[15/3 14.

15] Walfared: Banyak orang dalam kehidupan gereja tidak senang dengan ceramah yang
ketinggalan zaman. Mereka bersedia untuk mengakuinya sebagai saksi akan sejarah awal tradisi ludeo-
kristen kita, tetapi mereka tidak begitu yakin bahwa itu ada hubungannya dengan kehidupan gereja di
dunia modern atau dengan perjuangan moral individu mereka sendiri Ada kesepakatan yang tidak
penting di antara para pakar etika dan bib lical, bahwa "alkitab entah bagaimana sangat formatif dan
norma untuk etika kristen", 3 tetapi pendapat yang sering dikemukakan atau tidak konsisten bahwa itu
adalah perjanjian baru yang memang lebih formatif dan nornative, terlepas dari rujukan pada abad Deca
logue dan para nabi, sebagian besar perjanjian lama diabaikan bahkan sejak pertengahan abad kedua
m , Marcion menarik kesimpulan yang luas dengan pandangan yang mencakup argumen yang mencakup
argumen bahwa perjanjian lama harus ditolak dan dibuang (juga oleh bagian dari kanon perjanjian
baru). Dia percaya bahwa allah hukum dan murka yang kuno telah disingkirkan oleh allah kasih dan kasih
karunia yang dinyatakan dalam diri lesus kristus dan disaksikan oleh paulus.4 pandangan-nya dihakimi
sebagai bidah dan ditolak oleh gereja masa awal. Pentingnya perjanjian lama sebagai naskah bagi gereja,
memberikan kesaksian bagi pekerjaan dari allah yang sama yang menjelma di dalam lesus. Kristus,
ditegaskan kembali. Meskipun demikian, luar biasa bagaimana pandangan Marcion yang teguh terhadap
perjanjian Oid terus berlanjut. Karena keluhuran dan kompleksnya, masih lebih mudah bagi banyak
orang di gereja untuk mewariskan perjanjian lama mereka pada status kelas dua ketika berhubungan
dengan sumber alkitab hosc yang digunakan bagi kehidupan kristen

[15/3 14.17] Walfared: Bagaimana alkitab formatif dan normatif bagi ics kristen: karena ada model yang
berbeda untuk menggambarkan relat tulisan suci untuk kehidupan moral, adalah penting untuk
membuat jelas pemahaman kita tentang hubungan itu. Kita dapat melakukannya dengan berfokus pada
tiga kategori: komunitas, hak pilihan moral, dan wewenang alkitab. kesamaan Alkitab memiliki asal-
usulnya dan menerima bentuk akhirnya sebagai kanon tulisan suci dalam komunitas agama. Sebagai
sumber bagi kehidupan moral kristen itu dapat disesuaikan hanya dalam konteks hubungan iman.5
Alkitab selalu menjadi cerita rakyat. Selain itu, alkitab berasumsi bahwa kehidupan moral tidak pernah
hanya menyangkut sifat dan tingkah laku, tetapi harus dikendalikan dan dikendalikan oleh komunitas
agama. Komunitas itu selanjutnya dipanggil menjadi ada melalui kegiatan allah yang menyedihkan, dan
melalui kehidupan dan kesaksian dari masyarakat itu individu-individu berhubungan dengan allah dan
berusaha untuk memahami implikasi iman mereka akan kehidupan moral di dunia. Di boch Israel dan
kehidupan moral individu gereja masa awal terlihat dalam konteks identitas masyarakat. Alkitab adalah
catatan tentang tradisi-tradisi itu yang di sekitarnya telah dibentuk menjadi sesuatu yang merusak
identitas. Israel dan gereja awal becane di komunitas linterpretatif. 6 R. B. Gill menulis di com munities
tersebut, mencatat: Konsep ikan tentang komunitas interpretatif memungkinkan kita untuk melihat
bahwa pengalaman dan laporan pengalaman seseorang bukan hanya reaksi yang berlebihan terhadap
kenyataan yang objektif namun suatu proses aktif shab. Ing pengalaman menurut rasa masyarakat
tujuan. [komunitas semacam itu] menengahi orang-orang dengan menganiaya orang

[15/3 14.18] Walfared: Dunia yang tidak menelan dengan memberi mereka ned dan sive catege dan slot
inio mana mereka dapat menempatkan pengalaman mereka? Talkitab adalah saksi dan produk Israel
maupun gereja masa awal sebagai komunitas penafsir tersebut. Dimensi moral dari pengeluaran
individu dan korporasi ditengahi melalui identitas masyarakat yang dipersaksikan dalam kanon tulisan
suci Alkitab tetap buku gereja. Keberadaan dan penegasan peran formatif dan normatif dalam
pembuatan naskah, sebagaimanapun dipahami, merepresentasikan realitv gereja sebagai komunitas
yang berbentuk cerita. 9 seluruh rangkaian kegiatan gereja sebagai komunitas moral adalah dalam
interaksi dengan alkitab sebagai sumber utama dari identitas dan tindakan sif gereja di dunia. Gereja
bertindak sebagai penyusun identitas moral, pembawa tradisi moral, komunitas pertimbangan moral,
dan perantara tindakan moral, dan alkitab memainkan peran utama dalam setiap kegiatan ini 10 dengan
demikian. Pemahaman apa pun tentang alkitab sebagai sumber etika kristen harus dicapai melalui
dialog, tidak hanya melalui teks tetapi juga dengan gereja (dalam segala kerumitannya), sebagai
masyarakat yang telah memperantarai teks itu kepada kita. Untuk membahas perjanjian lama dan
implikasinya bagi etika Chris tian akan melibatkan kita dalam dialog dengan Israel, dengan gereja, dan
teks dimana masyarakat saling berasal-usul dan pembentukan interpretatif berkumpul Hak pilihan mora
Alkitab mengasumsikan bahwa kita adalah perantara moral. Ini adalah kualitt kemanusiaan kita untuk
mampu bertanggung jawab moral ll siapa kita dan bagaimana kita bertindak sebagai individu dan
sebagai masyarakat dianggap oleh alkitab sebagai hal-hal kemampuan moral akun. Hak pilihan Moral)
adalah TCRM yang kita gunakan untuk mencakup dimensi Moral kehidupan kita. Itu meliputi karakter
dan perilaku, keberadaan dan perbuatan kita. 1. Pertanyaan utama untuk karakter kristen jormation
adalah siapa kita untuk menjadi? Ini adalah pertanyaan bagi individu dan dimensi corpor tingkat.
Pembentukan karakter adalah pembelajaran dan kesadaran dari cara hidup yang terbentuk dari
identitas moral kita sendiri. Itu adalah moral "menjadi" kita. Ekspresi dari siapa kita … Karakter
mencakup sifat dasar kita

[15/3 14.21] Walfared: Persepsi moral bagaimana kita ser dan memahami dhinga baik sebuah disposisi
fundamental kita, ntentons, dan motif i Karakter moral kita dibentuk oleh banyak pengaruh yang samar-
samar pada kehidupan kita, tetapi jika jati diri kita untuk menjadi kristen alkitab harus menjadi pengaruh
yang utama. Kita dipelihara dalam bahasa timur dan pemahaman dasar kita sebagai orang dan
perpaduan iman melalui pengungkapan kita pada cerita-cerita, nyanyian rohani, nasihat, pengabaran,
penglihatan, dan perintah-perintah alkitab. Kita dibentuk oleh hal - hal ini dalam pengungkapan kita
melalui pengabaran dan liturgi gereja, melalui ajaran gereja, dan melalui pola kehidupan kebaktian kita
sendiri menggunakan alkitab. Ini adalah seluruh kanon alkitab yang menjadi dasar terbentuknya sumber
- sumber ini dan kita dibentuk oleh berbagai bahan dengan berbagai cara 2. Alkitab juga memainkan
peranan dalam membuat dan mengambil keputusan kita, yakni etika melakukan. Berikut pertanyaan
utama adalah apa yang harus kita lakukan? Bahan-bahan alkitab tidak pernah membuat keputusan
moral bagi kita, juga tidak menjabarkan strategi atau haluan tindakan. Singkatnya, alkitab tidak dapat
digunakan sebagai buku berkode tebal yang berjudul banyak isu yang membutuhkan keputusan moral
tidak pernah dicetuskan oleh komunitas alkitab (misalnya, isu-isu bioetik), dan yang lainnya muncul
untuk mengambil keputusan dan tindakan dalam keadaan ekonomi sosial yang berubah secara radikal
sehingga tanggapan yang setia mungkin masih tidak jelas dan rumit. Meskipun demikian, alkitab sangat
penting dalam hal tingkah laku. Tradisi etis tulisan suci membuat imperatif moral yang jelas dan penting,
memberikan gambar-gambar yang menantang imajinasi moral kita, memberikan norma dan standar
yang dengannya untuk menentukan pilihan-pilihan moral dalam berbagai ragam yang radikal, es tablish
batas-batas dan opsi dalam perilaku yang diperbolehkan secara moral, dan dapat membantu
menemukan beban bukti pada konteks yang ditentukan. Selain itu, alkitab membuat jelas bahwa
sebagai umat allah, kehidupan yang setia perlu meniru iman kita akan keputusan dan tindakan moral
yang secara sadar diambil sebagai umat allah. Pasifan Moral dalam menghadapi tantangan etik itu
sendiri tidak setia. 3. Dalam kerangka kerja yang besar untuk membentuk karakter dan menetapkan
kelompok-kelompok lain, penting untuk menguraikan kehidupan moral dan peranan alkitab dalam
membentuk kehidupan moral kristen. Kita khususnya akan melihat kebajikan, nilai, kewajiban, dan visi
Etika kristen dalam menekankan kebajikan menuntut agar bahan-bahan alkitab digunakan dalam ibadat,
pendidikan, dan kehidupan bersama untuk berkembang

[15/3 14.22] Walfared: Sifat-sifat (kebaikan hati, keberanian, kerendahan hati, kasih, kemarahan yang
adil-benar, dan orang-orang lain) yang akan menandai kita sebagai orang-orang kristen. Perhatian terus-
menerus terhadap jenis orang seperti apa kita hendaknya menjadi sumber utama bagi gereja dalam
meningkatkan kebajikan moral. Sehubungan dengan nilai etika kristen, ia berfokus pada sifat-sifat yang
akan menandai perwujudan moralitas sosial. Alkitab menunjukkan pentingnya perwujudan komitmen
iman dalam struktur sosial yang setia dan "materi - materi alkitab, apakah itu sendiri, telah
membangkitkan banyak nilai bagi kehidupan moral kristen" Keadilan, cinta , kesetaraan, dan
perdamaian (shalom) adalah pokok Di antara mereka "angka Ooligasi Moral berkaitan dengan tugas-
tugas dan tanggung jawab yang timbul dari peranan dan konteks serta komitmen yang melalu kita dalam
menjalani kehidupan (misalnya, orangtua dengan anak; Warga negara; Komunitas iman kepada allah).
Tulisan suci diajukan dengan merujuk pada kewajiban moral seperti itu, dan gereja tidak dapat
membahas. Kewajiban dalam etika kristen tanpa bersandar pada hal-hal yang berkaitan dengan bib
untuk pemahaman dan perspektif Visi Moral meliputi seluruh kehidupan Moral. Allar Bloom dalam
bukunya best seller The Ameri car Mind, "tanpa wahyu besar, epics dan philoso. Kosa sebagai bagian
dari visi alami kami, tidak ada yang melihat di luar sana, dan akhirnya sedikit yang tertinggal di dalam.
Alkitab bukanlah satu-satunya yang berarti menyediakan pikiran, namun tanpa buku gravitasi yang
serupa, yang dibaca bersama gravitasi seorang yang dapat dipercaya, alkitab akan tetap tidak dilengkapi
"4 alkitab adalah sumber utama untuk penyanggaan alam semesta moral kristen, sumber visi moral kita.
Dalam drama, tokoh-tokohnya, temanya, perjuangannya, keindahannya, dan kerumitannya kami
mendapat banyak penglihatan tentang kehidupan di dunia yang hidup dalam hubungan dengan allah.
Jadi, alkitab mengetsa dan meningkatkan kebajikan, nilai, kewajiban, dan visi dalam kehidupan moral
kristen. Ini nama dan membantu membentuk kebajikan dan nilai-nilai, mendorong dan menentukan
kewajiban, dan ufo dan memperbarui visi moral. Penggunaan tulisan suci dalam etika yang meletihkan
pada satu atau dua tulisan suci ini adalah penggunaan yang tidak memadai. Sama seperti berkurangnya
etika kristen terhadap etika kebajikan, nilai, tugas, atau penglihatan saja, tidak memadai terhadap
dimensi ural kehidupan moral 1 Wewenang alkitab daser Sifat dan fungsi wewenang alkitab adalah
subjek yang hidup dan sering kali dilewati diskusi antara para pakar dan masuk

[15/3 14.23] Walfared: Kehidupan gereja. 16 di sini, kita hanya dapat melukis sketsa posisi kita dalam
pembahasan yang sangat panjang ini. Kita berbicara tentang wewenang alkitab sebagai suatu cara untuk
merujuk ke th yang mengakui pendirian alkitab sebagai normatif bagi kehidupan orang kristen.
Wewenang bukan harta yang merupakan sifat bawaan alkitab. Iti pengakuan bagi komunitas kristen
selama berabad-abad lamanya bahwa tulisan suci merupakan sumber pemberdayaan bagi kehidupan-
nya di dunia 17 Alkitab menunjuk melampaui dirinya sebagai bukti akan kuasa dan kehadiran allah
dalam pengalaman komunitas alkitab. Ihus, wewenang terletak pada peneguhan gereja akan alkitab
sebagai saksi perantara bagi seorang allah yang bertindak dengan anginl. Didalam pengalaman
masyarakat kuno, namun masih sepenuhnya aktif dalam pengalaman kita Dalam etika kristen, karakter
dan tingkah laku kita dibentuk oleh banyak sumber wewenang yang berbeda dalam kehidupan kita
keluarga kita, budaya kita, pendidikan kita, teks con langsung kita, serta iman kita. Wewenang apa yang
terdapat dalam alkitab di samping sumber-sumber wewenang lain ini? Kami berpendapat bahwa dalam
etika kristen, alkitab selalu mutlak tetapi tidak pernah bisa memenuhi kebutuhan sendiri. Hal itu tidak
pernah dapat menjadi satu-satunya sumber pengaruh yang berwenang dalam membentuk karakter dan
tingkah laku kristen. Lames Gustafson menulis, "sebuah au dapat menjadi unik tanpa menjadi eksklusif.
Alkitab memiliki status seperti itu … Jadi, karena etika kristen otoritas nya adalah incscapable tanpa
menjadi absolut.'1s Peranan utama dan utama alkitab dapat diterapkan dalam berbagai cara. Dalam
kehidupan gereja itu adalah sumber identitas kita dengan komunitas keyakinan sejarah. Saya
menggunakan alkitab oleh gereja untuk membentuk era moral, alkitab mempengaruhi kemampuan
gereja THC untuk mengenali kehadiran, kegiatan, dan kehendak allah di dunia di mana banyak sumber
wewenang nonalkitab juga menuntut perhatian kita. Dengan alkitab sebagai rujukan yang konstan
gereja dapat dan harus terlibat dalam dialog aktif dengan sumber-sumber pandangan uoral otoritas
lainnya dalam dunia kita. Menyusun model kegiatan baru allah, yang dilanjutkan dengan kesaksian
alkitab tentang kegiatan allah sebelumnya. Sering kali, ayat-ayat alkitab itu semata-mata memuat suatu
proses dan mempercakarnya sebagai perantara isinya. Dalam menghadiri pemahaman akan kehendak
allah oleh komunitas alkitab, kita menjadi peka terhadap kehendak allah di zaman kita sendiri.

[15/3 14.25] Walfared: Identitas kita sebagai gereja jelas dibentuk oleh gambar, con cepts, dan metafora
yang merupakan bagian dari isi alkitab dan tidak sekadar menyaksikan suatu proses. tetapiIsinya harus
terus-menerus Diuji oleh proses. Cerita-cerita dan gambar-gambar mana yang terus bermunculan untuk
menebus kuasa allah? Beberapa pemimpin konten yang disebutkan kembali oleh gereja, misalnya,
tentang penerimaan perbudakan yang diberikan alkitab, nasihat paulus kepada para wanita untuk
berdiam diri di gereja. Misalnya, beberapa hal tentang konten dibuat kembali menjadi pilihan istimewa
allah bagi orang miskin dan kaum tertindas. Beberapa hal isi tetap penting meskipun interaksi kita
dengan mereka dapat berubah, misalnya, kisah injil mengenai kehidupan, kematian, dan kebangkitan
yesus. 19 Telah menjadi tujuan kita dalam halaman-halaman sebelumnya untuk mencari metode dan
pendekatan jilid ini dalam pembahasan yang lebih luas akhir-akhir ini tentang peranan alkitab dalam
etika kristen. Kami telah melakukannya dengan sangat singkat menyarankan pandangan kami terhadap
alkitab dalam kaitannya dengan masyarakat, hak pilihan moral, dan otoritas alkitab semua pemahaman
ini akan lebih jelas dalam pembahasan con kreta dari materi-materi perjanjian lama yang akan menyusul
dalam pasal 3-9. Kita mengalihkan perhatian kita sekarang pada beberapa kekhasan perjanjian lama
sebagai sumber moral.

[15/3 14.26] Walfared: Perjanjian lama sebagai sumber Moral Jika kita ingin mengklaim perjanjian lama
sebagai sumber bagi etika Chris tian dalam gereja modern, kita harus memahami sifat dari usaha ini dan
pemahaman mendasar dari perjanjian lama yang kita jalankan. Moralitas di Israel zaman dahulu Ada
kesimpangsiuran mendasar dalam literatur tentang etika dan perjanjian lama antara dua perusahaan
berbeda yang berbeda. Yang pertama adalah upaya untuk mengakhiri kesukuan yang sesungguhnya dari
kelompok intelektual dan periode waktu di Israel kuno. Yang kedua adalah memperlakukan perjanjian
lama, dalam bentuknya yang lengkap sebagai tulisan suci gereja, sebagaimana dimaksudkan) untuk
menginformasikan pertimbangan kita sendiri tentang ethi cal matters2Cir ruypanper-alian Mempelajari
moralitas dalam israkl kuno membutuhkan pekerjaan yang rumit dan beraneka ragam. Israel bukanlah
penguasa monolitik. Johannes Hempel dalam karyanya yang penting Das Ethos des Alten Testaments2l
menekankan akar moralitas di israel adalah rael wilhin yang berbeda kelompok sosial peternak, petani,

[15/3 14.28] Walfared: Dan penghuni kota, masing-masing dengan nilai-nilai dan kaidah tingkah laku
moral yang berbeda. Selain itu, sejarah Israel mencerminkan kondisi sosial yang sangat berbeda dari
seminomadis suku soci, sampai federasi berbasis pertanian, hingga bangsa monarki kecil, hingga
masyarakat yang dikalahkan dan diasingkan. Sayang sekali, Hempel dan orang-orang lain yang telah
menerima dukungannya berupaya menemukan dalam kerumitan ini sejarah perkembangan moralitas
israel yang terpadu. Karena dalam Testa yang lama, kita tidak pernah memiliki akses kepada perspektif
(mnoral atau oth erwise) dari semua kelompok dalam semua periode sejarah Israel, hasilnya tambalan
yang diakui sebagai "etika perjanjian lama." Barton telah mengatakannya dengan baik Perjanjian lama
adalah bukti yang mendukung, bukan ajaran yang selaras dengan, kehidupan dan pemikiran bangsa
Israel kuno; Para penulis perjanjian lama kadang - kadang menyatakan kedudukan yang merupakan
mata uang yang berharga bagi orang israel, namun mereka mungkin juga menulis novel, atau controver
sial, atau posisi minoritas … Kesalahannya adalah.. Untuk mengasumsikan bahwa bukti yang adaJuga
bukti khas atau lengkap.22 Fokusnya terletak pada urutan kedua dari kedua kata tersebut, sebagaimana
disebutkan di atas. Meskipun setiap bagian dari teks perjanjian lama mungkin tidak menggambarkan
"tvpical" atau "catatan lengkap" tentang moralitas orang israel zaman dahulu, itu menggambarkan
teologi yang secara berkembang, yang secara berkembang dihakimi oleh komunitas iman sebagai nilai
untuk diteruskan kepada generasi yang akan datang; Oleh karena itu, disertakan dalam proses yang
menghasilkan kanon ibrani. Perjanjian lama dalam bentuk sekarang adalah penyalinan yang diterima
dari gereja, dan oleh karena itu, diajukan sebagai sumber bagi gereja dalam pemahaman teologis dan
etis. Merenungkan bagaimana saksi perjanjian lama memberitahu ef kita. Pertahanan untuk mencari
tahu siapa yang allah inginkan dan apa yang allah ingin kita lakukan tidaklah sama dengan menemukan
praktek-praktek moral yang sebenarnya dari Israel zaman dahulu. Kebingungan tentang dua tugas ini
yang menciptakan masalah yang tidak perlu Tentu saja, penting untuk sedapat mungkin menemukan
konteks sosiosejarah dari konteks mana sebuah ayat tertentu muncul, karena hal itu membantu kita
mendengar kesaksiannya dengan lebih jelas. Bur untuk setiap teks tertentu kesaksian moral mav
menjadi wakil dari moralitas populer yang luas di Israel, atau bisa jadi saksi moral visioner yang dicap
tidak dapat diterima pada masanya sendiri (contohnya lere miah). Dalam kasus apa pun kehadirannya
dalam kanon melambangkan keputusan dari komunitas iman yang kesaksiannya harus diambil

[15/3 14.29] Walfared: Secara serius oleh generasi-generasi orang setia berikutnya dalam upaya menuju
kehidupan moral. Nilai perjanjian lama sebagai sumber moral tidak bergantung pada rekonstruksi dari
moralitas yang sebenarnya populer atau moralitas dari Israel zaman dahulu. Rekonstruksi rekonstruksi
akan selalu hanya sebagian mungkin. 7 sumber etika kristen dalam perjanjian lama Aku akan menjadi
kesalahan untuk mencoba menemukan apa pun membuka tema atau konsep bagi saksi moral perjanjian
lama. Walther Eichrodt menemukan pusat ini dalam "covenant,"23 dan Walter Kaiser Menemukannya
dalam "kekudusan" 24 kedua tema ini adalah ue bagian tengah Portant, tetapi tidak juga mampu
mencakup berbagai macam saksi morai dalam perjanjian lama. Hasil akhirnya membuat perjanjian lama
dalam seorang manusia buatan. Ner asing untuk perjanjian lama itu sendiri, seperti yang akan kita lihat,
pendekatan kita adalah untuk memberikan kesaksian yang lebih sulit dari tradisi perjanjian lama.150
Meskipun demikian, ada landasan penting untuk berdiri sebagai saksi etis perjanjian lama. Itu dapat
ditemukan dalam fokus konstan pada karakter, kegiatan, dan kehendak allah, dan dalam kerangka kerja
yang konstan dari kisah Israel sebagai umat allah. , keaktifan, dan karakter allah. Tidak seorang pun akan
terkejut bahwa sumber-sumber moral perjanjian lama difokuskan kepada allah.25 allah adalah sumber
dan landasan moralitas dalam kesaksian perjanjian lama. Ada berbagai cara bagi kita 10 untuk
memahami bagaimana fokus ilahi ini berfungsikehendak Cara yang paling umum adalah menekankan
moralitas sebagai kepatuhan terhadap kehendak allah yang diungkapkan secara eksplisit. Ini adalah
sertaialy unsur kuat tradisi perjanjian lama. Pertimbangkan kesaksian pemazmur: Baik dan lurus hati
adalah tuhan; Oleh karena itu dia mengajar para pendosa dalam wav dia memimpin orang yang rendah
hati dalam apa yang benar dan mengajar yang rendah hati jalan-nya. Semua jalan tuhan adalah kasih
dan kesetiaan yang teguh, bagi mereka yang menepati perjanjian-nya dan ketetapan-nya 25:8-10)

[15/3 14.31] Walfared: Stress sebagai ketaatan pada kehendak tuhan sebagai pusat moral nomm a
Tempatkan penekanan kepala pada allah dalam peran sebagai pemberi hukum (partiu larly melalui
perjanjian Sinai) dan sampai pada pengalaman lebih sedikit dari wahyu dari allah yang melaluinya
kehendak ilahi dimediasi (misalnya, panggilan yesaya, yes. 6). Walaupun ini adalah dimensi yang sangat
penting dari moralitas perjanjian lama, kesisi penekanan pada kepatuhan kepada yang telah dinyatakan
secara eksplisit oleh allah yang menyebabkan karikat-karikator perjanjian lama terhenti dalam legalisme.
Penekanan yang terlalu sempit di sini cenderung akan merusak moralitas perjanjian lama pada undang-
undang preskriptif sebagai fokus utama Konsep taurat diperluas dalam testis tua. Meskipun taurat dapat
diterjemahkan sebagai "hukum" dalam arti yang cocok dengan kaidah hukum perjanjian lama, taurat
juga digunakan dalam makna yang jauh lebih luas. Taurat digunakan untuk seluruh pentateukh dengan
menceritakan secara terperinci tentang penciptaan dan penyelamatan allah. Kata itu juga digunakan
untuk menggambarkan suatu jalan hidup dan bukan hanya seperangkat aturan. Cara terbaik untuk
menghampiri sistem etis perjanjian lama seperti yang taurat "adalah mengingat bahwa tujuan perjanjian
lama bukan semata-mata untuk memberikan informasi mengenai moralitas, melainkan pro. Bahan-
bahan vide yang, ketika merenungkan dan menyerap iato pikiran akan menyarankan pola atau bentuk
cara hidup tinggal di hadirat allah Taurat "adalah sebuah sistem oleh uhich untuk hidup uhole of lijfe di
hadirat allah, bukan seperangkat peraturan terperinci untuk mencakup setiap situasi di thich suatu
aturan moral yang mungkin diperlukan. 26 Tampaknya jauh lebih reflektif dari rentang penuh saksi
perjanjian Olc untuk berfokus pada karakter dan tindakan allah Seperti juga kehendak allah.7 berfokus
pada allah sebagai pemberi hukum terlalu sempit untuk melakukan keadilan bagi jangkauan kesaksian
dari peranan ikan kod Dan kegiatan dalam perjanjian lama Di bab-bab berikutnya yang berbeda segi
karakter allah dan kis Nc tions akan dibahas dalam kaitan dengan bagian-bagian yang berbeda dari
kesaksian Israel tentang pengalaman allah. Pencipta, pemberi atau janji, pembebas, pemberi
hukum/pembuat perjanjian, penguasa, hakim, menebus semua ini dan aspek lainnya dalam char ilahi
semua memiliki implikasi bagi kehidupan moral yang hidup dalam ii kepada allah dan dalam kesetiaan
kepada maksud-tujuan allah di wouldi Beberapa pakar berpendapat bahwa selain taat Kehendak allah
merupakan kerisauan dalam perjanjian lama untuk peniruan Tuhan sebagai dasar bagi penganut
kreasionisme." Pasti teks seperti Yev. 19.2

[15/3 14.32] Walfared: Kamu akan menjadi kudus, karena aku, tuan, allahmu, kudus", tampaknya
menyiratkan peniruan allah sebagai dasar kepribadian dan tingkah laku moral. Stres kita pada karakter
allah akan berakhir dengan pemodelan ilahi perilaku moral manusia, tetapi lebih luas. Itu juga mencakup
moralitas yang muncul sebagai tanggapan terhadap pengalaman akan kehadiran dan kegiatan allah.
Mengalami pembebasan dari perbudakan di mesir mungkin ada akibatnya jika kita meniru perilaku ilahi
(misalnya, dalam menyediakan kebebasan bagi para budak), tetapi dampak moralnya yang jauh lebih
besar Sebagai suatu bentuk kerendahan hati dan pujian atas karunia kasih karunia allah dan dalam
upayanya untuk mengubah hidup sebagai umat allah yang telah dibebaskan di duniaEk er Hal ini
menekankan pada segi karakter allah juga menempatkan kegiatan allah sebagai penyingkap kehendak
ilahi (misalnya, pemberi hukum) ke dalam konteks yang lebih luas yang menghindari karutat-karutir
perjanjian lama sebagai prescriptif dan legalistik, sementara memberikan pertimbangan yang tepat
tentang peranan penting hukum dalam etika Testa tua. Sebuah kata harus ditambahkan di sini tentang
saran hukum alam dalam perjanjian lama. Pasti ada teks yang dengan jelas menunjukkan bahwa norma-
norma moral muncul di luar mantan. Wahyu tuhan sah. Tradisi kebijaksanaan dan pengaruhnya dalam
berbagai bagian kanon ibrani menarik lebih banyak bagi pemikiran manusia dan secara luas diterima
pola budaya tentang perilaku "benar" daripada untuk mengungkapkan perintah atau untuk merintangi
kehendak allah (lihat bab 9). Abraham tampaknya membuat permohonan seperti itu di brgamnwit ad
(kej G8:25, "tidakkah ludge seluruh bumi akan melakukan apa yang adil?" Een sini the Hebrew testimony
to God as Creator, a wit Ness juga hadir dalam literatur kebijaksanaan, menempatkan pola ketertiban
moral bekerja di alam semesta dalam kompas allah sebagai pencetus dan penunjang dari ordo itu. Jadi,
ketika ayub berpendapat bahwa ia telah menaati semua perintah moral yang jelas, allah menyingkapkan
keberadaan dari konteks yang lebih besar dari asusila yang untuknya allah bertanggung jawab tetapi di
dalam konteks itu sifat ayub dan allah dipertahankan (lob pada dasarnya memperpanjang moralitas
allah). Bisa dikatakan bersama ams. 8:92-31 bahwa hikmat adalah ciptaan allah yang pertama dan dalam
arti tertentu alat untuk menciptakan lebih lanjut allah bahkan membuat kita menjadi hikmat d Atau,
kenalilah baik - baik dengan menggunakan penalaran manusia, karunia allah. Jhus, di cpoin dalam
pembahasan kita tentang sumber-sumber perjanjian lama kita akan kita rujuk pada karakter dan
tindakan

[15/3 14.33] Walfared: Allah sebagai fokus untuk pemahaman akan kesaksian alkitab dan pembimbing
bagi pemahaman kita akan kehadiran, kegiatan, dan kehendak allah dalam masalah-masalah moral
kehidupan kita sendiri. Franevork dari kisah bangsa Israel. Adalah penting bagi perpaduan kita akan
perjanjian lama sebagai sumber moral untuk mencatat bahwa kita selalu berurusan dengan kesaksian
dari dalam kerangka kisah Israel. Kita tidak memiliki ceramah abstrak dan filosofis mengenai moralitas
atau bau sistim etika tebau. Kami memiliki bahan yang menceritakan kisah tentang Israel atau
menyaksikan dari dalam kisah itu. Ada beberapa aspek dari aspek itu yang perlu diperhatikan 1.
Karakter dari cerita ini diuraikan sebagai narasi dan bukan sebagai sejarah. Perjanjian lama adalah
produk dari para pendongeng iman dan bukan sejarawan. Tentu saja, ada materi-materi sejarah yang
tercakup dalam kanon ibrani (misalnya, arsip kerajaan dalam I dan 2 raja-raja), dan ada kisah - kisah
yang berakar pada pengalaman sejarah (contohnya.. 1 dan 2 Sam.). Narasi demikian bahkan tidak
banyak memperlihatkan kepedulian akan kebenaran sejarah dan sering kali tidak memberikan data yang
dibutuhkan sang sejarawan untuk rekonstruksi sejarah. Narasi lainnya (misalnya Gen 2-3) tidak berasal
dari sejarah. Pengalaman ical kecuali saat mereka mnight mencerminkan konteks penulis. Nilai moral
perjanjian lama tidak bergantung pada pemulihan akar sejarahnya. Adalah penting untuk mengamati
bahwa bahkan materi non-naratif diberi konteks naratif dalam perjanjian lama. Kode-kode hukum
berada dalam konteks pengalaman pembuatan perjanjian Sinai dan padang belantara. Mazmur harus
dibaca dengan latar belakang ibadat orang israel. Khotbah kenabian merupakan bagian dari kisah
terdahulu Israel dan berbicara pada konteks-konteks tertentu dalam ceritanya yang berkesinambungan.
Bahkan kebijaksanaan berakar dalam peran dan praktik spesifik raja dan bijaksana di Israel dan dalam
kanon disajikan sebagai bagian dari kesaksian Israel dan bukan sekadar sebagaimana umumnya
digunakan dalam kesusastraan internasional 2. Kalimat dari kisah Israel bermakna bahwa kita selalu
berurusan dengan pengalaman dan interaksi Israel dengan allah. Perjanjian lama adalah sebuah kisah
keyakinan. Bahkan menjadi saksi atas tema-tema universal, seperti penciptaan, mewakili terbentuknya
pemahaman Israel atas dasar kisah imannya sendiri. Ini bandara. Tetap ada untuk pemahaman kita
tentang sifat sumber moral dalam teologis perjanjian lama tJhe dan etis tidak dapat dipisahkan dalam
perjanjian lama. Conserms untuk cor moral benar saluran dan karakter selalu berkaitan dengan teologi
dan reli

[15/3 14.34] Walfared: Diakui bahwa israel mempunyai hubungan dengan allah. Sebaliknya, tidak ada
konsep agama di Israe! Hal itu tidak mempersoalkan karakter dan tingkah laku moral yang benar. Hal
religius dan moral sering kali saling berkaitan Literatur perjanjian lama tidak menarik perbedaan tajam
antara etika dan agama. Sehubungan dengan tingkah laku yang benar, buku ini tidak membedakan
antara tingkah laku moral yang benar dan tingkah laku agamou yang benar. Hukum membabi buta ms
conmxes conmands di tikar moral. Ters yang punya perintah tentang hal-hal keagamaan (as. Misalnya,
dasatitah), dan dalam tulisan-tulisan nubuat pun pelanggaran keagamaan seperti penyembahan berhala
sering kali dikutuk. Sama seperti ketidakadilan sosial (… misalnya. , yeh. 22). Oleh karena itu, ketika
berbicara tentang etika sama sekali kita memberlakukan pembedaan yang tidak disadari oleh orang
israel zaman dahulu, 29 3. Kami harus (stres bahwa kisah dan saksi Israel seperti yang sekarang kita
miliki dalam kanon adalah visioner dalam karakter. Hal tersebut merupakan suatu keputusan akhir yang
diterima oleh komunitas, sebagai saksi teologi dan moral. Penglihatan tentang moralitas diteruskan di
beberapa bagiannya mungkin tidak pernah merupakan kenyataan sosial yang penuh di Israel (misalnya,
yobel). Mungkin kesaksian dari minoritas yang cabul (misalnya, Ieremiah), atau visi eschatologi yang
menggaungkan suatu komunitas yang tidak pernah dicapai oleh Israel seperti itu (contohnya, kerajaan
yesaya yang damai atau lerusalem baru yehezkiel) dalam arti visi moral perjanjian lama adalah hak dari
komunitas iman kuno tentang penglihatan ke lingkungan yang kita harus hidup. Bahwa hidup tidak akan
diragukan lagi jatuh ke dalam penglihatan bahkan seperti yang dimiliki Israel, tetapi bagaimanapun juga
dalam pengakuan visi itu kita menemukan identitas kita bergabung dengan Israel sebagai umat allah
Masalah Hermeneutical Dua hal khusus yang menyajikan perjanjian lama kepada gereja dalam
mengklaim sumber moral pantas mendapat perhatian singkat. Perbedaan dan kesatuan. Para
cendekiawan dan penganut alkitab sama-sama telah berjuang mengatasi masalah keberagaman dan
persatuan dalam perjanjian lama. "" kami tidak mengharapkan etika untuk benar-benar homo geneous
aud konsisten terutama ketika kita mempertimbangkan bahwa bahan cantains dari periode yang
meliputi setidaknya thoi. Sand ycar dua bahaya yang harus dihindari dalam berurusan dengan
keberagaman perjanjian lama

[15/3 14.35] Walfared: Para saksi berbeda dalam perjanjian lama dapat memperkaya perspektif kita
pada pengalaman alkitab tentang allah.ppluA Namun hal ini hendaknya tidak dibiarkan merosot menjadi
pemukiman untuk sudut pandang majemuk yang berakhir dengan sendirinya. Dewa kanon ibrani adalah
satu allah, bahkan jika mengalami sebuah kebiasaan dan berkembang melalui beragam gambar.
Keberadaan sejumlah saksi ini dalam kanon ibrani yang sama mengundang kita untuk merenungkan
semuanya sehubungan dengan satu sama lain dan dalam kesaksia kepada allah yang sama. Kami tidak
diizinkan berbicara tentang teologi dan etika untuk menyelesaikan ciri-ciri atomistid dari setiap saksi
seolah - olah mereka tidak dimaksudkan untuk saling berdialog.. Namun, kita juga harus menghindari
pola persatuan bersama yang mengaburkan atau melunturkan dialog antara beragam suara Testa tua.
Dalam istilah etika perjanjian lama, upaya yang sama untuk menemukan (memaksa?) persatuan seperti
itu dalam perjanjian lama telah diajukan. Hempel melihat sebuah bentuk evo lutionary perkembangan
dari yang primitif sampai yang lebih sofyan tentang moralitas. 32 Eichrodt mengikuti pendekatan serupa
tetapi didasarkan pada pengembangan moralitas perjanjian. 33 tidak juga ini maupun pola-pola yang
serupa adil terhadap kekayaan dari saksi perjanjian lama, dan hasilnya adalah suatu kesatuan buatan
yang tidak dapat dipertahankan 3. Perjanjian lama mencerminkan beragam moral per titik dan
pendekatan yang kita temukan dalam dis etis saat ini. Makian dalam gereja dan universitas. Contohnya.
Thomas Ogletree, dengan wawasan yang luas, menunjukkan bagaimana berbagai materi perjanjian lama
memperbarui moral setiap butir dari etika konsekuensialis, deontologis, atau perfeksionis. 35 karena
perspektif ini semuanya berkaitan dengan seorang allah, di bawah berdiri dalam berbagai gambar, dan
suatu komunitas iman, Israel. Dengan berbagai pengalaman dalam hubungan dengan allah hal itu tidak
berdiri sendiri, atau berdiri dalam ketegangan yang tak tertahankan. Mereka adalah bagian dari dialog
moral dalam kanon ibrani, diselenggarakan dalam dialog oleh tuhan yang adalah fokus mereka dan
komunitas iman yang adalah kerangka kerja mereka. Sebagaimana perjanjian lama dapat
menginformasikan dialog moral gereja modern ketika kita membuka diri pada kekayaannya. Perspektif
yang tidak baik secara moral. Dampak jangka panjang; dia kembali ke gereja menggunakan perjanjian
Ojd sebagai moral Sumber daya adalah keberadaan tindakan, kebahagiaan, dan perspektif yang secara
moral tidak berkenan oleh standar kita saat ini.ile Perjanjian lama secara alami mencerminkan kebiasaan
dan prac

[15/3 14.37] Walfared: Periode waktu dan konteks sosial sangat berbeda dengan kita. Kisah Israel
menceritakan peran sertanya dalam praktik dan sikap yang tidak kita setujui (misalnya, poligami, perang
suci). Kami akan mendiskusikan beberapa o. Ini dalam bab selanjutnya dalam upaya untuk memahami
mereka dalam konteks sosial mereka sendiri. Hal ini penting untuk diperhatikan bahwa kisah di Israel
tidak dimaksudkan untuk membuat perilaku moral normatif dalam semua rinciannya. Beberapa cerita
mencerminkan partisipasi Israel yang tidak tereksposisi dalam praktik sosial yang meluas (misalnya,
kepatuhan terhadap perempuan cerita-cerita lain adalah kisah-kisah tentang dosa Israel (misalnya, ekses
dari na tionalisme); Cerita-cerita lain lagi mencerminkan bagaimana Israel tidak lengkap dalam
kedudukannya di bawah kehendak allah (misalnya, permintaan untuk seorang raja). Dalam gereja
modern ada keberatan moral tertentu terhadap meluasnya dominasi kaum patriarki dan penerimaan
perbudakan, seperti kita) sehubungan dengan seringnya ekspresi etnosentrisme pada tema lama. Tak
satu pun dari ini yang tanpa saksi moral yang bertentangan dalam perjanjian lama, tetapi kehadiran
setiap butir yang dapat diselesaikan harus diakui alih-alih dihindari. Meskipun kita akan berurusan
dengan beberapa hal ini dalam konteks diskusi tertentu dari materi testanen lama, sesuai untuk
mengucapkan satu kata adiaudisi di sini. Kemampuan apa pun dalam pendekatan terhadap perjanjian
lama sebagai sumber moral harus mampu melihat bukan saja untuk memperoleh kembali perspektif
moral yang mengatur eti kita tetapi dalam beberapa hal bisa toreclaimteks alkitab dari unsur yang
menyimpangkan atau membatasi kesaksian moralnya. Seperti itu. Misalnya, perjanjian lama
mencerminkan, dalam sebagian besar testimonv, seorang bawahan melihat woinen yang tidak selaras
dengan gambaran yang lebih luas tentang kasih, keadilan, dan keutuhan menjadikan jelas di seluruh
perjanjian lama. Visi yang lebih luas itu sendiri berasal dari kegiatan allah suatu kehendak, dan gereja
harus menuntut dan menerapkan penglihatan itu kepada issu yaitu kepatuhan dari wanita dengan cara
yang melampaui apa yang masyarakat alkitab bisa bayangkan. 96 itu adalah dalam simil: dengan cara
bahwa gereja akhirnya mengakui kewajiban moralnya pada atau menimbulkan perbudakan meskipun
perjanjian lama maupun baru baru untuk menerima keberadaannya. Meskipun melalui Israel firman Goc
dan willne dijadikan perantara, Israel bukanlah perwujudan yang sempurna dari visi moral ilahi.