FERI FERDIAWAN 11150331000037 BR

KONSEP KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF
IBNU BAJJAH
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama(S.Ag)
Oleh:
Feri Ferdiawan
NIM: 11150331000037
PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2021 M/1442 H
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
Nama : Feri ferdiawan
NIM : 11150331000037
Program Studi : Aqidah dan Filsafat Islam
Dengan ini menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan salah satu karya saya yang di ajukan untuk
memenuhi persyaratan memperoleh gelar sarjana strata 1 di Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah (UIN).
2. Semua sumber yang saya gunakan untuk penulisan skripsi ini telah saya
cantumkan dalam penyusunan skripsi ini sesuai dengan ketentuan yang
berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah (UIN).
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa ini bukan karya asli saya atau
merupakan hasil jiplakan karya orang lain, maka saya bersedia menerima
sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
(UIN).
Ciputat, 18 Agustus 2021
Feri Ferdiawan
ii
KONSEP KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF IBNU BAJJAH
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
FERI FERDIAWAN
NIM: 11150331000037
Pembimbing
Dr. Kholid Al Walid, M.Ag.

NIP: 197009202005011004
PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2021 M/1442
iii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Surat Keputusan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta No: 507 Tahun
2017 tentang Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
1. Huruf Arab - Latin
No Huruf Huruf
Keterangan
Arab Latin
1. ‫ا‬ tidak dilambangkan
2. ‫ب‬ B Be
3. ‫ت‬ T Te
4. ‫ث‬ Ts te dan es
5. ‫ج‬ J je
6. ‫ح‬ h̲ h dengan garis bawah
7. ‫خ‬ Kh ka dan ha
8. ‫د‬ d de
9. ‫ذ‬ dz de dan zet
10. ‫ر‬ r er
11. ‫ز‬ z zet
12. ‫س‬ s Es
13. ‫ش‬ sy es dan ya
14. ‫ص‬ s̲ es dengan garis di bawah
15. ‫ض‬ ḏ de dengan garis di bawah
16. ‫ط‬ ṯ te dengan garis di bawah
17. ‫ظ‬ z̲ zet dengan garis di bawah
18. ‫ع‬ ̒ koma terbalik di atas hadap kanan
19. ‫غ‬ gh ge dan ha
20. ‫ف‬ f ef
21. ‫ق‬ q Ki
22. ‫ك‬ k Ka
23. ‫ل‬ l El
v
24. ‫م‬ m em
25. ‫ن‬ n En
26. ‫و‬ w We
27. ‫ه‬ h Ha
28. ‫ء‬ ˋ Apostrof
29. ‫ي‬ y ye
2. Vokal
Vokal adalah bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri
dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk
vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

َ A Fathah
َ I Kasrah
َ U Dammah
Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya ada sebagai

berikut:
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
‫اي‬ Ai a dan i
‫او‬ Au a dan u
3. Vokal Panjang
Ketentuan alih aksara vokal panjang (mad), yang dalam bahasa
dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:
Tanda Vokal Tanda Vokal Latin Keterangan

Arab
‫با‬ Â a dengan topi di atas
‫بي‬ Î i dengan topi di atas
vi
‫بو‬ Û u dengan topi di atas
4. Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan
dengan huruf, yaitu dialihaksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti huruf
syamsiah maupun huruf kamariah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-
dîwân bukan ad- dâwân.
5. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah atau tasydìd yang dalam sistem tulisan Arab
dilambangkan dengan sebuah tanda tasydìd )َ) dalam alih aksara ini
dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang
diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang
menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh
huruf-huruf syamsiyah. Misalnya, kata (‫ )الضرورة‬tidak ditulis ad-ḏarûrah
melainkan al-ḏarûrah, demikian seterusnya.
6. Ta Marbūṯah
Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat
pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan
menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku
jika ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2).
Namun, jika huruf ta marbûtah tersebut diikuti kata benda (ism), maka
huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh nomor 3).
No Kata Arab Alih Aksara
1 ‫طريقة‬ Ṯarîqah
2 ‫الجامعة اإلسالمية‬ al-Jâmi‘ah al-Islâmiyyah
3 ‫وحدة الوجود‬ Wahdat al-wujûd
vii
ABSTRAK
FERI FERDIAWAN, KONSEP KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF
IBNU BAJJAH, Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam, UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta
Kebahagiaan merupakan topik krusial dan menjadi tujuan akhir hidup
manusia, hal ini bukan tanpa alasan karena pada dasarnya setiap tindakan manusia
dimaksudkan untuk mencapai kebahagiaan. Namun sering kali manusia terlena
mengartikan kebahagiaan yang bersifat materi sebagai kebahagiaan yang
sebenarnya, padahal esensi kebahagiaan datang dari rohani manusia bukan
kebahagiaan yang bersifat jasmani.
Ibnu Bajjah adalah failasuf yang membahas tentang kebahagiaan dan
berpendapat bahwa kebahagiaan yang sebenarnya dengan bermutawahhid atau
hidup secara soliter dan menjauhkan diri dari sifat buruk yang ada dalam diri
masyarakat, Bermutawahhidnya tetap berhubungan dengan masyarakat dalam hal
yang diperlukan. Mutawahhid jawaban bagi orang yang berada dalam kota yang
tidak sempurna, fasiqah, jahilah. Selain itu tindakan manusia harus senantiasa
dikelola oleh pilihannya, karena sesuatu yang manusia lakukan melalui pilihan
disebut tindakan insani, dan setiap tindakan insani merupakan hasil dari pemikiran
rasional melalui akal.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research atau
studi pustaka yaitu proses pengidentifikasian secara sistematis penemuan-
penemuan dan analisis dokumen berkaitan dengan masalah penelitian.
Dari hasil kesimpulan ini penulis dapat menyimpulkan bahwa Konsep
kebahagiaan perspektif Ibnu Bajjah yaitu bermutawahhid, mutawahhid adalah
jalan yang tepat untuk memperoleh kebahagiaan agar manusia dapat terhindar dari
pengaruh buruk dari masyarakat sekitar, dan tetap mengoptimalkan potensi akal
nya sebagai anugerah yang telah di berikan oleh Tuhan untuk berkontemplasi. Dia
menjadi pusat bagi dirinya sendiri dan tindakan-tindakannya senantiasa diarahkan
untuk memperoleh kebahagiaan dengan fokus pada tindakan insani.
Kata Kunci: Ibnu Bajjah, Kebahagiaan, Mutawahhid, Tindakan-tindakan

Mutawahhid
viii
KATA PENGANTAR
Tiada kalimat bermakna selain puji syukur kehadirat Allah SWT, sebagai
bukti penghambaan manusia yang telah diberikan banyak karunia dan keberkahan
sampai detik ini, dengan karunianya yang tidak terhingga menempatkan manusia
sebagai puncak piramida diantara makhluk lainnya, berupa rasio yang menjadikan
manusia berbeda dari hewan dan tumbuhan, karena segala tindakannya
berdasarkan kesadaran dan pilihan. Manusia dengan akalnya mampu berfikir dan
memilih sesuatu karena sebagaimana mengutip perkataan salah satu failasuf
bernama Rene Descartes “Cogito Ergo Sum” yang artinya Aku berfikir maka aku
ada, atau mengutif salah satu dosen kami, bapak Abdul Mutholib, PhD yang
menjelaskan sufi termasyur bernama Al Hallaj yang mengalami syatahat dimana
antara sifat lahut dan nasut manusia dengan Tuhan melebur. Dan berpendapat
bahwa akal merupakan manifestasi dari Tuhan yang ada dalam diri manusia.
sungguh dengan fakta ini menegaskan bahwa manusia merupakan makhluk
pilihan Tuhan dengan akalnya mampu berfikir, dan dengan akalnya mampu
membedakan mana yang benar dan salah. Dan sebagai salah satu bukti syukur
penulis yang tiada terhingga adalah terselesaikannya skripsi ini yang berjudul
“Konsep Kebahagiaan Perspektif Ibnu Bajjah”
Shalawat beserta salam semoga tercurah kepada Habibana Kekasih Allah,
sebagai nabi penerima risalah terakhir, pelengkap risalah nabi-nabi sebelumnya
dengan mukzizat terbesarnya yaitu Al-Qur’an, Habibana wa nabiyana
Muhammad SAW, Semoga kita semua senantiasa diberi syafaat oleh-Nya.
Selain itu penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak mungkin terselesaikan tanpa
adanya dukungan dari berbagai pihak yang memotivasi serta membimbing
sehingga tugas akhir ini akhirnya dapat terselesaikan, oleh karena itu penulis
mengucapkan banyak terimakasih kepada :
1. Ibu Prof. Dr. Hj. Amany Burhanuddin Umar Lubis, Lc., M.A. Selaku
Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Bapak Dr. Yusuf Rahman M.Ag Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Ibu Dr. Tien Rohmatin, MA Selaku Ketua Jurusan Aqidah dan Filsafat
Islam, Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
ix
4. Ibu Dra. Banun Binaningrum,M.Pd Selaku Sekretaris Jurusan Aqidah dan
Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
5. Bapak Dr. Khalid Al Walid, M.Ag Selaku Dosen Pengampu Akademik
sekaligus Dosen Pembimbing Skripsi, Terimakasih banyak sebesar-
besarnya kepada bapak.
6. Kedua orangtua penulis, Ayah dan Ibu yang senantiasa mendoakan dan
mendukung apa yang terbaik bagi anaknya, tiada kalimat yang bisa
diungkapkan hanya terimakasih dan memohon kepada Allah semoga Ayah
selalu sehat, dan disetiap langkahnya senantiasa diberkahi.
Detik-detik akhir penyusunan skripsi, pagi itu mentari bersinar, tiba-tiba
redup langit kelam diiringi berita duka yang membuat penulis bersedih
teramat dalam, ibunda tercinta berpulang untuk selamanya, antara percaya
dan tidak, diusianya yang masih muda beliau meninggalkan kami semua.
Aku bersimpuh disamping jasad yang membeku, dan berharap semoga ibu
ditempatkan disisi Allah, semua amal kebaikan ibu diterima oleh Allah,
dan maafkan anakmu ini yang belum sempat membahagiakan ibu sampai
akhirnya ibu tutup usia. Grobogan, 30 Juli 2021
7. Terimakasih selanjutnya kepada Aisyah, yang telah memotivasi penulis
agar senantiasa menyelesaikan studi dan tidak bermalas-malasan. Ucapan
terimakasih sebesar-besarnya karena penulis tidak bisa menghindari
kelemahan manusia sebagaimana dikutif Al Insanu Mahalul khata wa
nisyan, manusia itu tempatnya salah dan lupa, sehingga membutuhkan
motivasi dan perbaikan dari waktu ke waktu.
8. Terimakasih selanjutnya untuk seluruh teman teman seperjuangan REFI
2015, dimana kita awalnya tidak mengenal, akhirnya saling kenal, dan saat
ini berjuang untuk melanjutkan kehidupan yang sebenarnya.
Demikian ucapan terimakasih ini penulis sampaikan dengan sepenuh hati,

selain itu penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan, atas
dasar tersebut penulis mengharapkan saran dan masukan agar menghasilkan karya
ilmiah yang paripurna, serta bermanfaat bagi penulis dan bagi kita semua
x
Ciputat, 18 Agustus 2021
Penulis
Feri Ferdiawan
xi
DAFTAR ISI
LEMBAR PERNYATAAN ......................................................................... ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................... iii
LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................ iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................. v
ABSTRAK .................................................................................................. vii
KATA PENGANTAR ................................................................................. ix
DAFTAR ISI ............................................................................................... xii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Batasan dan Rumusan Masalah ......................................................... 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................................... 5
D. Tinjauan Pustaka ............................................................................... 6
E. Metode Penelitian .............................................................................. 8
F. Sistematika Penulisan ....................................................................... 9
BAB II KONSEP KEBAHAGIAAN SECARA UMUM

A. Defenisi Kebahagiaan ...................................................................... 11
B. Hakikat Kebahagiaan ...................................................................... 15
C. Macam-macam Kebahagiaan ........................................................... 19
D. Cara Memperoleh Kebahagiaan ....................................................... 22
E. Kebahagiaan Dalam Pandangan Al-Qur’an ..................................... 23
F. Kebahagiaan Dalam Pandangan Failasuf Yunani
1. Plato ........................................................................................... 29
2. Ariestoteles ................................................................................. 33
G. Kebahagiaan Dalam Pandangan Failasuf Muslim
1. Ibnu Sina .................................................................................... 34
2. Al Farabi..................................................................................... 37
H. Kebahagiaan Dalam Pandangan Sufi
1. Al Ghazali .................................................................................. 45
xii
BAB III RIWAYAT HIDUP IBNU BAJJAH
A. Riwayat Hidup dan Latarbelakang Keluarga ................................... 49
B. Karya-Karya Ibnu Bajjah ................................................................. 52
C. Keadaan Sosio-Kultural ................................................................... 54
D. Keberadaan Manusia dalam kota yang tidak sempurna ................... 60
BAB IV KONSEP KEBAHAGIAAN MENURUT IBNU BAJJAH

A. Mutawahhid Jalan Menuju Kebahagiaan ......................................... 68
B. Tindakan -Tindakan Manusia Untuk Mencapai Kebahagiaan
perspektif Ibnu Bajjah ..................................................................... 71
C. Kebahagiaan Perspektif Ibnu Bajjah ................................................ 81
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ..................................................................................... 87
B. Saran ................................................................................................ 89
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 90
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kebahagiaan merupakan tujuan akhir yang selalu ingin dicapai oleh
manusia, dan merupakan hal yang mendasar1 tujuan tersebut bukan tanpa alasan
karena setiap tindakan manusia selalu di arahkan untuk mencapai kebahagiaan,
namun sering kali manusia merasa terlena dan menganggap kebahagiaan hanya
sebatas fisik, padahal kebahagian yang paripuna adalah kebahagiaan yang
dirasakan oleh jiwa atau tegasnya kebahagiaan sepenuhnya bersifat spiritual2,
beberapa failasuf bahkan mempunyai pengertian tersendiri mengenai
kebahagiaan, seperti pendapat Al Farabi dalam kitabnya Tahsil Al Saadah, atau
failasuf muslim Ibnu Sina di dalam kitabnya, kemudian lebih jauh lagi pandangan
failasuf Yunani dan disinggung oleh Ariestoteles yang berpendapat bahwa
manusia dapat mencapai tujuan terakhir ‘kebahagiaan’, hendaknya harus hidup
sesuai dengan moralitas. Pada dasarnya tokoh-tokoh tersebut mendiskusikan
kebahagiaan karena kebahagiaan merupakan hal yang paling krusial, karena jika
seseorang telah bahagia, tidak ada keinginan lain yang muncul setelahnya. Namun
jika seseorang belum bahagia apapun yang telah diperolehnya tidak akan
membuatnya puas3.
Kemudian muncul Ibnu Bajjah sebagai pelopor failasuf Islam dari barat
Andalusia yang membicarakan mengenai kebahagiaan, hal ini sebagaimana
1
K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Kanisius: Yogyakarta, 1999), h 108
2
Haidar Bahgir,Risalah Cinta dan Kebahagiaan,(Mizan:Jakarta,
2012), h. 10
3
Franz Magnis Suseno, Menjadi Manusia Belajar dari Ariestoteles, (PT. Kanisius::
Yogyakarta, 2016), h.3
1
2
terdapat dalam kitabnya berjudul Tadbir Al Mutawahhid, yang mencoba
merumuskan esensi kebahagiaan, bahwa mutawahhid adalah jalan untuk
mencapai kebahagiaan4, bagi seorang failasuf yang berada dalam kota yang tidak
sempurna (fasiqah, jahilah) dalam arti ketidaksempurnaan negara disebabkan
tindakan perilaku-perilaku para warga negaranya yang tidak didasarkan pada
pemikiran dan penalaran, 5 dimana hal tersebut tidak memungkinkan bagi failasuf
untuk mengoptimalkan potensi akalnya, mutawwahid mengantarkan pada
kebahagiaan melalui tindakan-tindakannya sesuai dengan tindakan insani atas
dasar pilihan manusia melalui proses rasionalisme6
Sebagaimana mengutip Mulyadhi Kartanegara tentang “Apa yang harus
dilakukan manusia terhadap dirinya?” hal ini menjadi penting sebagai manusia,
baik itu hubungan dengan diri sendiri, hubungan dengan keluarga, dan masyarakat
umum. Ada tiga persoalan yang harus dilakukan oleh manusia terhadap dirinya
sendiri yakni: pertama, memelihara kesehatan tubuhnya, kedua, menuntut ilmu
untuk kesempurnaan jiwa, ketiga, menerapkan ilmu-ilmu yang telah didapatkan
demi kesempurnaan akhlak.7
Ibnu Bajjah memandang bahwa penalaran rasional merupakan jalan
manusia untuk mencapai kesempurnaan alamiah dan mewujudkan kebahagiaan
terluhur. Tujuan pemikiran filsafat menurut beliau adalah kesatuan akal manusia
dengan akal aktif dimana pada saat itu manusia menjadi bagian dari alam akal dan
mewujudkan kebahagiaan baginya. Ibnu Bajjah mengkritisi uzlahnya (proses
4
Ma’an Ziyadah, Kitab Tadbir Al-Mutawahhid Ibn Bajjah, Terj. Nanang Tahqiq,
(Jakarta: Turos Khazanah Pustaka Islam, 2018), h.
5
(Jakarta: Turos Khazanah Pustaka Islam, 2018), h. 12-14.
6
(Jakarta: Turos Khazanah Pustaka Islam, 2018), h.
7
Mulyadhi Kartanegara, Lentera Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2017), h. 207.
3
penyendirian) para sufi, salah satunya beliau mengkritisi Al-Ghazali yang
memandang bahwa alam rasional tidak akan terungkap bagi manusia, kecuali
dengan berkhalwat, setelah itu manusia akan melihat cahaya Ilahi, sehingga ia
akan merasakan suatu kenikmatan yang besar. Ibnu Bajjah mengatakan bahwa
Al-Ghazali meremehkan persoalan ketika beranggapan bahwa kebahagiaan
dapat diperoleh seseorang melalui jalan kepemilikan hakikat dengan nur yang
dilimpahkan Allah di hati. Ibnu Bajjah mengatakan bahwa yang benar adalah
penalaran rasional murni, yang tidak di nodai dengan kenikmatan inderawi, hal
inilah yang merupakan satu-satunya jalan untuk melihat Allah. Sedangkan
pengetahuan sufistik yang terdiri dari gambaran-gambaran indrawi sesungguhnya
menjadi penghalang untuk sampai kepada Tuhan, sebab ia menutupi hakikat.8
Tindakan-tindakan istimewa manusia adalah tindakan yang dikelola oleh
pilihan, sebab segala sesuatu yang manusia lakukan adalah dengan pilihannya,
ungkapan pilihan ini merupakan kehendak yang berasal dari pemikiran
rasionalitas. Tujuannya adalah untuk mencapai kebahagiaan, kesempurnaan, dan
keberkahan manusia. Hal itu Ibnu Bajjah melihat, jika manusia mencari
kesempurnaan lewat kekayaan, maka ia budak bagi sifatnya sendiri. Tingkatan
yang lebih tinggi adalah manusia yang mencari kesempurnaannya dengan
mengejar nilai-nilai moral.9
Jika kita melihat negara, perpolitikan, serta tindakan masyarakat di
dalamnya. Mereka menghalalkan segala cara meskipun itu tidak baik dilihat. Hal
ini terlihat pada sifat manusia yang rakus yang ingin memiliki segala-galanya dan
8
Masganti Sitorus, “Kepribadian Manusia Menurut Ibn Bajjah”, Analytica Islamica,
Vol . 1, No. 1, 2012. h. 106-107.
9
Ma’an Ziyadah, Kitab Tadbir Al-Mutawahhid Ibn Bajjah, Terj. Nanang Tahqiq, h. 21-
22.
4
yang dia butuhkan hanyalah harta. Dengan memiliki banyak harta maka hidupnya
akan lebih sempurna. Maka dia akan menghalalkan segala cara untuk
mendapatkan harta itu meskipun diraih dengan cara yang haram. Melihat
kenyataan ini dalam suatu masyarakat, menjadi memilih manusia penyendiri
membuat kita lebih dekat dengan kesempurnaan. Hal ini pasti sebabnya, yakni
dengan melalui kesendirian kita akan dekat dengan sang Khaliq. Menjadi manusia
penyendiri bukanlah menjadi manusia yang individualis. Akan tetapi manusia
yang sosialis yang tahu cara berhubungan dengan masyarakat dengan sekedar dan
seperlunya saja, namun soliternya dalam arti ini supaya tidak terjerumus kepada
hal yang menjauhkan kepada Tuhan.
Adapun tindakan manusia bukan lagi dengan pedoman ataupun petunjuk
hukum yang berlaku dalam masyarakat. Akan tetapi yang berlaku adalah perihal
umum dalam masyarakat. Tidak dipermasalahkan jika suatu hal itu adalah yang
mendatangkan kebaikan. Bagaimana jika perihal yang buruk menjadi perihal
umum dan masyarakat melakukannya. Masyarakat harus dapat memilah-milih
mana yang pantas dilakukan dan mana yang tidak pantas untuk dilakukan.
Tanpa kebaikan-kebaikan moral, manusia akan melakukan suatu tindakan
hanya saat dipaksa untuk melakukannya dan itu sangat sulit baginya. Padahal itu
dilakukan untuk mengindahkan watak jiwa manusia sekaligus menaati jiwa
rasional. Kecuali dalam kasus seseorang yang tidak berada pada keadaan
alamiahnya, seperti orang yang mempunyai karakter binatang buas, hal ini dia
akan menuruti hasratnya secara terus menerus yang berujung menentang pada
akal. Dapat dikatakan binatang buas lebih baik daripada manusia semacam ini
5
yang secara terus menerus menuruti hasratnya.10 Akal dipakai, sebagai
kemampuan manusia untuk berfikir. Akan tetapi Manusia tidak memakai akalnya
jika melakukan suatu tindakan.
Oleh karena itu, berdasarkan gambaran di atas, Penulis ingin membahas
bagaimana sebenarnya Ibnu bajjah berpendapat tentang manusia yang diyakini
menjadi sempurna dan bahagia secara psikologis dan melalui kegiatan semacam
apa. Serta apakah ada tindakan-tindakan yang harus dilakukan untuk mencapai
kebahagiaan. Maka penulis menelaahnya ke dalam skripsi yang berjudul,
“Kebahagiaan dalam Perspektif Ibnu Bajjah”.
B. Batasan dan Rumusan Masalah
Agar skripsi ini terarah, tersistemasi, penulis ingin memberi batasan
masalah yang akan dianalisis. Untuk itu pembatasan penulisan skripsi ini adalah
tentang Konsep Kebahagiaan dalam Perspektif Ibnu Bajjah.
Dengan latar belakang dan pembatasan masalah di atas, untuk mengetahui
jawaban dan masalah secara terarah maka dibuat beberapa pertanyaan :
1. Bagaimana Kebahagiaan Dalam Perspektif Ibnu Bajjah ?
2. Bagaimana Tindakan-Tindakan manusia Menurut Ibnu Bajjah Untuk
Mencapai Kebahagiaan?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Dalam hal ini, penulis mengambil judul skripsi “Konsep Kebahagiaan
dalam Perspektif Ibnu Bajjah”, yang bertujuan untuk menjelaskan secara luas
10
Ma’an Ziyadah, Kitab Tadbir Al-Mutawahhid Ibn Bajjah, Terj. Nanang Tahqiq, h. 71.
6
tentang konsep kebahagiaan Ibnu Bajjah, bahwa menjadi mutawahhid dapat
membuat kita lebih dekat dengan kesempurnaan.
Penelitian ini juga dilakukan untuk memenuhi persyaratan memperoleh
gelar Sarjana Strata Satu (S1), namun juga diharapkan dapat memberikan
manfaat pada para pembaca dengan memperkaya pengetahuan tentang konsep
Kebahagiaan yang akan dipaparkan dalam skripsi ini.
D. Tinjauan Pustaka
Dalam melakukan tinjauan pustaka, penulis telah menemukan hasil
karya yang membahas menyinggung tentang konsep kebahagiaan menurut Ibnu
Bajjah. Adapun karya tersebut adalah: Tadbir Al-Mutawahhid yang di tulis oleh
Ibnu Bajjah. Dalam kitab ini, Ibnu Bajjah mengungkapkan dalam realita
sekarang ini manusia yang terasing dalam lingkungannya dan tidak dapat hidup
bahagia sebab dunia modern sangat dipenuhi oleh materialisme, sehingga
pandangan pandangan dunia ideal mereka tidak bisa terealisasi dengan baik. Hal
itu mereka hanya mengejar kebahagiaan mereka sendiri di ruangan yang sunyi.
Selain karya di atas, penulis juga menemukan karya akademik dalam
bentuk skripsi. Skripsi tersebut berjudul “Konsep Uzlah dalam Perspektif
Ibn Bajjah” tahun 2018, yang ditulis oleh M. Quraish Shihab, mahasiswa
Program Studi Aqidah Filsafat Islam, Fakultas Ushuduluddin dan Filsafat,
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Dalam skripsinya, dia
menjelaskan bahwa uzlah aqliyah dan uzlah sufiyah yang disebut oleh Ibnu
Bajjah adalah uzlah yang menerapkan akal aktif. Adapun persoalannya adalah
kenapa perilaku seorang uzlah yang memiliki kesempurnaan secara lahir dan
7
batin justru menyendiri dari sebuah komunitas. Problem ini menjelaskan
bagaimana konsep uzlah Ibnu Bajjah dalam membentuk perilaku sufistik namun
tetap berkomunikasi dengan lingkungan sosial. Pemikiran uzlah Ibnu Bajjah
dalam membentuk perilaku sufistik dan bisa diterapkan disemua kalangan
terutama pada kalangan filsuf.
Kemudian, karya akademik dalam bentuk skripsi berjudul “Pemahaman
Ibnu Bajjah Tentang Ma’rifat (Kajian Epistemologi dalam Kitab Tadbir
Al-Mutawahhid) tahun 2019, yang di tulis oleh Sri Rizki Mustari, Mahasiswa
Program Studi Filsafat Agama, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri
Sunan Gunung Djati. Dalam skripsinya, dia merumuskan bahwa proses yang
dilakukan dalam kitab Al-Mutawahhid memang berbeda dengan teori-teri ahli
sufi. Dengan uzlah para sufi, Ibnu Bajjah menggunakan “uzlah falsafi” yang
tidak jauh dari uzlah biasanya. Namun memang dalam hal ini uzlah falsafi lebih
kepada pendekatan dengan hati dan akal. Semua dilakukan dengan memilah apa
yang baik untuk dilakukan dan didapatkan. Mulai dari tindakan spritualnya yang
tak jauh dengan masyarakat serta tindakan yang dikaitkan dengan teori negara
tak sempurnanya yang menggambarkan keadaan diri di dalam lingkungan
masyarakat. Oleh karena itu, setiap kesempurnaan diri berada pada tingkatan
kemuliaan serta tidak ada lagi tindakan yang buruk.
Selain karya di atas, penulis juga menemukan karya akademik dalam
bentuk jurnal. Jurnal tersebut berjudul “Kepribadian Manusia Menurut Ibnu
Bajjah, yang ditulis oleh Masganti Sitorus dan Muhammad Idris, yang
diterbitkan oleh Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012 IAIN Sumatera Utara.
Dalam skripsinya, dia memaparkan bahwa masyarakat umum dapat

8
melumpuhkan daya kemampuan berfikir perseorangan dan menghalanginya
untuk mencapai kesempurnaan, namun dengan kekuatan dirinya. Manusia dapat
sampai kepada martabat yang tinggi dengan bantuan akal dan pentunjuk dari
Nabi. Untuk pribadi yang mulai, manusia dapat melakukan tiga hal secara
berkesinambungan: pertama, membuat lidahnya selalu mengingat Tuhan dan
memuliakannya. Kedua, membuat organ-organ tubuhnya bertindak sesuai
dengan wawasan hati. Ketiga, Menghindari segala yang membuat hati lalai
mengingat Tuhan atau berpaling dari-Nya.
Kemudian karya akademik dalam bentuk jurnal berjudul “Telaah
Pemikiran Ibnu Bajjah, yang ditulis oleh Ahmad Zain, yang diterbitkan oleh
Fikrah, Vol. 3, No. 1, 2015. Dalam jurnal, dia memaparkan pemikiran-
pemikiran Ibn Bajjah terkait dengan metafisik (ketuhanan), materi dan bentuk,
jiwa, akal, makrifat (pengetahuan), akhlak, politik dan manusia penyendiri
(uzlah).
Kajian dalam karya-karya di atas dapat menjadi perbandingan bagi
penulis. Adapun yang membedakan tulisan skripsi ini dengan tulisan-tulisan di
atas adalah bahwa penulis memfokuskan tulisan pembahasan terhadap Konsep
kebahagiaan dalam perspektif Ibnu Bajjah.
E. Metode Penelitian
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini didasarkan pada (library
research) yakni proses pengidentifikasian secara sistematis penemuan-penemuan

9
dan analisis dokumen-dokumen yang membuat informasi berkaitan dengan
masalah penelitian.11
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data Primer,
Sekunder, dan lainnya. Data primer merujuk kepada buku Ibnu Bajjah, yang
berjudul Tadbir Al-Mutawahhid. Adapun Data sekunder, berupa tulisan-tulisan,
baik dalam bentuk buku ataupun artikel yang mengandung pembahasan konsep
kebahagiaan yang di tulis oleh para Sarjana, peneliti, dan cendikiawan. Data yang
lain adalah jurnal, internet dan lain-lain. Metode yang digunakan oleh penulis
yaitu metode pendekatan kualitatif.
Teknik penulisan skripsi ini disesuaikan dengan pedoman penulisan
skripsi yang diterbitkan oleh UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dalam buku
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah ( Skripsi, Tesis, Disertasi ) Tahun 2017.
F. Sistematika Penulisan
Untuk memudahkan penelitian dan memperoleh gambaran secara jelas,
maka dalam skripsi ini, dikelompokkan menjadi beberapa bab dengan sistematika
penulisan sebagai berikut:
Pada bab pertama memuat tentang Pendahuluan yang terdiri dari: latar
belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian,
tinjauan kepustakaan, metode penelitian dan sistematika penulisan. Pada bab ini
dimaksudkan sebagai acuan dalam penyusunan skripsi, sehingga dalam
penyusunannya dapat dijelaskan secara sistematis sesuai dengan yang telah
ditentukan.
11
Consuelo G Sevilla dkk., Pengantar Metodologi Penelitian, (Jakarta: UI Press, 1930),
h. 37
10
Pada bab kedua memuat tentang konsep kebahagian secara umum. Pada
bab ini diuraikan tentang definisi kebahagiaan, hakikat kebahagiaan, macam-
macam kebahagiaan, cara memperoleh kebahagiaan, kebahagiaan dalam
pandangan Al-Qur’an,kebahagiaan dalam pandangan berbagai tokoh failasuf
yunani, failasuf muslim, dan sufi.
Pada bab ketiga memuat tentang Biografi yang berisi riwayat hhidup dan
latar belakang keluarga, karya-karya Ibnu Bajjah, dan kondisi sosial pada masa
Ibnu Bajjah. Sehingga dapat mengantarkan pada ketokohannya.
Pada bab keempat memuat tentang kebahagiaan menurut Ibnu Bajjah.
Pada bab ini menjelaskan mutawahhid menjadi kunci kebahagiaan, tindakan-
tindakan manusia mutawahhid untuk mencapai kebahagiaan, keberadaan manusia
dalam kota yang tidak sempurna, pengaruh jiwa terhadap tindakan mutawahhid
serta hakikat kebahagiaan dalam pandangan ibnu bajjah.
Pada bab kelima dalam penelitian skripsi ini merupakan penutupan dari
hasil penelitian yang berisi kesimpulan dan saran.

BAB II
KONSEP KEBAHAGIAAN SECARA UMUM
A. Definisi Kebahagiaan
Sejak zaman dahulu hingga saat ini atau bahkan sampai nanti setiap
orang mendambakan ingin hidup bahagia, namun mereka tidak mengetahui
esensi kebahagiaan itu seperti apa, apakah kebahagiaan hanya sebatas
perasaan atau berbentuk materi, kebahagiaan memang relatif dan tergantung
perspektif masing-masing, para ahli dan tokoh failasuf berbeda dalam
mendefinisikan arti kebahagiaan1
Kebahagiaan adalah hak asasi manusia, manusia hanya perlu
menemukan dan mengembangkan ranah kebahagiaan yang sering manusia
abaikan dan di biarkan rusak begitu saja, yakni spiritualitas, dengan
meningkatkan kecerdasan spiritualitas (spiritual intelligence) setiap
manusia dapat meraih kehidupannya yang lebih bahagia.2 Pada dasarnya
setiap manusia bisa bahagia, apapun definisi dari kebahagiaan itu, karena
pada dasarnya faktor terpenting dari kebahagiaan ialah diri bathiniah
celakanya manusia hanya mengandalkan sumber-sumber yang berasal dari
luar diri manusia lantaran manusia hanya tergantung dari orang lain.3
Ada beberapa pandangan yang mengatakan bahwa kebahagiaan
identik dengan yang namanya kesenangan dan kepuasan, karena kepuasan
bukan dari hati yang tulus, melainkan berasal dari nafsu. Dengan kata lain
1
S Ansory Al Mansor, Jalan Kebahagiaan Yang di Ridhoi, (PT. Raja Grafindo Persada:
Jakarta), h.117
2
Khavari, khalil A, the art of happiness menciptakan kebahagiaan dalam setiap keadaan,
(Serambi, Jakarta) , h. 15
3
Khavari, khalil A, the art of happiness menciptakan kebahagiaan dalam setiap keadaan,
(Serambi, Jakarta) , h. 23
11
12
sebelum mereka menikmati kepuasan, mereka di dahului oleh perbuatan
yang di sukai nafsu saja sebagai pelampiasan rasa cemas, namun
kebahagiaan yang sesungguhnya di lakukan tanpa ada unsur negatif, baik
dari diri sendiri maupun orang lain, hingga manusia merasa damai hatinya
tenang jiwanya.4
Ada juga yang mengatakan kebahagiaan adalah perasaan mistis serta
mahal, sehingga orang tidak mudah mengatakan bahwa dirinya bahagia,
padahal orang lain mengatakan bahwa dia bahagia. Bahagia memang relatif
banyak orang mengatakan bahwa bahagia tidaklah sama, dari penyebab dan
apa saja yang mendorong faktor kebahagiaan tersebut. Seperti orang sakit
dia akan mengatakan bahwa ia bahagia jika sembuh, tapi bagaimana setelah
ia sembuh ? apakah dia merasa bahagia? Bahagia ibarat bianglala,
merupakan mata rantai ketidakpuasan yang berkepanjangan yang selalu
hinggap pada diri manusia.5
Permasalahan kebahagiaan telah menjadi tema utama para
agamawan, sastrawan, bahkan para failasuf selama berabad-abad.
Kebahagiaan dalam berbagai bahasa seperti dalam bahasa Inggris yaitu
Happines, dalam bahasa Jerman Gluck, dalam bahasa Yunani Eudaimonia
atau Eutychia sedangkan dalam bahasa Arab yaitu Sa’adah berarti
“keberuntungan atau kebahagiaan” semuanya menunjukkan arti baik,
keberuntungan6
4
Jakarta), h.118
5
Jakarta), h.120
6
Muskinul Fuad, “Psikologi Kebahagiaan Manusia”, Jurnal Komunika, Vol 9, No.1,
Januari-Juni 2015, h 115
13
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata bahagia di artikan
sebagai keadaan atau perasaan senang, tentram (terbebas dari segala macam
yang menyusahkan) sehingga kata bahagia yang mendapat awalan ke dan
ahiran an di artikan sebagai kesenangan dan ketentraman hidup lahir dan
batin keberuntungan yang bersifat lahir dan batin.7
Selain itu dalam kamus Tesaurus bahagia di artikan sebagai perasaan
aman, baik beruntung, cerah, ceria, enak, gembira, makmur, sejahtera,
selamat sentosa sukacita, tentram8
Dalam istilah Yunani kebahagiaan di kenal dengan nama
Eudaimonia yang berarti bahagia9 secara harfiah kalimat eudaimonia
tersebut yaitu “memiliki roh penjaga yang baik”, dan bagi bangsa Yunani
eudaimonia adalah memiliki jiwa yang baik, terdapat sebuah pandangan
eudaimonisme yang beranggapan bahwa kebahagiaan merupakan tujuan
utama hidup dan merupakan yang paling mendasar10,
Kebahagiaan hidup seseorang dapat dinilai secara objektif atau
objective happines dan subjektif atau subjective happines. Secara objektif
kebahagiaan seseorang dapat di ukur menggunakan standar yang merujuk
terhadap aturan agama atau pembuktian. Seperti halnya Jalaludin Rakhmat
mencontohkan ada seseorang yang menghabiskan waktunya untuk
bersenang-senang atau berfoya-foya, termasuk melakukan segala tindakan
7
Departemen Pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1990), h 65
8
Arif Mansur Makmur, Tesaurus plus Indonesia – inggris. (Jakarta ; anggota IKAPI 2009),
Hal 32
9
Franz Magnis Suseno, Menjad iManusia Belajar dari Ariestoteles, (PT. Kanisius::
Yogyakarta, 2016), h 4
10
K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Kanisius: Yogyakarta, 1999), h 108
14
berdosa, namun ia tidak pernah mengalami sakit, dan mengaku sangat
bahagia. Apakah benar dia merasa bahagia? Menurut aturan agama, dia
dinggap tidak bahagia, karena pada hari akhir seandainya dia tidak bertaubat
akan di masukan kedalam neraka. Dalam bahasa tasawuf keadaan seperti ini
disebut dengan istidraj, yaitu seseorang sedang di uji oleh Allah dengan
kenikmatan atau kesenangan untuk melihat apakah dia sadar atau tidak
dengan nikmat yang di dapatkannya tersebut. Selain itu menurut
pembuktian rasional sebenarnya dia juga tidak bahagia, karena seiring
berjalannya waktu dia akan merasakan kehilangan harta, kesehatan dan
kesenangannya11, sedangkan secara subjektif (subjective happines) kita
dapat mengukur kebahagiaan seseorang dengan bertanya kepadanya
“Apakah seseorang tersebut merasa bahagia atau tidak?”
Kebahagiaan tidak sama dengan kumpulan kenikmatan. Seperti
halnya mungkin saja hidup seseorang di penuhi kenikmatan tetapi dia tidak
merasa bahagia. Kebahagiaan juga bukan berarti ketiadaan kesulitan atau
penderitaan, boleh jadi penderitaan terus datang tetapi semuanya tidak
merusak keberadaan kebahagiaan, dan hal tersebut disebut dengan
underlying happines (kebahagiaan yang senantiasa mendasari) hidup.12
Dirasakan melalui underlying happines, apa yang terjadi didalam
permukaan hidup akan masuk kedalam hati sebagai sesuatu yang memberi
makna positif bagi diri kita, membuat tentram dan bahagia. Bisa saja kali
ini kita sedang mengalami kesulitan, tapi karena keyakinan bahwa hidup
11
Muskinul Fuad, Psikologi Kebahagiaan Dalam AL-Qur’an, (Lontar Mediatama:
Yogyakarta,2016), h.12
12
Haidar Bahgir, Risalah Cinta dan Kebahagiaan, (Mizan: Jakarta, 2012), h. 8
15
kita bersifat baik dan positif hal itu tidak akan mengganggu, karena
kebahagiaan memberi bayangan kedamaian, dan rasa tentram. Oleh karena
itu sebagian orang mengidentikan kebahagiaan sebagai kebaikan yang
lestari atau al baqiyat al shalihat13
Dalam pengertian diatas kebahagiaan tidak bersifat fisik. Bahkan
tidak psikologis. Jika jiwa dipahami secara dangkal sebagai kumpulan
gejala yang semata-mata conscious-serebral. Namun kebahagiaan
sepenuhnya bersifat spiritual. Spiritualitas yaitu suatu daya dalam diri
manusia bukan hanya lebih tinggi dari intelektual serebral namun juga
melampaui emosi dan perasaan. Sehingga tidak ada kesedihan yang terlalu
besar yang dapat mengoyak kebahagiaan, dan tidak ada kejadian apapun
didalam kehidupan yang memberikan pengaruh mendalam dan mengusik
kebahagiaan kita14
Kebahagiaan bersifat intrinsik dan terdapat dalam hati kita bukan
bersifat ekstrinsik. Bagi seseorang yang meraih kebahagiaan yang lestari
apapun yang terjadi dalam hidup kita, tapi rasa kebahagiaan akan tetap
lestari. Bagi orang yang seperti itu, kenikmatan dan kesulitan bersifat relatif
dan tidak memiliki makna independen.
B. Hakikat Kebahagiaan
Pembahasan mengenai apa hakikat kebahagiaan, lebih dahulu datang
dari pertanyaan Aristoteles tentang“Apa tujuan manusia?” pertanyaan ini
secara analitis didasari melalui langkah logis, dengan melihat fakta bahwa
13
Haidar Bahgir, Risalah Cinta dan Kebahagiaan, (Mizan: Jakarta, 2012), h. 9
14
Haidar Bahgir,Risalah Cinta dan Kebahagiaan,(Mizan:Jakarta,
2012), h. 10
16
apapun yang dilakukan manusia selalu dilakukan demi sebuah tujuan. Dan
telah mencapai kesimpulan bahwa tujuan manusia adalah kebahagiaan15
karena jika seseorang telah bahagia, tidak ada keinginan lain yang muncul
setelahnya. Namun jika seseorang belum bahagia apapun yang telah
diperolehnya tidak akan membuatnya puas.
Jawaban Ariestoteles amat penting bagi pertanyaan “Bagaimana
manusia harus hidup?” agar manusia mencapai tujuan terakhir yakni
kebahagiaan, hendaknya kita harus hidup bermoral, karena itulah jalan
menuju kebahagiaan. Tujuan moralitas yaitu mengantarkan manusia kepada
tujuan terakhirnya (kebahagiaan)16. Dalam hal tersebut ada beberapa hal
yang perlu di perhatikan sebagai berikut:
1. Kebahagiaan sebagai tujuan akhir tidak perlu dipertentangkan dengan
tujuan akhir yang disebutkan dalam agama.
2. Karena kebahagiaan adalah tujuan akhir manusia, maka jelas bahwa
beberapa hal yang umumnya dianggap sebagai tujuan hidup menjadi
tidak memadai. Seperti uang dan menjadi terhormat, dua-duanya hanya
sebagai sarana semata dan bukan tujuan sebenarnya. Karena kekayaan
dan menjadi terhormat tidak akan menjamin mengantarkan pada
kebahagiaan.
15
16
17
3. Kebahagiaan merupakan sesuatu yang lebih bersifat “diberikan” .
kebahagiaan akan diperoleh apabila kita menjalani hidup yang sesuai
dengan etika moralitas agar tujuan akhir kebahagiaan dapat kita capai17.
Pertanyaan selanjutnya Aristotelas merumuskan “Hidup seperti apa
yang dapat menghasilkan kebahagiaan” Jawabannya adalah Moralitas.
Karena moralitas merupakan keseluruhan peraturan tentang bagaimana
manusia mengatur kehidupannya menjadi baik18. Aturan moralitas
diketahui melalui pendidikan dilingkungan keluarga dan masyarakat umum,
moralitas masing-masing masyarakat ditemukan dalam tradisi
kebudayaannya yang berakar dari keyakinan beragama.
Aristoteles menguraikan pertimbangan masuk akal untuk kehidupan
bermoral yaitu hidup terarah pada kebahagiaan. Dan filsafat membahasnya
lebih rinci bahwa hanya seseorang yang bisa menguasai hawa nafsunya
yang akan bahagia.
Pada permulaan buku Nichomachean Ethics Aristoteles menyebut tiga
pola hidup yang membawa kepuasan : hidup mengejar nikmat, berpolitik,
dan berfilsafat.
Dalam hal ini, kualitas perbuatan menentukan kualitas nikmat, dan
perbuatan yang luhur memberikan nikmat yang luhur pula, sedangkan
perbuatan yang keji, memberikan nikmat yang keji pula. Kita tidak
semestinya memusatkan pada nikmat indrawi semata, karena nikmat
17
18
18
indrawi dapat mengecewakan. Sedangkan nikmat yang bermutu dan lebih
memuaskan justru akan tertutup. Maka dapat disimpulkan penting dari
pendapat Aristoteles apabila seseorang mencari kehidupan yang
bermutu,berbobot dan memuaskan, serta menggembirakan jangan terfokus
pada nikmat, terutama nikmat indrawi saja, yang akan di dapat, justru
menggagalkan apa yang kita cari sebenarnya. Sebaliknya kita harus lebih
fokus pada perbuatan yang bermakna dijawabnya dengan berpolitik dan
berfilsafat.
Aristoteles berpendapat bahwa kegiatan berpolitik dan berfilsafat
merupakan kegiatan yang dapat membahagiakan manusia 19, karena filsafat
merupakan kegiatan orang ber-Theoria, bagi orang Yunani theoria yaitu
memandang, merenungkan realitas abadi, realitas yang tidak berubah,
realitas ilahi. Dengan theoria manusia mengerahkan diri pada realitas abadi,
dengan theoria manusia memperoleh sophia, kebijaksanaan, sehingga
manusia yang ber-theoria mencintai kebijksanaan / philei. Dia menjadi
seseorang philo-sophos yakni pecinta kebijaksanaan, dengan kata lain
filsafat yakni memandang penuh hal yang sifatnya abadi ilahi. Dan menjadi
ciri khas manusia, Manusia menurut Aristoteles adalah zoon logon echon
atau makhluk yang memiliki roh20 . Karena manusia berbeda dari binatang,
perbedaan tersebut terletak pada logos/ akal budi, dan merupakan unsur
ilahi yang ada dalam diri manusia21
19
20
Franz Maginis Suseno, 13 Tokoh Etika; Sejak Zaman Yunani Sampai Aba Ke-19,(PT.
Kanisius: Yogyakarta, 1998), h. 33
21
19
Dalam bagian terakhir bukunya Nichomachean Ethics dijelaskan
mengapa seseorang menjadi bahagia dengan berfilsafat. Filsafat merupakan
tempat dimana manusia mengangkat rohnya diatas alam, melampaui
keniscayaan fisik. Orang yang berfilsafat, merenungkan hal abadi yang
tidak berubah memberikan bahagia karena ia membuat nyata unsur ilahi
yang ada didalamnya. Bagi Aristotles bahkan terlebih gurunya, Plato,
filsafat memberikan fungsi yang saat ini kita berikan kepada agama22.
C. Macam-macam Kebahagiaan
Kebahagiaan dapat di raih apabila manusia telah memiliki fasilitas yang
diberikan oleh Tuhan. Kebahagiaan terbungkus oleh kenikmatan yang
dibagi menjadi dua yaitu kenikmatan dunia dan kenikmatan akhirat23.
Terdapat lima macam kenikmatan yang dapat mengarah menuju
kebahagiaan seperti berikut ini :
1. Ukhrawiyyah, Nikmat Kebahagiaan Akhirat
Adalah kebahagiaan yang bersifat kekal atau abadi. Mengenai
penjelasan seperti apa nikmat akhirat sangat sukar karena menyangkut
hal yang bersifat metafisik, penjelasan mengenai hal ini tidak mudah
karena ketidakmampuan manusia menangkapnya secara nalar empiris
dalam bentuk impresi yang dapat diterima oleh manusia. Sedangkan
penjelasan yang terdapat dalam kitab suci hanya berupa perumpamaan
yang tidak bisa di artikan tekstual. Kenikmatan yang berada di akhirat
adalah puncak dari segala kenikmatan yang menjadi muara akhir,
22
23
Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan; Plato, Ariestoteles, Al Ghazali, Al Farabi,
(Deepublish: Yogyakarta, 2017), h. 35
20
nikmat yang tiada tandingnya termasuk didalamnya nikmat bertemu
Tuhan24.
2. Nafsiyah, Nikmat Kebahagiaan Jiwa
Untuk bisa merasakan kenikmatan jiwa berikut ini terdapat empat jalan
untuk ditempuh25 :
Pertama, Akal yang disempurnakan dengan ilmu
Akal adalah bagian dari jiwa, sehingga semakin banyak akal diisi oleh
ilmu maka semakin banyak akal paham dan tidak mudah tertipu dengan
segala sesuatu yang bersifat sementara, sebaliknya jika akal tidak di isi
oleh lebih banyak ilmu, semakin jiwa merasa gelisah oleh materi yang
bersifat sementara (temporal)
Kedua, Pemeliharaan diri dan disempurnakan oleh sifat wara’
Hal yang dapat menjaga kebersihan jiwa adalah menjauhi segala sesuatu
yang bersifat haram, syubhat, maksiat, seandainya diri selalu terpelihara
dari ketiga hal tersebut maka lebih mudah dalam menyerap ilmu dan
cahaya.
Ketiga, Berani dan sungguh-sungguh
Keberanian meninggalkan segala sesuatu yang bersifat materi yang
dapat menjauhkan jiwa menuju cahaya Tuhan.
Keempat, Keadilan dan Rasa Kesadaran
24
25
21
Menjalani kehidupan yang seimbang, baik dari segi fisik maupun
rohani26. Adil dalam bentuk fisik berarti memberikan sesuatu sesuai
kadarnya, fisik membutuhkan makan sehingga hal tersebut harus
terpenuhi. Sedangkan adil dari segi rohani berarti memenuhi sesuatu
sesuai dengan kebutuhan rohaninya.
3. Badaniyah, Nikmat Keutamaan Badan
Kenikmatan ini terdiri empat macam : kesehatan, kekuatan badan,
keelokan, dan panjang umur. Ketika manusia sudah merasakan semua
hal tersebut manusia dapat merasakan kenikmatan secara fisik, dan
hilangnya salahsatu dari keempat hal tersebut jika disyukuri dapat
merasakan kebahagiaan jiwa27
4. Khariyah, Nikmat Eksternal
Yaitu nikmat yang dirasakan oleh beberapa faktor yang berada diluar
diri manusia, terdiri dari harta, keluarga, kemuliaan, kehormatan, dst.
pada dasarnya manusia membutuhkan kenikmatan yang berada diluar
diri manusia karena melalui kenikmatan tersebut manusia dapat
merasakan kenikmatan yang berada didalam diri manusia. Diawali
kenikmatan badaniyah yang dilengkapi kenikmatan eksternal manusia
dapat merasakan kebahagiaan rohani atau kebahagiaan ukhrawi.
26
27
22
Kenikmatan eksternal bisa sempurna apabila dilengkapi dengan
kenikmatan taufiqiyah28
5. Taufiqiyah, Nikmat Taufik
Kenikmatan ini merupakan kenikmatan yang menunjukkan seseorang
merasa disayang oleh Allah. Seperti halnya ketika seseorang memiliki
kehidupan sebagus apapun tapi merasa Allah tidak memperhatikannya
sehingga orang tersebut tidak merasakan kenikmatan dari apa yang
dimilikinya hanya kehampaan yang dirasakannya. Dasar dari
kenikmatan utama adalah kenikmatan taufik. Kenikmatan ini bisa
berupa hidayah, rusyd, syadid, ta’yid29
D. Cara Memperoleh Kebahagiaan
Cara untuk mengaktualkan kebahagiaan, dalam kaitan ini terdapat
perbedaan pendapat bagaimana cara memperoleh kebahagiaan. Tiga upaya
yang harus dilakukan manusia untuk meraihnya seperti.
1. Bekerja keras untuk senantiasa meraih apa yang didambakan dalam hidup,
walaupun agaknya terdapat kelemahan seperti kita tidak akan pernah bisa
memenuhi semua kebutuhan, dan setiap kebutuhan terpenuhi selalu muncul
kebutuhan baru karena pada dasarnya manusia tidak akan pernah puas
2. Mengurangi atau menekan kebutuhan, dengan berkurangnya kebutuhan
maka kemungkinan tidak terpenuhi kebutuhan menjadi semakin kecil,
manusia di ciptakan oleh Tuhan memiliki dorongan untuk selalu meraih
pencapaian baru dengan baik. Antara cara yang satu dengan cara yang kedua
28
29
23
bersandar pada konsep kebahagiaan yang ekstrinsik30,dengan catatan bahwa
kebahagiaan dapat tercapai apabila semua dambaan hidup manusia tercapai
3. Memiliki sikap batin yang mendalam sehingga bagaimanapun yang terjadi
senantiasa di syukuri, membangun suasana batin dengan rasa sabar dan
syukur hal tersebut dapat menghilangkan kegelisahan. Perlu digaris bawahi
kita bersabar dan bersyukur atas apa yang telah kita raih, merasa rela dengan
apa saja yang terjadi dalam hidup kita, sehingga kita dapat memperoleh
kebahagiaan karena selalu berpikir positif dalam setiap keadaan, selain itu
senantiasa mencari hikmah dibalik setiap kejadian baik kebaikan maupun
keburukan yang menimpa diri kita31
E. Kebahagiaan Dalam Pandangan Al-Qur’an
Kebahagiaan ditinjau dari kata benda diartikan sebagai keadaan perasaan yang
senang dan tentram. Dalam bentuk kata sifat diartikan sebagai beruntung32.
Sedangkan dalam bentuk kata kerja bahagia di awali kata mem- dan di akhiri kata
-an menjadi membahagiakan berarti membuat bahagia atau menjadikan bahagia,
dapat pula diartikan mendatangkan rasa bahagia. Ada beberapa poin penting
mengenai prinsip kebahagiaan berikut ini :
1. Kebahagiaan merupakan tujuan dan dambaan hidup manusia, dan sebagai
sesuatu yang terus di cari oleh manusia
2. Bahagia merupakan subjek primordial dan merupakan fitrah manusia
3. Bahagia bersifat spiritual daripada materi
30
Haidar Bahgir, Risalah Cinta dan Kebahagiaan, (Mizan: Jakarta ,
2012 ), h.14
31
Haidar Bahgir,Risalah Cinta dan Kebahagiaan, (Mizan:Jakarta,
2012), h.15
32
Muskinul Fuad, Psikologi Kebahagiaan Dalam Al-Qur’an, (CV.Hikam Media Utama:
Yogyakarta), 2016, h.9
24
4. Bahagia merupakan keinginan manusia yang terakhir
5. Kebahagiaan bersifat hakiki atau ultimate dan bersifat ukhrawi33, sedangkan
kesenangan materi bersifat praktis, periferal dan sementara
6. Kebahagiaan dalam dilihat dalam bentuk episode sebagai sebuah kejadian
yang memuaskan seseorang.
7. Kebahagiaan tidak mesti dengan mengikuti semua keinginan manusia,
seseorang bisa saja merasa bahagia dengan mengorbankan keinginan
tertentu demi memilih keinginan yang lain.
8. Kebahagiaan merupakan kehidupan yang baik dan haruslah diraih
9. Kebahagiaan dipahami secara objektif artinya seseorang bisa bahagia
ataupun tidak diukur menggunakan nilai standar, sedangkan kebahagiaan
secara subjektif kebahagiaan dapat dinilai dengan menanyakan secara
langsung bagaimana perasaan yang dialami oleh seseorang
10. Kebahagiaan sebagai sebuah proses yakni sebagai upaya yang harus diraih
melalui proses dan menimbulkan perasaan bahagia
Istilah kebahagiaan dalam Al-Qur’an yang terdapat dalam kamus Al Munawwir
terdapat beberapa isilah dalam bahasa Arab mengenai kebahagiaan, seperti kata
‫ فرح‬- ‫ فرحا‬kebahagiaan, senang, riang gembira, suka cita ‫ مبسوط‬yaitu bahagia dan
senang, ‫يسعد‬- ‫ سعد‬beruntung dan bahagia, ‫ سعيد‬yang bahagia, diberkati ‫طوبي ل‬
berbahagialah, ‫ فالح‬yakni sukses, makmur, kemenangan, kejayaan, ‫ افلح‬sukses,
berhasil dan beruntung34
33
Muskinul Fuad, Psikologi Kebahagiaan Dalam Al-Qur’an, (CV.Hikam Media Utama:
34
Muskinul Fuad, Psikologi Kebahagiaan Dalam Al-Qur’an, (CV. Hikam Media Utama
Yogyakarta, 2016), h. 30
25
Menurut pendapat Quraisy Shihab sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an QS. Al
Alaq :5, Al Ashr:2 kebahagiaan dapat pula berasal dari kata Al Insan, dimana kata
al insan berasal dari akar kata dengan artinya jinak, harmonis, gerak atau dinamis,
lupa, dan merasa bahagia atau senang. Dimana semua arti tersebut menggambarkan
sifat dan ciri khas manusia yang bergerak dinamis, dan memiliki sifat pelupa, dan
dapat merasakan bahagia35
Makna Kebahagiaan yang terdapat di dalam Al-Qur’an adalah sebagai berikut:
a. Kehidupan yang baik hayyatun thayibah
Makna tersebut dapat dilihat dari QS. An Nahl :97, QS. Al Isra : 70, QS. Ar
Ra’du :29
Sebagaimana terdapat dalam tafsir Al Misbah36 ungkapan “Kehidupan yang baik”
mengisyaratkan seseorang dapat memperoleh kehidupan yang berbeda , yang perlu
digaris bawahi bahwa kehidupan yang baik tersebut bukan kehidupan mewah yang
luput dari ujian, namun kehidupan dengan rasa lega, ridha, bersabar dalam
menerima cobaan, sehingga orang yang memiliki kehidupan yang baik tidak
merasakan ketakutan yang berarti, atau pun kesedihan yang mendalam karena
senantiasa menyadari bahwa pilihan Allah merupakan yang terbaik. Kehidupan
yang baik pula dapat dipahami sebagai syurga, alam barzah atau kehidupan yang
diwarnai qana’ah berarti rasa puas atau suatu (rizky) yang halal
b. Kebaikan hasanah
35
Muskinul Fuad, Psikologi Kebahagiaan Dalam Al-Qur’an, (Lontar Mediatama:
36
26
Kebahagiaan dapat dipahami sebagai kebaikan sebagaimana terdapat dalam QS. At
Taubah:50, ar Ra’du: 6,22, an Nahl: 30,41,122, an Naml : 46,89, al Qashash: 54,84,
al Ahzab, 21, az Zumar :10, Fushshilat: 34, as Syura:23, al Mumtahanah : 4,6
Quraisy Syihab berpendapat kata hasanah pada QS. An Nahl 41-42 mensifati
tempat dan situasi, para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan hal tersebut,
ada yang berpendapat bahwa kata tersebut berarti kota Madinah, ada pula yang
menafsirkan sebagai rezeki, kemenangan, nama harum, dll.
Selain itu, Al Maraghi berpendapat makna hasanah dalam QS. Ar Ra’du:6
menjelaskan balasan bagi orang yang beriman yang berupa kemenangan dan
keberuntungan dunia dan akhirat37. Sedangkan lawannya yaitu kata sayyiah berarti
adzab bagi orang-orang kafir.
c. Bahagia, beruntung sa’adah, falah
Makna sa’adah terdapat dalam QS. Huud: 105, 108. Istiah saadah yang terdapat
dalam ayat tersebut dipahami dalam konteks dualitas lawan dari kata celaka.
Dualitas tersebut berupa sakit dan lezat, bahagia dan derita, tertawa dan menangis.
Tangisan merupakan sesuatu yang menyedihkan dan menyakitkan, sedangkan
tertawa merupakan bukti kebahagiaan
Sedangkan bahagia dalam kata falah seperti
• Dalam kalimat Qad Aflaha terdapat dalam QS. As Syams: 9, al A’la:14,
Thaha: 64, Al Mukminun : 1.
• Dalam kalimat Humul Muflihun terdapat dalam QS. Al Baqarah : 5, Ali
Imran:104, al Araf : 8,157, at Taubah: 88, al Hajj : 77, an Nuur :51, al
37
27
Qashshas :67, ar Ruum:38, Lukman : 5, al Mujadalah : 22, al Hasyr:9, at
Taghabun:16
• Dalam kalimat La’allakum Tuflihun terdapat dalam QS. Al Baqarah :189,
Ali Imran:130, 200, Al Maidah : 35, 90, 100, Al A’raf : 69, al An faal : 45,
an Nur :31, al Jumu’ah :10
• Dalam kalimat La Yuflihu, Lan Yuflihun, Laa Yuflihuun sebagaimana
terdapat dalam QS. Al An’am : 21, 135, Yunus: 17, 69, 77, an Nahl :116, al
Kahfi :20, Thaha : 69, al Mukminun : 117, al Qashash:82
Quraisy Shihab berpendapat bahwa kata aflaha berasal dari kata falah berarti
memperoleh yang dikehendaki, dan juga sering diterjemahkan sebagai beruntung,
berbahagia, serta memperoleh kemenangan38
d. Ketenangan sakinah, ketentraman tumaninnah
Bahagia dalam arti ketentraman dan ketenangan dengan kalimat sakinah terdapat
dalam QS. Al Baqarah :248,at Taubah: 26, 40, al Fath :4,5,18, 26. Sedangkan
kebahagiaan dalam kalimat tumaninnah terdapat dalam QS. Ali Imran : 126, al
Maidah : 113, al Anfal : 10, Ar Ra’du:28, an Nahl:112, al Fajr:27, dalam ayat
tersebut di gambarkan kondisi jiwa yang merasa tenang atau tentram
Ibnu Qayyim berpendapat istilah sakinnah dan tumaninnah memiliki perbedaan39
• Sakinnah merupakan keadaan yang secara tiba-tiba terkadang disertai
hilangnya rasa takut, sedangkan tumaninnah merupakan pengaruh yang
timbul karena adanya sakinnah
38
39
28
• Keberuntungan yang diperoleh sakinnah misalnya seseorang yang
berhadapan dengan musuh ketika musuhnya lari membuat hatinya menjdi
tenang, dan tumaninnah diibaratkan seseorang yang masuk dalam benteng
yang membuatnya merasa aman dari musuh
• Tumaninnah bersifat umum karena di tunjang ilmu, keyakinan,
keberuntungan. Seperti contoh hati menjadi tumaninnah karena membaca
Al-Qur’an hal tersebut karena terdapat rasa iman dalam diri seseorang, dan
sakinnah adalah keteguhan hati dapat mengusir rasa takut dan
menghilangkan kecemasan
e. Kelapangan dan kegembiraan saraha, faraha
Makna saraha terdapat dalam QS. AL Insyirah :1, Az Zumar: 22, al An’am:125, al
Hajj:46, makna saraha lebih tepat dipahami sebagai sesuatu yang bersifat immateri.
Sebagaimana kelapangan yang terdapat dalam ayat ayat tersebut dipahami sebagai
kelapangan dada sehingga mampu menerima dan menemukan kebenaran, hikmah
atau kebijaksanaan, serta kesanggupan memaafkan kesalahan orang lain40
Sedangkan kata faraha terdapat dala QS. Ali Imran :120,170,188, al An’am:44, at
Taubah: 50,81, Yunus:22, 58, Huud :10, ar Ra’du: 26,36, al Mukminun :53, an
Naml :36, al Qashash :76, ar Ruum :4,32,36, al Ghafir :75, 83, asy-Syuraa: 48, al
Hadid :23. Kalimat tufrihuun sebagaimana terdapat dalam QS. Al Ghafir :75 dalam
pandangan Ar Raghib al Ashfahani berarti keceriaan dan kegembiraan hati karena
kelezatan dunia berupa kelezatan jasmani, selain itu kalimat tufrihuun dalam arti
40
29
kegembiraan yang luar biasa dan pada dasarnya kegembiraan tersebut tidak
dilarang oleh agama
f. Keberkahan, keselamat dan kesejahteraan dan kedamaian, barokah, salam
Kebahagiaan yang berarti keberkahan terdapat dalam QS.Al A’raf : 96,
Huud :48,73, An Nahl :127, Adzariyyat : 39. Kalimat barokah terdapat dalam QS.
Al Araf 96 menurut Quraisy Shihab diartikan aneka kebajikan rohani dan jasmani,
sebagai sesuatu yang mantap dan berlimpah serta beranekaragam, memiliki
kesinambungan41
Kebahagiaan dalam arti salam atau keselamatan, damai dan sejahtera dipahami
sebagai kebebasan dari segala macam kekurangan apapun lahir maupun batin,
sehingga seseorang yang berada dalam salam senantiasa terbebas dari penyakit,
kemiskinan, kebodohan. Qs. Adz dzariyat :25, Al Maidah :16, Al Furqon :63, Al
Hasyr :23,
F. Kebahagiaan Dalam Pandangan Failasuf Yunani
1. Kebahagiaan Dalam Pandangan Plato
Pada awalnya para failasuf mempertanyakan apa sebenarnya bahan dasar dari
kosmos, pencarian tersebut membawa mereka pada pertanyaan tentang hakikat dari
segala yang ada, bersamaan dari itu para failasuf mulai mempertanyakan
bagaimana manusia harus hidup dan agar hidupnya menjadi bermakna, dan terakhir
bagaimana seseorang yang bijaksana menata kehidupannya42. Dimulai dari
pembahasan tentang kosmos, kemudian pembahasan mengenai metafisika,
berlanjut kepada pembahasan mengenai etika, tidak dapat dipungkiri bahwa
41
42
Franz Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika; Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19,
(Kanisius: Yogyakarta, 1998), h. 12
30
pemikiran awal sebagai kontruks awal berfikirnya manusia dan permulaan dari
filsafat terjadi pada masa yunani kuno. Plato lahir sebagai salah satu tokoh yang
penting, dia dilahirkan di Athena pada tahun 427 SM dan berasal dari keluarga
bangsawan athena43. Plato berpendapat bahwa orang menjadi baik apabila ia
dikuasai oleh akal budi, dan orang menjadi buruk apabila dikusai oleh keinginan
dan hawa nafsunya44, apabila ingin mencapai kehidupan yang baik, tenang dan
bernilai, hal pertama yang harus dilakukan yakni membebaskan diri dari hawa nafsu
dan mengarahkan diri menuju akal budi. Seperti halnya tulisannya tentang politheia
yang merupakan tulisan untuk memahami sebuah realitas, daripada hanya terpesona
oleh bayang-bayang yang dianggap sebagai realitas sesungguhnya, sebaiknya kita
perlu berpaling dari anggapan dangkal pancaindra dan mencari realitas sebenarnya
dicontohkannya dari perumpamaan tersebut dengan keluar dari gua dan melihat
cahaya yang nyata tersebut yaitu matahari. Bagi Plato orang yang mengikuti akal
budi adalah orang yang berorientasi pada realitas yang sebenarnya, akal budi telah
dikuasai maka kehidupannya menjadi terarah kepada idea yang tertinggi. Dan idea
tertinggi tersebut adalah idea Sang baik45. Sang baik merupakan dasar dari segala-
galanya, manusia yang baik pada dasarnya terarah kepada Sang baik. Hidup
manusia semakin bernilai bila seluruhnya terarah pada nilai dasar Sang baik. Dan
Sang baik tersebut kadang-kadang disebut Plato sebagai Yang Ilahi46. Artinya Plato
43
(Kanisius: Yogyakarta, 1998), h. 14
44
(Kanisius: Yogyakarta, 1998), h 19
45
Franz Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika; Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-
19,( Kanisius: Yogyakarta, 1998), h 21
46
31
mempercayai hal-hal yang bersifat transenden yang berada diluar dirinya yang bisa
menjadi sumber kebahagiaan47
Masih dalam pembahasanya tentang Politheia, yang menarik manusia untuk
keluar dari gua dan mencari kebenaran, menurut Plato kekuatan tersebut adalah
cinta. Sang baik karena dia baik, sehingga paling di cintai dan di rindu oleh idea.
Idea yang baik dengan sendiri dasar dari segala cinta. Plato menyebut bahwa cinta
itu adalah eros48, eros merupakan kekuatan universal di alam. Sang baik bermula
dari cinta jasmani menuju cinta rohani, eros dapat mencapai idea Sang baik. Karena
itu dalam kesanggupan memandang Sang baik antara cinta dan kebaikan menyatu,
karena itu Plato menyimpulkan puncak hidup yang etis adalah kesatuan total antara
kabaikan yang bernilai objektif, dengan cinta dan kebahagiaan49.
Cinta terhadap yang abadi mendatangkan kebahagiaan. Semakin kita berhasil
melepaskan diri terikat pada dunia jasmani, semakin kita merasa bahagia, failasuf
merupakan orang yang paling bahagia karena sampai pada Sang baik 50, semakin
manusia mengangkat pandangan kepada alam abadi, semakin ia merasa bahagia,
eros adalah nilai subjektif dan idea bernilai objektif. Dalam eros kita mengalami
yang baik dan kebahagiaan, sedangkan idea secara objektif mewujudkan hal yang
bernilai. Oleh karena itu manusia mencapai puncak kebahagiaan apabila nilai
subjektif, eros, menyatu dengan nilai objektif tertinggi dengan idea Sang baik.
Persatuan antara cinta dengan yang dicintai, antara eros dengan idea, antara baik
47
48
49
50
32
subjektif dan baik objektif adalah kebahagiaan yang sempurna51 dalam hal ini cinta
kepada Sang baik antara kewajiban dan kebahagiaan bersatu dengan manusia
mengalami kepenuhan total. Disamping itu orang yang mau bahagia yakni
seseorang yang mengarahkan diri kepada yang baik, disatu pihak menjadi failsauf
yang mencintai kebijaksanaan52, sedangkan di pihak lain dia tetap melakukan
kewajibannya dalam kehidupan sehari-hari. Dia menimba kekuatan dari cintanya
kepada yang abadi, keterarahan pada Sang baik tercermin dalam keteraturan
jiwanya, keutamaan merupakan tatanan dan keselarasan dalam jiwa tersebut53
Plato membagi kenikmatan menjadi dua bagian yaitu. Pertama, Kenikmatan
yang muncul karena terpenuhinya kebutuhan dan keinginan seseorang, kenikmatan
ini bersifat sementara tergantung pada sesuatu. Seperti contoh nikmat makan
bergantung pada ada atau tidaknya makanan yang dapat dimakan dan tergantung
pada kondisi tubuh yang sehat untuk mencerna makanan. Kedua, Kenikmatan yang
tidak bergantung pada perubahan, dengan sebab terpenuhinya kebutuhan fisiologis.
Kenikmatan ini bersifat tahan lama cenderung abadi. Misalnya kenikmatan dalam
memahami suatu ilmu, dan ilmu pengetahuan tersebut menjadi cahaya dalam
hidupnya54
Tiga unsur jiwa yang memiliki kenikmatan masing-masing adalah epithumia
(kenikmatan menumpuk harta), thumos (kenikmatan menjadi terhormat),
logostikon (kenikmatan mendapatkan pengetahuan sejati), menurut Plato diantara
51
52
53
54
(Deepublish: Yogyakarta, 2017), h 12
33
ketiga kenikmatan tersebut yang murni adalah logostikon, karena yang lainnya
memiliki keterbatasan. Dan kenikmatan logostikon mengantarkan kenikmatan
epithumia dan thumos menuju kebahagiaan yang sebenarnya55
2. Kebahagiaan Dalam Pandangan Ariestoteles
Ariestoteles merupakan salah satu murid Plato, namun Ariestoteles menolak
ajaran Plato tentang idea. Tidak ada idea abadi, karena apa yang dipahami Plato
sebagai idea sebenarnya tidak lain adalah bentuk abstrak yang tertanam dalam
realitas indrawi semata. Begitupun ia menolak pandangan Plato tentang idea yang
baik. Karena menurut Ariestoteles paham Sang baik tidak sedikitpun membantu
seseorang untuk mengetahui bagaimana dia harus bersikap atau bekerja, seperti
halnya tidak membantu seorang pemimpin bagaimana harus memimpin negara.
Untuk mengetahui hal tersebut manusia harus mencari realitas manusia , melalui
theoria56 yang berarti memandang atau berkontemplasi, dengan mencoba
memahami dan merefleksikan asal-usul dari segala apa yang ada. Adanya gagasan
tentang kebahagiaan tidak bisa dipisahkan dari gagasan mengenai etika, karena
etika lebih mempertanyakan bagaimana kehidupan individu harus terwujud. Seperti
halnya seluruh etika Yunani, begitupun etika Ariestoteles mempertanyakan euzen
atau hidup yang baik57. Bagaimana manusia mencapai kehidupan dengan sebaik
mungkin. Apa yang kita cari sebenarnya jawabannya adalah eudomonia atau
kebahagiaan. Karena kebahagiaan adalah tujuan akhir dari manusia. Kebahgiaan
dicapai dengan memperhatikan tiga pola hidup diawali dengan sesuatu yang
55
(Deepublish: Yogyakarta, 2017), h 14
56
57
34
bersifat materi dan cenderung pragmatis seperti hidup bahagia dengan kekayaan
atau nama yang terhormat, namun pada dasarnya kebahagiaan tersebut bukanlah
tujuan akhir. Nikmat seperti ini baik, asal tidak dijadikan sebagai tujuan. mencari
kebahagiaan selanjutnya adalah melalui tindakan58 dengan mengoptimalkan
potensi yang ada dalam diri manusia, karena manusia menjadi bahagia dengan
mengembangkan diri. Lalu theoria, yang berarti jiwa memandang realitas atau
perenungan. Dan perenungan merupakan adalah kegiatan failasuf , yakni orang
yang mencintai kebijaksanaan. Oleh karena itu sesuatu yang membahagiakan
manusia adalah filsafat perenungan hal ini yang bersifat ilahi59
Konsep kebahagiaan Ariestoteles bukan kebahagiaan yang bersifat individu,
lebih dari itu, kebahagiaanya berbicara tentang apa yang ada diluar dirinya dan
menyebabkan dirinya menjadi bahagia60
G. Kebahagiaan Dalam Pandangan Failasuf Muslim
1. Kebahagian Dalam Pandangan Ibnu Sina
Mengenai filsafatnya tentang kebahagiaan tidak dapat dipisahkan dari
pemikirannya tentang jiwa an nafs, walaupun kajiannya agaknya sebagai sesuatu
yang metafisik, abstrak, ghaib, namun Ibnu Sina tampil sebagai filosof yang
memiliki pemikiran tersendiri tentang jiwa. Manusia di ciptakan memiliki unsur
badan dan jiwa, jiwa manusia merupakan unit tersendiri dan mempunyai wujud
terlepas dari badan.61
58
59
60
61
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (PT. Bulan Bintang, Jakarta,
2014), h.26
35
Ibnu Sina berpendapat bahwa jiwa memancar dari akal ke sepuluh, dia
membagi jiwa menjadi tiga bagian sebagai berikut :
a. Jiwa tumbuh-tumbuhan An Nafs an Nabatiah, memiliki daya : makan,
bertumbuh, dan berkembang biak.
b. Jiwa binatang An Nafs al Hayawaniyyah, memiliki daya : gerak, daya
tangkap.
c. Jiwa manusia An Nafs an Nathiqah, memiliki daya: praktis (berhubungan
dengan kemampuan badan atau daya), daya teoritis (kemampuan yang
berhubungan dengan sesuatu yang bersifat abstrak)62
Jiwa manusia bergantung pada jiwa mana dari ketiga jiwa tersebut yang
dominan pada dirinya, seandainya jiwa tumbuh-tumbuhan dan binatang yang
menguasai dirinya, maka seseorang tersebut menyerupai binatang, namun jika
jiwa manusia yang berpengaruh pada dirinya maka seseorang tersebut dekat
menyerupai malaikat dan dekat menuju kesempurnaan63. Pentingnya daya
praktis memliki kedudukan untuk mengontrol badan, sehingga hawa nafsunya
tidak menjadi penghalang bagi daya teoritis untuk membawa manusia pada
tingkatan tertinggi mencapai kesempurnaan.
Jiwa manusia berbeda dari jiwa binatang dan jiwa tumbuh-tumbuhan. Jiwa
manusia kekal, seandainya jiwa telah memperoleh kesempurnaan sebelum
berpisah dengan badan maka selamanya dia berada dalam kesenangan,
sebaliknya seandainya dia berpisah dengan badan dalam keadaan yang tidak
sempurna dikarenakan selama bersatu dengan badan selalu terpengaruh oleh
62
Amroeni Drajat, Suhrawardi; Kritik Falsafah Peripatetik, (PT. Lkis Pelangi Aksara:
Yogyakarta,2005),h.131
63
2014), h.25
36
daya pemarah dan hawa nafsunya, maka dia hidup dalam penyesalan terkutuk
untuk selama-lamanya di alam akal64.
Menurut pendapat Ibnu Sina setelah jiwa berpisah dari badan65, jiwa
mendapat kebahagiaan dan kesengsaran di hari akhir. Dalam hal ini Ibnu Sina
membagi jiwa menjadi tiga klasifikasi yakni (1). Jiwa yang sempurna karena
ilmu dan amal, (2). Jiwa yang tidak sempurna karena keduanya (ilmu dan amal),
(3). Jiwa yang sempurna karena salah satunya, mengenai kategori terakhir ini
dibagi kembali menjadi dua yakni: adakalanya jiwa yang sempurna dalam ilmu
namun tidak sempurna dalam amal ataupun sebaliknya66
Mengenai kebahagian Ibnu Sina membahas kategori pertama, Menurutnya
jiwa dikelompokkan menjadi tiga klasifikasi sebagaimana terdapat dalam QS.
Al-Waqi’ah :7-11 sebagai berikut :
“Dan kamu menjadi tiga golongan yakni golongan kanan, alangkah

mulianya golongan kanan itu, dan golongan kiri alangkah sengsaranya
golongan kiri itu, dan orang-orang yang paling dahulu (beriman),
merekalah yang paling dahulu masuk syurga, mereka itulah yang paling
dekat (kepada Allah)”
Pertama, Ibnu Sina menyebutkan orang yang beriman dalam ilmu dan amal
memiliki tingkatan tertinggi dalam syurga kenikmatan, selain itu mereka pula dapat
menghubungkan ketiga alam bersama alam akal, membersihkan dari kotoran fisik,
lalu jiwa angkasa. Lalu mereka itu orang yang lebih dulu beriman dan sampai pada
tingkatan tertinggi.
64
2014), h.26
65
Jarman Arroisi, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, “Konsep Jiwa Perspektif Ibnu Sina”,
Islamica: Jurnl Studi Keislaman, Volume 13, No. 2, Maret 2019; P-ISSN; 1978-3183;e-ISSN; 2356-
2218;256-278, h. 274
66
Jarman Arroisi, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, “Konsep Jiwa Perspektif Ibnu Sina”,
Islamica: Jurnl Studi Keislaman, Volume 13, No. 2, Maret 2019; P-ISSN; 1978-3183;e-ISSN; 2356-
2218;256-278, h. 274
37
Kedua, golongan kanan berada dalam tingkatan Al Wasthiyah menengah. Dan lebih
tinggi dari alam kemustahilan, saling berhubungan dengan jiwa langit dan bersih
dari kotoran alam. Pada golongan ini dapat merasakan kenikmatan syurga
Ketiga, Mengenai golongan kiri, mereka merupakan orang yang gagal
mempersiapkan diri menuju derajat tertinggi, dan mereka merupakan orang-orang
yang turun pada tingkatan terendah, berada dalam lautan kegelapan alam fisik,
terjerumus dalam hinaan materi, berada dalam negeri fana, dan mereka berada
dalam neraka menuju kebinasaan.
2. Kebahagian Dalam Pandangan Al Farabi
Bagi para failasuf muslim, tujuan utama berfilsafat adalah mencapai
kebahagiaan menggunakan rasio atau akal pikiran67 sebagai makhluk yang
dianugerahi potensi akal dalam dirinya manusia dengan akalnya mampu
merenungkan keadaan dan dengan kesadarannya mengerti dengan segala hal yang
di alaminya. Hal tersebut adalah pertanda bahwa manusia sebagai makhluk yang
berakal dapat merasakan kebahagiaan68. Pendapatnya tentang kebahagiaan secara
rinci terdapat dalam kitabnya berjudul Al Tanbih Ala Sabil Al Saadah69 dan Tahsil
al Sa’adah atau Pencapaian kebahagiaan70
Al Farabi berpendapat bahwa kebahagiaan merupakan Absolute good atau
kebaikan puncak. Kebahagiaan yang diinginkan dan tidak ada yang lebih selain itu.
Kebahagiaan sebagai tujuan hidup manusia sehingga apapun yang dilakukan oleh
67
Imam Sukardi, Puncak Kebahagiaan Al Farabi,( Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2005),
h.85
68
Imam Sukardi, Puncak Kebahagiaan Al Farabi,(Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2005),
h.86
69
Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan; Plato, Ariestteles, Al Ghazali, Al Farabi,
(Deepublish:Yogyakarta, 2017), h.60
70
Sayyed Hossein Nasr, Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam, (IRCiSoD: Yogyakarta,
2020), h. 33
38
manusia selalu mengarah terhadap hal tersebut, namun banyak yang keliru dalam
mendefinisikan esensi kebahagiaan dan justru terjebak dalam kebinasaan71.
Tuhan menciptakan manusia dan menghendakinya untuk bahagia dengan
pengoptimalan potensi yang diberikan Tuhan kepada manusia berupa akal lengkap
beserta fasilitas lain diluar diri manusia seperti alam beserta isinya. Karena hanya
manusia-lah yang diberikan anugrah rasio tersebut oleh Tuhan dibandingkan
makhluk ciptaan lainnya.
Sama seperti halnya Ibnu Sina konsep kebahagiaan Al Farabi diawali dengan
pembahasannya tentang jiwa, bagaimana jiwa bergerak dan tergerak menuju
kebahagiaan72. Kebahagiaan dapat di raih saat jiwa mencapai kesempurnaan
dengan mengoptimalkan potensi, potensi tersebut dapat dilihat dari pendapatnya
tentang daya jiwa manusia sebagai berikut:
a. Daya gerak atau motion
Berupa makan dan minum nutrition, daya memelihara atau preservation, dan
berkembang biak atau reproduction73. Sifat geraknya insingtif dalam arti tidak perlu
dipelajari sudah ada pada manusia sejak lahir.
b. Daya mengetahui atau cognition
Disebut juga dengan intelek atau intellegency, berisi hal empiris, rasional,
intuisi, naluri, imajinasi, berisi mengetahui dengan merasa atau sensasion, dan
mengetahui dengan imajinasi atau imagination.
c. Daya berpikir atau intellection
71
72
73
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, (Bulan Bintang: Jakarta, 2014),
h. 24
39
Daya ini terbagi lagi menjadi dua :
1. Akal praktis atau practical intellect berfungsi menyimpulkan apa
yang dikerjakan seseorang kesimpulannya didapat dari proses
penalaran berisi impresi yang diterima dari pengalaman74
2. Akal teoritis atau theoritical intellect berfungsi membantu
menyempurnakan jiwa. Dari akal teoritis berisi hal-hal berikut ini :
a. Akal potensial material intellect, yakni dapat menangkap bentuk
dengan panca indra75. Akal ini bersifat apriori (menangkap
pengetahuan yang ada sebelum adanya pengalaman)
b. Akal aktual actual intellect, akal ini dapat menangkap makna
dan konsep, bersifat aposteriori (menangkap pengetahuan
berdasarkan pengalaman)
c. Akal mustafad acquired intellect, yaitu akal yang memiliki
kesanggupan untuk mengadakan komunikasi dengan akal
kesepuluh (akal aktif) 76
Menurut Al Farabi untuk memperoleh kebahagiaan, ketiga daya tersebut harus di
optimalkan, jika terdapat kekurangan, kekurangan tersebut menjadi sumber tidak
kebahagiaan77. Konsep kebahagiaan Al Farabi lebih bersifat sosial, berbeda dengan
pemikiran failasuf yunani seperti Plato yang memandang kebahagiaan lebih
bersifat individu. Al Farabi memandang salahsatu cara mencapai kebahagiaan
74
75
h. 19
76
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme Dalam Islam, (PT. Bulan Bintang: Jakarta,
2014), h. 19
77
40
yakni dengan saling bekerjasama. Al Farabi mengklasifikasikan kebahagiaan dalam
tiga kategori yaitu:
1. Kelompok masyarakat atau Al Ijtima’ al Fadil
Disamping kebahagiaan diperoleh secara individu, manusia juga harus
memperoleh kebahagiaan secara kelompok, karena jika tidak seimbang
kebahagiaanya menjadi tidak sempurna78.
2. Kota atau Al Madinah Al Fadilah
Pemikiran Al Farabi sebenarnya saling berkorelasi antara satu dengan yang
lain, sama halnya dengan pendapat diatas, kebahagiaan kelompok menjadi
tidak sempurna apabila kebahagiaan city atau kota tidak diperoleh. Dalam
kajiannya tentang hal ini, seorang pemimpin paripurna dibutuhkan,
pemimpin paripurna dalam pemahaman Al Farabi tidak lain adalah Nabi
Dan Rasul, atau seseorang yang mampu berkomunikasi melalui akal
mustafad yang selanjutnya berkomunikasi dengan akal ke sepuluh.
Sehingga masyarakat menjadi makmur dan baik dan didalamnya
memperoleh kebahagiaan79
3. Negara atau Al Ma’munah Al Fadilah
Kebahagiaan kota tidak akan menjadi sempurna apabila kebahagiaan negara
tidak diperoleh pula.
Cara meraih kebahagiaan puncak di peroleh melalui keutamaan atau virtue dengan
cara mengharmonisasikan keutamaan teoritis, berpikir, moral dan praksis.
78
79
h. 21
41
Mengenal keutamaan penting tesebut sekiranya perlu di pahami secara mendalam
masing-masing keutamaan :
1. Keutamaan Teoritis
Yakni pemahaman tentang segala yang ada atau being yang berisi ilmu
pengetahuan. Ilmu pengetahuan yang dapat mengantarkan manusia kepada
kebahagiaan adalah pengetahuan tentang being (mengenai segala yang ada),
pengetahuan tentang physic (yang bisa di jangkau dengan panca indra),
pengetahuan tentang metaphisics (diluar jangkauan panca indra), intellect
( kemampuan manusia dalam bidang rohani ), intelligibles (segala yang bisa
dipahami, di fikirkan manusia)
Pencarian kebahagiaan mengantarkan kepada Tuhan sebagai
kebahagiaan puncak, bahwa ilmu pengetahuan apapun hakikat sumbernya
berada pada sebab pertama80. Kebahagiaan bergantung pada kesempurnaan
jiwa, sedangkan kesempurnaan jiwa bergantung pada pengetahuan81
2. Keutamaan Berfikir
Berfikir utama adalah alat untuk mencapai kebahagiaan dengan hanya
berpikir tentang hal yang baik, mempertahankan pemikiran dalam jangka
waktu lama dengan memperhatikan manfaat. Al farabi menegaskannya
dengan berpikir secara rasional, melalui jalur burhani ini bisa di
pertanggungjawabkan, karena mengoptimalkan potensi akal dalam dirinya
dengan alat yang digunakannya yaitu logika82. Argumen yang dibangun
80
81
82
42
melalui premis dalam ilmu logika dapat menghasilkan konklusi dan benar
tanpa memerlukan sumber lain seperti teks, dan entitas transendental.
3. Keutamaan Moral
Disaat manusia berhenti pada tahap keutamaan kedua dan tidak
melanjutkannya, maka hidup manusia hanya akan berada di dunia idea,
perlunya harmonisasi dengan keutamaan moral karena jiwa manusia harus
seimbang, gagasan baik yang terdapat dalam fikiran tidak akan bermakna
tanpa adanya implementasi dikehidupan sebenarnya dengan jembatan
moralitas atau akhlak83. Keutamaan moral dapat tercapai seandainya moral
teoritis dan moral praktis bekerja secara beriringan, ketika moral bekerja
tidak seimbang maka manusia bisa salah arah, sebaliknya ketika seorang
berpikir tanpa implementasi moral ibarat hantu84
4. Keutamaan Praksis
Yakni keutamaan seseorang dalam berkarya, karya akan menjadi utama
apabila terlahir dari tangan orang yang utama, dengan syarat ketiga
keutamaan sebelumnya telah terpenuhi terlebih dahulu, karena bahagia
tidak semata-mata moral bagus, berpikir bagus dan berteori benar namun
juga praksisnya kreatif, artinya bersifat kontributif. Dengan kontribusinya
yang baik ini seseorang dapat merasakan kebahagiaan dan dapat
membahagiakan orang lain85
83
84
85
43
Dalam kitabnya berjudul Al Tanbih Ala Sabil Al Sa’adah, Al Farabi
membedakan pengertian antara nikmat dan bahagia dengan perbedaan definisi
diantara golongan awam dan golongan diatasnya.
Bagi kelompok awam definisi bahagia dipahami sebagai kenikmatan atau
al Ladzadzah. Dan bagi Al Farabi kenikmatan bukalah kebahagiaan yang sejati
namun sebagai level awal untuk mencapai kebahagiaan yang sebenarnya86. Mencari
kebahagiaan dengan al Ladzadzah merupakan sesuatu yang wajar, namun jangan
sampai manusia tertipu dan melupakan kebahagiaan yang sebenarnya.
Selanjutnya kebahagiaan yang dimengerti oleh kelompok diatas kaum
awam bersifat abadi, terlepas dari kenikmatan materi dan fisik sebagai contoh yaitu
kenikmatan dalam memahami ilmu pengetahuan, ketika manusia memahami suatu
teori, maka bertambah pula pengetahuannya sehingga manusia merasakan
kenikmatan87
Berikut ini merupakan rumus memperoleh kebahagiaan atau Tahsil Al Saadah
dalam pandangan Fahruddin Faiz sebagai berikut :
1. Setiap manusia memahami kebahagiaan dan memiliki syarat yang di
perlukan untuk memperolehnya.
2. Tidak semua orang dapat menggunakan kapasitasnya untuk mencapai
kebahagiaan tersebut dengan berbagai faktor, yang intinya tidak
mengoptimalkan keutamaan teoritis, berpikir,moral, dan praksis.
3. Tidak semua orang yang menggunakan kapasitasnya secara otomatis
mencapai kebahagiaan, karena kebahagiaan terkadang bukan menjadi
86
87
44
tujuan utamanya. Seperti contoh orang berpikir namun tujuannya untuk
menipu. Maka hal itu tidak mengantarkannya pada kebahagiaan.
4. Tidak semua orang yang menggunakan kapasitasnya dan sudah menjadikan
kebahagiaan sebagai tujuan utamanya mencapai kebahagiaan. Karena
terkadang metode yang digunakannya keliru, bisa disebabkan karena level
teorinya belum lengkap dan pengetahuannya belum cukup atau tidak
memadai.88
Setiap orang memerlukan guru dan pembimbing agar dapat menuntunnya
menemukan kebahagiaan. Begitu pula suatu kota dan negara memerlukan
pemimpin yang dapat membawanya menuju kebahagiaan bersama. Karena kunci
kebahagiaan sosial menurut Al Farabi berada di tangan failasuf, imam, dan raja,
mereka hakikatnya memiliki kualitas kebenaran level ideal dan memandu
masyarakat menuju kebahagiaan, sebaliknya jika kunci tersebut sesat maka
masyarakatnya akan menjadi sesat, begitu pula bila kunci tersebut fasik maka
masyarakatnya menjadi fasik. Karena ketiga kunci tersebut merupakan sesuatu
yang fundamental untuk menciptakan kebahagiaan di lingkungan sosial. Dan
berdampak bagi kebahagiaan secara individu89
88
89
(Deepublish: Yogyakarta, 2017), h.79
45
H. Kebahagiaan Dalam Pandangan Sufi
1. Kebahagiaan Dalam Pandangan Al Ghazali
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al Ghazali merupakan
tokoh besar yang bermadzhab Asy’ari. Beliau mendapat gelar sebagai hujjatul
islam karena beliau adalah seseorang yang memiliki kelebihan daya ingat yang kuat
dan luar biasa90 hampir semua ilmu pengetahuan telah ia pelajari dan akhirnya
menetapkan bahwa tasawuf sebagai pelabuhan terakhirnya dan senantiasa
mendapatkan ketenangan. Al Ghazali tidak merasa puas dalam pencariannya dalam
Ilmu kalam dan filsafat, dan akhirnya memilih jalan tasawuf sebagai tujuan
hidupnya karena mampu menghilangkan rasa syak ( keragu-raguan ) yang telah
lama mengganggu dirinya91 dia berkeyakinan bahwa pengetahuan mistik berupa
cahaya yang diturunkan Tuhan kedalam dirinya, hal tersebut membuat Al Ghazali
memperoleh keyakinan kembali sebagaimana ia mengatakan :
Cahaya itu merupakan kunci dari kebanyakan pengetahuan, dan siapa yang
menyangka bahwa kasyf (pembukaan tabir) bergantung pada argumen-
argumen, sebenarnya telah mempersempit rahmat Tuhan yang demikian
luas.... cahaya yang dimaksud adalah cahaya yang disinarkan Tuhan
kedalam hati sanubari seseorang92”
Al Ghazali mengatakan bahwa kebahagian diklasifikasikan menjadi dua
yaitu kenikmatan dunia dan kenikmatan akhirat. Sedangkan dasar dari semua
kenikmatan adalah kenikmatan taufikiyyah yang berupa hidayah, rusyd, syadid, dan
90
91
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Bulan Bintang:Jakarta, 2014),
h.31
92
h.31
46
ta’yid . point pertama yang lebih penting bahwa Allah merasa ridha dengan apa
yang dilakukan sehingga kita hanya beriktiar mencari bekal untuk senantiasa
meraih kebahagiaan , namun jika seseorang sejak awal sudah tidak mendapat ridha
dari Allah, kenikmatan eksternal yang seharusnya membawa pada kebahagiaan
badaniah berubah menjadi sesuatu yang buruk. Ketika manusia tidak merasakan
nikmat badaniyah, karena badaniyah tersebut terperdaya oleh hawa nafsu dapat
mengakibatkan jiwanya menjadi tidak tenang, dan secara otomatis tidak dapat
merasakan kenikmatan ukhrawi (nikmat akhirat)93
Kebahagiaan mempunyai ragam kenikmatan didalamnya yang berbeda-beda.
Dimana masing-masing kenikmatan pada hakikatnya mengantarkan manusia
menuju kebahagiaan yang sejati. Al Ghazali mengklasifikasikan macam-macam
kebahagiaan sebagai berikut :
a. Bahagia dapat terpenuhi dengan terpenuhinya kebutuhan indrawi seperti
makan, minum, kebutuhan biologis. Dan kebahagiaan ini termasuk dalam
kelompok binatang ternak baha’im.
b. Seseorang dapat merasa bahagia dengan melakukan penyerahan,
kebahagiaan ini termasuk dalam kelompok binatang liar siba’.
c. Seseorang merasa bahagia dengan melakukan tipu daya dan muslihat , dan
kebahagiaan ini termasuk dalam kelompok syaitan.
d. Sementara kebahagiaan dalam kelompok malaikat ialah kebahagiaan
karena bisa taat kepada Allah sepenuhnya.
93
47
Manusia pada satu sisi dapat menjadi baha’im, siba’, syaithan namun yang
membedakan dan menjadi pengontrolnya adalah hati manusia, melalui hati gerak
jiwa dapat diarahkan untuk semakin mendekat kepada Allah94.
Penjelasan detail mengapa manusia membutuhkan bahaim, siba’, dan syaithan. 95
a. Pada level baha’im manusia harus memenuhi kebutuhan biologis untuk
menjaga kelangsungan hidupnya agar memiliki energi untuk senantiasa
beribadah kepada Allah.
b. Pada level siba’ memunculkan motivasi dalam diri manusia menjadi
manusia yang lebih baik dan diarahkan hati untuk berlomba-lomba dalam
mamperoleh kebaikan.
c. Pada level syaithan manusia bisa mengambil pelajaran dari sikap syaitan
yang cerdas serta memiliki sikap pantang menyerah sebagaimana syaitan
yang selalu mencoba menggoda manusia. Sehingga mendorong manusia
untuk menjalani hdup yang baik agar tidak terjerumus dalam kebinasaan.96
Hati dengan akal menjadi pengontrol bagi manusia agar salah satu level tersebut
tidak menjerumuskan dan mendominasi manusia sebab dampak negatifnya dapat
membawa ketidakseimbangan didalam diri manusia sehingga termanifestasi
sifatnya dalam salah satu level yang dominan 97.
94
95
96
97
48
Al Ghazali membagi manusia kedalam tiga kelompok98 :
1. Golongan Awam
Memiliki daya akal yang sederhana sekali tidak dapat menangkap hakikat-hakikat
memiliki sikap mudah percaya dan penurut. Golongan ini harus dihadapi dengan
sikap memberi nasihat atau al mauidzoh.99
2. Golongan pilihan khawas
Golongan yang memiliki daya akal yang tajam dan berpikir secara mendalam,
golongan ini harus dihadapi dengan sikap menjelaskan hikmah-hikmah.
3. Golongan penengkar ahlu jidal
Golongan penangkar dengan sikap mematahkan argumen-argumen al mujadalah.
98
h.33
99
h.33
BAB III
BIOGRAFI IBNU BAJJAH
A. Riwayat Hidup dan Latar Belakang Keluarga
Ibnu Bajjah di lahirkan di Saragosa, Spanyol pada akhir abad ke-5 H/11 M1
dengan nama lengkap Abu Bakar Muhammad Ibnu Yahya ibnu Al-Sha’igh, dan
lebih dikenal dengan nama Ibnu Bajjah, sedangkan orang barat menyebut
namanya Avenpace2. Ibnu Bajjah merupakan failasuf Muslim pertama dan utama
dalam sejarah kefilsafatan di Andalusia. Mengenai riwayat hidupnya, secara rinci
tidak banyak diketahui, begitu pula dengan pendidikan maupun guru tempatnya
mempelajari ilmu tidak terdapat informasi yang sangat jelas. Namun menurut
beberapa literatur, Ibnu Bajjah bukan hanya seorang failasuf namun juga
merupakan seorang saintis yang mempelajari berbagai disiplin ilmu pengetahuan.
Seperti kedokteran, astronomi, fisika, musik, dan matematika3. Fakta tersebut
dapat diterima karena pada masa tersebut tidak ada dikotomi ataupun pemisahan
suatu ilmu pengetahuan seperti sekarang ini, sehingga seseorang bisa mempelajari
segala bidang ilmu pengetahuan secara umum.
Walaupun hanya memuat sedikit informasi mengenai aktivitas kefilsafatan
dan keilmuan yang terjadi di Andalusia, Abad ke-11 menjadi saksi banyak
bermunculan sejumlah ilmuan yang meletakan dasar bagi revolusi ilmiah dan
1
Sirajuddin Zar, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, (Depok:PT. Raja Grafindo
Persada, 2014), h.191
2
Majid Fakhry, A History of Muslim Philosophy, Terj. Mulyadi Kartanegara,
(Jakarta:Pustaka Jaya, 1986), h.397
3
Sirajuddin Zar, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, (Depok: PT. Raja Grafindo
Persada, 2014), h.192
49
50
filosaofis4. Sebagai puncak dari revousi tersebut ialah hidupnya kembali
Ariestotalianisme dan tersebarnya filsafat ke dunia Barat.
Sejarah filsafat Andalusia tidak dapat terpungkiri di pelopori oleh tokoh yang
bernama Ibnu Bajjah (literatur Arab), Avenvace (literatur Latin).5 Ibnu Al Imam
sebagai salahsatu murid dari Ibnu Bajjah mentranskripsi sejumlah besar tulisan
Ibnu Bajjah mengenai filsafat. Kontribusi Ibnu Bajjah pada filsafat tulisan Ibnu al
Imam merupakan penemuan pemikiran yang sangat mencengangkan. Kontribusi
yang di tinggalkannya antara lain: beberapa risalah dalam ilmu logika yang masih
tersimpan di Perpustakaan Escurial, Risalah tentang jiwa, Risalah al- Ittishal,
Risalah al- Wada; berisi uraian tentang penggerak pertama bagi manusia dan
tujuannya bagi wujud manusia dan alam, beberapa risalah tentang ilmu falaq dan
tabib, Risalah Tadbir al- Mutawahhid, buku berjudul Al Nafs yang membicarakan
mengenai jiwa, terkait jiwa manusia dan Tuhan. Dan pencapaian manusia
tertinggi dari kewujudan manusia yaitu kebahagiaan,6 beberapa ulasan tentang
buku-buku filsafat antara lain dari Ariestoteles, al Farabi, Porphyrius, dsb7
Pada tahun 504 H/1110, Saragosa jatuh ke tangan Murabithun yaitu revivalis
Muslim dari Afrika Utara. Dan Ibnu Bajjah tetap tinggal di Kota itu, masih dalam
usia dua puluh tahun sudah tampil sebagai wazir Gubernur Berber (Ibnu
Tifalwith) yang merupakan ipar laki-laki Pangeran Al-Murabithun Ali8, dia di
utus menjadi duta kepada mantan penguasa yang masih merdeka, selain itu ia
4
Zaprukhan, Filsafat Islam;Sebuah Kajian Tematis, (Depok: PT. Raja Grafindo Persada,
2014), h.39
5
Zaprukhan, Filsafat Islam;Sebuah Kajian Tematis, (Depok: PT. Raja Grafindo Persada,
2014), h.40
6
Iwan Gayo Glaxo, Encyclopedia Islam Internaional, (Ciputat: Pustaka warga negara,
2013) h. 592
7
Zaprukhan, Filsafat Islam; Sebuah Kajian Tematis, (Depok: PT. Raja Grafindo
Persada), 2014,h.40
8
Editor Sayyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam,
(Bandung: Mizan, 2003), h.366s
51
malah pernah di penjara karena ia di anggap menyerahkan nasibnya kepada para
penakluk, dan dibebaskan setelah beberapa bulan. Ibnu Bajjah melakukan
perjalanan ke Valencia, tempatnya mendapat informasi tentang kematian Ibnu
Tifalwith9.
Ibnu Bajjah aktif dalam dunia politik, hal tersebut dapat dibuktikan dengan di
angkatnya Ibnu Bajjah sebagai wazir oleh Gubernur Saragossa Daulat Al
Murabith yaitu Abu Bakar Ibnu Ibrahim Al Sahrawi10. Namun ketika Saragossa
jatuh ke tangan Raja Al Fonso 1 di Aragon Tahun 512 H/ 1118 M , Ibnu Bajjah
terpaksa pindah ke Kota Sevile, dan di kota ini dia bekerja sebagai seorang dokter.
Setelah itu dia pindah ke Granada, kemudian ke Afrika Utara, pusat kerajaan
Dinasti Murabith Barbar.
Ketika Ibnu Bajjah transit di Syatibah, Ibnu Bajjah tertangkap oleh penguasa
Murabbith yaitu Amir Abu Ishak Ibrahim Ibnu Yusuf Ibnu Tasyfin yang
menuduhnya sebagai kafir atau herasy, hal tersebut disebabkan karena Daulat Al
Murabbith Menganut Teologi Al-Asyari oleh karena itu mereka tidak dapat
menerima pandangan-pandangan filsafat ataupun pemikirannya. Namun akhirnya
Ibnu Bajjah berhasil di bebaskan karena bantuan Ibn Rusyd, yang merupakan
failasuf besar Spanyol yang pernah menjadi muridnya.
Ibnu Bajjah berangkat ke Fez, Maroko. Dan di Kota ini dia diangkat oleh Abu
Bakr Yahya Ibnu Yusuf Ibnu Tashfin sebagai wazir, dan menjadi wazir selama 20
tahun. Ibnu Bajjah meninggal pada bulan Ramadhan 533 H/1138M di Kota
Maroko, dan menurut beberapa informasi kematiannya diracuni oleh temannya
9
(Bandung: Mizan, 2003), h.366
10
Sirajuddin Zar, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, (Depok: PT. Raja Grafindo
Persada. 2014), h.192
52
seorang dokter yang iri hati terhadap kejeniusannya11, selain itu sumber lain
mengatakan bahwa beliau meninggal di Fez, pada usia yang masih produktif
berdasarkan laporan karena di racun atas permintaan orang yang menghendakinya
untuk di eksekusi merupakan dokter dan anggota istana pesaing, yaitu Ibnu Zuhr12
B. Karya-karya Ibnu Bajjah
Semasa hidupnya Ibnu Bajjah banyak mendalami berbagai macam ilmu antara
lain memahami ilmu alam, matematika, astronomi, dan musik. Dia banyak
menulis uraian dan penjelasan tentang filsafat Ariestoteles yang merupakan jalan
bagi pemikiran Ibnu Rusyd, karena dari buku-buku Ibnu Bajjah, Ibnu Rusyd
banyak mengambil intisari pemikirannya bahkan tidak dapat dipungkiri ia
terpengaruh oleh pemikirannya13, selain itu bahkan Ibnu Thufayl banyak memuji
Ibnu Bajjah dengan pernyataan “Di kalangan filosof zaman belakangan, Ibnu
Bajjah adalah yang paling cerdas pemikirannya, paling tepat pandangannya, dan
paling benar pendapatnya14”
Selain itu Ibnu Thufayl juga berpendapat bahwa ibnu bajjah merupakan
seorang failasuf muslim yang cemerlang pemikirannya, paling tepat dalam
menganalisis dan paling benar pemikirannya15. Namun amat di sayangkan dalam
beberapa hal dalam pembahasannya, bukunya tidaklah matang dan sempurna. Hal
11
Sirajudidin Zar, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya (Depok: PT. Raja Grafindo
Persada, 2014), h.193
12
(Bandung: Mizan, 2003), h. 368
13
Ahmad Zaini, “Telaah Pemikiran Ibnu Bajjah”, FIKRAH, Jurnal Ilmu Aqidah dan
Studi Keagamaan Volume 3, No.1, Juni 2015, h.60
14
Ahmad Zaini, “Telaah Pemikiran Ibnu Bajjah”, FIKRAH, Jurnal Ilmu Aqidah dan
15
Sirajuddin Zar, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, (Depok: PT.Raja Grafindo
Persada, 2014), h193
53
ini di karenakan ambisinya terhadap dunia terlalu besar dan kematiannya yang
terlalu cepat16.
Beberapa karya Ibnu Bajjah yang terpenting dalam filsafat antara lain:
1. Risalat al-Wada’, yang membahas tentang penggerak pertama
(Tuhan), manusia, alam, dan kedokteran.
2. Kitab an-Nafs, menjelaskan tentang jiwa.
3. Risalat al-Ittishal, uraian tentang hubungan manusia dengan Akal
Fa’al.
4. Kitab Tadbir al-Muwahhid, kitab inilah yang paling populer dan paling
penting dari seluruh tulisannya. berisikan akhlak dan politik serta
usaha-usaha individu menjauhkan diri dari segala macam keburukan-
keburukan dalam masyarakat negara, yang disebutnya Insan
Muwahhid (manusia penyendiri)
5. Tardiyyah, berisi tentang syair pujian
6. Majalah al-Majma’ al-‘Ilm al-‘Arabi
7. Karya yang di sunting oleh Asin Palacios dengan terjemah bahasa
Spanyol dan catatan-catatan yang di perlukan antara lain sebagai
berikut17:
a. Kitab Al Nabat, al Andalus jilid V, 1940.
b. Risalah Ittishal al Aql bi al Insan, al Andalus, jilid VII, 1942.
c. Risalah al Wada, al Andalus, jilid VIII,1943.
d. Tadbir al Mutawwahid dengan judul El Regimen Del Solitario,
1946.
16
17
A. Haris Hermawan,DKK, Filsafat Islam, (CV.Insan Mandiri: Bandung,2011),h.116
54
Karena karya-karya besarnya yang ditulis dalam bahasa Arab maupun
bahasa Inggris, dan tersebar di berbagai negara telah mengantarkan sosok
Ibnu Bajjah sebagai seorang filosof, hal tersebut dibuktikan dengan
sejumlah pengakuan dari dunia luar, Menurut Carra De Vaux, terdapat 24
risalah manuskrip karangan Ibnu Bajjah yang tersimpan di Perpustakaan
Berlin, dan yang paling penting ialah Tadbir al Mutawahid, ialah risalah
yang berisi usaha untuk menjauhi segala macam keburukan dan kalimat
muttawahid sendiri artinya ialah berarti penyendiri.Ahmad Fuad Al
Ahwan berpendapat bahwa tadbir Al Mutawahid merupakan buku tentang
moral politik yang disusun menurut buku Madinatul Fadhilah Al Farabi18
C. Keadaan Sosio-Kultural
Ada sebuah literatur yang mengatakan bahwa filsafat masuk ke
Spanyol setelah Abad ke-3 H/ Abad ke-9 M, sebagian salinan naskah kuno
Rasa’il Ikhwan al-Shafa yang terdapat di Eropa dianggap berasal dari
Maslamah Ibn Ahmad al Majriti. Maslamah merupakan seorang ahli
matematika besar di Spanyol dan termasyhur selama masa pemerintahan
Hakam II (meninggal tahun 598 H/1003 M)19. Diantara para pengikutnya
antara lain adalah; Ibn Al Shafa Zahrawi, Karmani, Abu Muslim Umar Ibn
Ahmad Ibn Khaldun20
Tetapi sebenarnya filsafat telah masuk ke Spanyol jauh sebelum
Rasa’il Ikhwan al- Shafa di perkenalkan. Muhammad Ibn Abdu al Jabali
pergi ke Timur tahun 347 H/ 952 M dan belajar logika kepada Abu
18
A. Haris Hermawan,DKK, Filsafat Islam, (CV.Insan Mandiri: Bandung ,2011),h.127
19
A Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung; Pustaka Setia, 2009), h.257
20
A Mustofa, Filsafat Islam,( Bandung; Pustaka Setia, 2009), h.257
55
Sulaiman Muhammad ibn Thahir ibn Bahran al Sijistani dan kembali ke
Spanyol tahun 360 H/ 965 M21
Kebangkitan filsafat dalam dunia Islam (Timur) di prakarsai oleh
Dinasti Abbasyiah dengan khalifah Al Makmun, walaupun
kemunculannya sudah dimulai masa Khalifah Ibnu Yazid Bani Umayyah.
Gerakan intelektual di Timur berkembang sangat pesat dikarenakan orang-
orang Suryani di Timur, sebelumnya telah menerjemahkan buku-buku
bahasa Yunani kedalam bahasa mereka, dan karya-karya tersebut tetap
terpelihara di kota sekitar Syiria. Dengan demikian ketika Islam
menaklukan kota tersebut tidak mendapat kesulitan untuk mendapatkan
dan menerjemahkannya.
Karena keberhasilan Dinasti Abbasyiyah berada di puncak
kekuasaannya di kawasan Islam bagian Timur pada abad ke-8 H/ 749 M
menggantikan Dinasti Umayyah, namun di Spanyol masih dikuasai oleh
Dinasti Umayyah, yang dibangun dan dilanjutkan oleh Abdur Rahman Al-
Dakhil, cucu dari Hisyam Ibnu Malik, Khalifah Ke-10 Bani Umayyah di
Kawasan Islam Timur. Secara menakjubkan Abdur Rahman Al Dakhil
berhasil menyelamatkan diri dari dunia timur ke Spanyol Andalusia.
Ketika penguasa Bani Abbasyiah melakukan pembunuhan terhadap
keluarganya Bani Umayyah dalam waktu yang relatif singkat, Dinasti
Umayyah Andalus mengancam Daulat Abbasyiah di Timur baik secara
politik maupun secara kultural.
21
A Mustofa, Filsafat Islam, ( Bandung; Pustaka Setia, 2009), h.257
56
Dinasti Umayyah Andalus telah memainkan peranan yang penting
dalam perkembangan Ilmu Pengetahuan dalam historiografi sejarah, yang
menjadi cikal bakal kemajuan Ilmu pengetahuan di Barat atau di Dunia
Eropa22
Meskipun terdapat kompetisi antara Baghdad (Dunia Timur) dan
Cordova (Dunia Barat) namun ternyata dari segi sektor kebudayaan dan
peradaban keduanya tetap terdapat hubungan yang erat.
Sebelum islam masuk ke Andalusia wilayah ini kosong dari Ilmu
pengetahuan dan filsafat, tidak satupun penduduknya yang memiliki
ketenaran di bidang ilmu pengetahuan, dan pada masa tersebut baru
terdapat menumen-monumen kuno yang dibangun oleh raja-raja Romawi.
Meskipun terdapat peradaban namun peradabannya boleh dikatakan amat
sederhana. Hal ini merupakan pendapat dari pengarang buku Thabaqat Al
Umam, Shaid.
Pengaruh budaya Islam di Eropa terjadi setelah kaum Muslim
menaklukan Spanyol dan Sisilia. Tepatnya kegiatan intelektual mulai
dikembangkan pada abad ke-9 H di bawah pemerintahan Muhammad Ibnu
Abdur Rahman.
Pada Tahun 961-976 H di masa pemerintahan Al Hakam II Karya
ilmu pengetahuan dan filsafat di impor secara besar-besaran dari Timur
sehingga Cordova fasilitas seperti perpustakan dan universitas yang besar
mampu menyaingi Baghdad sebagai pusat ilmu pengetahuan di dunia
Islam, kurang lebih 400.000 buah buku terhimpun di perpustakaan
22
Majid Faakhry, A History of Muslim Philosophy, Terj. Mulyadi Kartanegara ,( Jakarta:
Pustaka Jaya, 1986), h.356-357
57
Cordova. Diantara buku-buku yang lebih dahulu di kenal di Andalusia
daripada kawasan Timur yaitu Kitab Al Aghani23.
Pada masa pemerintahan Al Muwahiddin abad ke-11. Mulai
bermunculan para ilmuan dan para failasuf Muslim di Andalusia.
Diantaranya adalah Abd Al Rahman Ibnu Al Ismail, lalu ahli logika; Abu
Usman Said Ibnu Fathun, juru tata bahasa dan musik; Maslamah Ibnu
Ahmad Al Majrithi, pakar matematika, astronomi, kimia. Abu Al Hakam
Amr Al Kirmani pakar geometri, murid dari Al Majrithi: Abdullah Ibnu Al
Nabbasy Al Bajga’i, pakar fisika dan matematika; Ibnu Bajjah, Ibnu
Thufayl, Ibnu Rusyd.
Sama halnya di Dunia Islam Kawasan Timur, di Andalusia pula
berkembang filsafat dan Ilmu pengetahuan yang juga di dorong oleh ajaran
Al-Qur’an dan Hadits yang menganjurkan kepada umatnya supaya
menghargai kekuatan akan dan mencari ilmu pengetahuan dimanapun
juga. Selain itu faktor yang paling dominan yaitu kecintaan penguasa pada
filsafat dan ilmu pengetahuan dan ikut pula memprakarsai
perkambangannya. Seperti kontribusi dari khalifah Abd Al Mukmin yang
menyediakan biaya hidup secukupnya bagi penuntut ilmu pengetahuan dan
juga menyediakan tempat khusus disamping istana untuk kegiatan yang
berhubungan dengan ilmu pengetahuan.
Betapa pun sedikitnya informasi mengenai aktivitas filsafat dan
keilmuan yang terjadi di Andalusia pada Abad ke-11 namun tidak bisa di
pungkiri bahwa abad tersebut menjadi saksi atas munculnya sejumlah
23
58
ilmuan yang meletakan sebuah dasar bagi revolusi ilmiah dan filosof yang
genuine (asli), karena puncak dari revolusi tersebut adalah hidupnya
kembali Ariestotelianisme dan tersebarnya filsafat Yunani-Arab ke dunia
Barat24.
Sejak semula Ibnu Bajjah menempatkan dirinya di tengah arus
tradisi Neoplatonik- Paripatetik yang mula-mula di perkenalkan ke Alam
fikiran Islam oleh Al Farabi. Dan bagi Ibnu Bajjah Al Farabi merupakan
satu-satunya guru logika, politik, dan metafisika yang berasal dari Timur25
Filsafat Ibnu Bajjah banyak terpengaruh oleh pemikiran Islam dari
kawasan Timur antara lain terpengaruh oleh Al Farabi dan Ibnu Sina, hal
tersebut disebabkan karena kawasan Islam bagian Timur lebih dahulu
melakukan penelitian ilmiah dan kajian filsafat daripada kawasan Islam
Barat (Andalusia)26
Meskipun di kawasan Islam bagian Barat sebagaimana kawasan
Islam bagian Timur berkembang teologi Al Asy’ari namun kondisi antara
keduanya berbeda. Dikawasan Islam bagian Barat, Ibnu Tumart
menyebarkan paham Asy’ari, namun pandangan teologinya lebih
didasarkan pada pemikiran filsafat daripada letterlek wahyu. Dan penguasa
Al Mutawahid memberikan toleransi yang besar terhadap perkembangan
24
Ahmad Zaini, “Telaah Pemikiran Ibnu Bajjah”, , FIKRAH, Jurnal Ilmu Aqidah dan
25
Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam,( Pustaka Jaya:Bandung, Cetakan 1, 1986), h.99-
100
26
Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, (Pustaka Jaya:Bandung, Cetakan 1, 1986)h.99-
100
59
filsafat dan ilmu pengetahuan. Lainnya. Hal ini merupakan pendapat dari
W. Montgomery Watt27
Ibnu khaldun yang merupakan seorang ahli teori sosial besar arab
berpendapat bahwa Al Farabi dan Ibnu Sina sebagai filosof Islam utama di
Timur, sedangkan Ibnu Bajjah dan Ibnu Rusyd merupakan filosof Islam
utama di Barat28. Tokoh bernama Maimonides sangat mengagumi Ibnu
Bajjah, mengutip komentarnya dalam Physics Aristoteles, selain itu dia
mengikuti jejaknya dalam astronomi, epistemologi dan metafisika jiwa.
Dia menulis surat kepada penerjemah bahasa Ibrani dari The Guide of the
Perplexed yang berbahasa Arab, dan mengatakan bahwa Ibnu Bajjah
merupakan seorang filosof besar dan menaruh semua tulisannya pada
peringkat pertama29
Berbeda dengan Moimonides Ibnu Thufayl mengeluhkan kondisi
karya-karya Ibnu Bajjah yang tidak tertata lengkap, dan berspekulasi
karena mungkin tidak pernah bertemu secara pribadi, selain itu keasyikan
duniawi telah menyisakan sedikit waktu Ibnu Bajjah untuk filsafat, seperti
perkataanya sendiri, Ibnu Bajjah tertekan selama beberapa waktu oleh
kesulitan utuk berpindah ke Oran, dia begitu di sibukkan oleh kesuksesan
material kemudian kematian merenggutnya sebelum khazanah
27
Sirajuddin Zar, “Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya”, (Depok: PT. Raja Grafindo
Persada, 2014), h.196
28
29
(Bandung: Mizan, 2003), h.368
60
intelektualnya menjadi jelas dan semua kebijaksanaan tersembunyi di
ketahui30.
Karya-karyanya yang merentang dari The Art of Healing selain itu
komentar-komentar atas Ariestoteles, hingga karya tentang tumbuhan,
bahkan karya mengenai berburu sekitar 30 karya pendek banyak
diantaranya yang belum selesai masih tetap terpelihara dalam bentuk
manuskrip. Ibnu Bajjah memberikan sumbangan paling tidak tema
filosofis pada karya-karya para penerusnya seperti Ibnu Thufayl, Ibnu
Rusyd, dan Maimonides. Teori tentang Ittishal kontak intelektual dengan
Tuhan, pendekatannya yang tajam pada doktrin monopsikisme dan cita-
citanya tentang penguasaan diri31
D. Keberadaan Manusia dalam Kota yang Tidak Sempurna
Ibnu Bajjah adalah sosok failasuf yang sendirian atau soliter, ia hidup di
negara yang tidak sempurna dimana ia hidup dalam keadaan yang tidak
normal, dengan hidup di negara tidak sempurna ia hidup dalam keadaan yang
tidak alami juga dalam keadaan yang tidak menyenangkan, Ibnu Bajjah
memperlihatkan ketidaksetuannya pada negara sebab ia merasa bukan sebagai
warga negara yang nyata (real) karena ia mempunyai pandangan negara dalam
versinya sendiri di dalam fikirannya.
Ibnu Bajjah memandang mutawahhid ialah seorang filosof atau beberapa
orang filosof yang hidup menyendiri pada salah satu negara dalam negara
yang tidak sempurna karena Fasiqoh, Jahilah dan lain-lainnya apabila tidak
30
31
61
demikian, maka tidak mungkin baginya untuk mencapai kebahagiaan32.
Manakala Ibnu Bajjah menyebutkan negara-negara yang tidak sempurna dia
menyebutkan negara demokrasi, tirani, oligarki33 dan negara imamiyyah,
imamiyyah Ibnu Bajjah adalah excellent ‘dalam tindakan dan fikiran’, selain
itu adapula istilah timokrasi atau sistem pemerintahan menjunjung tinggi
kehormatan, kemuliaan dan penghargaan yang termasuk dalam kategori
negara paling buruk terakhir.
Sejarah kehidupan Ibnu Bajjah mencatat berbagai kesulitan yang dihadapi
dalam keadaan negara yang tidak sempurna, Ibnu Bajjah pernah di penjara
oleh amir karena tuduhan membuat bid’ah, namun berhasil dibebaskan,
setelah itu dia pergi ke wilayah Fez, Maroko dan mampu menjadi pejabat
tertinggi, berkat kemampuannya dia menjadi wazir selama 20 tahun. Namun
musuh-musuh Ibnu Bajjah mencapnya sebagai ahli bid’ah34 bahkan beberapa
kali membuat usaha pembunuhan terhadap Ibnu Bajjah, semua usaha tersebut
gagal dan baru berhasil diberikan racun oleh Abul ‘Ala Bin Zuhr yang
merupakan seorang dokter termashyur35 sekaligus temannya selain itu Abu
‘Ala bin Zuhr merupakan ayah dari tokoh terkenal yakni Abu Marwan Bin
Zuhr, dia adalah musuh besar Ibnu Bajjah. Sebagaimana terdapat dalam
epidem36 atau sajak pendek berisi tulisan yang menentang Ibnu Bajjah
berbunyi :
32
Ahmad Zaini, “Telaah Pemikiran Ibnu Bajjah”, Fikrah Vol 3 No.1 Juni 2015 , hal 73
33
Ma’an Ziyadah, Penerjemah Nanang Taqiq, Kitab Tadbir Al Mutawwahid, (Turos
Khazanah Pustaka Islam, Jakarta, 2018), hal 29
34
35
36
62
“Seseorang zindiq wajiblah di gantung, terlepas dia mau ataukah tidak.

Balok salib telah disiapkan untuknya, dan mata tombak telah diarahkan
kepadanya untuk ditancapkan”.
Peristiwa kematian Ibnu Bajjah yang terkenal karena diracun oleh
pembantu Ibnu Zuhr bernama Ibn Ma’tub atas perintah majikannya tersebut
memberikan sepiring terong yang telah dibubuhi oleh racun. Akan tetapi, Ibn
Zuhr bukanlah satu-satunya musuh bagi Ibnu Bajjah, selain itu terdapat nama
Fath Ibn Khaqan adalah musuhnya pula. Sebagimana dalam kitabnya Qala’id
al Iqyan dan Kitab Muthmah, Al Khaqan menyerang Ibnu Bajjah, selain itu
menghasut pikiran masyarakat untuk melawan Ibnu Bajjah, karena mereka
menganggap bahwa Ibnu Bajjah atheis. Hal tersebut yang membuat sang
failasuf tidak bisa berkontemplasi dengan fikiran rasionalnya secara bebas dan
memilih bermutawahhid
Ketika filsafat dan logika di kutuk di Spanyol sehingga banyak para tokoh
yang berilmu diberikan hukuman berat bahkan dihukum mati, hal tersebut
terjadi pada Abad ke-5 H atau sekitar 11-12 M, sehingga hal tersebut yang
menjadi penyebab beberapa tokoh filsafat mendapatkan persekusi seperti Ibnu
Bajjah, Ibnu Thufayl dan Ibnu Rusyd yang mengalami berbagai usaha
pembunuhan karena dianggap kafir, zindiq, dan bid’ah. Selain itu tokoh
failasuf tersebut pernah mengalami kehidupan di penjara akibat pemikirannya
yang dianggap sesat, bahkan mendapat kutukan.37 Ibnu Bajjah sendiri dalam
riwayat kehidupannya pernah ditangkap oleh penguasa Al Murabbith, dan
Amir Abu Ishaq Ibrahim Ibnu Yusuf Ibnu Tasyifin menuduhnya kafir hal
tersebut disebabkan karena Daulat Al Murabbith penganut teologi Al Asy’ari
37
A.Mustofa, Filsafat Islam, (Pustaka Setia: Bandung, 2009, 1997), hal 257
63
tidak menerima pandangan filsafat Ibnu Bajjah38. Walaupun pada akhirnya
Ibnu Bajjah di bebaskan oleh bantuan dari Ibnu Rusyd sebagaimana yang
telah dijelaskan secara terperinci dalam biografi Ibnu Bajjah pada bab
sebelumnya, namun tidak dapat dipungkiri sejarah mencatat masa-masa sulit
para failasuf yang mendapatkan kehidupan yang terancam. Disaat Yousuf bin
Tasyfin digantikan oleh putranya yang bernama Ali bin Yousuf kekuasaan
jatuh ditangan para ahli fiqh atau fuqaha dan para ahli hadits atau
muhaditsun39, dan khalifah Ali Yousuf tidak mampu membuat keputusan
tanpa berkonsultasi dengan para ahli agama, karena mereka adalah tokoh yang
memiliki otoritas terhadap masyarakat, sementara Ibnu Bajjah hidup dalam
periode tersebut dan tidak bisa bekerjasama dengan para fuqaha maupun para
muhadits. Tampil salahsatu nama selain Ibnu Bajjah yakni Malik bin Wuhayb
dan Ibn Hazm merupakan pemikir bebas dimasa itu namun mereka
meninggalkan jalan filsafat dan memilih jalan lain (mempelajari agama) sebab
takut karena beberapa orang telah mengancam hidupnya sehingga mereka
berhenti melakukan pendalaman pengetahuan yang rasional. Sehingga Ibnu
Bajjah merupakan sosok yang mutawahhid yang berada dalam pengasingan
sebab failsauf lain tidak eksis.
Filsafat politik dan etika Ibnu Bajjah beraliran Farabian40 atau terpengaruh
oleh pemikiran Al Farabi, satu persamaan yang terlihat nyata antara Ibnu
Bajjah dan Al Farabi yakni keduanya sama sama sepakat bahwa ilmu dapat
38
A. Heris Hermawan, DKK, Filsafat Islam, (CV Insan Mandiri: Bandung, Cet1, 2011),
hal. 116
39

40
Abdulloh Hanif, “Kajian Kritis Filsafat Mutawahhid Ibnu Bajjah:Tahapan Kedewasaan
Intelektual Dan Spiritual Manusia”, Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol.18, No.1, Januari-Juni 2019, hal
24
64
mengatasi segalanya, dari segi perbedaannya Al Farabi secara optimis dapat
membangun kota ideal dengan figur seorang failasuf sebagai citra ideal yang
layak menjadi sosok pemimpin, sedangkan Ibnu Bajjah justru bersikap
pesimis dengan konstruksi sosial ideal tersebut dan menganjurkan untuk
bermutawahhid semacam menjauhi realitas sosial yang tidak memungkinkan
para failasuf untuk berkontemplasi. Ibnu Bajjah tidak melihat kota ideal
sebagaimana yang dicita-citakan Al Farabi dalam kehidupannya, justru
melihat kota yang tidak ideal menjadi ancaman bagi para failasuf untuk
memperoleh kesempurnaan intelektualnya41
Bila seluruh masyarakat maupun negara menolak sosok failasuf, menolak
prestisenya maupun haknya untuk memimpin, dia tetap bisa menjadi
mudabbir42 atau penguasa, karena tanpa hal tersebut dia tetap bisa memerintah
dirinya sendiri, dan memiliki pemerintahannya sendiri, ia masih menjadi
seorang raja, dan dapat menjalankan perannya dan tidak membutuhkan
kerajaan yang sempurna sebab dia adalah sosok raja secara esensi. Tadbir Ibnu
Bajjah merupakan wujud pemerintahan dari seseorang yang hidup dalam
situasi yang tidak layak yang membuatnya memilih untuk soliter. Adapun
beberapa karakteristik yang bisa menjadi acuan bahwa salahsatu negara
dianggap sempurna adalah ditandai dengan ketiadaan terhadap seni,
pengobatan dan hukum karena hubungan antara seluruh negara diasaskan
cinta sehingga tidak ada perselisihan diantara mereka sama sekali. Apabila
negara kehilangan cinta dan perselisihan terjadi, maka dibutuhkan pengadilan
41
24
42
65
dan qadli (pengadil), selain itu karakteristik lain adalah ketiadaan dokter
dinegara tersebut, karena masyarakatnya tidak memakan makanan yang
berbahaya, sehingga tidak membutuhkan pengetahuan tentang obat,
karakteristik lainnya yaitu ketiadaan al nawabit atau alang-alang, Karena
jelas bahwa negara yang sempurna setiap warga negaranya diberikan tugas
terbaik sesuai dengan yang ia persiapkan43.
Ibnu Bajjah sebagaimana pendahulunya yakni Al Farabi mengupayakan
terbentuknya kota yang sempurna yang disebut dengan al Madinah al
Kamilah namun berbeda dengan Al Farabi, Ibnu Bajjah menggambarkan kota
yang sempurna dapat terwujud bukan oleh transformasi eksternal, reformasi,
atau revolusi namun oleh transformasi internal dari berbagai individu yang
telah menyatu dengan akal aktif44 dan dapat mengaplikasikannya dengan
sempurna, dan individu tersebut adalah sosok yang menyendiri, terasing,
solitary figures, strangers, exiles dari dunia yang terdiri dari manusia yang
tidak dapat menangkap pandangan tentang dunia yang benar-benar dapat
dipahami.
Filsafat sinkretisme (pemaduan) yang percaya mengenai kesatuan tunggal
digunakan Ibnu Bajjah untuk menjelaskan realitas mutawahhid, Ibnu Bajjah
menggambarkan seseorang penyendiri atau seorang failsuf sebenarnya adalah
genuine philosopher sebagai seseorang yang mencari keterhubungan dengan
akal aktif, hal tersebut sebagaimana pendahulunya yakni Al Farabi
menggunakannya sebagai entitas spiritual yang harus dicapai manusia untuk
43
44
28
66
mendapatkan kebahagiaan puncak, karena Al Farabi meyakini bahwa setiap
manusia memiliki ‘watak bawaan tertentu’ yang dapat menerima bentuk
pengetahuan yang disebut intelek potensial, dengan intelek ini mampu
mengabstraksikan bentuk pengetahuan yang berisi potensi untuk mencapai
intelek aktual, namun proses abstraksi dari intelek potensial tidak bisa
terwujud tanpa bantuan ‘cahaya’45 dari intelek aktif, pandangan ini disebut
juga dengan a philosopico-ethical program of solution atau program filsafat
etika untuk keselamatan bagi jiwa yang mengambil bagian dari kondisi
keterhubungan dengan akal aktif
Mutawahhid bukanlah seseorang yang makrifat tetapi orang-orang yang
mampu mencapai penyatuan dengan intelek aktif atau aql al faal dan
menyendiri dari dunia sosial yang tidak ideal46. Tadbir al Mutawahhid yang
menyatakan mengenai kota yang sempurna hanya dapat terwujud melalui
kesempurnaan individu yang memiliki kesatuan intelek dengan intelek aktif
atau akal faal
Karya Ibnu Bajjah seolah menggambarkan situasi sosial pada masa itu,
termasuk kondisi pribadinya, akan tetapi sangat disayangkan Ibnu Bajjah
meninggal sebelum sempat menikmati kejayaannya sebagai seorang failasuf,
dan belum menyelesaikan karya-karyanya termasuk kitab Tadbir al
Mutawahhid47, karena kitab tersebut masih dianggap belum selesai, Ibnu
45
25
46
21
47
Abdulloh Hanif,” Kajian Kritis Filsafat Mutawahhid Ibnu Bajjah:Tahapan Kedewasaan
22
67
Bajjah tidak menjelaskan secara terperinci mengenai keadaan manusia
penyendiri, dan menyimpulkan risalah Tadbir-nya hanya sebagai realitas
empiris manusia. Majid Fakhry berpendapat sebagaimana dia mengutip
tulisannya Ibnu Thufayl, ada dua faktor yang menghambat kejeniusan sosok
Ibnu Bajjah yakni kematiannya terlalu cepat dan ambisinya terhadap dunia
dalam arti Ibnu Bajjah tidak bisa lepas dari pengaruh lingkungan hidupnya
dan situasi umum masyarakat Andalusia pada waktu itu. Catatan De Bour
menulis Ibnu Bajjah hidupnya sangat singkat dan mengakui bahwa dia
bukanlah seseorang yang bahagia dan selalu merindukan kematian sebagai
perlindungan terakhirnya, karena kebutuhan material dan pengisolasian
intelektual menjadi salahsatu faktor yang menurunkan spiritnya.

BAB IV
KEBAHAGIAAN PERSPEKTIF IBNU BAJJAH
A. Mutawahhid Jalan Menuju Kebahagiaan
Mutawahhid adalah jawaban untuk orang-orang yang berada di wilayah
negara yang tidak sempurna, sebab andai saja negara itu menjadi sempurna maka
tidak di butuhkannya lagi kitab Tadbir Al Mutawahhid.1 Al- mutawahhid juga
dapat di terjemahkan sebagai orang yang hidup menyendiri, terpisah dengan orang
lain, Mutawahhid secara etimologi merupakan manusia penyendiri, yakni
manusia yang mengasingkan diri, dari keburukan-keburukan orang lain karena di
khawatirkan dapat terpengaruh oleh perbuatan manusia yang tidak baik.2
Manusia penyendiri atau mutawahhid dalam pandangan Ibnu Bajjah
adalah sosok failasuf yang hidup pada salah satu negara tidak sempurna, yang
mana mereka cukup hanya berhubungan dengan ulama dan ilmuwan saja dan
mengasingkan diri dari sikap dan perbuatan-perbuatan masyarakat yang tidak
baik3.
Apabila tidak ditemukan seorang ulama dan ilmuwan, maka mereka harus
mengasingkan diri secara total. Dalam artian, tidak berhubungan sama sekali
dengan masyarakat, kecuali dalam hal-hal yang tidak dapat dihindarkan. Selain
itu, kalau tidak bisa berteman dan bergaul dengan ulama dan ilmuwan,
bertemanlah dengan orang-orang baik yang selalu mengajak pada kebaikan serta
takut akan maksiat. Bertemanlah dengan orang-orang yang beriman kepada Allah,
sehingga ikut menjadi manusia beriman. Teman adalah cerminan dari diri
1
Ma’an Ziyadah, Penerjemah Nanang Tahqiq kitab tadbir al-Mutawahhid, ( Jakarta,
turos, 2018), h..11
2
hal.125
3
Ibnu Bajjah, Tadbir Al Mutawahhid, Tunis: Ceres 1994, h. 7-8
68
69
seseorang. Jika temannya baik seseorang tentu akan menjadi baik pula. Jika dia
jahat maka dapat dipastikan akan menjadi jahat juga.4Pertemanan sangat
mempengaruhi perilaku dan tingkah laku seseorang, sehingga pilihlah teman yang
memiliki perilaku yang baik
Selain itu Istilah mutawahhid juga di sematkan kepada Tuhan, yang maha
tunggal, dia yang sifatnya kesatuan dalam esensi yang tidak ada keserupaan
ataupun perbandingan dengan selainnya.
Al mutawahhid hanya memiliki kebahagiaan sebagai manusia soliter
( penyendiri / sendirian) dan tadbir yang sempurna pastilah tadbir soliter;
terlepas disana ada satu orang atau lebih, sejauh tidak ada bangsa atau negara
yang tidak sejalan dengan pandangan dunia mereka. Artinya baik manusia yang
hidup di negara-negara mereka baik di antara teman, tetangga, mereka tetaplah
menjadi manusia asing dalam pandangan teman maupun tetangga tersebut.
Fikiran-fikiran merekapun berjalan menuju tingkatan-tingkatan lain yaitu ke arah
negara yang sempurna bagi diri mereka sendiri.
Manusia penyendiri atau disebut dengan al Insan al munfarid5 terdapat
dalam karya besar Ibnu Bajjah yakni dalam Kitab Tadbir al Mutawwahid.
Pembicaraan mengenai hal tersebut erat kaitannya dengan permasalahan politik
dan akhlak. perlu digaris bawahi uzlah atau penyendiri yang dikemukakan oleh
Ibnu Bajjah bukan menjauhi manusia, namun tetap berhubungan dengan
masyarakat, tetapi bisa menguasai dirinya sendiri serta hawa nafsunya agar tidak
terbawa arus oleh keburukan kehidupan masyarakat6. Dia menjadi pusat bagi
4
Ibnu Bajjah, Tadbir Al Mutawahhid, Tunis: Ceres 1994, h. 7-8
5
hal.125
6
Ahmad Zaini,” Telaah pemikiran Ibnu Bajjah”, Fikrah Vol 3 No.1 Juni 2015 , hal 73
70
dirinya sendiri dan menjadi pusat panutan bagi masyarakat, bagi Ibnu Bajjah
setiap orang mampu menempuh jalan tersebut. Jika terdapat hambatan, itu karena
meremehkan diri sendiri dan karena tunduk terhadap keburukan masyarakat. Jika
setiap orang mampu meninggalkan sikap keburukan masyarakat, tentu dapat
memperoleh kebahagiaan,
Selain itu Ibnu Bajjah berpendapat setelah manusia bersih dari sifat
keburukan dapat bersatu dengan akal aktif sehingga mampu memperoleh puncak
makrifat karena limpahan dari Allah, uzlah yang ditekankan Ibnu Bajjah bukan
uzlahnya kaum sufi yang total mengasingkan diri dengan masyarakat, uzlah yang
tepat bagi Ibnu Bajjah adalah uzlah falsafi7 sebagaimana yang telah dijelaskan
sebelumnya yaitu tetap berhubungan dengan masyarakat, dan wajib menjauhkan
diri dari sifat tercela serta sanggup mengendalikan diri agar tidak terbawa
keburukan, atau hanya bergaul dengan para ‘alim (orang-orang yang berilmu),
apabila tidak demikian bahkan uzlah total dalam arti hanya bergaul dengan
masyarakat terbatas pada hal yang tidak dapat di hindari saja.
Lebih lanjut sebagaimana dikutif dari seorang penyair bernama Zayd Ibn
Adi al Abbadi, mengatakan bahwa:
“Jangan tanya tentang si orang itu sendiri, melainkan tentang teman-

temannya, sebab tiap manusia diarahkan oleh teman-temannya,” 8
Konsep uzlah (penyendiri) Ibnu Bajjah adalah uzlah aqliyyah sangat
berbeda dengan uzlah yang dilakukan para sufi, bahkan Ibnu Bajjah mengkritik
uzlah para sufi khususnya kepada tokoh Al Ghazali karena bertentangan dengan
watak manusia sebagai manusia sosial. Ibnu Bajjah mengenal kitab Al Ghazali
seperti al Munziq min al Dhalal dan Ihya ulum al Din.
7
hal.123
8
Ibnu Bajjah, Tadbir Al Mutawahhid, Tunis: Ceres 1994, h. 10
71
Ibnu Bajjah menegaskan hanya seorang mutawahhid yang dapat mencapai
tingkat akal mustafad yakni akal yang telah menerima pengetahuan dari akal faal
sehingga makna penyendiri Ibnu Bajjah mirip dengan konsep bijaksana Al Farabi,
seseorang tersebut dapat berkomunikasi dengan akal faal9
Orang-orang yang suka menyendiri atau mutawaahid disebut Ibnu Bajjah
sebagai orang yang sempurna yang hidup diperkotaan. Penyindirian itu dianggap
sebagai cara untuk mendapatkan kebahagiaan dalam hidup.
B. Tindakan -Tindakan Manusia Untuk Mencapai Kebahagiaan
Perspektif Ibnu Bajjah
Di dalam kehidupan manusia mutawahhid, tentunya ada tindakan maupun
perbuatan-perbuatan yang dapat menjadikannya masuk ke dalam golongan
mutawahhid, Sebelum dijelaskan mengenai hal ini perlu kiranya diketahui terlebih
dahulu apa itu mutawahhid10.
Penjelasan mengenai manusia penyendiri Ibnu Bajah lebih dulu
memaparkan pengertian Tadbir al mutawahhid, berasal dari bahasa Arab dan
memiliki pengertian yang luas, namun pengertian yang di inginkan oleh Ibnu
Bajjah adalah aturan yang sempurna11, mengatur perbuatan untuk mencapai tujuan
yang diinginkan, jika Tadbir yang dimaksudkan pengaturan yang baik untuk
mencapai tujuan tertentu, maka Tadbir tentu hanya khusus untuk manusia, sebab
dalam pengertian tersebut hanya dapat dilakukan melalui perantara akal, dan akal
terdapat pada manusia, sedangkan perbuatan manusia didasarkan oleh ikhtiar. Hal
9
hal.123
10
Ahmad Zaini, “Telaah Pemikiran Ibnu Bajjah”, Fikrah Vol 3 No.1 Juni 2015 , hal
11
hal.125
72
inilah yang membedakan antara manusia dengan hewan. Lebih lanjut Ibnu Bajjah
menjelaskan Tadbir dengan pengertian umum dan pegertian khusus. Tadbir
dalam pengertian umum adalah tindakan-tindakan manusia.
Sedangkan Tadbir12 dalam pengertian khusus merupakan pengaturan
negara dalam mencapai tujuan tertentu, yaitu kebahagiaan. Disisi lain Ibnu Bajjah
menghubungkan istilah Tadbir dengan Tuhan, Karena Tuhan Maha Pengatur yang
disebut Al Mutadabbir. Ia telah mengatur alam sedemikian rapi dan teratur tanpa
cacat. Pemakaian kata ini kepada Allah hanya untuk penyerupaan semata
(analogis) untuk manusia, yaitu masyarakat awam yang menggunakan istilah
Tadbir dengan proses analogi, sedangkan para failsauf menerapkannya dengan
proses equivokal atau mengandung dua arti atau musytaraq13 karena Tadbir
merujuk secara orisinil kepada Tuhan, sehingga Tadbir real adalah Tadbir Tuhan,
yaitu Tadbir yang benar, tepat dan sempurna.
Dalam permulaan kitabnya Ibnu Bajjah menggunakan dua makna untuk
Tadbir yaitu negara yang merupakan makna umum yang dipakai untuk
masyarakat. Atau pribadi manusia yang merupakan makna khusus. Tadbir dalam
beberapa kasus memiliki tiga karakteristik : (a). Milik manusia semata, (b).
Merujuk pada rezim potensial (c). Mengenai benar dan salah14
Tadbir adalah tindakan manusia karena tidak dapat muncul tanpa manusia
dan pemikirannya, rasionalitas merupakan peran penting dalam kitab Tadbir Al
Mutawahhid, karena manusia berada di puncak piramida makhluk-makhluk
12
13
55
14
73
ciptaan. Manusia dibedakan dari semua makhluk lain karena adanya rasional
dalam diri manusia. Ibnu Bajjah mendiskusikan lebih jauh perbedaan antara
manusia dengan makhluk lainnya dalam rangka menunjukkan pentingnya fakta
manusia memiliki rasionalitas.
Manusia penting karena sebab pilihan yang menjadi keniscayaan untuk
memperoleh Tadbir, Tindakan istimewa manusia adalah tindakan-tindakan pilihan
sebagaimana Ibnu Bajjah Berkata :
“Tindakan Manusia yang membuatnya istimewa adalah tindakan-

tindakan yang dikelola oleh pilihan, sebab segala sesuatu yang manusia
lakukan melalui pilihannya adalah tindakan insani, dan tiap-tiap tindakan
insani merupakan tindakan pilihan, yang dimaksud dengan ungkapan
pilihan adalah kehendak yang merupakan hasil dari pemikiran
(rasionalitas), pemikiran, akal, inspirasi, wahyu dan secara umum afeksi
(kasih sayang)”15
Tindakan manusia dibedakan menjadi tindakan insani, tindakan hewani,
dan tindakan jamadi,16 dimana tindakan insani adalah tindakan manusia yang
berasal dari pilihan, dan hasil dari pemikiran yang rasional sehingga menimbulkan
ikhtiyar. Sedangkan tindakan hewani17 berasal dari afeksi psikologis yang berada
dalam jiwa seperti hasrat, dan tindakannya dilakukan tanpa tujuan, hanya semata-
mata ingin melakukannya saja, tanpa pemikiran maupun pertimbangan dari akal
sehingga tindakan tersebut dinamakan hewani dan datang secara eksklusif dari
jiwa hewani. Misalnya seseorang yang memakan buah plum hanya karena
menginginkannya kemudian terkena penyakit diare, tindakan tersebut secara
esensial adalah tindakan hewani, sedangkan secara aksidental adalah tindakan
15
16
17
74
insani. Seandainya orang tersebut mempertimbangkan terlebih dahulu sifat buah
plum yang asam bukan sekedar hanya ingin memakannya tanpa alasan maupun
pertimbangan, secara aksidental insani dilihat dengan alasan bisa jadi hal tersebut
bermanfaat apabila diinginkan. Unsur hewani melekat pada diri manusia secara
alamiah, apabila manusia ingin tindakannya bernilai benar, diharuskan bagi
manusia untuk memiliki kebaikan moral, sehingga disaat jiwa rasional
menentukan sesuatu, jiwa hewani tidak menentangnya.18 Sebab jika seseorang
kekurangan kebaikan moral, jiwa hewani dapat menentang akalnya sehingga
tindakannya menjadi cacat ( tidak eksis/mewujud). Adapun tindakan jamadi
merupakan suatu tindakan paksaan yang tidak ada pilihan didalamnya, tidak ada
tujuan sama sekali.
Setelah mempertegas arti tadbir, yaitu pengaturan perilaku manusia, Ibnu
Bajjah kemudian mulai menganalisa perilaku-perilaku itu untuk mengetahui
perbuatan mana yang mampu menerima tadbir. Di saat manusia tersusun dari
jasmani, indera dan akal, maka perbuatan manusia dapat dibedakan menjadi tiga
bentuk19. Pertama adalah perbuatan yang berasal dari jasmani murni seperti jatuh
ke bawah atau naik ke atas. Perbuatan ini tidak menerima tadbir, sebab pada
tatanan ini perbuatan manusia berasal dari sebuah kemestian yang tidak mungkin
dielakkan. Kedua adalah perbuatan yang murni dari tabiat. Perbuatan ini juga
tidak menerima tadbir, sebab pada tataran ini tidak ada perbedaan antara manusia
dengan hewan secara mendasar. Ketiga adalah perbuatan yang berasal dari posisi
manusia sebagai entitas berakal. Perbuatan ini terbagi menjadi dua bagian yaitu
18
19
75
perbuatan yang timbul dari ilham ketuhanan dan perbuatan yang datang dari
kehendak manusia sendiri20. Memberikan karakteristik berkehendak pada diri
manusia adalah ditujukan untuk memberikan tingkatan kapabilitas pada diri
manusia yang sangat didasarkan pada perilakunya. Jika perilakunya hanya
lantaran dorongan murni naluri kebinatangan, dimana naluri kebinatangan itu
mampu menundukkan akalnya, maka perbuatannya itu semata karena tuntutan
perwatakan yang ada dalam dirinya. Ini berbeda dengan manusia yang
mempunyai potensi untuk berfikir, mampu membedakan baik dan buruk, juga
punya potensi untuk melakukan perbaikan diri. Tetapi ketika hal itu tidak
digunakan dengan semestinya, maka ia tidak ada bedanya dengan binatang,
bahkan mungkin lebih rendah21
Namun pada sisi lain, ada sebagian manusia yang berperilaku murni
karena dorongan akal dalam dirinya. Perbutannya ini sama sekali tidak
dipengaruhi oleh naluri kebinatangan dalam dirinya. Akalnya mampu
menundukkan naluri kebinatangan22. Ia melakukan perbuatan-perbuatan yang
menjadi titik temu antara manusia dengan binatang seperti makan dan minum, tapi
tidak sebagai tujuan. Ia tidak mengabaikan tuntutan jasmani selama tidak
berlawanan dengan akal sehat. Baginya makan dan minum hanya perantara untuk
mencapai keutamaan perilaku. Makan dan minum tidak hanya sekedar tuntutan
jasmani, melainkan juga untuk memperkokoh diri hingga mampu melakukan
perbuatan-perbuatan positif. Perilaku manusia pada tingkatan ini lebih bisa
dinamakan sebagai perilaku ketuhanan daripada perilaku manusia belaka. Sebab
kebanyakan perilaku manusia tidak dilandaskan pada penalaran murni tersebut.
20
21
22
76
Tiga kategori tindakan manusia sebagai berikut ini23 :
1. Kategori pertama ialah tindakan menciptakan hingga mewujud bentuk
korporeal semata atau bentuk fisik seperti sandang, pangan, papan
2. Tujuan tindakan manusia kategori kedua diarahkan menuju bentuk
spiritual, dalam kategori ini terdapat perbedaan jenis, jenis pertama
adalah sensus communis tindakan ini lebih tinggi memiliki kategori kedua
(spiritualitas) namun lebih rendah karena memiliki kategori pertama
(korporeal), dan tindakannya bisa dapat diperoleh maupun secara alamiah,
contoh adalah busana, busana adalah milik kelas alamiah sementara warna
baju milik kelas korporeal, dan bentuk spiritual sensus communis
memahami sekaligus keduanya pada waktu yang bersamaan (baju dan
warnanya). Jenis kedua, diarahkan pada bentuk spiritual fakultas
imajinasi, dimana jenis ini mengungkapkan emosi tertentu contoh kalimat
berikut menyalakan senjata dimasa tenang (tidak ada peperangan),
mengerutkan dahi. Jenis ketiga, tindakan manusia mendapat
kesempurnaan bentuk-bentuk fakultas rekolektif, dan tindakan ini secara
esensi banyak disukai, karena merupakan kebahagian itu sendiri, istimewa
disaat tindakan ini diasosiasikan dengan tindakan sebelumnya contoh daya
ingat.
3. Kategori tindakan manusia ketiga berkaitan dengan spiritualitas universal,
merupakan tindakan paripurna dari seluruh tindakan, dan pembatas antara
tindakan yang bercampur korporeal, secara absolut spiritualitasnya murni
seperti mengajar, menyimpulkan, dsb.
23
77
Tujuan akhir dari tindakan mutawahhid atau manusia penyendiri dalam arti
failasuf terdiri dari tiga macam yakni bentuk korporeal, bentuk spiritual
partikuler, dan bentuk spiritual universal24 kesempurnaan secara umum disini
adalah moral dan intelektual , kesempurnaan intelektual mengandung kondisi
partikular bagi bentuk spiritual manusia tidak dimiliki oleh bentuk yang lain
seperti kedalaman pandangan, ketajaman nasihat, dan kearifan falsafat
merupakan yang paling sempurna dari kualitas spiritual manusia, dengan
falsafat manusia mengoptimalkan rasionalnya, tindakan rasional dan ilmu
merupakan kesempurnaan absolut dan digunakan tanpa batas, hal tersebut
adalah karakteristik manusia yang tidak bisa dimiliki makhluk lain. Dengan
bentuk spiritual partikuler mengantarkan pada eksistensi rasional, bentuk ini
terbagi lagi menjadi dua hal yang bersebrangan yaitu eksistensi spiritual dan
esksitensi rasional. Sedangkan bentuk korporeal membawa pada eksistensi
korporeal, eksistensi yang paling singkat. Seseorang yang lebih tertarik pada
bentuk korporeal (fisik) merupakan orang yang buruk, sedangkan orang yang
lebih memperhatikan bentuk spiritual merupakan orang yang mulia.25 Contoh
tindakan ini adalah perilaku Hatim Al Tha’i waktu menyembelih kuda untuk
tamu, dia tidak memakannya dan menghidangkannya untuk keluarganya
biarpun anak-anaknya merasa kelaparan. Watak seperti itu adalah watak luhur
dan spiritual karena mengorbankan sesuatu untuk orang lain. Dan manusia
yang berwatak falsafi harus memiliki kualitas tersebut. Seseorang yang
spiritual harus menampilkan tindakan spiritualnya secara esensial, dan
24
25
78
menampilkan tindakan korporealnya tidak esensi, sehingga melalui
korporealnya failasuf menjadi makhluk yang eksis, dan melalui
rasionalitasnya merupakan makhluk ilahi26.
Rasionalitas merupakan tema utama dari karya Ibnu Bajjah, bukan hanya
terdapat dalam Kitab Tadbir saja, tapi dikebanyakan karyanya seperti Risalah
Al Wada, Ittishal al Aql bi al Insan, dua risalah tentang rasionalitas, muncul
pertanyaan bagaimana memperoleh kebahagiaan, kesempurnaan serta
keberkahan manusia failasuf (al mutawahhid), karena tingkatan yang lebih
tinggi adalah manusia yang mencari kesempurnaan dengan mengejar nilai-
nilai moral. Ia naik pada tingat hewan irasional yang paling mulia, sebab
meraih tingkat mudabbir, yang lebih tinggi lagi adalah tingkatan seseorang
yang menuju pada kesempurnaannya. manusia adalah Mudabbir namun
tadbir-nya masih membuatnya hamba dari orang lain, karena masih dipimpin
dan diatur oleh orang lain. Namun saat seseorang menjadi sempurna secara
esensial tanpa membutuhkan orang lain ia adalah mudabbir untuk urusannya
sendiri dan merupakan pusat seluruh eksistensi. Tiap-tiap manusia wajib
memilih negaranya sendiri dan tiap failsuf secara normal memilih negara yang
sempurna27.
Manusia bahagia yang memiliki Tadbir adalah yang mengamati realitas
sesuatu atau bentuk-bentuk spiritual intelligible (yang di fikirkan) dan konsep
rasional sehingga inilah manusia yang diarahkan untuk menuju pengetahuan
teoritis, ilahiyah, dan superior karena melalui korporioritas, failasuf
26
27
79
merupakan manusia yang eksis, sedangkan melalui spiritualitas failasuf
merupakan makhluk yang lebih tinggi dan melalui rasionalitas failasuf
merupakan makhluk ilahiah dan superior pemilik kearifan.
Tadbir menurut Ibnu Bajjah wajib dikaitkan dengan teori pengetahuan
sehingga melangkah melalui diskusi panjang mengenai macam-macam
perbedaan bentuk spiritual, karena bentuk spiritual adalah konsep yang sesuai
dengan pengetahuan. Teori pengetahuan terbagi menjadi tiga : (1).
Pemahaman terhadap bentuk atau objek korporeal yang dibatasi indra
eksternal. (2). Pemahaman terhadap bentuk spiritual partikular atau bentuk
yang memiliki dua macam hubungan, yakni hubungan antara bentuk dan
objek partikularnya, dan hubungan universal dari bentuk. Hubungan universal
merupakan hubungan dimana antara bentuk dan orang-orang saling berbeda
dalam memahaminya, dan bentuk itu disebut bentuk perantara, bentuk
perantara merupakan bentuk yang berjalan melalui sensus communis dan
imajinatif. (3). Pemahaman terhadap bentuk Intelligible (yang dipikirkan)
yang hanya dimiliki oleh para failasuf saja, dengan adanya bentuk tersebut
maka Tadbir mewujud atau ada. Diantara tiga kategori yang dikemukakan
Ibnu Bajjah tentang pengetahuan dan hanya manusia failasuf yang melihat
kebenaran, pertama terdapat manusia yang melihat hanya sebatas cahaya
sebagaimana yang direfleksikan dari tubuh, kedua,terdapat manusia yang
seperti melihat sang matahari didalam cermin, ketiga, terdapat manusia-
manusia bahagia yang seperti matahari itu sendiri28.
28
80
Adapun sebagai tambahan mengenai teori pengetahuan Ibnu Bajjah dan
Tadbir dihubungkan dengan pemahamannya tentang jiwa, karena jiwa
merupakan pembahasan yang mengandung daya yang berbeda, sebagai alat
dari manusia untuk mencapai tingkatan dalam pengetahuan, tingkatan
pengetahuan manusia bergantung pada fakultas-fakultasnya dan kemampuan-
kemampuannya, adapun Tadbirnya bergantung pada pengetahuannya29
Perlu ditegaskan sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya tindakan
manusia yang berhubungan dengan al mutawahhid terbagi dalam tiga bagian,
yaitu tindakan yang berhubungan dengan bentuk korporeal,tindakan yang
berhubungan dengan bentuk spiritual, tindakan yang berhubungan dengan
bentuk universal , dan bentuk spiritual partikular, pada esensinya bentuk-
bentuk tersebut bukanlah tujuan final, namun melalui tindakan tersebut tujuan
sebenarnya untuk memperoleh kebahagiaan dapat terwujud30
Dalam hal perbuatan manusia, Ibnu Bajjah membagi perbuatan manusia
menjadi dua kategori:
1. Perbuatan yang muncul dari motivasi naluri.
2. Perbuatan yang muncul dari pemikiran yang lurus dan kemauan yang
bersih/tinggi. Pebedaan di antara kedua jenis tersebut bukan terletak
pada perbuatannya namun terletak pada motivasinya.31
Berdasarkan pada motif tersebut kebaikan yang di hasilakan dari tindakan
memiliki tingkatan yang berbeda-beda yaitu kebajikan formal dan kebajikan
29
30
31
Rasyad, “Dimensi Akhlak Dalam Filsafat Islam”,Substantia, Vol.17,No.1, April 2015,
h.98
81
spekulatif. Kebajikan formal adalah pembawaan sejak lahir tanpa ada pengaruh
dari kemauan atau spekulasi, seperti sikap kejujuran pada hewan. Sedangkan
kebajikan spekulatif merupakan kebajikan yang di hasilkan dari kemauan dan
spekulasi artinya tindakan yang di lakukan demi kebenaran itu sendiri dan
tindakan ini di sebut juga tindakan illahi atau ketuhanan.32
Agar manusia mampu mencapai kedekatan dengan Tuhan ibnu bajjah
menganjurkan melaksanakan tiga perbuatan:
1. Senantiasa mengingat Tuhan dan memuliakannya.
2. Senantiasa mengalahkan organ tubuh bertindak sesuai keinginan hati.
3. Menghindari perbuaan yang membuat kita lalai dalam mengingat
Tuhan dan membuat hati berpaling dari-Nya.33
C. Konsep Kebahagiaan Perspektif Ibnu Bajjah
Tingkat kebahagiaan sejati dalam diri manusia berada dalam akal
mustafad34, yakni keadaan seseorang yang siap menerima emanasi seluruh objek
rasional yang berasal dari akal aktif sehingga perilaku berpikir dengan akal adalah
salah satu hal yang dapat mewujudkan kebahagiaan dalam diri manusia.
Dalam karyanya Tadbir Al Mutawahhid Ibnu Bajjah menggambarkan
seorang mutawahhid merupakan seseorang yang mencari keterhubungan dengan
akal aktif, hal ini merupakan sebuah entitas spiritual yang harus dicapai oleh
32
Mustain,”Etika Dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim
Tentang Kebahagiaan”, Jurnal Studi Keislaman :Ulumuna, Vol.17, No.1, Juni, 2013, h.208
33
Masganti Sitorus, M Idris, “ kepribadian Manusia Mnurut Ibnu Bajjah”, Analytica
Islamica, Vol.1. No.1,2012, h. 108
34
A Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, h 108
82
manusia untuk memperoleh kebahagiaan.35 Setiap manusia mempunyai watak
bawaan tertentu yang siap menerima bentuk pengetahuan dalam intelek potensial,
dimana intelek ini berisi potensi yang mengabstraksikan bentuk pengetahuan yang
diserap, setelah itu menuju intelek aktual. Proses abstraksi dari intelek potensial
tidak akan terwujud apabila tidak ada cahaya dari akal aktif atau akal faal.
Filsafat kebahagiaan Ibnu Bajjah adalah persoalan etis dan eskatologis,
pemikiran filsafatnya menunjukkan ittishal (keterhubungan) dengan akal aktif ,
sebagai kondisi pencapaian intelektual dan spiritual manusia dimana fikirannya
telah menyatu dengan Yang Maha Mengetahui, kebahagiaan menurut para failasuf
adalah harapan puncak dari pencapaian dengan Akal Aktif , Sebagaimana Ibnu
Bajjah meyakini bahwa kebaikan adalah kebahagiaan itu sendiri, berarti makna-
makna universal yang didapatkan dalam kondisi keterhubungan dengan Akal Aktif
dan akal mustafad, dengan menyematkan sifat spiritual ketuhanan pada akal
mustafad maka secara tidak langsung kebahagiaan itu bersifat spiritual murni36.
Ibnu Bajjah menawarkan mutawahhid sebagai jalan untuk memperoleh
kebahagiaan, solusi tersebut bukan tanpa sebab, namun dilatarbelakangi oleh
suatu keadaan dimana seorang failasuf berada dalam kondisi negara yang tidak
mendukung, sehingga para failasuf sulit untuk berkontemplasi dan berpikir secara
radikal karena berbagai ancaman dan tuduhan tertuju kepada pemikirannya yang
dianggap tidak umum dengan masyarakat, singkatnya, mutawahhid dapat
memperoleh kebahagiaan sebagai manusia yang soliter atau penyendiri dan
35
Abdulloh Hanif, “Kajian Kritis Filsafat Mutawahhid Ibnu Bajjah”, Jurnal Ushuluddin,
Vol.18, No.1,Januari-Juni 2019, h. 24
36
Abdulloh Hanif, “Kajian Kritis Filsafat Mutawahhid Ibnu Bajjah”, Jurnal Ushuluddin,
Vol.18, No.1,Januari-Juni 2019, h. 28
83
sendirian37 dengan cara hidup mengasingkan diri atau menjauhkan diri dari
perbuatan tercela yang ada dalam masyarakat dalam kondisi negara yang fasiq,
kacau balau. Definisi diatas mengindikasikan bahwa Ibnu Bajjah menaruh besar
pada rasionalitas, karena dengan akal manusia mampu membedakan mana yang
benar dan tidak, dan menjadi sosok yang bijaksana, tindakan manusia mutawahhid
bukanlah suatu tindakan yang tanpa mendasar, karena seorang mutawahhid
menentukan segala tindakan secara rasional atas dasar pertimbangan akal, akal
memperoleh tingkatan yang paling tinggi dalam diri seorang failasuf, karena
melalui akalnya dan dengan mengoptimalkan potensi akalnya, failasuf dapat
berhubungan dengan akal aktif sehingga memperoleh kebahagiaan yang
sebenarnya. Karena Ibnu Bajjah meyakini manusia dapat memperoleh
pengetahuan dengan potensi akal, dimana setelah manusia bersih dari sifat
keburukan yang terdapat di suatu masyarakat maka dia bisa bersatu dengan akal
aktif ketika itulah dia memperoleh puncak makrifat karena limpahan dari ‘cahaya’
Tuhan38.
Kebahagian kaum Mutawahhid itu didapatkan melalui manajemen
jiwanya sampai kepada penyatuannya dengan akal (al-aql al fa’al) yang kemudian
akan disempurnakan secara abadi melalui akal perolehan (al-Aql al-Mustafad)39
Dalam Pemikiran ini, Ibnu Bajjah memberikan suatu pemahaman bahwa
pembinaan terhadap individu masyarakat harus lebih diprioritaskan sebelum
melakukan pembinaan terhadap tatanan sosial masyarakat. Artinya analisa sosial
secara langsung dan terperinci sangat dibutuhkan dalam rangka menyelamatkan
37
38
A. Heris Hermawan, DKK Filsafat Islam,( CV. Insan Mandiri: Bandung,, Cetakan
Pertama, Januari 2011), h 133
39
84
ketidakstabilan sebuah tatanan sosial. Dalam hal ini, etika melakukan tadbir
terhadap jiwa manusia sehingga jiwa merupakan obyek kajian ilmu etika,
sedangkan politik melakukan tadbir terhadap tatanan sosial masyarakat sehingga
menjadi obyek kajian ilmu sosial. Dengan demikian, tadbir yang dikehendaki oleh
Ibnu Bajjah adalah tadbir pada diri manusia, yaitu pada orang-orang yang
terisolasi (mutawahhidin) dari kehidupan komunitas. Orang-orang ini bisa jadi
hanya satu orang saja dan bisa lebih, asal pemikiran dan perilakunya tidak
mencerminkan perilaku dan pemikiran komunitasnya40.
Orang-orang inilah yang oleh Ibnu Bajjah disebut dengan mutawahhidin
atau ghuraba dalam dunia sufi. Kaum mutawahhidin adalah mereka yang
menjalani kehidupan dalam komunitas tidak ideal, penuh kesesatan dan tidak
bermoral tetapi tidak larut dalam kesesatan itu. Hanya merekalah satu-satunya
manusia yang mendapatkan kebahagiaan secara individu41.
Kebahagiaan dalam Negara ideal tidak mungkin bersifat menyeluruh
karena tidak semua warga Negara menggunakan akal sehatnya dalam menyikapi
suatu permasalahan. Hanya para failsuflah yang akan mendapatkan kebahagiaan
itu, sebab hanya merekalah yang menggunakan akal sehatnya dalam menyikapi
permasalahan.
Kebahagiaan sifatnya adalah rohani, bukan dirasakan oleh jasmani. Maka
seorang mutawahhid harus mengetahui bentuk-bentuk perilaku baik yang sifatnya
zahir maupun batin, mana yang dapat mengantarkan kepada kesenangan jasmani
sesaat mana yang bersifat rohani42. Dalam hal ini Ibnu Bajjah membagi bentuk
rohani menjadi dua. Pertama rohani shadiqah (benar), yaitu rohani yang diilhami
40
41
42
85
dengan perilaku-perilku yang al kamilah (baik, sempurna), perilaku zahir maupun
batin. Sehingga dengan ruhaniyah as shadiqah al kamilah tersebut seseorang akan
menggapai kebahagiaan hakiki, hati yang bersih. Hati yang bersih akan
menghasilkan akal pikiran yang sehat, akal yang sehat akan melahirkan perbuatan
yang baik. Dengan demikian, kehidupan sosial akan baik dan negara akan stabil.
Itulah kebahagiaan43.
Kedua, ruhani al kadzibah (buruk). Contohnya, seperti riya', ujub, suka
perkara subhat, dll. Pada dasarnya satu bentuk ruhani yang buruk akan
menorehkan satu tinta hitam dalam jiwa seseorang. Sehingga terkadang wajah dan
aura seseorang juga akan terlihat kusam. Selain itu, perilaku yang ditimbulkan
juga perilaku yang buruk, penuh kebohongan dan akan membawa malapetaka
bagi dirinya dan kehidupan sosialnya44
Keistimewaan manusia terdapat pada daya fikir yang menjadi sumber
perbuatan, semua perbuatan yang di dasarkan pada akal sehat di sebut perbuatan
ikhtiyriya atau manusiawi, jika perbuatan manusia di dasarkan atas fikirannya
demi kebenaran itu di namakan perbuatan illahi, sehingga jika akal memutuskan
sesuatu, dan tidak di tentang oleh jiwa hewani, ini berarti jiwa hewani tunduk
pada akal.45
Jika seseorang ingin mencapai pribadi yang bahagia, dimulai dengan
mengenal arti kebahagiaan yang hakiki kemudian mampu mengendalikan diri dari
pengaruh negatif masyarakat kemudian taat mengikuti sunnah yang di turunkan
43
44
45
86
Allah melalui para rasul-Nya, kemudian di akhiri dengan tetap melaksanakan
perilaku manusia dengan mengalahkan hawa nafsunya.46
46
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Mutawahhid adalah jawaban untuk orang-orang yang berada di wilayah
negara yang tidak sempurna yakni bagi failasuf yang tidak dapat mengoptimalkan
potensi akal, tidak dapat berkontemplasi, dan berpikir secara optimal mencari
kebenaran secara rasional karena berbagai alasan yang sifatnya mengancam,
terlebih alasan karena pemikirannya dianggap tidak umum sehingga mendapat
kecaman, bahkan dikafirkan, dengan bermutawahhid yakni hidup soliter, terpisah,
menyendiri dan menjauhkan diri dari sifat tercela yang ada dalam lingkungan
masyarakat, sehingga rasionalitas mampu mengadakan hubungan dengan akal
aktif sehingga seseorang atau failsauf tersebut dapat memperoleh kebahagiaan
yang sebenarnya, yang mana mereka cukup hanya berhubungan dengan ulama dan
ilmuwan saja dan mengasingkan diri dari sikap dan perbuatan-perbuatan
masyarakat yang tidak baik. Apabila tidak ditemukan seorang ulama dan
ilmuwan, maka mereka harus mengasingkan diri secara total. Dalam artian, tidak
berhubungan sama sekali dengan masyarakat, kecuali dalam hal-hal yang tidak
dapat dihindarkan
Ibnu Bajjah kemudian mulai menganalisa perilaku-perilaku itu untuk
mengetahui perbuatan mana yang mampu menerima tadbir. Di saat manusia
tersusun dari jasmani, indera dan akal, maka perbuatan manusia dapat dibedakan
menjadi tiga bentuk :
1. Adalah perbuatan yang berasal dari jasmani murni seperti jatuh ke bawah
atau naik ke atas. Perbuatan ini tidak menerima tadbir, sebab pada tatanan
87
88
ini perbuatan manusia berasal dari sebuah kemestian yang tidak mungkin
dielakkan
2. Adalah perbuatan yang murni dari tabiat. Perbuatan ini juga tidak
menerima tadbir, sebab pada tataran ini tidak ada perbedaan antara
manusia dengan hewan secara mendasar.
3. Adalah perbuatan yang berasal dari posisi manusia sebagai entitas berakal.
Perbuatan ini terbagi menjadi dua bagian yaitu perbuatan yang timbul dari
ilham ketuhanan dan perbuatan yang datang dari kehendak manusia
sendiri. Memberikan karakteristik berkehendak pada diri manusia adalah
ditujukan untuk memberikan tingkatan kapabilitas pada diri manusia yang
itu sangat didasarkan pada perilakunya. Jika perilakunya hanya lantaran
dorongan murni naluri kebinatangan, dimana naluri kebinatangan itu
mampu menundukkan akalnya, maka perbuatannya itu semata karena
tuntutan perwatakan yang ada dalam dirinya. Ini berbeda dengan manusia
yang mempunyai potensi untuk berfikir, mampu membedakan baik dan
buruk, juga punya potensi untuk melakukan perbaikan diri. Tetapi ketika
hal itu tidak digunakan dengan semestinya, maka ia tidak ada bedanya
dengan binatang.
Namun pada sisi lain, ada sebagian manusia yang berperilaku
murni karena dorongan akal dalam dirinya. Perbutannya ini sama sekali
tidak dipengaruhi oleh naluri kebinatangan dalam dirinya. Akalnya
mampu menundukkan naluri kebinatangan. Ia melakukan perbuatan-
perbuatan yang menjadi titik temu antara manusia dengan binatang seperti
makan dan minum, tapi tidak sebagai tujuan. Ia tidak mengabaikan

89
tuntutan jasmani selama tidak berlawanan dengan akal sehat. Baginya
makan dan minum hanya perantara untuk mencapai keutamaan perilaku.
Makan dan minum tidak hanya sekedar tuntutan jasmani, melainkan juga
untuk memperkokoh diri hingga mampu melakukan perbuatan-perbuatan
positif. Perilaku manusia pada tingkatan ini lebih bisa dinamakan sebagai
perilaku ketuhanan daripada perilaku manusia belaka. Sebab kebanyakan
perilaku manusia tidak dilandaskan pada penalaran murni tersebut.
B. Saran
Ibnu Bajjah merupakan tokoh failasuf penting dalam Islam, walaupun tidak
dapat dipungkiri bahwa penulis dan beberapa peneliti lain mengalami kesulitan
dalam mencari riwayat kehidupannya, dan mencari sumber referensi primer yang
lainnya yang membahas tentang Ibnu Bajjah, namun hal tersebut tidak dapat
menghilangkan sebuah fakta menarik bahwa Ibnu Bajjah adalah tokoh yang
menjembatani antara filsafat Islam di Timur dengan Filsafat Islam di Barat,
pemikir setelah tokoh failasuf Al Farabi, Ibnu Sina yang selanjutnya
menginspirasi para tokoh failasuf lain setelahnya.
Perlunya menghidupkan kembali pemikiran failasuf Ibnu Bajjah, karena
pemikirannya mengenai Tadbir Al Mutawahhid merupakan sebuah solusi bagi
para failsauf untuk mencapai puncak kebahagiaan.

DAFTAR PUSTAKA
Abid, Al-Jabiri, Muhammad. Kritik Pemikiran Islam: Wacana Baru Filsafat

Islam, Terj. Burhan. Yogyakarta: Fazar Pustaka Baru. 2003.
Ahwami Al, Fuad, Ahmad, Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus. 1997.
Al Mansor, S Ansory, Jalan Kebahagiaan Yang di Ridhoi, PT. Raja Grafindo
Persada: Jakarta.2010
Anwar, Saeful. Filsafat Ilmu Al-Ghazali: Dimensi Ontologi dan Aksiologi.
Bandung: Pustaka Setia. 2007.
Aristoteles. Nichomachean Ethics: Sebuah “Kitab Suci” Etika, Terj. Kenyowati.
Embun,Jakarta: Teraju.2004.
Arroisi, Jarman, Dai, Rahmat Ardi Nur Rifa, Konsep Jiwa Perspektif Ibnu Sina,
Islamica: Jurnl Studi Keislaman, Volume 13, No. 2, Maret 2019; P-ISSN;
1978-3183; e-ISSN; 2356-2218;256-278.
Bagir, Haidar. Risalah Cinta dan Kebahagiaan. Jakarta: PT. Mizan Publika. 2012.
Bajjah Ibnu, Tadbir Al Mutawahhid, Tunis: Ceres 1994.
Bertens, K, Sejarah Filsafat Yunani, Kanisius: Yogyakarta, 1999.
Consuelo, G Sevilla,dkk. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: UI Press,
1930.
Departemen Pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Drajat, Amroeni, Suhrawardi; Kritik Falsafah Peripatetik, PT. Lkis Pelangi
Aksara: Yogyakarta, 2005.
Editor Nasr, Sayyed Hossein, dan Leaman, Oliver, Ensiklopedi Tematis Filsafat
Islam, Bandung: Mizan, 2003.
Effendi, Rusfian, Filsafat Kebahagiaan; Plato, Ariestoteles, Al Ghazali, Al
Farabi, Deepublish: Yogyakarta, 2017.
Fakhry, Majid “A History of Muslim Philosophy”, Terj. Mulyadi Kartanegara,
Jakarta: Pustaka Jaya, 1986.
Fakhry, Majid, Sejarah Filsafat Islam, Pustaka Jaya: Bandung, Cetakan 1. 1987.
Fakhry, Majid. 2002. Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis, Terj. Zainul
Am. Bandung: Mizan.
90
91
Fuad, Muskinul Psikologi Kebahagiaan Dalam Al-Qur’an, CV. Hikam Media

Utama: Yogyakarta, 2016.
Fuad, Muskinul, Psikologi Kebahagiaan Manusia, Jurnal Komunika, Vol 9, No.1,
Januari-Juni 2015
Glaxo, Iwan Gayo, Encyclopedia Islam Internaional, Ciputat: Pustaka warga
negara, 2013.
Hamka. Tasawuf Modern: Bahagia Dekat Dengan Kita Ada di Dalam Diri Kita.
Jakarta: Republika, 1990.
Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.1996.
Hanif, Abdulloh Kajian Kritis Filsafat Mutawahhid Ibnu Bajjah: Tahapan
Kedewasaan Intelektual Dan Spiritual Manusia, Jurnal Ilmu Ushuluddin,
Vol.18, No.1, Januari-Juni 2019.
Hermawan, A, Heris, DKK, Filsafat Islam, CV Insan Mandiri: Bandung, Cet1,
2011.
Kartanegara, Mulyadhi. Lentera Kehidupan. Bandung: Mizan.2017.
Khavari, khalil A the art of happiness menciptakan kebahagiaan dalam setiap
keadaan, Serambi, Jakarta 2015.
Makmur, Arif, Mansur Terjemahan plus Indonesia – inggris. Jakarta; anggota
IKAPI 2009.
Muhammad, Alfan, Aliran Filsafat Etika Islam. Bandung Pustaka Setia. 2011.
Mustain,”Etika Dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim
Tentang Kebahagiaan”, Jurnal Studi Keislaman :Ulumuna, Vol.17, No.1,
Juni, 2013.
Mustofa, A, Filsafat Islam, Bandung; Pustaka Setia, 2009.
Mustofa, Hasan. 2015. Sejarah Filsafat Islam Geneologis dan Transmisi Filsafat
Timur ke Barat. Bandung: Pustaka Setia. 2014.
Nasr, Sayyed Hossein, Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam, IRCiSoD:
Yogyakarta, 2020.
Nasr, Sayyed Hussein, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Mizan: Bandung,
2003.
Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, PT. Bulan Bintang,
Jakarta, 2014.
92
Rasyad, “Dimensi Akhlak Dalam Filsafat Islam”,Substantia, Vol.17,No.1,

April 2015, h.98
Sholeh, A, Khudori. Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2013.
Sitorus, Masganti, Idris,M, “ kepribadian Manusia Mnurut Ibnu Bajjah”,
Analytica Islamica, Vol.1. No.1,2012.
Sudarsono. Filsafat Islam. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 1997.
Sukardi Imam, Puncak Kebahagiaan Al Farabi, Pustaka Pelajar: Yogyakarta,
2005.
Suseno Franz Magnis, Menjadi Manusia Belajar dari Ariestoteles, PT. Kanisius:
Yogyakarta, 2016.
Suseno, Franz Magnis, 13 Tokoh Etika; Sejak Zaman Yunani Sampai Aba Ke-19,
PT.Kanisius: Yogyakarta, 1998.
Tim Penyusus. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2002.
Tjahjadi, L, Simon Petrus Petualangan Intelektual: Konfrontasi Dengan Para
Filsuf dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern. Yogyakarta: Kanisius.
2004.
Wijaya, Aksin. Nalar Kritis Epistemologi Islam. Yogyakarta: Penerbit Teras.
2014.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Raja
Grafindo.2014.
Yazdi, Mehdi Ha’iri. Menghadirkan Cahaya Tuhan: Epistemologi Iluminasionis
dalam Fisafat Islam, Terj. Husein Heriyanto. Bandung: Mizan.1994.
Zaini, Ahmad Telaah Pemikiran Ibnu Bajjah, FIKRAH, Jurnal Ilmu Aqidah dan
Studi Keagamaan Volume 3, No.1, Juni 2015.
Zaprulkhan, “Filsafat Islam; Sebuah Kajian Tematis”, Depok: PT. Raja Grafindo
Persada, 2014.
Zar, Sirajuddin, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, Depok: PT. Raja
Grafindo Persada, 2014.
Ziyadah, Ma’an, Penerjemah Tahqiq, Nanang, “kitab tadbir al-Mutawahhid,
Jakarta, turos, 2018.

FERI FERDIAWAN 11150331000037 BR

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

FERI FERDIAWAN 11150331000037 BR

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KONSEP KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

Nama : Feri ferdiawan

Program Studi : Aqidah dan Filsafat Islam

Dengan ini menyatakan bahwa:

memenuhi persyaratan memperoleh gelar sarjana strata 1 di Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah (UIN).

cantumkan dalam penyusunan skripsi ini sesuai dengan ketentuan yang

berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah (UIN).

sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Ciputat, 18 Agustus 2021

Dr. Kholid Al Walid, M.Ag.

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya ada sebagai

Tanda Vokal Tanda Vokal Latin Keterangan

Kata Kunci: Ibnu Bajjah, Kebahagiaan, Mutawahhid, Tindakan-tindakan

Demikian ucapan terimakasih ini penulis sampaikan dengan sepenuh hati,

LEMBAR PERNYATAAN ......................................................................... ii

BAB II KONSEP KEBAHAGIAAN SECARA UMUM

BAB IV KONSEP KEBAHAGIAAN MENURUT IBNU BAJJAH

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 90

A. Latar Belakang Masalah

Kebahagiaan merupakan tujuan akhir yang selalu ingin dicapai oleh

karena setiap tindakan manusia selalu di arahkan untuk mencapai kebahagiaan,

sebatas fisik, padahal kebahagian yang paripuna adalah kebahagiaan yang

dirasakan oleh jiwa atau tegasnya kebahagiaan sepenuhnya bersifat spiritual2,

beberapa failasuf bahkan mempunyai pengertian tersendiri mengenai

kebahagiaan, seperti pendapat Al Farabi dalam kitabnya Tahsil Al Saadah, atau

failasuf Yunani dan disinggung oleh Ariestoteles yang berpendapat bahwa

manusia dapat mencapai tujuan terakhir ‘kebahagiaan’, hendaknya harus hidup

sesuai dengan moralitas. Pada dasarnya tokoh-tokoh tersebut mendiskusikan

Andalusia yang membicarakan mengenai kebahagiaan, hal ini sebagaimana

terdapat dalam kitabnya berjudul Tadbir Al Mutawahhid, yang mencoba

merumuskan esensi kebahagiaan, bahwa mutawahhid adalah jalan untuk

sempurna (fasiqah, jahilah) dalam arti ketidaksempurnaan negara disebabkan

tindakan perilaku-perilaku para warga negaranya yang tidak didasarkan pada

untuk mengoptimalkan potensi akalnya, mutawwahid mengantarkan pada

kebahagiaan melalui tindakan-tindakannya sesuai dengan tindakan insani atas

dasar pilihan manusia melalui proses rasionalisme6

Sebagaimana mengutip Mulyadhi Kartanegara tentang “Apa yang harus

sendiri yakni: pertama, memelihara kesehatan tubuhnya, kedua, menuntut ilmu

untuk kesempurnaan jiwa, ketiga, menerapkan ilmu-ilmu yang telah didapatkan

demi kesempurnaan akhlak.7

Ibnu Bajjah memandang bahwa penalaran rasional merupakan jalan

manusia untuk mencapai kesempurnaan alamiah dan mewujudkan kebahagiaan

mewujudkan kebahagiaan baginya. Ibnu Bajjah mengkritisi uzlahnya (proses

penyendirian) para sufi, salah satunya beliau mengkritisi Al-Ghazali yang

Al-Ghazali meremehkan persoalan ketika beranggapan bahwa kebahagiaan

inilah yang merupakan satu-satunya jalan untuk melihat Allah. Sedangkan

pengetahuan sufistik yang terdiri dari gambaran-gambaran indrawi sesungguhnya

menjadi penghalang untuk sampai kepada Tuhan, sebab ia menutupi hakikat.8

Tindakan-tindakan istimewa manusia adalah tindakan yang dikelola oleh

ungkapan pilihan ini merupakan kehendak yang berasal dari pemikiran

rasionalitas. Tujuannya adalah untuk mencapai kebahagiaan, kesempurnaan, dan

kesempurnaan lewat kekayaan, maka ia budak bagi sifatnya sendiri. Tingkatan

yang lebih tinggi adalah manusia yang mencari kesempurnaannya dengan

mengejar nilai-nilai moral.9

Jika kita melihat negara, perpolitikan, serta tindakan masyarakat di

kenyataan ini dalam suatu masyarakat, menjadi memilih manusia penyendiri

penyendiri bukanlah menjadi manusia yang individualis. Akan tetapi manusia

hal yang menjauhkan kepada Tuhan.