Nama : Bob Median Lumbantobing

Crisnatal Panjaitan
Else Prentika Br Ginting
Priskila Br Sembiring
Tingkat/Jurusan : III-C/ Teologi
Nama Tugas : Laporan Buku
Mata Kuliah : Management dan Hukum Gereja
Dosen : Sherly Masnidar, M.Th Kelompok: 3

Nama Pengarang : Leo J. Koffeman

Judul buku/ Bab : In Order To Serve: Bagian II : Fondation and Nature of The
Chruch, Bab 8 : The Congregation

Penerbit : Lit Vertag GmbH, Berlin

Tahun terbit/cetakan : 2014

Jumlah halaman : 272 halaman/13 halaman ( hlm. 97-110)

THE CONGREGATION

(JEMAAT)

I. Pengantar Umum
Selalu diingatkan bahwa Gereja bukanlah gedungnya, dan bukan menaranya,
tetapi gereja adalah orangnya. Begitu halnya dengan pembahasan pada bab ini yang
membahas mengenai jemaat. Apa sebenarnya jemaat itu, apakah jemaat adalah bagian
atau hanya anggota, hak-hak apa saja yang dimiliki oleh jemaat bagaimana sebuah
jemaat hidup dalam lingkungan sosial, dan hal-hal lainnya yang berhubungan dengan
jemaat. Pada bab ini penulis memperlihatkan sudut pandang baru dengan istilahnya
yaitu “gereja local”. Gereja yang benar-benar gereja, yang bisa betul-betul menjadi
gereja dalam konteks tersendiri. Ini hal yang cukup rumit untuk dimengerti, maka
dari itu penulis buku melakukan pendekatannya melalui mengkaitkan gereja local itu
 dengan kanyataan-kenyataan komunitas gereja dan komunitas sosial yang ada, yang
dimana dalam prosesnya terjadi banyaknya selisih pendapat untuk menemukan arti
dari gereja local ini sesungguhnya.
Maka dari hal ini Gereja sebagai oraganisasi dan persekutuan dapat tetap sadar
akan relativitas sistem penggambaran garis jemaat, dan untuk mempertahankan intuisi
fundamental tentang inklusitivitas gereja.

II. Gagasan Penulis

II.1. Pernyataan Tesis
Gagasan utama penulis dalam bab ini adalah bahwa jemaat bukanlah
sebuah klub asosiasi berdasarkan keanggotaan sukarela, tetapi komunitas
perjanjian berdasarkan inisiatif Tuhan berdasarkan Yohanes 15 :16, Bukan
pilihan manusia, tetapi perjanjian ilahi yang harus menentukan.

II.2. Rangkuman Gagasan Utama

Apa itu Kongregasi ?

Dalam Bab VIII ini, Koffeman Fokus pada pemahaman teologis tentang
“gereja lokal” itu sendiri. Melihat gereja lokal sebagai gereja itu sendiri
sepenuhnya, dan bukan hanya sub-bagian administratif atau yuridis atau bagian
dari gereja universal. Gereja lokal adalah benar-benar gereja. Ia memiliki segala
yang dibutuhkan untuk menjadi gereja dalam situasinya sendiri: ia mengakui iman
apostolik (dengan referensi khusus pada kepercayaan pada Tritunggal dan
Ketuhanan Yesus); ia mewartakan Sabda Allah di dalam Kitab Suci, membaptis
anggotanya, merayakan Ekaristi dan sakramen lainnya; Ia menegaskan dan
menanggapi kehadiran Roh Kudus dan karunia-Nya mengumumkan dan
menantikan Kerajaan, dan mengakui pelayanan otoritas dalam komunitas”. Dari
pendapat Dombois, dia menyatakan bahwa : gereja lokal yang diutamakanitu
ialah dimana komunitas tertentu berkumpul di tempat dan momen tertentu, di
sekitar Firman dan sakramen. Tapi ini sendiri merujuk langsung pada
universalitas persekutuan orang percaya di seluruh dunia.
 Namun, tradisi yang berbeda memiliki pemahaman yang berbeda tentang
dimana menemukan gereja lokal ini. Gereja-gereja dalam tradisi pemerintahan
gereja uskup mengidentifikasi keuskupan sebagai gereja lokal atau “partikular”.
Sebuah paroki dipandang sebagai bagian dari gereja local. Itu adalah "komunitas
tertentu dari umat beriman Kristen yang didirikan secara stabil di sebuah gereja
tertentu, yang pelayanan pastoralnya dipercayakan kepada seorang pendeta
sebagai gembala yang tepat (pastor) di bawah otoritas uskup". Dalam
Protestantisme, baik dalam presbiterial-sinodis maupun dalam perwujudan
kongregasionalnya, parokilah, kongregasi lokal yang dilihat sebagai gereja lokal.
Misalnya, Gereja Reformed di Amerika secara eksplisit mengatakan demikian:
“Gereja lokal adalah jemaat yang diorganisasi dengan baik, dan itu dilayani dan
diatur oleh konsistori yang dibentuk secara teratur”. Gereja lokal, gedung gereja,
ibadah hari Minggu, dan dewan gereja (atau konsistori) sedang dialami sebagai
hal yang saling terkait erat. Di sinilah gereja terjadi. Dalam banyak kasus, hal ini
terbukti dengan sendirinya sehingga definisi “Gereja local” bahkan tidak secara
eksplisit disajikan dalam teks tatanan gereja. Mereka lebih cenderung menangani
masalah yuridis tertentu seperti struktur organisasi (bentuk yuridis), wilayah,
pembentukan Kongregasi (baru), kerjasama antara dan penggabungan kongregasi,
jenis kongregasi tertentu seperti kongregasi kategorial, kongregasi misi, dan
administrasi keanggotaan. 1

Prinsip teritorial.
Di banyak gereja Eropa kode pos seseorang (kode pos) sangat menentukan
dalam kaitannya dengan jemaat. Selama berabad-abad, hal ini terbukti dengan
sendirinya; keanggotaan gereja telah dan diatur oleh prinsip teritorial. Secara
tradisional, gereja-gereja yang berakar pada tradisi Reformasi Belanda memiliki
sistem 'pengesahan'. Pengesahan terdiri dari catatan keanggotaan seseorang
disertai dengan formulir di mana dewan gereja lokal 'membuktikan' kesehatan
orang tersebut dalam doktrin dan kehidupan. Beberapa gereja mengajukan
pengesahan melalui anggotanya sendiri. Di gereja-gereja lain, pengesahan

1
Leo J. Koffeman, In Order to Serve, ( Berlin, Lit Vertag GmbH, 2014), 97-99.
tersebut dikirim langsung oleh jemaat pengirim ke jemaat penerima. Sekarang
pendaftaran keanggotaan dapat sepenuhnya digital, beberapa gereja (seperti PON)
memiliki sistem di mana keanggotaan dalam jemaat lokal secara otomatis berubah
ketika seseorang pindah ke tempat lain; jemaat itu mengambil tindakan untuk
menjadi anggota jemaat lain daripada jemaat di wilayah tertentu.
Dari Perdamaian Augsburg (1555), yang mengakhiri perang agama antara
Katolik dan Protestan, prinsip yang menentukan dalam Kerajaan Romawi Suci
adalah "cuius regio, eius religio": “siapa memerintah, agamanya dianut”. Selama
abad-abad berikutnya, keyakinan religius penguasa akan menentukan agama
orang-orang di wilayahnya. Dalam wacana ekumenis sedunia, dua pendekatan
yang tampaknya berlawanan dapat dibedakan. Di satu sisi kita melihat
pendekatan Katolik Roma: dengan mengambil gereja sedunia sebagai titik
tolaknya, keuskupan adalah kategori yang menentukan (teritorial). Namun, di
dalam keuskupan, batas paroki kurang penting. Di sisi lain, orang Protestan
cenderung mengambil orang percaya sebagai titik tolak.
Menurut Koffemant : “Argumen logis yang sering didengar untuk
mendukung prinsip teritorial adalah gagasan bahwa Anda bukan anggota sebuah
kongregasi karena preferensi Anda sendiri: Anda tidak seharusnya punya pilihan,
syarat status dalam masyarakat, preferensi politik, gaya hidup, atau bahkan
spiritualitas. Bukan pilihan manusia, tetapi perjanjian ilahi harus menentukan
(Yohanes 15:16). Gereja bukanlah 'klub', asosiasi berdasarkan keanggotaan
sukarela, tetapi komunitas perjanjian berdasarkan inisiatif Tuhan. Dalam
pandangan saya, ini adalah wawasan yang berharga, dan setidaknya mengacu
pada batasan semua upaya untuk membangun eklesiologi dari prinsip pilihan
subjektif”
Kecenderungan untuk lebih memperhatikan preferensi pribadi harus
diakui secara positif. Ketika masyarakat menjadi semakin majemuk,
multikultural dan multireligius, ragam ekspresi keimanan dan kehidupan
komunitas Kristiani pun semakin meningkat. Namun, ada satu prinsip yang harus
dihormati dalam semua keadaan: tidak dapat diterima bahwa setiap jemaat akan
menolak untuk menerima seseorang menjadi keanggotaan penuh karena alasan
 manusia, sosial, atau kultus (etnis). Hak untuk bergabung dengan sidang mana
pun sangat penting, dan oleh karena itu tidak ada hak untuk mengecualikan orang
lain. Seperti yang dinyatakan oleh Pengakuan Belhar Afrika Selatan, pandangan
apa pun yang "secara eksplisit atau implisit mempertahankan bahwa keturunan
atau faktor manusia atau sosial lainnya harus menjadi pertimbangan dalam
menentukan keanggotaan Gereja", sama sekali tidak dapat diterima.2

Keanggotaan Yuridis
Dalam bidang ini pandangan teologis fundamental serta sangat praktis,
perbedaan administrasi memainkan peran penting. Perbedaan antara
penggabungan dalam Tubuh Kristus dan keanggotaan gereja harus dipertahankan
secara teologis. kebanyakan gereja setuju bahwa dari perspektif teologis, baptisan
adalah kriteria utama untuk menjadi anggota gereja. "Semua Komunitas dunia
Kristen, secara umum, setuju dengan definisi gereja lokal sebagai komunitas
membaptis orang percaya. Baptisan, bisa dikatakan, sakramen oikumenis par
excelence. Masalah 'baptisan bayi versus baptisan orang percaya' mungkin masih
menjadi salah satu penyebab utama divisi eklesiologi, tetapi gereja-gereja di
kedua sisi perpecahan sepakat tentang signifikansi fundamental dari baptisan
dalam hal ini, dan oleh karena itu atas keyakinan bahwa baptisan tidak dapat
diulang. Pandangan teologi dan sakramental tentang keanggotaan ini harus
mendapat prioritas. Bentuk yuridis dan administratif selalu sekunder. Pada tahun
2011, iman dan ketertiban menarik teks studi pada satu baptisan: Towaras Matual
Recognitio, merekam tingkat pemahaman yang dicapai dalam dialog ekumenis
selama ini. Dokumen itu berbicara tentang realitas sakramental baptisan sebagai
'masuk ke dalam Gereja; Namun demikian, hubungan antara baptisan dan
keanggotaan gereja telah menjadi 'cukup kompleks', terutama karena fakta bahwa
di banyak gereja, misalnya, sebagian besar gereja Protestan yang tidak bersejarah
- ritus inisiasi yang berbeda telah berkembang yang diterima oleh anggota gereja
secara terpisah, dalam periode waktu yang terkadang cukup singkat. Banyak
gereja Lutheran pada dasarnya mempertahankan perbedaan yang sama. Dalam

2
Leo J. Koffeman, In Order to Serve, 100-103.
 tradisi Reformed, konfirmasi biasanya diganti dengan pengakuan iman publik,
yang menandai masuknya 'keanggotaan penuh'. Jadi, gereja-gereja Kristen di
seluruh dunia masih memiliki pandangan yang sangat berbeda mengenai
pertanyaan kapan tepatnya seseorang mulai menjadi anggota penuh gereja saat
lahir, dengan baptisan, melalui pengakuan iman di depan umum, atau dengan
mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan.
Koffemen merasa terkejut bahwa perintah gereja tidak melakukan:
pendaftaran keanggotaan. Tetapi tentang menyimpan catatan tindakan gerejawi
tertentu seperti: baptisan, pengakuan iman, resepsi dan pembebasan anggota,
ekskomunikasi serta fakta kehidupan manusia (kelahiran, kematian; orang
mungkin menambahkan pernikahan). Alasan penting untuk mempertahankan
pendaftaran keanggotaan, adalah fakta bahwa kategori keanggotaan biasanya
dihubungkan dengan hak-hak tertentu. keanggotaan terlalu sering didasarkan pada
penggunaan modern dari kata “anggota”. Hal ini terkait dengan masalah yang
dirujuk sebelumnya sebagai konsekuensi dari pemikiran 'modern' ketika gereja
dipahami sebagai “klub”, sebuah asosiasi yang didasarkan pada keanggotaan
sukarela. Kadang-kadang, hal ini secara eksplisit dinyatakan dalam sebuah
tatanan gereja, seperti, misalnya: "Status hukum dari sebuah Jemaat, dari Gereja
Presbiterian di Afrika Selatan adalah sebagai asosiasi sukarela dari para
anggotanya untuk saat ini dalam bentuk korporasi. Badan yang memiliki
kekuasaan untuk memiliki dan memiliki harta benda (tidak dapat dipindahkan,
dapat digerakkan dan tidak berbentuk) atas namanya sendiri, terlepas dari
anggotanya 25 serta kekuatan untuk menuntut dan digugat atas namanya sendiri.
Pertimbangan- pertimbangan dari hal-hal diatas dapat membantu pembaca
untuk tetap sadar akan relativitas sistem penggambaran garis jemaat, dan untuk
mempertahankan intuisi fundamental tentang inklusitivitas gereja.3

Otonomi Jemaat Lokal & Jemaat dengan Komunitas Sosial

Salah satu perbedaan paling signifikan antara uskup, presbiterial-sinode
dan sistem kongregasional dalam pemerintahan gereja berkaitan dengan masalah

3
Leo J. Koffeman, In Order to Serve, 103-107.
otonomi jemaat lokal. Koffeman telah menantang gagasan gereja sebagai asosiasi
berdasarkan keanggotaan sukarela. Menurutnya hal itu meremehkan pentingnya
ecelesiolugicai dari 'panggilan' jika mengambil otonomi manusia sebagai prinsip
dasarnya. Argumen serupa mungkin dapat diterapkan dalam masalah otonomi
gereja lokal. Secara teologis, seseorang harus mengambil titik tolaknya dalam
cara Perjanjian Baru berbicara tentang 'ekklesia' sebagai istilah yang dapat
digunakan baik untuk apa yang kita sebut 'jemaat' dan untuk apa yang kita pahami
sebagai “Gereja”. Setiap kali dalam Kitab Suci ekklesia 'mengacu pada komunitas
yang tampak secara empiris (misalnya di Roma, Korintus, atau Filipi), itu hampir
selalu identik dengan apa yang disebut jemaat lokal meskipun jemaat rumah di
Korintus hampir tidak dapat dibandingkan dengan organisasi yang terorganisir
dengan baik.
'Ekklesia' menentukan kualitas kongregasi, daripada bentuk yuridis atau
status independennya. Ini mengacu pada istilah Perjanjian Lama 'qahal', sebuah
istilah yang hanya digunakan dalam bentuk tunggal sebagai lawan dari bentuk
jamak: tidak merujuk pada komunitas lokal, misalnya di sekitar sinagoge.
Khususnya di Efesus dan Kolose, dapat ditemukan 'ekklesia' dalam arti yang
serupa dan lebih luas: gereja Yesus Kristus di segala waktu dan tempat secara
keseluruhan. Ini mengacu pada kualitas komunitas iman Kristen, tanpa spesifikasi
dalam bentuk empiris. Ini adalah ecclesia credita, Gereja sebagai objek iman, una
sancta, yang entah bagaimana hadir dalam komunitas lokal tertentu. Dalam dialog
ekumenis, 'ekklesia' sangat terkait dengan "koinonia", sebuah istilah seperti yang
telah kita lihat sebelumnya, menjadi sentral dalam ekumenisologi, seperti halnya
dalam Perjanjian Baru. Persekutuan jemaat dan gereja adalah masalah 'berbagi':
orang berbagi apa yang Tuhan berikan dalam kasih karunia-Nya. Jadi, baik
'koinonia' dan 'ekklesia' melampaui komunitas lokal. Dalam kata-kata Porto
Alegre (2006): “Hubungan antar gereja bersifat interaktif secara dinamis. Setiap
gereja dipanggil untuk saling memberi dan menerima hadiah dan untuk saling
bertanggung jawab. Setiap gereja harus menyadari semua yang sementara dalam
hidupnya dan memiliki keberanian untuk mengakuinya kepada gereja-gereja lain
”.
 Menurut Koffemant kita harus menyadari bahwa hubungan yang tidak
terpisahkan antara gereja dan jemaat dan oleh karena itu antara Jemaat secara
timbal balik - pertama-tama hendaknya tidak dipahami secara yuridis atau
administratif. Gereja tidak dapat hidup tanpa jemaat yang terdiri dari mereka.
Jemaat tidak dapat hidup tanpa gereja tempat mereka menjadi bagian, atau tanpa
jemaat lain. Semuanya mereka hidup dari karunia dan panggilan yang mereka
bagikan di dalam Kristus. Koffemant mengatakan hal tersebut karena mengingat
apa yang kadang-kadang kita alami dalam kehidupan gereja seperti dalam hal
intoleransi, konflik,dll. Seharusnya ruang lingkup utamanya haruslah
kemungkinan untuk melaksanakan misi gereja dalam liturgi, reksa pastoral,
bersaksi dan pelayanan - sesuai dengan keyakinan jemaat. Dalam hal ini, jemaat
lokal mungkin diberi banyak ruang untuk mengikuti pandangan mereka sendiri.
Ruang lingkup utamanya haruslah kemungkinan untuk melaksanakan misi gereja
- dalam liturgi, reksa pastoral, bersaksi dan pelayanan - sesuai dengan keyakinan
jemaat. Dalam hal ini, jemaat lokal mungkin diberi banyak ruang untuk mengikuti
pandangan mereka sendiri.4

III. Evaluasi dan Refleksi Kritis

Dari pernyataan tesis dan rangkuman gagasan utama dapat dikatakan bahwa
jemaat bukanlah sebuah klub sosial yang terbentuk atas kesukarelaan dari anggota,
tetapi jemaat adalah dia yang dipilih oleh Allah untuk melaksanakan misi-Nya ( Yoh
15:16) di tengah-tengah perkembangan zaman dan masyarakat yang menjadi
semakin majemuk, multikultural dan multireligius, ragam ekspresi keimanan dan
kehidupan komunitas Kristiani pun semakin meningkat.
Pengertian tentang jemaat ini sangat memberi pengetahuan baru bagi kelompok
bahwa gereja bukan hanya tentang diri sendiri tetapi juga tentang bagaimana sanggup
hidup ditengah pemahaman komunitas local yang semakin ramai.
Refleksi dari laporan ini adalah : Efesus 1:4-5 “Sebab di dalam Dia Allah telah
memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di
hadapan-Nya.

4
Leo J. Koffeman, In Order to Serve, 107-110.
Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi
anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya”, dimana jelas bahwa sejak
awal kita sudah dipilih Allah menjadi anak-Nya supaya kita bisa hidup menjadi
“gereja” yang berarti bagi-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Bukan sesuai dengan
kehendak dunia.