MAKALAH

ISLAM DAN KEILMUAN

“PANDANGAN ISLAM TENTANG EKONOMI”

Dosen Pengampu : Dina Hidayat, SE.M.Si., Ak., Ca

Disusun Oleh:

1. AGSURA SIDQI AMANDA (225210369)

2. DEWI TIO ROHANA BR. SITOMPUL (225210357)
3. RATNA SARI (225210392)
4. RISKA DUWI JAYANTI (225210383)
5. SALHA MADITA (225210373)
6. SHANIATUL RAHMAH (225210387)

PROGRAM STUDI MANAJEMEN

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS
UNIVERSITAS ISLAM RIAU
PEKANBARU
2023
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan rahmat, taufik, serta
hidayahnya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini dengan tepat waktu.
Shalawat serta salam semoga tetap terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi besar
Muhammad SAW yang telah membawa kita dari alam kegelapan menuju alam yang terang
benderang seperti suasana saat ini. Tujuan pembuatan makalah ini yaitu untuk memenuhi
tugas mata kuliah pendidikan kewarganegaraan yang telah dibimbing oleh dosen pengampu
mata kuliah.

Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada segenap rekan yang sudah membantu dalam
pembuatan makalah ini yaitu kepada anggota kelompok kami, teman-teman mahasiswa,
orang tua kami yang telah mendoakan dan memberikan motivasinya kepada kami serta dosen
selaku pembimbing mata kuliah yang telah memberi materi sehingga pembuatan makalah ini
selesai dengan tepat waktu dan tanpa halangan suatu apapun.

Kami menyadari bahwa makalah ini masih terdapat kekurangan dan kekhilafannya. Oleh
karena itu, kepada para pembaca kami mohon saran dan kritiknya yang bersifat membangun
demi kesempurnaan makalah selanjutnya.

PEKANBARU, 11 JUNI 2023

Kelompok 3

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR........................................................................................................... i

DAFTAR ISI......................................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN..................................................................................................... 1

1.1. Latar Belakang.................................................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah............................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN...................................................................................................... 2

2.1. konsep dan Sumber Daya Manusia Menurut Islam.................................................2

2.2. konsep Pembangunan Ekonomi Berbasis Islam Menurut Umer Chapra..................2

2.3. Pandangan Islam Terhadap Harta dan Ekonomi.....................................................3

2.4. Sebab-Sebab Kepemilikan Harta Serta Batasan Pengelolaannya............................5

2.5 Konsep Keadilan Ekonomi Dalam Islam.............................................................5

2.6 Peran Pendekatan Ekonomi Pembangun.............................................................7

BAB III PENUTUP.............................................................................................................. 8

3.1. Kesimpulan.......................................................................................................... 8

3.2. Saran.................................................................................................................... 8

ii
 BAB 1

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Ekonomi Islam mengalami banyak kemajuan, baik dalam praktik operasional kajian
akademis di perguruan tinggi maupun dalam bentuk kegiatan pengajaran. Ekonomi Islam telah
dikembangkan di beberapa perguruan tinggi baik di negara-negara Muslim, maupun di negara-negara
barat. Dalam konteks Indonesia, perkembangan pembelajaran dan implementasi ekonomi Islam telah
mengalami kemajuan cukup signifikan. Dibuktikan dengan pembelajaran tentang ekonomi Islam telah
diajarkan di beberapa perguruan tinggi negeri maupun swasta. Hal ini membuktikan bahwa
peningkatan sumber daya manusia dan ekonomi pembangunan Islam terus berkembang.

Pertama, bagaimana Islam memandang ekonomi? Karena jika berbicara ekonomi maka juga
berbicara tentang harta. Pengelolaan harta dalam Islam juga menjadi hal yang penting dan esensial,
karena jika perekonomian terkelola dengan baik, maka kegiatan produksi, konsumsi, distribusi akan
bisa dilakukan oleh seorang Muslim dengan baik dan benar. Sehingga pembangunan ekonomi Islam
dapat terwujudkan. Perekonomian Islam juga memiliki peran penting dalam tumbuh kembang
masyarakat Islam sebagai wujud keseimbangan pembangunan. Keberadaanya berperan sebagai
penunjang kegiatan produksi konsumsi, distribusi dan sekaligus sebagai ibadah yang membawa
manfaat untuk banyak orang baik dalam jangka panjang maupun jangka pendek. Pada dasarnya
kegiatan ekonomi yang seperti ini bertujuan untuk mensejahterakan kehidupan dunia agar mendapat
kemashlahatan di dunia dan keberkahan di akhirat kelak.

Kedua, berbicara ekonomi juga berbicara tentang manusia sebagai pelaku (subjek) ekonomi.
Harus menyakini bahwa agama Islam hadir mengatur semua peraturan hidup yang lengkap pada
seluruh aspek kehidupan manusia termasuk dalam bidang ekonomi. Konsep pembangunan ekonomi
yang digariskan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah serta yang dikemukakan oleh para ulama ekonomi
Islam berbeda dengan konsep pembangunan ekonomi yang dikemukakan oleh pemikiran ekonomi
barat. Sumber daya manusia merupakan satu-satunya sumber daya yang memiliki akal, perasaan,
keinginan, kemampuan, inovasi dan ketrampilan, serta pengetahuan. Peranan penting bagi manusia
dalam pengelolaan sumber daya agar dimanfaatkan dengan baik terutama menjaga kemaslahatan
individu dan bersama.

1.2. Rumusan Masalah

1. Bagaimana konsep dan sumber daya manusia menurut islam?

2. Bagaimana konsep Pembangunan Ekonomi Berbasis Islam Menurut Umer Chapra?
3. Bagaimana Pandangan Islam Terhadap Harta dan Ekonomi?
4. Apa saja Sebab-Sebab Kepemilikan Harta Serta Batasan Pengelolaannya
5. Konsep Keadilan Ekonomi Dalam Islam
6. Peran Pendekatan Ekonomi Pembangunan Islam

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Konsep dan Sumber Daya Manusia Menurut Islam

Dalam perspektif Islam, al-Qur’an telah menjelaskan proses penciptaan manusia, hak, dan
tanggung jawabnya dalam kehidupan di dunia hingga tahap kematian dan kehidupannya setelah mati.
Islam menjelaskan bahwa manusia terdiri dari dua unsur yaitu materi dan non-materi atau jasmani dan
rohani. Allah meniupkan ruh ke dalam jasad manusia setelah sempurna proses penciptaannya.

Menurut Muhammad Yasir Nasution, dalam bukunya “Manusia menurut al-Ghazali” (2020)
maksud dari kata “sempurna” adalah ketika sel benih telah memenuhi persyaratan untuk menerima
ruh atau “nafs”. Tubuh manusia berasal dari tanah dan ini termasuk materi, tapi manusia juga
memiliki ruh atau jiwa yang berasal dari substansi non-materi di alam gaib. Tubuh pada akhirnya
akan kembali menjadi tanah dan jiwa akan pulang ke alam gaib. Kedua unsur material dan
im-material ini harus seimbang dalam diri manusia. Seseorang tidak boleh mengurangi hak-hak tubuh
untuk memenuhi hak ruh. Begitupun berlaku sebaliknya, ia juga tidak boleh mengurangi hak-hak ruh
demi memenuhi hak tubuh.

Menurut Kholid Muslih, dalam bukunya “Worldview Islam” (2019) bahwa al-Qur’an
menyebut manusia dalam tiga kata: Pertama, menggunakan kata yang terdiri dari huruf “alif”, “nun”,
dan “sin” seperti “insan”, “ins”, “nas”, atau “unas”. Kedua, menggunakan kata “basyar”. Ketiga,
menggunakan kata “bani adam” dan “dzurriyyat adam”.

Dari masing-masing istilah tersebut mengandung konsep dan makna yang berbeda-beda
dalam mendeskripsikan manusia. Namun demikian, hal tersebut bukan berarti kontradiktif antar satu
sama lain, justru dengan keanekaragaman deskripsi mengenai manusia semakin menegaskan
kesempurnaan ciptaan Allah ini.

Istilah “al-Basyar” lebih menguraikan gejala umum yang terdapat pada fisik manusia seperti
makan, minum, berhubungan seks, tumbuh, berkembang, hingga mati. Sementara itu, istilah “al-
Insan” membawa arti kepada sifat universalitas manusia dan lebih mendeskripsikan berbagai potensi
jiwa manusia yang selalu berbuat baik sehingga menjadi penghuni surga. Akan tetapi, juga berpotensi
menjadi pembangkang sang pencipta sehingga menghuni neraka. Berbeda halnya dengan “bani adam”
yang mengandung arti bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki kelebihan dan keistimewaan
disbanding makhluk lainnya. Bentuk keistimewaan tersebut antara lain kemampuan mengelola alam,
fitrah keagamaan, serta memiliki relasi dengan Tuhan dan sesama manusia sekaligus.

2.2. Konsep Pembangunan Ekonomi Berbasis Islam Menurut Umer Chapra

Menurut Umer Chapra, ekonomi Islam pada hakikatnya adalah suatu upaya untuk memformulasikan
suatu ilmu ekonomi yang berorientasi kepada manusia dan masyarakat yang tidak mengakui
individualisme yang berlebihan dalam ekonomi ekonomi klasik.

Adapun tujuan sistem ekonomi menurutnya, sangat ditentukan oleh pandangannya terhadap dunia.
Pandangan ini akan sangat menentukan tujuan dan strategi yang akan dilakukan dalam perekonomian.

2
Islam sebagai pandangan hidup, mempunyai pandangan yang berbeda dari sistem ekonomi lainnya.
Pandangan hidup Islam didasarkan pada tiga konsep fundamental, yaitu:

1. Konsep tauhid (ke-esaan Allah)

Konsep Tauhid adalah konsep utama dari ketiganya, karena dua di antaranya
merupakan turunan logika darinya. Tauhid adalah pengakuan terhadap keesaan Allah. Tauhid
mengandung implikasi bahwa alam semesta tidak ada dengan sendirinya, namun dibentuk dan
diciptakan oleh Allah SWT. Penciptaan segala sesuatu mempunyai tujuan tertentu. Tujuan
inilah yang kemudian memberikan eksistensi bagi alam semesta di mana manusia termasuk di
dalamnya. Jika demikian, manusia yang dibekali akal, kesadaran moral dan kesadaran
ketuhanan yang inheren dituntut untuk hidup dalam kepatuhan dan ibadah kepada Allah
SWT. Dengan demikian, konsep tauhid bukan sekedar pengakuan realitas, tetapi suatu
respons aktif terhadap-Nya.

2. Konsep khilafah
Konsep khilafah adalah konsep yang menyatakan bahwa manusia adalah khalifah
(wakil) di muka bumi. Ia mempunyai tanggung jawab kepada Allah dalam segala
perbuatannya di muka bumi. Apa yang ada di tangan manusia termasuk sumber-sumber daya
merupakan amanah yang harus dijaga dan digunakan sesuai dengan tuntunan agama. Konsep
khilafah mencakup semua manusia, bukan perorangan, kelompok atau negara tertentu, ini
mengandung arti persatuan fundamental dan persaudaraan manusia.

3. Konsep ‘adalah (keadilan)

meliputi pemenuhan kebutuhan pokok manusia. Kebutuhan-kebutuhan pokok ini
adalah agama (dien), jiwa (nafs), akal (aql), keturunan (nasl) dan harta (mal). Lima unsur ini
senantiasa harus dijaga dan dipelihara. Selain pemenuhan kebutuhan pokok, keadilan dapat
ditegakkan lewat pendistribusian kekayaan yang merata. Ini dimaksudkan agar tidak terjadi
kesenjangan ekonomi yang tajam yang berdampak kepada distorsi pemenuhan kebutuhan
orang lain. Ketiga konsep di atas saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satu sama
lainnya. Kepercayaan kepada keesaan Tuhan dan pembangunan moral terimplementasi dalam
semua nilai dalam rangka penegakan yang diwajibkan oleh Allah SWT lewat al-Qur’an dan
al-Hadits. Ia berfungsi sebagai batu loncatan segenap aksi kebijakan termasuk penegakan
keadilan.

2.3. Pandangan Islam Terhadap Harta dan Ekonomi

Sebagaimana penjelasan di awal bahwa manhaj al-hayat merupakan segala aturan kehidupan
manusia yang bersumber dari al-Qur’an dan ash-Sunnah (al-Hadits) Rasulullah SAW. Aturan tersebut
berbentuk kewajiban melaksanakan atau sebaiknya melakukan sesuatu, yaitu bentuk larangan
melaksanakan dan sebaliknya meninggalkan sesuatu. Aturan tersebut disebut dengan hukum ta’lifi
yang ada lima, yaitu wajib, sunnah (mandub), mubah, makruh dan haram. Aturan-aturan tersebut juga
diperlukan untuk mengelola wasilah al-hayah atau semua sarana dan prasarana kehidupan yang
diciptakan Allah SWT untuk hajat dan keperluan hidup manusia secara universal. Wasilah al-hayah
biasa dikenal dalam bentuk tumbuh-tumbuhan, hewan ternak, air, udara, dan harta benda yang
digunakan dalam setiap kehidupan manusia.

3
 Sebagai nilai untuk merealisasikan manhaj al-hayat dan wasilah alhayah Islam memiliki
perspektif yang jelas terhadap harta dan ekonomi. Perspektif atau pandangan tersebut penulis uraikan
sebagai berikut:

A. Pandangan Islam terhadap Kepemilikan

Harta Pemilik dan kepemilikan mutlak terhadap segala sesuatu yang ada di muka bumi,
termasuk isinya yaitu harta benda, adalah milik Allah SWT. Kepemilikan oleh manusia hanya
bersifat relatif, sebatas untuk melaksanakan amanah mengelola dan memanfaatkan sesuai
dengan ketentuan-Nya. Manusia hanyalah wakil Allah SWT atau disebut khalifah yang
memegang amanah dari Allah SWT sang pencipta dan pemilik.
Dalam arti spesifik khalifah berarti tanggung jawab manusia untuk memanajemen
dan memanajerial sumber daya alam yang diamanahkan dan dalam kekuasaan Allah SWT
kepada manusia untuk mewujudkan mashlahah yang maksimum dan mencegah kerusakan di
alam semesta.
Pengertian khalifah serta korelasinya dengan harta dan ekonomi dapat juga dipersepsikan
menjadi beberapa definisi, yaitu:
 Pertama, tanggung jawab berkegiatan ekonomi dengan baik dan benar. Bentuk
berperilaku usaha, dan pengelolaan serta pemanfaatan sumber daya alam yang tidak
benar, dapat membuat kerusakan pada lingkungan. Kerusakan yang dimaksud bisa
berimplikasi langsung maupun timbul kerusakan yang baru dan dirasakan akibatnya
di masa mendatang.
 Kedua, tanggung-jawab mewujudkan “mashlahah” maksimum. Khususnya
pemanfaatan sumber daya alam dan sumber daya ekonomi, nilai yang dianjurkan
oleh Islam adalah mewujudkan kemanfaatan yang besar bagi kehidupan manusia
sebagai sarana terwujudnya kemakmuran dan kesejahteraan umat manusia.
 Ketiga, tanggung-jawab memberbaiki dan membenahi kesejahteraan setiap manusia
(individu). Ketidak-samaan rezeki dari Allah SWT kepada individu adalah kehendak
dan hak prerogatif Allah SWT semata, karena sesungguhnya Allah SWT mengetahui
ukuran rezeki bagi setiap hamba-hamba-Nya.

Penjelasan dari deskripsi di atas dapat tarik benang merah bahwa setiap kepemilikan
harta yang ada pada manusia, sekecil dan sebesar apapun hakikatnya adalah kepunyaan
mutlak Allah SWT, karena sesungguhnya Allah SWT yang menciptakannya. Namun, Allah
SWT atas kehendaknya memberikan hak kepada setiap manusia untuk mengelola kemudian
memanfaatkannya.

B. Pandangan Islam terhadap Status Harta dan Ekonomi

Status harta dalam Islam adalah amanah atau titipan (as a truth) dari Allah SWT
kepada manusia yang berkapasitas sebagai makhluk-Nya. Manusia hanya sebatas pemegang
amanah, karena manusia tidak mampu mengadakan benda dari tiada. Sementara itu, dari
sudut pandang tauhid, manusia sebagai subjek ekonomi hanya sebatas pemegang amanah
(trustee). Oleh karena itu, manusia wajib mengikuti dan melaksanakan ketentuan Allah SWT
dalam segala aktivitas dan kegiatannya, termasuk aktivitas dan kegiatan ekonomi.
Islam memandang status harta dan ekonomi:
1) Pertama, bahwa harta sebagai perhiasan hidup, dapat menjadikan kesombongan dan
keangkuhan serta kebanggaan diri (QS. al-‘Alaq: 6-7). Harta sebagai perhiasan
hidup, seyogyanya memungkinkan manusia dapat menikmati dengan cara yang
baik dan benar serta tidak berlebihan. Sebab, manusia cenderung bersifat yang kuat

4
 dapat memiliki dan menguasai, serta menikmati harta, sebagaimana firman Allah
SWT dalam al-Qur’an Surat ali-Imran ayat 14.
2) Kedua, bahwa harta sebagai ujian keimanan. Maksudnya adalah menyangkut tata
cara mendapatkannya dan memanfaatkan harta tersebut, agar selaras dengan ajaran
agama Islam. (QS. al-Anfal: 28).
3) Ketiga, bahwa harta sebagai bekal ibadah, adalah untuk melaksanakan perintah
Allah SWT 49 kemudian melakukan mu’amalah antar sesama manusia, dengan
menunaikan zakat, infak, sedekah. (QS. at-Taubah: 41 dan 60; QS. ali-Imran: 133-
134). Zakat, infaq dan sedekah merupakan salah satu karakteristik ekonomi Islam,
karena zakat, infaq dan sedekah adalah harta yang mungkin tidak dimiliki model
atau sistem perekonomian lain. Sebab, sistem perekonomian konvensional tentu
tidak mengerti tuntutan Allah SWT kepada pemilik harta guna menyisihkan
sebagian dari hartanya, sebagai pembersih jiwa dari sifat dengki, dendam dan kikir.

2.4. Sebab-Sebab Kepemilikan Harta Serta Batasan Pengelolaannya

Kepemilikan harta bisa diperoleh yaitu melalui mata pencaharian (ma’isyah) dan atau usaha
(amal) dengan cara yang halal sebagaimana ketentuan dan aturan Allah SWT. Menurut Nurul Huda
dan Mohamad Heykal cara mendapatkan harta selain dengan melalui usaha (amal), terdapat sebab-
sebab kepemilikan harta yang dapat dikemukakan beserta alasannya, yaitu:

1) Ihraz al-mubahat, merupakan cara kepemilikan harta melalui penguasaan yang belum ada
kepemilikan dari orang lain, sedangkan badan hukum dalam Islam disebut dengan mubahat.
Misalnya, mencari atau mancing ikan di laut dan mengambil kayu di hutan belantara yang
belum dimiliki orang lain.
2) melalui transaksi (akad), misalnya transaksi jual beli, dan akad lainnya.
3) memperoleh warisan, merupakan harta benda yang didapatkan seseorang dari peninggalan
warisnya.
4) Tawallud min mamluk, adalah harta yang berasal dari suatu harta yang sebelumnya sudah
dimilikinya. Misalnya, anak sapi yang lahir dari seekor sapi yang telah dimiliki sebelumnya
dan buah dari pohon dan kebun yang dimilikinya.
5) Suatu harta benda pemberian dari negara kemudian diberikan kepada masyarakat/rakyat.
6) harta yang diperoleh seseorang dengan tidak mengeluarkan tenaga atau usaha dan tidak juga
dengan harta sekalipun. Misalnya, hubungan pribadi (hibah atau hadiah); Tebusan “diyat”
dari qishash dari ahli waris yang memaafkan si pembunuh; Mendapatkan mahar melalui akad
nikah; dan Luqathah (barang temuan).

2.5. Konsep Keadilan Ekonomi Dalam Islam

Menurut Islam, kata adil disebutkan lebih dari seribu kali di dalam Al-Qur’an, setelah
perkataan Allah dan ilmu pengetahuan. Nilai keadilan tersebut sangat penting dalam ajaran Islam,
baik dalam kehidupan hukum sosial, politik dan ekonomi. Untuk itu keadilan harus diterapkan dalam
segala aspek kehidupan terutama dalam kehidupan ekonomi seperti proses konsumsi, produksi,
distribusi, dan lain sebagainya. Keadilan juga harus diwujudkan dalam mengalokasikan sejumlah
hasil dari kegiatan ekonomi tertentu bagi orang yang tidak mampu memasuki pasar, melalui zakat,
infak dan hibah. Menurut Buchari Alma dan Donni Juni Priansa bahwa keadilan merupakan prinsip
yang mendasari ekonomi syariah. Di mana kegiatan ekonomi yang dijalankan harus terbuka dan jujur

5
serta tidak ada eksploitasi terhadap lawan transaksi atas dasar kontrak yang adil.56 Sebagaimana
Firman Allah SWT dalam al-Qur’an Surat an-Nahl ayat 90 :

‫ۤا‬ ‫ۤا‬ ‫ْأ‬

‫ِاَّن َهّٰللا َي ُم ُر ِباْلَع ْد ِل َو اِاْل ْح َس اِن َو ِاْيَت ِئ ِذ ى اْلُقْر ٰب ى َو َيْنٰه ى َع ِن اْلَفْح َش ِء َو اْلُم ْنَك ِر َو اْلَبْغ ِي‬
‫َيِع ُظُك ْم َلَع َّلُك ْم َتَذَّك ُرْو َن‬
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi
kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia
memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. an-Nahl: 90)

Kemudian Firman Allah SWT dalam al-Qur’an Surat al-Ma’idah ayat 8:

ۚ ‫َٰٓيَأُّيَها ٱَّلِذ يَن َء اَم ُنو۟ا ُك وُنو۟ا َقَّٰو ِم يَن ِهَّلِل ُش َهَدٓاَء ِبٱْلِقْس ِط ۖ َو اَل َيْج ِر َم َّنُك ْم َش َنَٔـاُن َقْو ٍم َع َلٰٓى َأاَّل َتْع ِد ُلو۟ا‬
‫ٱْع ِد ُلو۟ا ُهَو َأْقَر ُب ِللَّتْقَو ٰى ۖ َو ٱَّتُقو۟ا ٱَهَّللۚ ِإَّن ٱَهَّلل َخ ِبيٌۢر ِبَم ا َتْع َم ُلوَن‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan
(kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu
terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu
lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui
apa yang kamu kerjakan.” (QS. al-Maa’idah: 8)

Islam memandang bahwasannya keadilan memiliki implikasi terhadap keadilan sosial dan
ekonomi. Dalam keadilan sosial, Islam menganggap umat manusia sebagai sebuah keluarga.
Karenanya, seluruh anggota keluarga ini mempunyai kedudukan yang sama di hadapan Allah. Hukum
Allah tidak pernah membedakan yang kaya dan yang miskin, demikian juga tidak pernah
membedakan yang hitam dan yang putih. Secara sosial, Allah hanya membedakan nilai yang satu
dengan yang lain adalah ketakwaan, ketulusan hati, kemampuan dan pelayanannya pada kemanusiaan.

Dalam keadilan ekonomi, konsep kekeluarga dan perlakuan yang sama bagi setiap individu
dalam masyarakat dan dihadapan hukum harus diimbangi oleh keadilan ekonomi. Tanpa itu, sosial
kehilangan makna. Dengan keadilan ekonomi, setiap individu akan mendapatkan haknya sesuai
dengan kontribusi pribadi kepada masyarakat. Setiap individu pun harus terbebaskan dari eksploitasi
individu lainnya. Agama Islam dengan tegas melarang seorang muslim merugikan orang lain.
Ketidakseimbangan pendapatan dan kekayaan alam yang ada dalam masyarakat, berlawanan dengan
semangat dan komitmen Islam terhadap persaudaraan dan keadilan sosial ekonomi.
Ketidakseimbangan harus di atasi dengan menggunakan cara yang ditekankan Islam. Diantaranya
adalah dengan cara-cara berikut ini.

Pertama: Menghapuskan monopoli, kecuali oleh pemerintah, untuk bidang-bidang tertentu;

Menjamin hak dan kesempatan semua pihak untuk aktif dalam mengikuti proses ekonomi, baik
produksi, distribusi, sirkulasi maupun konsumsi; menjamin basic needs fulfillment (pemenuhan
kebutuhan dasar hidup) setiap anggota masyarakat; melaksanakan amanah at-takaaful al-ijtima’i
social economic security insurance di mana yang mampu menanggung dan membantu yang tidak
mampu. Dengan cara itu, standar kehidupan setiap manusia secara pribadi akan lebih terjamin. Sisi
kemanusiaan dan kehormatan setiap individu akan

lebih terjaga sesuai dengan kehormatan yang telah melekat pada manusia sebagai khalifah Allah SWT
di muka bumi.

6
Kedua: Islam membenarkan seorang memilih jumlah harta lebih dari yang lain sepanjang kekayaan
tersebut diperoleh secara benar dan yang bersangkutan telah menunaikan kewajibannya bagi
kesejahteraan masyarakat seperti zakat, infak dan sedekah. Meskipun demikian, dalam agama Islam
sangat menganjurkan yang kaya untuk tetap tawadhu dan tidak sombong. Jika seluruh amalan Islam
(termasuk pelaksanaan syariah serta norma keadilan) diterapkan, kekayaan serta pendapatan yang
mencolok tidak akan terjadi di dalam masyarakat.

‫َاُهْم َيْقِسُم ْو َن َر ْح َم َت َر ِّبَۗك َنْح ُن َقَسْم َنا َبْيَنُهْم َّمِع ْيَشَتُهْم ِفى اْلَح ٰي وِة الُّد ْنَيۙا َو َر َفْعَنا َبْع َض ُهْم َفْو َق‬
‫َبْع ٍض َد َر ٰج ٍت ِّلَيَّتِخ َذ َبْعُضُهْم َبْعًضا ُس ْخ ِر ًّياۗ َو َر ْح َم ُت َر ِّبَك َخْيٌر ِّمَّم ا َيْج َم ُعْو َن‬
Artinya: “Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kami telah menentukan antara
mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebahagian
mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan
sebagian yang lain. dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.” (QS. az-
Zukhruf: 32)

2.6. Peran Pendekatan Ekonomi Pembangunan Islam

Pendekatan ekonomi pembangunan Islam memiliki peranan yang penting dalam membangun
sebuah masyarakat yang adil dan sejahtera. Pendekatan ini menekankan pada prinsip-prinsip Islam
seperti keadilan, keseimbangan, dan keberkahan dalam mengembangkan sistem ekonomi. Dalam
pendekatan ekonomi pembangunan Islam, ada beberapa prinsip yang harus diterapkan, seperti:

 Keadilan
Setiap individu harus diperlakukan dengan adil dan sama di mata hukum serta
dibebaskan dari segala bentuk diskriminasi.
 Keseimbangan
Sistem ekonomi harus dimaksudkan untuk menjaga keseimbangan antara produksi
dan konsumsi, antara permintaan dan penawaran, antara pertumbuhan ekonomi dan
kelestarian lingkungan.
 Keberkahan
Semua aktivitas ekonomi harus dilakukan dengan niat yang baik dan bermanfaat bagi
masyarakat secara keseluruhan.

Pendekatan ekonomi pembangunan Islam juga menekankan pentingnya pemberdayaan

ekonomi umat melalui penggunaan zakat, sedekah dan infaq. Dengan cara ini, pendekatan ini dapat
membantu meningkatkan kesejahteraan dan mengurangi kemiskinan di masyarakat.

7
 BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Terdapat korelasi antara ekonomi dalam pandangan Islam, serta perannya dalam peningkatan
sumber daya manusia dan ekonomi pembangunan Islam. Untuk menciptakan dan mewujudkan
pembangunan ekonomi Islam juga harus dimulai dan didukung dengan pondasi dasar (basic), yaitu
bagaimana seharusnya sikap seorang Muslim terhadap harta dan ekonomi. Bagaimana peran manusia
sebagai sumber daya manusia untuk mewujudkan ekonomi pembangunan Islam.

Islam memandang ekonomi dan harta diimplementasikan dengan sikap basic terhadap
kepemilikan harta, pemilik dan kepemilikan mutlak terhadap segala sesuatu yang ada di muka bumi,
termasuk isinya adalah milik Allah SWT. Kemudian status harta dalam Islam adalah amanah atau
titipan (as a truth) dari Allah SWT kepada manusia yang berkapasitas sebagai makhluk-Nya.
Kepemilikan oleh manusia hanya bersifat relatif, sebatas untuk melaksanakan amanah mengelola dan
memanfaatkan sesuai dengan ketentuan-Nya. Dalam arti spesifik khalifah berarti tanggung jawab
manusia untuk memanajemen dan memanajerial sumber daya alam yang diamanahkan dan dalam
kekuasaan Allah SWT kepada manusia

Konsep pembangunan ekonomi Islam menuntut dan menjadikan manusia untuk

membangkitkan fitrah manusia yaitu lahirnya keseimbangan antara kebahagiaan di dunia dan di
akhirat. Hal ini akan berimplikasi terhadap pembangunan dalam Islam itu sendiri yang mementingkan
baik unsur fisik maupun metafisik. Bahwa dalam pembangunan Islam selain indikator yang sifatnya
jasmani, pembangunan Islam juga sangat memerhatikan aspek moral dan spiritual. Konsep tauhid,
khilafah, dan ‘adalah tidak terlepas dari fondasi pembangunan ekonomi dalam Islam.

3.2 Saran

Demi kelancaraan dan kesempurnaan pembuatan makalah ini, kami mohon kepada para
pembaca untuk memberikan saran dan kritik yang membangun. Karena kami sadar bahwa dalam
pembuatan makalah ini masih banyak kesalahan dan kekhilafannya.