Nama: Adinda Arum Mawarni

NIM: 19417141037

Kelas: Administrasi Publik A 2019

Review Ekonomi Politik

Pertemuan ke-7

Antara pertengahan 1960an dan awal 1980-an, pemikiran kritis tentang pembangunan
didominasi oleh teori Marxis dan neo-Marxis. Pemikiran kritis ini mengambil bentuk yang
sistematis dan struktural. Teori struktural adalah dasar bagi gerakan politik dan sosial yang
menyerukan transformasi masyarakat melalui pembangunan. Teori-teori struktural yang bersifat
kritis selalu dicurigai dari hak politik. Namun penjelasan struktural dan bahkan transformasi sosial
dianggap dengan kecurigaan di antara banyak pemikir kritis selama tahun 1970an dan awal
1980an. Elemen dari teori kritis yang ada mulai berubah ke dalam berbagai bentuk
“poststructural”, khususnya pada tahun 1970an di Prancis.

Beberapa pemikir pascastruktural terus berpikir secara struktural, namun dengan

menggunakan cara baru. Misalnya, sosiolog pascastruktural asal Prancis Jean Baudrillard (1929-
2007). Ia berpendapat bahwa masyarakat di akhir abad ke-20 mengambil bentuk baru yaitu, tanda
dan kode budaya daripada produksi material sebagai konstituen utama kehidupan sosial. Banyak
pemikir pascastruktural lainnya menyerang pemahaman struktural tidak hanya menggeser,
dikarenakan peristiwa yang terjadi di dunia yang jauh lebih anarkis daripada yang dikemukakan
strukturalisme.

The Enlightenment and Its Critics

Filsafat yang mencirikan dunia Barat modern melihat akal manusia dan perilaku rasional
sebagai sumber utama kemajuan sosial. Para filsuf Pencerahan menganggap semua orang
"indefinitely perfectible." Setiap orang mampu membimbing diri sendiri yang diarahkan semata-
mata oleh terang akal budi. Filsafat poststruktural dan postmodern mencoba mengungkap
kelemahan yang melekat pada seluruh aliran pemikiran struktural modern yang percaya diri ini.

Singkatnya, kritik poststruktural dan postmodern menganggap "alasan" sebagai bentuk

historis dan regional dari pemikiran yang bias, tidak lengkap, dan seringkali mitologis daripada
rasionalitas universal dengan potensi pembebasan. Pemikiran kritis pada awal abad ke-21 dapat
dibagi menjadi modernisme kritis, yang berasal dari Marxisme dan filosofi politik koheren kritis
lainnya, di satu sisi pascastrukturalisme kritis dan postmodernisme di sisi lainnya.

Post-Enlightenment Criticisms

Pemikiran rasional modern dengan keyakinan sekuler dan sikap ilmiahnya, sejak awal telah
menghadapi perlawanan terus menerus. Bahkan ketika rasionalitas modernis berkembang, oposisi
ditemui dari para filsuf seperti Giovanni Battista Vico (1668-1744), yang membela kekuatan
irasional yang menurutnya menciptakan sifat manusia dan yang lebih menyukai akal sehat
daripada akal rasional yang bijaksana (Vico 1984). ed.).

Fenomenolog eksistensial Martin Heidegger (1889–1976) mencari landasan radikal, tidak

hanya untuk pengetahuan tetapi juga untuk "kualitas" menjadi manusia. Karya Heidegger yang
paling terkenal, Being and Time (1962), berpendapat bahwa filsafat harus muncul dari dan kembali
ke seluruh keberadaan dan tidak datang hanya dari sikap pengetahuan ilmiah yang terlepas. Ia
mengkritik seluruh proyek Pencerahan tentang emansipasi sebagai penundukan alam pada
penguasaan kehendak rasional manusi. Bagi Heidegger, subjek modern memanipulasi dunia
objektif, mendominasi alam sesuai dengan prioritas manusia itu sendiri.

Power–Truth–Knowledge

Foucault berbagi dengan Nietzsche mengenai daya tarik dengan kekuatan pengetahuan
yang kompleks dengan Husserl dan Heidegger sikap yang sangat kritis terhadap rasionalisme,
kebenaran, dan seluruh proyek modern. Foucault secara khusus tertarik pada pernyataan rasional
dan terorganisir yang dibuat oleh para ahli. Menurutnya pengetahuan Barat modern juga secara
integral terlibat dalam dominasi. Bagi Foucault, pengetahuan tidak melepaskan diri dari akar
empiris praktisnya untuk menjadi pemikiran murni, hanya tunduk pada tuntutan akal. Kekuatan
modern berada dalam komunitas ahli yang menetapkan aturan untuk mengatakan yang sebenarnya.
 Kontrol ruang merupakan bagian penting dari teknologi disiplin modern. Dalam
modernitas, ruang berbentuk kisi-kisi (garis vertikal dan horizontal) dengan celah atau posisi pada
kisi-kisi yang diberi nilai. Misalnya, duduk di depan kelas atau tinggal di lingkungan yang paling
diinginkan. Individu ditempatkan di ruang disiplin yang telah dipesan sebelumnya. Disiplin
membuat individu melalui distribusi semacam ini dalam ruang, dengan pelatihan, melalui
pengamatan hierarkis, melalui penilaian yang normal, dengan pemeriksaan, melalui dokumentasi,
semuanya dengan bantuan ilmu-ilmu sosial.

Postcolonialism

Kritik pascakolonial kini menempati posisi menonjol di sejumlah disiplin ilmu, seperti
bahasa modern, sastra, sejarah, sosiologi, antropologi, dan geografi. Menurut seorang sejarawan
Princeton Gyan Prakash (1994: 1475) gagasan kritik poskolonial digunakan untuk memaksa
"pemikiran ulang radikal tentang pengetahuan dan identitas sosial yang ditulis dan disahkan oleh
kolonialisme dan dominasi Barat."

Kritik pascakolonial dimulai dengan tulisan-tulisan psikoanalis budaya India

Barat/Aljazair Frantz Fanon (1925–1961). Bukan hanya dalam bukunya yang terkenal The
Wretched of the Earth (1968), tetapi juga dalam Black Skin dan White Masks (1986) yang kurang
dikenal. Kata-kata Fanon yang pahit dan penuh kekerasan memaksa pembaca Eropa untuk
memikirkan kembali pengalaman mereka dalam kaitannya dengan sejarah koloni-koloni yang
kemudian bangkit dari “kematian yang kejam dan imobilitas yang disalahgunakan dari dominasi
kekaisaran”.

Postkolonialisme dapat dikatakan mulai lebih terorganisir dengan adanya karya " subaltern
studies group" pada awal 1980-an. Salah satu pendiri kelompok ini, ahli teori India Ranajit Guha
(1983: 2-3), berpikir bahwa bias elitis dalam historiografi kolonial menyangkal pengakuan petani
sebagai subyek sejarah. Mengakui petani sebagai pembuat pemberontakan, sebagai perbandingan,
berarti menghubungkan mereka dengan kesadaran. Sumber utama gagasan poskolonial lainnya
yang berasal dari konsep Orientalisme oleh kritikus sastra Palestina Edward Said (1979: 2; 1989):
sebuah “cara wacana dengan lembaga-lembaga pendukung, kosa kata, keilmuan, citra, doktrin,
bahkan birokrasi kolonial dan gaya kolonial” melalui di mana budaya Eropa “menghasilkan”
Timur (secara politis, imajinatif) pada periode pasca Pencerahan.
 Istilah “postkolonialisme” mengisi celah yang ditinggalkan oleh ditinggalkannya frasa
“Dunia Ketiga” di kalangan progresif (pascastruktural). Tulisan pascakolonial menekankan
mutualitas proses kolonial. Alih-alih kolonialisme melenyapkan, atau membungkam, aspek-aspek
khas terjajah dari budaya kaum tertindas itu bertahan dalam perpaduan budaya masyarakat
pascakolonial.

Intellectual Dependency Theory

Sejak pertemuan kolonial, hegemoni politik dan ekonomi Barat telah disejajarkan dengan
ketergantungan lainnya. Ketergantungan ini mencakup, seperti yang telah kita lihat, berbagai jenis
ketergantungan intelektual yang berasal dari penerimaan luas atas superioritas rasionalitas Barat.
Kondisi sistem ketergantungan intelektual ini mencakup kontrol dana penelitian global dan jurnal
ilmiah oleh lembaga pusat, bersama dengan prestise yang diperoleh mereka yang menerbitkan
jurnal internasional atau berhubungan dengan para sarjana di Eropa atau Amerika Serikat.

Meskipun sangat kritis, teori indigenisasi tidak menganjurkan penolakan besar-besaran

terhadap sains Barat, juga tidak mengabaikan gagasan tentang kemanusiaan yang sama, atau
bahkan pengetahuan universal. Ia tidak mengklaim bahwa satu jenis pengetahuan non-Barat
seperti Islam lebih baik daripada pengetahuan pencerahan Barat. Sebaliknya, ia menegaskan
bahwa pemahaman universal harus didasarkan pada pengalaman universal, interpretasi, dan
generalisasi bukan pada "universalisasi" palsu melainkan murni dari pengetahuan yang berasal
dari pengalaman dan interpretasi Barat.

Rethinking Development

Dalam konteks pertumbuhan studi postkolonial dan indigenesiasi pengetahuan, dan dengan
mengacu juga pada kritik poststruktural dan postmodern terhadap teori sosial, bidang studi
pembangunan juga telah mengalami kritik dan pemikiran ulang yang signifikan. Kritik meningkat
di tahun 1970-an dan awal 1980-an yang kemudian memunculkan Participatory Action Research
(PAR). PAR adalah sebuah upaya untuk membentuk metodologi penelitian intelektual dan praktis
endogen untuk masyarakat Dunia Ketiga.

PAR mendefinisikan kekuatan rakyat sebagai akar rumput kapasitas masyarakat yang
dieksploitasi untuk mengartikulasikan dan mensistematisasikan pengetahuan mereka sendiri dan
orang lain sehingga dapat menjadi protagonis dalam membela kelas mereka dalam kemajuan
masyarakat. Ketika PAR sedang diformalkan, kritik terhadap pembangunan memasuki fase baru.
Majid Rahnema (1990) berpendapat bahwa pembangunan pernah muncul sebagai “otoritas” baru
bagi para pemimpin dunia kolonial yang nasionalis, terdidik, dan modern. Tetapi masalah yang
terus-menerus seperti kemiskinan dan kekurangan gizi menyebabkan krisis kepercayaan yang
serius di antara masyarakat yang mendukung.

Rahnema mencatat bahwa pemerintah dan lembaga pembangunan menjadi tertarik pada
PAR karena partisipasi tidak lagi dianggap sebagai ancaman, secara politik dan ekonomi. Dalam
dua aspek tersbut, PAR merupakan alat penggalangan dana yang baik, dan merupakan bagian dari
langkah menuju privatisasi pembangunan sebagai bagian dari neoliberalisme.