang, 'diserahkan oleh despotisme ke
perbudakan' . Tugasnya adalah mendamaikan Gereja dengan orang-orang dan
membentuk milisi pemuda Italia, 'milisi Roh Kudus' untuk mencapai regenerasi moral
dan sipil. Pada awalnya dia menikmati perlindungan dari Gereja Katolik, yang
memusuhi monarki, pemerintahan yang tidak saleh, dan ide-ide sekuler dan liberal.
Namun, khotbahnya, yang diilhami oleh ajaran sesat populer dan doktrin Joachimite -
tiga kerajaan berturut-turut, Kerajaan Rahmat, Keadilan dan Roh Kudus, zaman dunia
ketiga dan terakhir yang sudah dekat - akan segera dikecam oleh Gereja dan , pada
tahun 1878, ketika dia menampilkan dirinya sebagai Mesias, dia dikucilkan oleh Vati
can. Ini tidak mengurangi tetapi justru meningkatkan pengaruhnya terhadap para petani
di Gunung Amiata, yang meninggalkan gereja untuk bergabung dengan nabi baru itu.
Pada tanggal 18 Agustus, dia turun dari gunung di kota Arcidosso, diikuti oleh 3.000
pendukungnya, menyanyikan himne dan membawa bendera Republik Tuhan, beberapa
mengenakan seragam 'Misi Roh Kudus', tetapi semua

ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010 109

Machine Translated by Google

dari mereka tidak bersenjata. Kepada para penjaga yang memerintahkan mereka untuk
kembali, Davide Laz zaretti menjawab: "Jika Anda menginginkan kedamaian, saya
membawakan Anda kedamaian ... jika Anda menginginkan darah, inilah saya." Para
penjaga menembak secara acak dan Lazzaretti termasuk di antara yang terbunuh; para
rasulnya diadili dan dihukum. Sepanjang abad ke-20, bahkan mereka yang masih
menganggap diri mereka muridnya memihak gerakan komunis, yang menghormatinya
sebagai pelopornya. Ketika pada tahun 1948 upaya dilakukan untuk membunuh Palmiro
Togliatti, ketika pemberontakan populer spontan terjadi di Arcidosso dan, menurut
komentar Hobsbawm, itu adalah "edisi kedua, yang direvisi dan dikoreksi dari keturunan
dari Gunung Amiata" (ibid , hal.82- 6).9 Lazzarettisme mengungkapkan, dengan
caranya sendiri, bahwa pertalian antara milenarianisme dan pemberontakan merupakan
fakta mendasar dalam sejarah pemberontakan petani melawan modernisasi kapitalis.
Bagi saya, ini adalah salah satu hipotesis penelitian paling menarik yang digariskan oleh
Hobsbawm dalam karyanya pada periode itu. Dia mengilustrasikan idenya dalam dua
studi kasus yang sangat memikat: satu yang pada saat yang sama dan satu waktu religius
dan sosial - liga petani Sisilia - dan satu lagi yang pada prinsipnya antireligius - anarkisme
pedesaan di Andalusia: keduanya dimulai pada akhir abad ke-19. abad dan berlanjut ke abad kedua puluh.
Anarkisme agraria Andalusia berkembang selama pemberontakan periodik selama
tahun 1870-1917, dengan peristiwa terakhir pada tahun 1931, ketika Republik diklaim di
Spanyol. Menariknya, Hobsbawm tidak tertarik dengan anarchisme pedesaan di Catalonia
dan Aragon, yang mengalami perkembangan spektakuler pada tahun 1936-1937, pada
awal Perang Saudara Spanyol. Mungkin karena munculnya anarko-sindikalisme modern
di Spanyol selama abad ke-20 mewakili, menurut pendapatnya, karena organisasi
metodis, disiplin, strategi dan taktik, langkah di luar 'spontanitas murni dari mesianisme'
yang menjadi ciri khasnya. pemberontakan 'primitif' dekade pertama gerakan libertarian
(ibid, p.107). Pembedaan itu sah tetapi, dalam pandangan kami, kolektivisasi agraria dari
'musim panas singkat anarki' tahun 1936-1937, yang didorong oleh Durriti dan teman-
temannya, memiliki banyak kesamaan dengan pemberontakan Andalusia "milenium" di
masa lalu.

Menurut Hobsbawm, pemberontakan ini tidak diragukan lagi memiliki penyebab

ekonomi, tetapi tidak dapat digambarkan sebagai 'kerusuhan kelaparan': "Ketika laki-laki
benar-benar lapar, mereka terlalu sibuk mencari makanan sehingga tidak dapat
melakukan hal lain." Penjelasan terbaik untuk semangat revolusioner sosial endemik ini
adalah 'diperkenalkannya hubungan hukum dan sosial kapitalis ke dalam lingkungan
pedesaan Selatan selama paruh pertama abad ke-19'. Pemberlakuan pasar tanah bebas
dan konsentrasi kepemilikan tanah mengubah distribusi kekuatan operasi: sekitar tahun
1931, 80 persen penduduk pedesaan tidak memiliki tanah sama sekali, sementara 6.000
pemilik tanah besar memegang 56 persen pendapatan kena pajak. Untuk yang satu ini
harus menambahkan evolusi Katolik Spanyol sejak akhir abad kedelapan belas, semakin
terkait dengan kelas penguasa dan jauh dari petani (ibid, p.96-7). Oleh karena itu, pada
kuartal terakhir abad ini para pengiklan

110 ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010

Machine Translated by Google

Anarkisme mencapai tempat yang menguntungkan, menyebarkan gagasan Bakunin

dan Kropotkin. Mereka berhasil karena "tidak ada gerakan politik di zaman modern
yang mencerminkan aspirasi spontan petani primitif dengan cara yang begitu sensitif
dan tepat." Untuk mempelajari komunisme libertarian Andalusia, sejarawan Inggris
mengandalkan karya seorang ahli hukum dari awal abad, F. Diaz del Moral, penulis
buku Histoire des agitations agraires dans la Province de Cordoue (Madrid, 1929) dan
pada penelitian pribadi di desa Casas Viejas (Cadiz), salah satu pusat pemberontakan
petani.
Tidak ada yang religius tentang gerakan itu dalam arti istilah yang biasa;
sebaliknya, mereka dengan keras menentang Gereja Katolik, tidak segan-segan
membakar gereja dan biara. Menurut Hobsbawm, sikap ini "mungkin mencerminkan
kepahitan para petani mengingat 'pengkhianatan kaum miskin' oleh Gereja." Sangat
anti-agama, bagaimanapun juga “contoh paling mengesankan dari gerakan massa
millenarian atau quasi-milenarian modern. “Dengan revolusionismenya yang
sederhana, penolakannya yang total dan absolut terhadap per ayat dan dunia yang
menindas ini, keyakinannya yang absolut pada Perubahan Besar, munculnya dunia
Keadilan dan Kebebasan, gerakan komunis libertarian ini — yang dengan cara yang
luar biasa berpadu dengan perasaan dan aspirasi spontan kaum tani Andalusia dan
penolakan mereka terhadap tatanan kapitalis baru — adalah 'uto pian, millenarian,
apocalyptic'. (ibid, hal.99-106).
Baik Diaz del Moral, seorang pengamat kontemporer, maupun
Hobsbawm sendiri menggunakan terminologi 'religius' untuk menggambarkan
fenomena ini: gerakan tersebut diilhami oleh 'rasul Bakuninis' yang membawa 'kata
baik', tulisan-tulisan Kropotkin dan Malatesta didiskusikan dengan ' semangat dan
kekerasan' oleh para petani Andalusia. 'Injil baru' menyebar secara spontan dari satu
desa ke desa lain: yang 'bertobat' menyerah pada 'proselitisme yang bersemangat'
dan membawa teman dan rekan kerja ideal mereka. Para 'rasul' baru ini sering
mendapat manfaat dari dukungan seluruh desa, terutama "ketika hidup hemat mereka
merupakan bukti iman mereka". Sekitar tahun 1900, berita perdebatan internasional
tentang pemogokan umum yang baru sampai ke Andalusia, dan para petani
mengorganisir 'pemogokan mesianis' di banyak desa, yaitu, halaman berhenti kerja
secara spontan dan masif, tanpa klaim atau upaya apa pun untuk bernegosiasi: mereka
melanjutkan mogok 'untuk hal-hal yang lebih penting daripada upah'; tujuan sebenarnya
adalah revolusi sosial, dan jika orang berperang, itu adalah "untuk mempercepat
datangnya milenium". Yang terakhir dilihat sebagai perubahan “begitu lengkap dan
apokaliptik” sehingga tidak ada yang tersisa dari dunia lama penindasan dan
ketidaksetaraan: itu akan menjadi awal dari dunia yang adil “di mana mereka yang
terakhir akan menjadi yang pertama dan yang pertama. barang-barang bumi ini akan
dibagi di antara semua.” Dalam pandangan mereka, “kekuatan milenium sedemikian
rupa sehingga jika benar-benar datang, bahkan aristokrasi pun tidak akan mampu melawan” (ibid, p.103
Apa arti kosakata 'religius' ini? Apakah ini metafora sederhana,
penalaran dengan analogi? Apakah ini tentang menganalisis petani Andalusia An-

ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010 111

Machine Translated by Google

archisme sebagai milenarianisme sekuler? Atau sarankan matriks milenarian yang

umum untuk fenomena agama dan sekuler? Dan apa yang harus dipahami sebagai
'milenarianisme'? Hobsbawm tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, tetapi dalam
sebuah bagian dalam buku itu dia mencoba untuk menentukan kekhususan milenarian
dari gerakan libertarian: pemberontakan agraria anarkis “jelas revolusioner, satu-
satunya tujuan mereka adalah pembentukan subversi mendasar. Mereka adalah
kaum milenial dalam artian yang kita pahami, sejauh mereka sendiri seharusnya tidak
melakukan revolusi;” ini “pada akhirnya akan terjadi, karena mereka telah
mengungkapkan harapan tersebut” (ibid, hal.105). Argumen itu tampaknya tidak
meyakinkan, karena jika para petani itu memberontak dan kadang-kadang mendirikan
komunisme libertarian (efemeral) di desa mereka - seperti yang ditunjukkan oleh
Hobsbawm dalam kasus pemberontakan Casas Viejas pada tahun 1933 - itu
sebenarnya karena mereka harus melakukannya ' sendiri', tanpa menunggu 'akhirnya
terjadi.' Hobsbawm tampaknya mengenalinya ketika dia menulis beberapa baris ke
bawah: "Apa yang tampak seperti demonstrasi seribu tahun bisa jadi merupakan
yang paling tidak ada harapan di antara teknik-teknik revolusioner yang tersedia" (ibid,
p.105-6). Jadi, apa yang berhubungan dengan milenarianisme - dalam bentuk sekuler
- terutama adalah struktur visi revolusioner, pemutusan total dan segera dengan
masa lalu dan awal pemerintahan keadilan penuh. Namun, orang dapat bertanya-
tanya apakah kaum komunis libertarian Andalusia tidak akan mewakili, dengan cara
yang sangat ekstrem, apa yang Hobsbawm definisikan sebagai dimensi milenarian ... yang tak terhindarkan d
Gerakan revolusioner seribu tahun lainnya yang dipelajari oleh Hobsbawm
adalah liga petani Sisilia. Ini adalah contoh yang bertentangan dengan gerakan
Lazzarettist. Rupanya sekuler, tidak ada milenarian tentang klaimnya, seperti
penghapusan pajak dan bea masuk barang, reformasi sewa pertanian, dll. Namun,
itu juga mengungkapkan aspirasi revolusioner yang, di dalam diri para petani Sisilia
ini, tidak bisa tidak mengambil bentuk millenarian dan 'religius': oleh karena itu tidak
mengherankan bahwa harapan revolusioner yang besar dan menggairahkan yang
disimpan oleh petani di Fasci [ liga petani] diungkapkan dalam istilah milenarian
tradisional. Seperti yang terjadi di Andalusia, yang sangat mirip dengan Sisilia, para
petani memberontak pada akhir abad ke-19 melawan pengenalan hubungan kapitalis
ke dalam lingkungan pedesaan—dengan konsekuensi yang diperparah oleh depresi
dunia di bidang pertanian pada tahun 1880-an. Gerakan tersebut muncul dengan
pendirian dan pertumbuhan liga petani, biasanya di bawah kepemimpinan sosialis,
diikuti oleh kerusuhan dan pemogokan dalam skala yang menakutkan pemerintah
Italia, menyebabkannya menggunakan pasukan untuk membasmi ancaman tersebut
pada tahun 1894. Mengapa? t para propagandis Anarkisme - di antara mereka para
intelektual brilian seperti Enrico Malatesta - yang mencoba menutupi Italia selatan
tidak memiliki kesuksesan yang sama seperti Spanyol - terlepas dari kesamaan yang
jelas antara para petani di dua wilayah - dan diambil alih oleh agitator sosialis
(Marxis) ? Upaya sejarawan Inggris untuk menjelaskan perbedaan ini tidak berhasil,
dan dia mencatat bahwa hanya pengetahuan menyeluruh tentang sejarah dan

112 ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010

Machine Translated by Google

sosiologi Spanyol dan Kerajaan dua Sisilia akan memungkinkan untuk memahaminya
(ibid, p.114-6).10 Gerakan ini
'primitif' dan milenarian sejauh sosialisme yang diberitakan oleh liga dilihat oleh
Sisilia petani sebagai agama baru, agama sejati Kristus - yang dikhianati oleh para
pendeta, yang berada di pihak orang kaya - yang meramalkan munculnya dunia baru,
tanpa kemiskinan, kelaparan dan kedinginan, sesuai dengan kehendak Tuhan. Salib dan
gambar orang-orang kudus dibawa ketika mereka berdemonstrasi dan gerakan, yang
melibatkan banyak wanita, menyebar seperti wabah selama tahun 1891-94: massa petani
didorong oleh keyakinan mesianis bahwa dimulainya pemerintahan baru keadilan sudah
dekat.
Dalam suasana pengagungan, kelompok muallaf bertugas menyebarkan kabar gembira,
“karena dalam masa milenarian, seperti yang kita saksikan di Andalusia, setiap orang
menjadi propagandis.” Pada saat yang sama, seperti yang diungkapkan oleh banyak
laporan “tidak ada keraguan sama sekali bahwa revolusi adalah apa yang diharapkan
oleh para petani, sebuah masyarakat yang baru dan adil, setara dan komunis”. Ini adalah
kasus, misalnya, pernyataan yang mengesankan dari seorang wanita petani dari desa
Piana dei Greci (diterbitkan di antara dokumen-dokumen dalam lampiran buku): “Kita
semua harus setara [..] Seharusnya cukup untuk menempatkan semuanya bersama-sama
dan berbagi secara setara apa yang diproduksi dalam masyarakat di mana “semangat
persaudaraan berlaku” (ibid, p.114-6, 121, 123). Pertanyaannya adalah apakah
milenarianisme adalah struktur mental, substrat budaya permanen, atau hanya ledakan
sesaat, sebuah 'periode' berdurasi pendek: Eric Hobsbawm tampaknya menyarankan
keduanya sekaligus, yaitu, 'pola pikir' milenarian yang mengekspresikan sendiri secara radikal pada saat kri
Memang, dia mencatat, liga petani bukanlah milenarian dalam pengertian rettis
Lazza atau anarkis Andalusia. Namun, dalam konteks petani Sisilia - “orang-orang primitif
yang berubah menjadi fanatik oleh keyakinan baru,” menurut A. Rossi yang liberal - ajaran
sosialis, untuk fakta sederhana bahwa itu revolusioner, “harus memiliki aspek milenarian
yang kuat. ” Berlawanan dengan apa yang terjadi di Andalusia, agama baru tidak akan
menyebabkan perpecahan terbuka dengan agama Kristen sebelumnya: bagi petani Piana
dei Greci, Yesus adalah seorang sosialis sejati dan menginginkan persis apa yang dituntut
liga petani. Dengan kata lain: gerakan itu tidak religius, tetapi “aspirasi para petani secara
otomatis diekspresikan dalam terminologi religius” (ibid, hal.117-8).

Hobsbawm menganggap gerakan liga-liga petani Sisilia sebagai contoh utama,

yaitu gerakan agraria 'primitif' yang menjadi 'modern' dengan menyelaraskan diri dengan
sosialisme dan komunisme. Terlepas dari kekalahan tahun 1894, gerakan petani
permanen didirikan di daerah tertentu di Sisilia, berkat metode organisasi modern kaum
sosialis, dan diwarisi oleh gerakan komunis setelah Perang Besar. Kisah desa Piana dei
Greci mengilustrasikan kesinambungan ini: pusat pemberontakan akhir abad kesembilan
belas, itu adalah benteng komunis yang masih ada di tahun 1950-an: “antusiasme
milenarian asli mereka telah diubah menjadi sesuatu yang lebih tahan lama: permanen
dan

ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010 113

Machine Translated by Google

kesetiaan yang terorganisir kepada gerakan sosial-revolusioner modern.” Sejauh menyangkut

Hobsbawm, perkembangan ini bukan sekadar substitusi dari yang 'modern' untuk yang
'kuno', tetapi semacam 'integrasi
, dialektis'—dalam pengertian Aufhebung Hegelian-Marxis—
dari yang pertama ke yang terakhir: Pengalaman Piana “menunjukkan bahwa milenarianisme
tidak perlu menjadi fenomena sementara tetapi dapat, dalam kondisi yang menguntungkan,
menjadi dasar dari bentuk gerakan yang permanen dan sangat tangguh dan tahan”.
(ibidem, hal.121-2)
Dengan kata lain, milenarianisme tidak boleh dilihat hanya sebagai 'kelangsungan
hidup yang mengharukan dari masa lalu yang kuno', tetapi sebagai kekuatan budaya yang
masih aktif, dengan kedok lain, dalam gerakan sosial dan politik modern. Kesimpulan yang
dia tawarkan di akhir babnya yang dikhususkan untuk liga Sisilia memiliki resonansi sejarah,
sosial dan politik yang jelas yang lebih luas dan lebih universal:

Ketika dimanfaatkan untuk gerakan modern, milenarianisme tidak hanya dapat menjadi
efektif secara politik, tetapi juga dapat melakukannya tanpa kehilangan semangat itu,
kepercayaan yang membara di dunia baru, dan kemurahan hati emosi yang menjadi ciri
khasnya bahkan dalam bentuknya yang paling primitif dan bentuk-bentuk sesat. (ibidem,
hal.123-4)

Pernyataan ini dapat dianggap hampir sebagai 'moral cerita' untuk seluruh karyanya
tentang milenarianisme dan pemberontakan primitif.
Karya-karya Eric Hobsbawm menimbulkan pertanyaan yang sangat menarik bagi
sosiologi agama: kondisi sosial (dan ekonomi) apa yang mendukung perkembangan gerakan
milenarian? Apa hubungan mereka dengan 'archaic' - pra-kapitalis - budaya lapisan petani?
Apa yang mungkin menjadi hubungan antara bidang agama, sosial dan politik dalam
milenarianisme petani?
Apakah ada matriks yang umum untuk gerakan keagamaan dan sosial-politik tipe milenarian?
Dia tidak selalu memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, tetapi pendekatannya
sangat bermanfaat. Menarik untuk membandingkan penelitiannya dengan penelitian ilmuwan
sosial lain yang tertarik dengan mesianisme dan milenarianisme - Karl Mannheim, Ernst
Bloch, dan Henri Desroches.

***

Tampak bagi kami bahwa Eric Hobsbawm, dalam hal ini, telah membuka jalan
menarik untuk penelitian yang layak dilakukan, tidak hanya oleh sejarawan tetapi juga oleh
sosiolog politik atau antropolog yang mempelajari fenomena kontemporer (akhir abad
ke-20). Kami akan mengutip hanya dua contoh dari bidang penelitian kami sendiri,
sebagaimana para sosiolog tertarik pada Amerika Latin: Tentara Pembebasan Nasional
Zapatista (EZLN) di Chiapas (Meksiko) dan Gerakan Petani Tanpa Tanah (MST) di Brasil.
Keduanya adalah gerakan petani yang memprotes (dan menolak) modernisasi kapitalis,
sama-sama mengandung unsur milenarian yang mirip dengan fenomena yang dikaji oleh
Hobsbawm, dan sama-sama modern secara fundamental.

114 ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010

Machine Translated by Google

gerakan dalam agenda mereka, tuntutan mereka, kegiatan mereka dan bentuk
organisasi mereka. Eric Hobsbawm sendiri menulis beberapa artikel yang sangat
menarik tentang gerakan petani di Amerika Latin, khususnya di Peru dan Colom
bia, selama paruh kedua abad ke-20, tetapi dia tidak lagi menganalisisnya dari
sudut pandang milenarianisme.
EZLN muncul di pegunungan Chiapas dari peleburan Guevarisme (yang
bukan tanpa dimensi milenarian) dari segelintir militan perkotaan dengan
pemberontakan “kuno” komunitas Maya asli dan mesianisme Kristen dari komunitas
basis. (didirikan pada tahun 1970-an oleh Uskup Chiapas, Mgr Samuel Ruiz), di
bawah panji tertinggi legenda milenarian Emiliano Zapata. Hasil dari ledakan
ledakan politik, budaya, sosial dan agama ini adalah beberapa pemberontakan
petani paling orisinal di tahun 1990-an.

Benar bahwa pemberontakan Zapatista bulan Januari 1994 ditujukan untuk

melawan penindasan kuno suku Maya oleh otoritas dan pemilik tanah, tetapi segera
dimotivasi oleh langkah-langkah modernisasi neo-liberal yang diperkenalkan oleh
pemerintah federal: privatisasi pedesaan. masyarakat (eji dos) yang diciptakan
oleh Revolusi Meksiko, dan perjanjian perdagangan bebas dengan Amerika Serikat
(ALENA), yang mengancam keruntuhan penanaman jagung tradisional oleh
masyarakat adat — dasar identitas budaya mereka selama ribuan tahun — oleh
membuka Meksiko hingga jagung GM dari Amerika Utara dapat melakukan
agrobisnis.
Gerakan Zapatista juga dibedakan oleh komponen libertarian, yang dapat
dilihat baik dalam swakelola desa-desa maupun dalam penolakannya untuk
memainkan permainan politik dan bahkan menerima kemungkinan untuk “mengambil
alih kekuasaan”. Itulah mengapa gerakan anarkis atau anarko-sindikalis, yang
mengalami kebangkitan tertentu, khususnya di Eropa Selatan, telah mengubah
solidaritas dengan pemberontak Chiapas menjadi salah satu bidang intervensi utama mereka.
Adapun MST Brasil, yang memiliki akar sosio-kulturalnya di Pastoral Tanah
Gereja, komunitas gereja dan teologi pembebasan, juga ditandai oleh campuran
yang luar biasa antara religiusitas populer, pemberontakan petani 'kuno' dan
modern atau organisasi, secara radikal. perjuangan untuk reforma agraria dan,
akhirnya, untuk 'masyarakat tanpa kelas'. Gerakan ini, yang memiliki komponen
emosional dan 'mistis' yang tinggi — 'mistis' adalah istilah yang digunakan para
militan itu sendiri untuk menggambarkan keadaan pikiran para pesertanya — atau
bahkan 'milenarian' (dalam arti luas) — kemiripannya dengan tahun 1890-an. Liga
Sisilia mencolok - menyatukan ratusan ribu petani, petani penyewa, dan buruh tani
dan kini telah menjadi gerakan sosial terbesar di Brasil dan kekuatan utama yang
memprotes kebijakan modernisasi neo-liberal dari pemerintah Brasil berturut-turut.
Menilai dari contoh-contoh ini, milenarianisme revolusioner—bentuk paling
radikal dari perlawanan petani terhadap modernisasi kapitalis—seperti yang
dipelajari Eric Hobsbawm, belum tentu merupakan fenomena masa lalu.

ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010 115

Machine Translated by Google

Catatan

1 Kami secara sistematis membubuhkan tanda kutip pada kata-kata 'primitif' atau "kuno" — yang
tidak selalu dilakukan Hobsbawm — untuk menunjukkan jarak kritis tertentu sehubungan dengan
istilah-istilah yang berguna tetapi tetap terkait erat dengan seorang evolusionis atau "modernis"
pandangan sejarah.
2 Di sini kita tidak akan berurusan dengan karya Hobsbawm tentang kaum tani yang diterbitkan
selama tahun 1970-an dan termasuk dalam koleksi mengagumkan Orang-Orang Tidak Biasa
(1998, New York, The New Press). Problematikanya berbeda dan tidak merujuk (atau merujuk
sangat sedikit) pada dua aspek yang menjadi perhatian saya dalam artikel ini: perlawanan terhadap
kapitalisme dan milenarianisme revolusioner.
3 Sayangnya, gagasan ini tidak diangkat oleh Hobsbawm dalam sejarahnya di abad ke-20: dia
menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana proses modernisasi menyebabkan kemerosotan
kaum tani setelah Perang Dunia Kedua, tetapi dia tidak mengajukan pertanyaan tentang
perlawanan petani terhadap penurunan ini, juga tidak mempelajari secara lebih sistematis peran
yang dimainkan oleh kelompok petani 'primitif' dalam gerakan revolusioner besar abad ini (lihat
Hobsbawm, 1994, hal.289-94).
4 Hobsbawm menyebutkan Canudos dalam catatan kaki pada bab tentang millenaria nism
Lazzarettist dari Les primitifs de la révolte (Hobsbawm, 1966, p.89): “Zion Pemberontak dari Ca
nudos benar-benar bertempur sampai orang terakhir.” Peristiwa itu menjadi pokok bahasan salah
satu buku terbesar sastra Brasil, Os sertões, oleh Euclides da Cunha.
5 Menurut Hobsbawm, agama lain, sejauh mereka melihat dunia sebagai stabil atau siklus, kurang
kondusif bagi munculnya milenarianisme. Hipotesis itu bisa diperdebatkan ...

6 Tipologi ini kami usulkan; itu tidak dirumuskan seperti itu di Hobsbawm.
7 Dari mana minat Hobsbawm pada milenarianisme, dalam karyanya di akhir 1950-an, muncul?
Ketika dia berbicara dengan kami pada tanggal 20 Maret 1982, dia menyarankan tiga kemungkinan
penjelasan: “Mungkin karena saya termasuk dalam gerakan revolusioner. Saat itu adalah momen
kongres ke-20 Partai Komunis Uni Soviet, dan kami merasa perlu menyimpulkan, mengajukan
beberapa pertanyaan mendasar. Dan akhirnya saya dipengaruhi oleh para antropolog yang
pernah menggarap topik tersebut, khususnya Max Glucksmann dan para pengikutnya, seperti
Peter Worsley, yang saat itu adalah rekan kamerad di partai tersebut. Anehnya, Eric Hobsbawm
tampaknya tidak tertarik pada sumber milenarianisme Yahudi, kenabian dan mesianis, wasiat
veteran. Bertentangan dengan intelektual Yahudi lainnya dari budaya Jerman - Ernst Bloch atau
Walter Benjamin - dia tidak memberikan kesan termotivasi oleh asal Yahudinya sehubungan
dengan ketertarikan pada gerakan milenarian.

8 Hobsbawm memisahkan dirinya di sini dari karya Norman Cohn - The Pursuit of the Millennium
(1957) - yang dia tuduh, bukan tanpa alasan, mengaburkan perbedaan antara keduanya.

9 Penulis baris-baris ini (Michel Löwy), pada tahun 2003, berpartisipasi dalam semacam ziarah para
intelektual kiri, baik orang Italia maupun orang asing, ke makam Davide Lazzaretti.
10 Organisasi petani ini juga disebut 'fasci', tetapi untuk menghindari kebingungan yang tidak
menguntungkan, saya lebih suka menggunakan istilah 'liga', yang disebutkan dalam buku Hobsbawm.

116 ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010

Machine Translated by Google

Referensi

HOBSBAWM, E. Metodisme dan Ancaman Revolusi di Inggris. Sejarah Hari Ini, vi VII, 1957.

_____. Pemberontak Primitif. Studi dalam Bentuk Gerakan Sosial Kuno pada abad ke-19 dan
abad ke-20. New York: Perpustakaan Norton, 1959.
_____. Primitif pemberontakan di Eropa modern. Paris: Fayard, 1966.

_____. Pemberontak primitif: studi tentang bentuk kuno gerakan sosial di abad ke-19 dan ke-20. Rio
de Janeiro: Zahar, 1970.
_____. Bandit. Paris: Maspero, 1972.

______. Bandit. Rio de Janeiro: Forensik Universitas, 1976.

______. Usia ekstrem. Abad kedua puluh yang singkat 1914-1991. London: Pinguin, 1994.

______. Orang Jarang. New York: Pers Baru, 1998.

______. Usia ekstrem: abad kedua puluh yang singkat, 1914-1991. Sao Paulo: Cia. Surat,
2008.

HOBSBAWM, E.; Kasar, G. Kapten Swing. London: Lawrence dan Wishart, 1969.

______. Captain Swing: Ekspansi kapitalis dan pemberontakan pedesaan di Inggris pada awal abad
ke-19. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982.

LOWY, M. Penebusan dan Utopia. Yudaisme libertarian di Eropa Tengah. Sebuah studi afinitas elektif.
Paris: PUP, 1988.

Abstrak – Berkat problematika milenarianisme, historiografi Eric Hobsbawm memasukkan seluruh

kekayaan subjektivitas sosio-kultural – kedalaman keyakinan, perasaan dan emosi – ke dalam
analisisnya terhadap peristiwa-peristiwa sejarah, yang dari sudut pandang ini, tidak lagi dipandang
secara sederhana. sebagai produk interaksi 'obyektif' kekuatan ekonomi atau politik. Meskipun dia
membuat perbedaan yang hati-hati antara mille narianisme primitif dan gerakan revolusioner modern,
Hobsbawm tetap menunjukkan afinitas elektif di antara mereka. Ini tidak berarti bahwa semua gerakan
revolusioner adalah milenarian dalam arti sempit atau – yang lebih buruk lagi – bahwa mereka terkait
dengan jenis cabai primitif. Bagaimanapun, kedekatan di antara mereka adalah fakta mendasar dalam
sejarah pemberontakan petani melawan modernisasi kapitalis. Ini adalah salah satu hipotesis penelitian
paling menarik yang digariskan oleh Hobsbawm dalam karyanya dari periode itu.

Dia mengilustrasikan idenya dalam dua studi kasus yang menarik: anarkisme pedesaan di Andalusia
dan liga petani Sisilia, keduanya muncul pada akhir abad ke-19 dan berlanjut hingga abad ke-20.

Kata Kunci: Milenarisme, Chiliasme, Tani, Revolusi, Kapitalisme.

ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010 117

Machine Translated by Google

Michael Löwy memiliki gelar Ilmu Sosial dari University of São Paulo (USP) dan PhD dari
Sorbonne, di bawah bimbingan Lucien Goldmann. Ia tinggal di Paris sejak 1969 dan merupakan
penulis beberapa buku, di antaranya La théorie de la révolution chez le jeune Marx (Maspero),
Metode dialektis dan teori politik (Perdamaian dan Tanah), Menuju sosiologi intelektual
revolusioner (Ilmu Kemanusiaan ), Ideologi dan Ilmu Sosial (Cortez) dan Petualangan Karl Marx
melawan Baron Münchhausen (Busca Vida). @ – michael.lowy@orange.fr

Dokumen asli dalam bahasa Prancis – “Eric Hobsbawm (1917-), Sociolog du millénarisme pay
san” – tersedia bagi pembaca untuk konsultasi di IAS-USP.

Diterima pada 4 Juli 2009 dan diterima pada 30 September 2009.

118 ESTUDOS AVANÇADOS 24 (69), 2010