‫ِبْس ِم ِهّٰللا الَّرْح ٰم ِن الَّر ِح ْيِم‬

Surah Yusuf Ayat 1

‫الر ۚ ِتْلَك آَياُت اْلِكَتاِب اْلُم ِبيِن‬
alif lām rā, tilka āyātul-kitābil mubīn

1. Alif. Lam. Ra.1

INI ADALAH PESAN-PESAN dari sebuah wahyu yang jelas dalam dirinya sendiri dan
secara jelas menunjukkan kebenaran:2

1
Lihat artikel Al-Muqatta’at (Huruf-Huruf Terpisah) dalam Al-Qur’an.
2
Adjektiva partisipial {na’t fa’iliyyah} mubin dapat menunjukkan sifat dari kata
benda yang diterangkannya (“jelas”, “nyata”, “terang”, dan sebagainya) maupun
fungsinya (“membuat jelas” atau “menyatakan”, yakni kebenaran), yang masing-
masing maknanya ditentukan oleh konteksnya. Menurut kesepakatan para mufasir,
kedua makna ini tercakup dalam contoh di atas; karena itu, diperlukan frasa
gabungan untuk menerjemahkan istilah tersebut secara tepat.

Surah Yusuf Ayat 2

‫ِإَّنا َأْنَز ْلَناُه ُقْر آًنا َع َر ِبًّيا َلَع َّلُك ْم َتْع ِقُلوَن‬
innā anzalnāhu qur`ānan ‘arabiyyal la’allakum ta’qilụn

2. perhatikanlah, Kami telah menurunkannya sebagai sebuah wacana dalam bahasa

Arab agar kalian dapat memahaminya dengan akal kalian.3

3
Menurut Al-Zamakhsyari, inilah makna la’allakum ta’qilun dalam konteks di atas.
Meskipun pada awalnya dialamatkan kepada bangsa Arab yang hidup pada masa
Nabi, dua ayat ini pada dasarnya berlaku untuk seluruh manusia yang memahami
bahasa Arab, dari mana pun asal-usul mereka. Kedua ayat ini dimaksudkan untuk
mengingatkan setiap orang yang mendengar atau membaca Al-Quran bahwa
seruannya terutama ditujukan kepada akal manusia, dan bahwa “perasaan” semata
tidak dapat menjadi dasar keimanan yang memadai. (Lihat juga Surah Ar-Ra’d [13]:
37 dan Surah Ibrahim [14]: 4, serta catatan-catatannya.)
Surah Yusuf Ayat 3
‫َنْح ُن َنُقُّص َع َلْيَك َأْح َس َن اْلَقَص ِص ِبَم ا َأْو َح ْيَنا ِإَلْيَك َٰه َذ ا اْلُقْر آَن َو ِإْن ُكْنَت ِم ْن َقْبِلِه َلِم َن‬
‫اْلَغ اِفِليَن‬
naḥnu naquṣṣu ‘alaika aḥsanal-qaṣaṣi bimā auḥainā ilaika hāżal-qur`āna wa ing kunta
ming qablihī laminal-gāfilīn

3. Dalam tindakan Kami mewahyukan4 Al-Quran ini kepadamu, [wahai Nabi,] Kami
menjelaskannya kepadamu dengan cara yang sebaik mungkin,5 mengingat bahwa
sebelum ini engkau benar-benar termasuk di antara orang-orang yang tidak
mengetahui [apakah wahyu itu].6

4
Atau: “Dengan telah Kami wahyukannya”.
5
Lit., “dengan penjelasan yang terbaik (ahsan al-iqtishash). Penerjemahan ini
sangat dekat dengan penafsiran yang dikemukakan Al-Zamakhsyari: “Kami
menyatakan Al-Quran ini kepadamu dengan cara terbaik yang dapat dinyatakan”.
Menurut Al-Razi, bisa diasumsikan dengan aman bahwa kata sifat “sebaik mungkin”
mengacu bukan pada isi dari apa “yang dinyatakan”—yakni, kisah tertentu yang
dipaparkan dalam surah ini—alih-alih pada cara Al-Quran (atau surah yang
bersangkutan ini) dinyatakan: dan, dalam hal ini, dia sependapat dengan Al-
Zamakhsyari. Hendaknya diingat bahwa verba qashsha (yang nomina infinitifnya
adalah qashash dan iqtishash) pada dasarnya berarti “dia telah mengikuti selangkah
demi selangkah” atau “sedikit demi sedikit”, dan juga “dia telah menceritakan
[sebuah berita atau kisah] seolah-olah dia mengikuti jejak-jejaknya”: karena itu, “dia
menguraikan[-nya] secara bertahap” atau “dia menjelaskan[-nya]” (bdk. Lane VII, h.
2526, yang mengutip Al-Qamus dan Taj Al-‘Arus dengan rujukan spesifik pada ayat
di atas). Jika, di sisi lain, nomina infinitif qashash dianggap bersinonim, dalam
konteks ini, dengan qishshah (“kisah” atau “narasi” [cerita]), kalimat di atas bisa
diterjemahkan menjadi “Kami menceritakan kepadamu kisah yang terbaik”, yakni
kisah tentang Yusuf. Namun, menurut saya, penerjemahan “Kami menjelaskannya
[yakni Al-Quran] dengan cara sebaik mungkin” ini lebih tepat karena ia sepenuhnya
bersesuaian dengan dua ayat pembuka surah ini, yang menyatakan bahwa Al-
Quran sebenarnya jelas dengan sendirinya.
6
Dalam tafsirnya mengenai hal ini, Al-Razi mengarahkan perhatian pembaca
pada Surah Asy-Syura [42]: 52—”engkau tidak mengetahui apakah wahyu itu, dan
tidak pula mengetahui apa [implikasi dari] iman itu”: sebuah pasase yang sama
maksudnya dengan kata-kata penutup ayat di atas; karena itu, saya menambahkan
frasa “apakah wahyu itu” di dalam kurung siku.
Surah Yusuf Ayat 4
‫ِإْذ َقاَل ُيوُس ُف َأِلِبيِه َيا َأَبِت ِإِّني َر َأْيُت َأَح َد َع َش َر َك ْو َك ًبا َو الَّش ْمَس َو اْلَقَم َر َر َأْيُتُهْم ِلي‬
‫َس اِج ِد يَن‬
iż qāla yụsufu li`abīhi yā abati innī ra`aitu aḥada ‘asyara kaukabaw wasy-syamsa
wal-qamara ra`aituhum lī sājidīn

4. LIHAT!7 Demikianlah Yusuf berkata kepada ayahnya, “Wahai, Ayahku!

Perhatikanlah, [dalam suatu mimpi,] aku melihat sebelas bintang, matahari, dan
bulan: aku melihat semuanya bersujud kepadaku!”

7
Partikel idz biasanya merupakan acuan waktu dan, dalam kebanyakan kasus, dapat
diterjemahkan menjadi “ketika”. Namun, adakalanya ia digunakan sebagai partikel
penegas yang dimaksudkan untuk mengarahkan perhatian pembaca (atau
pendengar) kepada munculnya sesuatu secara tiba-tiba (Al-Mughni, Al-
Qamus, Taj Al-‘Arus) atau—sebagaimana sering dijumpai di dalam Al-Quran—
kepada peralihan wacana: dan dalam hal ini, ia lebih tepat diterjemahkan menjadi
“lihatlah” {lo} atau “nah, adapun” {now}.

Surah Yusuf Ayat 5

‫َقاَل َيا ُبَنَّي اَل َتْقُصْص ُر ْؤ َياَك َع َلٰى ِإْخ َو ِتَك َفَيِكيُد وا َلَك َك ْيًدا ۖ ِإَّن الَّش ْيَطاَن ِلِإْل ْنَس اِن‬
‫َع ُد ٌّو ُم ِبيٌن‬

qāla yā bunayya lā taqṣuṣ ru`yāka ‘alā ikhwatika fa yakīdụ laka kaidā, innasy-syaiṭāna
lil-insāni ‘aduwwum mubīn

5. [Ya’qub] menjawab, “Wahai, Putraku tercinta!8 Jangan ceritakan mimpimu itu

kepada saudara-saudaramu agar mereka tidak memikirkan suatu rencana jahat
terhadapmu [karena dengki]; sungguh, setan adalah musuh nyata manusia!9

8
Lihat Surah Hud [11], catatan no. 65.
9
Sebagaimana dalam catatan Bibel tentang kisah Yusuf, Al-Quran menunjukkan
bahwa Ya’qub tidak salah memahami arti mimpi yang dialami anaknya itu tentang
kejayaannya pada masa depan, dengan sebelas bintang yang melambangkan
saudara-saudaranya, serta matahari dan bulan sebagai perlambang bagi
orangtuanya. Namun, sementara Bibel menyatakan bahwa sang ayah “menegur”
anaknya (Kejadian 37: 10) karena jelas-jelas beranggapan bahwa mimpi tersebut
merupakan akibat angan-angan kosong belaka, Al-Quran menjelaskan bahwa
Ya’qub (yang juga seorang nabi) langsung menyadari kualitas profetik dan implikasi-
implikasi yang lebih dalam dari mimpi itu.

Surah Yusuf Ayat 6

‫َو َك َٰذ ِلَك َيْج َتِبيَك َر ُّبَك َو ُيَع ِّلُم َك ِم ْن َتْأِويِل اَأْلَح اِد يِث َو ُيِتُّم ِنْع َم َتُه َع َلْيَك َو َع َلٰى آِل َيْع ُقوَب‬
‫َك َم ا َأَتَّمَها َع َلٰى َأَبَو ْيَك ِم ْن َقْبُل ِإْبَر اِهيَم َو ِإْس َح اَق ۚ ِإَّن َر َّبَك َع ِليٌم َح ِكيٌم‬
wa każālika yajtabīka rabbuka wa yu’allimuka min ta`wīlil-aḥādīṡi wa yutimmu
ni’matahụ ‘alaika wa ‘alā āli ya’qụba kamā atammahā ‘alā abawaika ming qablu
ibrāhīma wa is-ḥāq, inna rabbaka ‘alīmun ḥakīm

6. Sebab, [sebagaimana telah kau lihat dalam mimpimu,] bahkan Pemeliharamu

akan memilihmu, dan akan mengajarkan kepadamu sejumlah pemahaman tentang
makna yang lebih dalam dari kejadian-kejadian,10 dan akan melimpahkan
sepenuhnya nikmat-nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya’qub—
sebagaimana sebelumnya Dia telah melimpahkan nikmat-nikmat itu sepenuhnya
kepada bapak-bapak leluhurmu, Ibrahim dan Ishaq. Sungguh, Pemeliharamu Maha
Mengetahui, Mahabijaksana!”

10
Lit., “perkataan-perkataan” atau “kabar-kabar” (ahadits). Kebanyakan mufasir
beranggapan bahwa hal ini secara khusus mengacu pada kemampuan Nabi Yusuf
a.s. pada masa yang akan datang untuk menafsirkan mimpi; tetapi Al-Razi
menjelaskan bahwa, dalam konteks ini, istitah hadits (jamaknya, ahadits) bisa
bersinonim dengan hadits (“sesuatu yang baru saja muncul”, yakni “suatu peristiwa”
atau “suatu kejadian”). Menurut hemat saya, ini lebih meyakinkan daripada sekadar
acuan terhadap penafsiran mimpi, lebih-lebih karena istilah ta’wil sering digunakan
di dalam Al-Quran (misalnya, dalam Surah Ali ‘Imran [3]: 7, Surah Yunus [10]: 39,
atau Surah Al-Kahfi [18]: 78) dalam pengertian “makna pamungkas {final meaning}”,
“makna yang lebih dalam {inner meaning}”, atau “makna sesungguhnya {real
meaning}” dari suatu kejadian, pernyataan, atau sesuatu yang berbeda dari
tampilan permukaan-lahir, prima-facie-nya. Digunakannya partikel min (“dari”) di
depan kata ta’wil mengindikasikan bahwa pengetahuan mutlak tentang apa yang
diimplikasikan oleh sesuatu atau peristiwa hanya ada pada Allah (bdk. Surah Ali
‘Imran [3]: 7—”hanya Allah-lah yang mengetahui makna pamungkasnya”), dan
bahwa bahkan manusia-manusia pilihan Allah pun, yakni para nabi—sekalipun
pandangan mereka lebih luas daripada manusia biasa—hanya diberikan sebagian
pengetahuan mengenai misteri-misteri penciptaan yang dilakukan oleh Allah.

Surah Yusuf Ayat 7

‫َلَقْد َك اَن ِفي ُيوُسَف َو ِإْخ َو ِتِه آَياٌت ِللَّساِئِليَن‬
laqad kāna fī yụsufa wa ikhwatihī āyātul lis-sā`ilīn

7. Sesungguhnya, dalam [kisah tentang] Yusuf dan saudara saudaranya terdapat

pesan-pesan bagi semua orang yang mencari [kebenaran].11

11
Lit., “orang-orang yang bertanya”.

Surah Yusuf Ayat 8

‫ِإْذ َقاُلوا َلُيوُس ُف َو َأُخ وُه َأَح ُّب ِإَلٰى َأِبيَنا ِم َّنا َو َنْح ُن ُعْص َبٌة ِإَّن َأَباَنا َلِفي َض اَل ٍل ُم ِبيٍن‬
iż qālụ layụsufu wa akhụhu aḥabbu ilā abīnā minnā wa naḥnu ‘uṣbah, inna abānā lafī
ḍalālim mubīn

8. SYAHDAN, [saudara-saudara Yusuf] berkata [demikian terhadap satu sama lain,]

“Sungguh, Yusuf dan saudaranya [Bunyamin] lebih dicintai oleh ayah kita daripada
kita, meskipun kita sangat banyak.12 Perhatikanlah, ayah kita pastilah menderita
penyimpangan!”13

Lit., “suatu kelompok” atau “kumpulan”. Bunyamin adalah saudara kandung Yusuf
12

—keduanya adalah anak Ya’qub dari istrinya, Rahel—sedangkan sepuluh saudaranya

yang lain hanyalah saudara tirinya.
13
Lit., “dalam kesalahan yang paling nyata”.

Surah Yusuf Ayat 9

 ‫اْقُتُلوا ُيوُسَف َأِو اْطَر ُحوُه َأْر ًضا َيْخ ُل َلُك ْم َو ْج ُه َأِبيُك ْم َو َتُك وُنوا ِم ْن َبْع ِدِه َقْو ًم ا َص اِلِح يَن‬
uqtulụ yụsufa awiṭraḥụhu arḍay yakhlu lakum waj-hu abīkum wa takụnụ mim
ba’dihī qauman ṣāliḥīn

9. [Berkata salah seorang di antara mereka,] “Bunuhlah Yusuf, kalau tidak, buanglah
dia ke suatu negeri [yang jauh] supaya perhatian ayah kalian tertuju kepada kalian
saja: dan sesudah hal ini dilakukan, kalian akan menjadi [bebas untuk bertobat dan
hidup sekali lagi sebagai] orang-orang yang saleh!”14

14
Frasa yang saya sisipkan dalam dua tanda kurung—yang mencerminkan sikap
ironis-bawah sadar saudara-saudara Yusuf—didasarkan pada kesepakatan
mayoritas mufasir klasik.

Surah Yusuf Ayat 10

‫َقاَل َقاِئٌل ِم ْنُهْم اَل َتْقُتُلوا ُيوُسَف َو َأْلُقوُه ِفي َغ َياَبِت اْلُجِّب َيْلَتِقْطُه َبْعُض الَّسَّياَر ِة ِإْن ُكْنُتْم‬
‫َفاِعِليَن‬
qāla qā`ilum min-hum lā taqtulụ yụsufa wa alqụhu fī gayābatil-jubbi yaltaqiṭ-hu
ba’ḍus-sayyārati ing kuntum fā’ilīn

10. Yang lainnya di antara mereka berkata, “Jangan bunuh Yusuf, alih-alih—jika
kalian harus melakukan sesuatu—masukkan dia ke dasar sumur yang gelap ini
[sehingga] suatu kafilah dapat memungutnya!”15

Dengan kata lain, “mereka akan membawanya ke suatu tempat yang jauh” (bdk.
15

ayat sebelumnya). Istilah jubb—yang saya terjemahkan menjadi “sumur”—biasanya

digunakan untuk menunjuk pada sumur di gurun yang menembus tanah atau batu
dan tidak diberi tembok batu di sekelilingnya: artinya, sumur ini dangkal airnya
sehingga tidak akan menenggelamkan Yusuf, tetapi ia cukup dalam sehingga Yusuf
akan tersembunyi dari pandangan.

Surah Yusuf Ayat 11

‫َقاُلوا َيا َأَباَنا َم ا َلَك اَل َتْأَم َّنا َع َلٰى ُيوُسَف َو ِإَّنا َلُه َلَناِص ُحوَن‬
qālụ yā abānā mā laka lā ta`mannā ‘alā yụsufa wa innā lahụ lanāṣiḥụn

11. [Tentang hal ini mereka sepakat; dan kemudian] mereka berkata [demikian
kepada ayah mereka], “Wahai, Ayah kami! Mengapa engkau tidak memercayakan
Yusuf kepada kami, padahal kami benar-benar orang-orang yang menginginkan
kebaikan baginya?

Surah Yusuf Ayat 12

‫َأْر ِس ْلُه َم َع َنا َغ ًدا َيْر َتْع َو َيْلَع ْب َو ِإَّنا َلُه َلَح اِفُظوَن‬
arsil-hu ma’anā gaday yarta’ wa yal’ab wa innā lahụ laḥāfiẓụn

12. Biarkanlah dia pergi bersama kami besok agar dia dapat bersenang-senang dan
bermain: dan, sungguh, kami akan menjaganya dengan baik!”

Surah Yusuf Ayat 13

‫َقاَل ِإِّني َلَيْح ُزُنِني َأْن َتْذ َهُبوا ِبِه َو َأَخ اُف َأْن َيْأُكَلُه الِّذ ْئُب َو َأْنُتْم َع ْنُه َغ اِفُلوَن‬
qāla innī layaḥzununī an taż-habụ bihī wa akhāfu ay ya`kulahuż-żi`bu wa antum ‘an-
hu gāfilụn

13. [Ya’qub] menjawab, “Perhatikanlah, aku henar-benar sedih [memikirkan] bahwa

kalian akan membawanya pergi bersama kalian karena aku khawatir kalau-kalau
serigala memakannya pada saat kalian tidak memperhatikannya!”

Surah Yusuf Ayat 14

‫َقاُلوا َلِئْن َأَك َلُه الِّذ ْئُب َو َنْح ُن ُعْص َبٌة ِإَّنا ِإًذ ا َلَخ اِس ُروَن‬
qālụ la`in akalahuż-żi`bu wa naḥnu ‘uṣbatun innā iżal lakhāsirụn

14. Berkata mereka, “Sungguh, jika serigala memakannya meskipun jumlah kami
sangat banyak—maka, perhatikanlah, kami sendirilah yang mestinya binasa!”
Surah Yusuf Ayat 15
‫َفَلَّم ا َذ َهُبوا ِبِه َو َأْج َم ُعوا َأْن َيْج َع ُلوُه ِفي َغ َياَبِت اْلُجِّب ۚ َو َأْو َح ْيَنا ِإَلْيِه َلُتَنِّبَئَّنُهْم ِبَأْم ِرِهْم‬
‫َٰه َذ ا َو ُهْم اَل َيْش ُعُروَن‬
fa lammā żahabụ bihī wa ajma’ū ay yaj’alụhu fī gayābatil-jubb, wa auḥainā ilaihi
latunabbi`annahum bi`amrihim hāżā wa hum lā yasy’urụn

15. Maka, tatkala mereka berangkat bersamanya, mereka memutuskan untuk

melemparkannya ke dasar sumur yang gelap. Dan, Kami mewahyukan [hal ini]
kepadanya: “Engkau akan mengingatkan mereka tentang perbuatan mereka ini pada
suatu saat ketika mereka tidak akan menyadari [siapa engkau]!”16

16
Lihat ayat 89-90 surah ini.

Surah Yusuf Ayat 16

‫َو َج اُء وا َأَباُهْم ِع َش اًء َيْبُك وَن‬
wa jā`ū abāhum ‘isyā`ay yabkụn

16. Dan, kala senja, mereka datang kepada ayah mereka sambil menangis

Surah Yusuf Ayat 17

‫َقاُلوا َيا َأَباَنا ِإَّنا َذ َهْبَنا َنْسَتِبُق َو َتَر ْك َنا ُيوُسَف ِع ْنَد َم َتاِع َنا َفَأَك َلُه الِّذ ْئُب ۖ َو َم ا َأْنَت ِبُم ْؤ ِم ٍن‬
‫َلَنا َو َلْو ُكَّنا َص اِدِقيَن‬
qālụ yā abānā innā żahabnā nastabiqu wa taraknā yụsufa ‘inda matā’inā fa akalahuż-
żi`b, wa mā anta bimu`minil lanā walau kunnā ṣādiqīn

17. [dan] berkata, “Wahai, Ayah kami! Perhatikanlah, kami pergi untuk berlomba-
lomba dan meninggalkan Yusuf dengan barang-barang kami; dan kemudian serigala
memakannya! Namun, [kami mengetahui bahwa] engkau tidak akan memercayai
kami meskipun kami berkata benar”—
Surah Yusuf Ayat 18
‫َو َج اُء وا َع َلٰى َقِم يِص ِه ِبَد ٍم َك ِذٍب ۚ َقاَل َبْل َس َّو َلْت َلُك ْم َأْنُفُس ُك ْم َأْم ًرا ۖ َفَص ْبٌر َج ِم يٌل ۖ َو ُهَّللا‬
‫اْلُم ْسَتَع اُن َع َلٰى َم ا َتِص ُفوَن‬
wa jā`ụ ‘alā qamīṣihī bidaming każib, qāla bal sawwalat lakum anfusukum amrā, fa
ṣabrun jamīl, wallāhul-musta’ānu ‘alā mā taṣifụn

18. dan mereka memperlihatkan baju gamis Yusuf (yang berlumuran) darah palsu.

[Namun, Ya’qub] berseru, “Tidak, tetapi pikiran kalian [sendiri]-lah yang membuat
kejadian [yang sangat buruk ini] tampak sebagai sesuatu yang ringan bagi kalian!
17
Namun, [adapun bagiku,] kesabaran dalam menghadapi kesusahan adalah yang
terbaik [dalam pandangan Allah]; dan [hanya] kepada Allah-lah aku berdoa agar
memberikan kepadaku kekuatan untuk menanggung kemalangan yang telah kalian
gambarkan kepadaku.”18

Tampaknya, Ya’qub tidak memercayai cerita tentang serigala itu. Akan tetapi,
17

karena mengetahui kedengkian anak-anaknya terhadap Yusuf, dia langsung

menyadari bahwa mereka sendirilah yang mencelakai Yusuf. Meskipun demikian—
sebagaimana tampak jelas dari ungkapan Ya’qub yang penuh harap dalam ayat 83
surah ini—dia tidak begitu yakin bahwa Yusuf benar-benar mati.

Lit., “kepada Allah-lah aku berpaling meminta tolong terhadap apa yang kalian
18

gambarkan”.

Surah Yusuf Ayat 19

‫َو َج اَء ْت َس َّياَر ٌة َفَأْر َس ُلوا َو اِرَد ُهْم َفَأْد َلٰى َد ْلَو ُه ۖ َقاَل َيا ُبْش َر ٰى َٰه َذ ا ُغ اَل ٌم ۚ َو َأَس ُّر وُه‬
‫ِبَض اَع ًة ۚ َو ُهَّللا َع ِليٌم ِبَم ا َيْع َم ُلوَن‬
wa jā`at sayyāratun fa arsalụ wāridahum fa adlā dalwah, qāla yā busyrā hāżā gulām,
wa asarrụhu biḍā’ah, wallāhu ‘alīmum bimā ya’malụn
19. DAN, DATANGLAH suatu kafilah;19 dan mereka menyuruh pengambil air mereka
dan dia menurunkan timbanya ke dalam sumur—[dan ketika dia melihat Yusuf,] dia
berseru, “Aduhai, temuan yang mujur,20 anak ini!”

Dan, mereka menyembunyikan Yusuf dengan maksud untuk menjualnya: tetapi

Allah memiliki pengetahuan yang sempurna mengenai segala yang mereka
kerjakan.

Menurut Bibel (Kejadian 37: 25), mereka adalah “orang Ismael”—yakni orang-
19

orang Arab—yang “datang dari Gilead dengan untanya yang membawa damar,
balsam, dan damar ladan, dalam perjalanannya mengangkut barang-barang itu ke
Mesir”. (Gilead adalah nama yang dipakai Bibel untuk menyebut bagian timur
Yordania.)
20
Lit., “Aduhai, kabar baik!”.

Surah Yusuf Ayat 20

‫َو َش َر ْو ُه ِبَثَمٍن َبْخ ٍس َد َر اِهَم َم ْعُد وَد ٍة َو َك اُنوا ِفيِه ِم َن الَّز اِهِد يَن‬
wa syarauhu biṡamanim bakhsin darāhima ma’dụdah, wa kānụ fīhi minaz-zāhidīn

20. Dan, mereka menjualnya dengan harga yang sangat murah—hanya beberapa
keping uang perak: demikian rendahnya mereka menghargai Yusuf.*

* {“demikian rendahnya mereka menghargai Yusuf” adalah terjemahan Asad untuk

frasa kanu fihi min al-zahidin. Zahid (bentuk tunggal dari zahidin) berakar
kata zahada, zahida, atau zahuda yang memiliki beberapa arti, antara lain, menarik
diri (withdraw), menolak menggunakan sesuatu (refuse to have anything to do
with), atau—yang lebih populer—meninggalkan kesenangan hidup duniawi (to
renounce pleasure in worldly things), dengan kata lain sikap asketik atau tidak
menghargai sesuatu. Karena itu, dalam bahasa Indonesia, frasa tersebut
diterjemahkan menjadi “mereka merasa tidak tertarik hatinya kepada Yusuf”. Dari
segi bahasa, kedua bentuk terjemahan tersebut dapat diterima.—AM}

Surah Yusuf Ayat 21

 ۚ ‫َو َقاَل اَّلِذ ي اْش َتَر اُه ِم ْن ِم ْص َر اِل ْمَر َأِتِه َأْك ِرِم ي َم ْثَو اُه َع َس ٰى َأْن َيْنَفَع َنا َأْو َنَّتِخ َذ ُه َو َلًدا‬
‫َو َك َٰذ ِلَك َم َّكَّنا ِلُيوُسَف ِفي اَأْلْر ِض َو ِلُنَع ِّلَم ُه ِم ْن َتْأِويِل اَأْلَح اِد يِث ۚ َو ُهَّللا َغ اِلٌب َع َلٰى َأْم ِرِه‬
‫َو َٰل ِكَّن َأْك َثَر الَّناِس اَل َيْع َلُم وَن‬
wa qālallażisytarāhu mim miṣra limra`atihī akrimī maṡwāhu ‘asā ay yanfa’anā au
nattakhiżahụ waladā, wa każālika makkannā liyụsufa fil-arḍi wa linu’allimahụ min
ta`wīlil-aḥādīṡ, wallāhu gālibun ‘alā amrihī wa lākinna akṡaran-nāsi lā ya’lamụn

21. Dan, orang dari Mesir yang membelinya21 berkata kepada istrinya, “Berikanlah
kepadanya tempat tinggal yang terhormat [bersama kita]; mungkin saja dia berguna
bagi kita atau kita bisa mengangkatnya sebagai seorang anak.”

Dan demikianlah, Kami berikan kepada Yusuf tempat yang kukuh di muka bumi;
dan [Kami melakukan ini] agar Kami mengajarkan kepadanya sebagian pemahaman
tentang makna yang lebih dalam dari kejadian-kejadian.22 Karena, Allah selalu
berjaya dalam apa pun yang menjadi tujuan-Nya:* tetapi, kebanyakan manusia
tidak mengetahuinya.

21
Al-Quran tidak menyebutkan nama atau kedudukannya. Akan tetapi,
julukan al-‘aziz (“seorang yang besar” [atau “berkuasa”]) dalam ayat 30 selanjutnya
menunjukkan bahwa dia mempunyai posisi yang tinggi atau seorang bangsawan.
22
Lihat catatan no. 10.

* {“Karena, Allah selalu berjaya dalam apa pun yang menjadi tujuan-Nya” adalah
terjemahan Asad untuk frasa wa Allah ghalibun ‘ala amrihi, yang secara harfiah
berarti “dan Allah, berkuasa terhadap urusan-Nya (amrihi)”.—AM}

Surah Yusuf Ayat 22

‫َو َلَّم ا َبَلَغ َأُش َّد ُه آَتْيَناُه ُح ْك ًم ا َو ِع ْلًم ا ۚ َو َك َٰذ ِلَك َنْج ِزي اْلُم ْح ِسِنيَن‬
wa lammā balaga asyuddahū ātaināhu ḥukmaw wa ‘ilmā, wa każālika najzil-
muḥsinīn

22. Dan, ketika dia mencapai kedewasaan, Kami anugerahkan kepadanya

kemampuan untuk menilai [antara kebenaran dan kesalahan], serta pengetahuan
[bawaan]: sebab, demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat baik.
Surah Yusuf Ayat 23
ۖ ‫َو َر اَو َد ْتُه اَّلِتي ُهَو ِفي َبْيِتَها َع ْن َنْفِس ِه َو َغ َّلَقِت اَأْلْبَو اَب َو َقاَلْت َهْيَت َلَك ۚ َقاَل َم َع اَذ ِهَّللا‬
‫ِإَّنُه َر ِّبي َأْح َس َن َم ْثَو اَي ۖ ِإَّنُه اَل ُيْفِلُح الَّظاِلُم وَن‬
wa rāwadat-hullatī huwa fī baitihā ‘an nafsihī wa gallaqatil-abwāba wa qālat haita
lak, qāla ma’āżallāhi innahụ rabbī aḥsana maṡwāy, innahụ lā yufliḥuẓ-ẓālimụn

23. Dan, [terjadilah demikian;] perempuan yang Yusuf tinggal di rumahnya

[memendam hasrat kepadanya dan] berupaya membuat Yusuf menyerahkan diri
kepadanya; dan perempuan itu mengunci pintu-pintu dan berkata, “Datanglah kau
kepadaku!”

[Akan tetapi, Yusuf] menjawab, “Semoga Allah melindungiku! Perhatikanlah, tuanku

telah memperlakukanku dengan baik [di rumah ini]! Sungguh, tiada akhir yang baik
bagi mereka yang melakukan kezaliman [seperti itu]!”

Surah Yusuf Ayat 24

‫َٰذ‬
‫َو َلَقْد َهَّم ْت ِبِه ۖ َو َهَّم ِبَها َلْو اَل َأْن َر َأٰى ُبْر َهاَن َر ِّبِه ۚ َك ِلَك ِلَنْص ِرَف َع ْنُه الُّسوَء‬
‫َو اْلَفْح َش اَء ۚ ِإَّنُه ِم ْن ِعَباِد َنا اْلُم ْخ َلِص يَن‬
wa laqad hammat bihī wa hamma bihā, lau lā ar ra`ā bur-hāna rabbih, każālika
linaṣrifa ‘an-hus-sū`a wal-faḥsyā`, innahụ min ‘ibādinal-mukhlaṣīn

24. Dan, sesungguhnya, perempuan itu menghasrati Yusuf dan Yusuf pun
menghasrati perempuan itu; [dan Yusuf pasti telah tunduk] andai kata dia tidak
melihat suatu bukti kebenaran Pemeliharanya [dalam godaan ini]:23 demikianlah
[Kami menetapkan agar hal itu terjadi] agar Kami memalingkan darinya segala
keburukan dan semua perbuatan keji—sebab, perhatikanlah, dia benar-benar salah
seorang di antara hamba-hamba Kami.24

23
Frasa yang disisipkan “dan Yusuf pasti telah tunduk”, menurut Al-Zamakhsyari,
tersirat dalam kalimat di atas. Dalam tafsirnya mengenai ayat ini, dia lebih lanjut
menjelaskan bahwa signifikansi moral dari “kebajikan” terletak dalam kemenangan
batin seseorang dalam mengalahkan nafsu yang tercela, dan bukan pada ketiadaan
nafsu semacam itu. Bdk. sabda Nabi yang masyhur, yang dicatat berdasarkan
riwayat Abu Hurairah oleh Al-Bukhari dan Muslim: “Allah, Yang Mahatinggi,
berfirman, ‘Jika hamba-Ku berniat melakukan suatu perbuatan baik [semata], Aku
akan mencatat [niat] itu sebagai satu perbuatan baik; dan jika dia melakukannya,
Aku akan menghitungnya sepuluh kali lipat. Dan, jika dia berniat melakukan suatu
perbuatan jahat, tetapi tidak jadi melakukannya, Aku akan mencatatnya sebagai
perbuatan baik karena dia menahan diri darinya semata-mata demi Aku …'”—yakni,
sebagai hasil pertimbangan moral (yang dalam hal ini, digambarkan sebagai “suatu
bukti kebenaran Allah”).
24
Lit., “dia termasuk di antara hamba-hamba Kami yang ikhlas”.

Surah Yusuf Ayat 25

‫َو اْسَتَبَقا اْلَباَب َو َقَّد ْت َقِم يَص ُه ِم ْن ُد ُبٍر َو َأْلَفَيا َس ِّيَدَها َلَد ى اْلَباِب ۚ َقاَلْت َم ا َج َز اُء َم ْن َأَر اَد‬
‫ِبَأْهِلَك ُسوًء ا ِإاَّل َأْن ُيْس َج َن َأْو َع َذ اٌب َأِليٌم‬
wastabaqal-bāba wa qaddat qamīṣahụ min duburiw wa alfayā sayyidahā ladal-bāb,
qālat mā jazā`u man arāda bi`ahlika sū`an illā ay yusjana au ‘ażābun alīm

25. Dan, mereka berdua bergegas-gegas menuju pintu; dan perempuan itu
[memegang dan] mengoyak baju Yusuf dari belakang—dan [lihatlah!] mereka
mendapati suami perempuan itu di muka pintu!

Berkata perempuan itu, “Hukuman apakah yang seharusnya dijatuhkan kepada

seseorang yang bermaksud jahat terhadap [kesucian] istrimu—[hukuman apa lagi]
selain hukuman penjara atau siksaan yang [bahkan lebih] pedih?”

Surah Yusuf Ayat 26

‫َر اَو َد ْتِني َع ْن َنْفِس ي ۚ َو َش ِهَد َش اِهٌد ِم ْن َأْهِلَها ِإْن َك اَن َقِم يُصُه ُقَّد ِم ْن ُقُبٍل‬ ‫َقاَل ِهَي‬
‫َو ُهَو ِم َن اْلَك اِذ ِبيَن‬ ‫َفَص َد َقْت‬

qāla hiya rāwadatnī ‘an nafsī wa syahida syāhidum min ahlihā, ing kāna qamīṣuhụ
qudda ming qubulin fa ṣadaqat wa huwa minal-kāżibīn
26. [Yusuf] berseru, “Dialah yang berupaya membuatku menyerahkan diri
kepadanya!”

Dan, salah seorang yang hadir, seorang anggota keluarga perempuan itu sendiri,
mengusulkan begini:25 “Jika baju gamisnya koyak dari depan, perempuan itu berkata
benar dan Yusuf adalah seorang pembohong;

25
Lit., “seorang yang hadir (syahid) dari keluarganya memberi kesaksian”—yakni,
mengusulkan agar pernyataan-pernyataan itu diuji. Di sini, sekali lagi, uraian kisah
Al-Quran berbeda dengan kisah yang dituturkan Bibel karena menurut Bibel
(Kejadian 39: 19-20), sang suami segera memercayai tuduhan palsu itu dan
menjebloskan Yusuf ke dalam penjara; peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam
ayat 26-34 surah ini tidak tercantum dalam uraian Bibel.

Surah Yusuf Ayat 27

‫َو ِإْن َك اَن َقِم يُصُه ُقَّد ِم ْن ُد ُبٍر َفَك َذ َبْت َو ُهَو ِم َن الَّصاِدِقيَن‬
wa ing kāna qamīṣuhụ qudda min duburin fa każabat wa huwa minaṣ-ṣādiqīn

27. tetapi jika baju gamisnya koyak dari belakang, perempuan itu berbohong dan
Yusuf berkata benar.”

Surah Yusuf Ayat 28

‫َفَلَّم ا َر َأٰى َقِم يَص ُه ُقَّد ِم ْن ُد ُبٍر َقاَل ِإَّنُه ِم ْن َك ْيِد ُك َّن ۖ ِإَّن َك ْيَد ُك َّن َع ِظ يٌم‬
fa lammā ra`ā qamīṣahụ qudda min duburing qāla innahụ ming kaidikunn, inna
kaidakunna ‘aẓīm

28. Dan, ketika [suaminya] melihat baju gamis Yusuf koyak dari belakang, dia
berkata, “Perhatikanlah, ini adalah [suatu contoh] dari tipu daya kalian, wahai kaum
perempuan! Sungguh, amat mengerikan tipu daya kalian!

Surah Yusuf Ayat 29

 ‫ُيوُس ُف َأْع ِرْض َع ْن َٰه َذ ا ۚ َو اْسَتْغ ِفِري ِلَذْنِبِك ۖ ِإَّنِك ُكْنِت ِم َن اْلَخ اِطِئيَن‬
yụsufu a’riḍ ‘an hāżā wastagfirī liżambiki innaki kunti minal-khāṭi`īn

29. [Namun,] Yusuf, biarkan ini berlalu!26 Dan engkau, [wahai lstriku,] mohon
ampunlah atas dosamu—sebab, sungguh, engkau telah berada dalam kesalahan
yang sangat besar!”

Lit., “berpaling dari”. Menurut hampir semua mufasir, maknanya adalah “jangan
26

menceritakan hal ini kepada siapa pun”—yakni, sang suami siap memaafkan dan
melupakannya.

Surah Yusuf Ayat 30

‫َو َقاَل ِنْس َو ٌة ِفي اْلَم ِد يَنِة اْمَر َأُت اْلَع ِزيِز ُتَر اِوُد َفَتاَها َع ْن َنْفِس ِه ۖ َقْد َشَغ َفَها ُح ًّبا ۖ ِإَّنا‬
‫َلَنَر اَها ِفي َض اَل ٍل ُم ِبيٍن‬
wa qāla niswatun fil-madīnatimra`atul-‘azīzi turāwidu fatāhā ‘an nafsih, qad
syagafahā ḥubbā, innā lanarāhā fī ḍalālim mubīn

30. SYAHDAN, perempuan-perempuan di kota berkata [demikian kepada satu

sama lain], “lstri bangsawan ini mencoba merayu budak laki-lakinya agar
menyerahkan diri kepadanya! Cinta perempuan itu kepadanya telah menghunjam
hatinya; sungguh, kami memandang bahwa perempuan itu pastilah menderita
suatu penyimpangan!”27

27
Lit., “kami memandangnya benar-benar dalam kesalahan yang nyata”.

Surah Yusuf Ayat 31

‫َفَلَّم ا َسِمَع ْت ِبَم ْك ِرِهَّن َأْر َس َلْت ِإَلْيِهَّن َو َأْعَتَد ْت َلُهَّن ُم َّتَك ًأ َو آَتْت ُك َّل َو اِح َد ٍة ِم ْنُهَّن ِس ِّك يًنا‬
‫َو َقاَلِت اْخ ُرْج َع َلْيِهَّن ۖ َفَلَّم ا َر َأْيَنُه َأْك َبْر َنُه َو َقَّطْع َن َأْيِدَيُهَّن َو ُقْلَن َح اَش ِهَّلِل َم ا َٰه َذ ا َبَش ًرا‬
‫ِإْن َٰه َذ ا ِإاَّل َم َلٌك َك ِريٌم‬
fa lammā sami’at bimakrihinna arsalat ilaihinna wa a’tadat lahunna muttaka`aw wa
ātat kulla wāḥidatim min-hunna sikkīnaw wa qālatikhruj ‘alaihinn, fa lammā
ra`ainahū akbarnahụ wa qaṭṭa’na aidiyahunna wa qulna ḥāsya lillāhi mā hāżā
basyarā, in hāżā illā malakung karīm

31. Lalu, ketika perempuan itu mendengar cercaan mereka, dia mengundang
mereka dan mempersiapkan bagi mereka suatu jamuan makan yang mewah,28 dan
memberikan kepada mereka masing-masing sebuah pisau dan berkata [kepada
Yusuf], “Keluarlah dan tunjukkanlah dirimu kepada mereka!”

Dan, ketika perempuan-perempuan itu melihatnya, mereka sangat terpesona pada

ketampanannya,29 dan [begitu bingungnya mereka sehingga] mereka menyayat
tangan mereka [dengan pisau mereka], sambil berseru, “Allah, selamatkanlah kami!
Ini bukanlah manusia biasa! Ini tiada lain kecuali malaikat yang mulia!”

Ungkapan muttaka’—lit. “tempat seseorang bersandar [ketika sedang makan]”,

28

yakni sebuah “dipan berbantal”—tampaknya di sini digunakan secara figuratif untuk

menunjukkan suatu “jamuan makan mewah [atau ‘spektakuler’]”.
29
Lit., “mereka menganggapnya [yakni, ketampanannya] hebat”.

Surah Yusuf Ayat 32

‫َقاَلْت َفَٰذ ِلُك َّن اَّلِذ ي ُلْم ُتَّنِني ِفيِه ۖ َو َلَقْد َر اَو ْد ُتُه َع ْن َنْفِس ِه َفاْسَتْع َص َم ۖ َو َلِئْن َلْم َيْفَع ْل َم ا‬
‫آُم ُر ُه َلُيْس َج َنَّن َو َلَيُك وًنا ِم َن الَّصاِغ ِريَن‬
qālat fa żālikunnallażī lumtunnanī fīh, wa laqad rāwattuhụ ‘an nafsihī fasta’ṣam, wa
la`il lam yaf’al mā āmuruhụ layusjananna wa layakụnam minaṣ-ṣāgirīn

32. Berkata perempuan itu, “Maka, inilah dia orangnya yang membuat kalian
mencelaku! Dan, sesungguhnya, aku telah berupaya membuatnya menyerahkan diri
kepadaku, tetapi dia tetap menolak. Namun, jika kini dia tidak melakukan apa yang
kuperintahkan kepadanya, pasti dia akan dipenjarakan, dan pasti dia akan
mendapati dirinya di antara orang-orang yang hina!”30

30
Lit., “menjadi salah seorang di antara orang-orang yang dipermalukan”.
Surah Yusuf Ayat 33
‫َقاَل َر ِّب الِّس ْج ُن َأَح ُّب ِإَلَّي ِمَّم ا َيْدُع وَنِني ِإَلْيِه ۖ َو ِإاَّل َتْص ِرْف َع ِّني َك ْيَد ُهَّن َأْص ُب ِإَلْيِهَّن‬
‫َو َأُك ْن ِم َن اْلَج اِهِليَن‬
qāla rabbis-sijnu aḥabbu ilayya mimmā yad’ụnanī ilaīh, wa illā taṣrif ‘annī
kaidahunna aṣbu ilaihinna wa akum minal-jāhilīn

33. Berkata Yusuf, “Wahai, Pemeliharaku! Penjara lebih aku sukai daripada
[memenuhi] ajakan perempuan-perempuan ini kepadaku: sebab, jika Engkau tidak
mengalihkan tipu daya mereka dariku, aku akan menyerah terhadap daya pikat
mereka31 dan menjadi salah seorang di antara orang-orang yang tidak mengetahui
[kebenaran dan kesalahan].”

31
Lit., “cenderung terhadap mereka”; namun, hendaknya diingat bahwa
verba saba meliputi konsep-konsep kecenderungan, kerinduan, dan hasrat berahi
(bdk. Lane IV, h. 1649); karena itu, saya menerjemahkannya seperti di atas.

Surah Yusuf Ayat 34

‫َفاْسَتَج اَب َلُه َر ُّبُه َفَص َر َف َع ْنُه َك ْيَد ُهَّن ۚ ِإَّنُه ُهَو الَّس ِم يُع اْلَعِليُم‬
fastajāba lahụ rabbuhụ fa ṣarafa ‘an-hu kaidahunn, innahụ huwas-samī’ul ‘alīm

34. Dan, Pemeliharanya memperkenankan doanya, dan membebaskannya dari

ancaman tipu daya mereka:32 sungguh, Dia sajalah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.

32
Lit., “memalingkan tipu daya mereka darinya”.

Surah Yusuf Ayat 35

‫ُثَّم َبَد ا َلُهْم ِم ْن َبْع ِد َم ا َر َأُو ا اآْل َياِت َلَيْسُج ُنَّنُه َح َّتٰى ِح يٍن‬
ṡumma badā lahum mim ba’di mā ra`awul-āyāti layasjununnahụ ḥattā ḥīn
35. Sebab, kini terlintas dalam pikiran bangsawan itu dan orang-orang yang tinggal
di rumahnya33—[bahkan] setelah mereka melihat semua tanda-tanda
[ketidakberdosaan Yusuf]—bahwa mereka dapat pula memenjarakannya selama
suatu waktu.34

33
Lit., “terlintas dalam pikiran mereka”.
34
Dengan demikian, menurut Al-Quran, Yusuf dipenjarakan bukan karena tuannya
menganggap dia bersalah, melainkan karena, dalam kelemahannya, dia ingin
memenuhi tuntutan istrinya, “dengan benar-benar patuh kepadanya, dan
berperilaku layaknya seekor unta-tunggangan yang tali kekangnya dipegang oleh
istrinya” (Al-Zamakhsyari).

Surah Yusuf Ayat 36

‫َو َد َخ َل َم َع ُه الِّس ْج َن َفَتَياِن ۖ َقاَل َأَح ُدُهَم ا ِإِّني َأَر اِني َأْع ِص ُر َخ ْم ًرا ۖ َو َقاَل اآْل َخ ُر ِإِّني‬
‫َأَر اِني َأْح ِم ُل َفْو َق َر ْأِس ي ُخ ْبًز ا َتْأُك ُل الَّطْيُر ِم ْنُه ۖ َنِّبْئَنا ِبَتْأِويِلِه ۖ ِإَّنا َنَر اَك ِم َن اْلُم ْح ِسِنيَن‬
wa dakhala ma’ahus-sijna fatayān, qāla aḥaduhumā innī arānī a’ṣiru khamrā, wa
qālal-ākharu innī arānī aḥmilu fauqa ra`sī khubzan ta`kuluṭ-ṭairu min-h, nabbi`nā
bita`wīlih, innā narāka minal-muḥsinīn

36. SYAHDAN, dua orang pemuda ternyata masuk penjara pada waktu yang
bersamaan dengan Yusuf.35

Salah seorang di antara mereka berkata, “Perhatikanlah, aku melihat diriku sendiri
[dalam suatu mimpi] sedang memeras anggur.”

Dan, yang lainnya berkata, “Perhatikanlah, aku melihat diriku sendiri [dalam suatu
mimpi] sedang membawa roti di atas kepalaku dan burung-burung memakannya.”

[Dan, keduanya memohon kepada Yusuf,] “Beritahukanlah kepada kami makna

sebenarnya dari hal ini! Sungguh, kami melihat bahwa engkau adalah salah seorang
di antara orang-orang yang mengetahui dengan baik [bagaimana menafsirkan
mimpi].”36

Lit., “masuk penjara dengannya”; menurut catatan Bibel (yang dalam hal ini tidak
35

bertentangan dengan Al-Quran), mereka adalah pembawa piala (cangkir) dan

tukang roti raja. Keduanya dipenjara karena pelanggaran yang tidak diungkapkan
dengan jelas.
36
Ini adalah makna yang dikemukakan Al-Baghawi, Al-Zamakhsyari, dan Al-
Baidhawi untuk ungkapan al-muhsinin dalam konteks di atas, yang memilih
penggunaan figuratif verba ahsana dalam pengertian “dia telah mengetahui
[sesuatu]” atau “dia telah mengetahui[-nya] dengan baik”. Jadi, dengan cara
eliptisnya, di sini Al-Quran mengindikasikan bahwa sebelum masuk penjara, Yusuf
telah dikenal memiliki hikmah dan kemampuan untuk menafsirkan mimpi.

Surah Yusuf Ayat 37

‫َقاَل اَل َيْأِتيُك َم ا َطَع اٌم ُتْر َز َقاِنِه ِإاَّل َنَّبْأُتُك َم ا ِبَتْأِويِلِه َقْبَل َأْن َيْأِتَيُك َم ا ۚ َٰذ ِلُك َم ا ِمَّم ا َع َّلَم ِني‬
‫َر ِّبي ۚ ِإِّني َتَر ْك ُت ِم َّلَة َقْو ٍم اَل ُيْؤ ِم ُنوَن ِباِهَّلل َو ُهْم ِباآْل ِخ َر ِة ُهْم َك اِفُروَن‬
qāla lā ya`tīkumā ṭa’āmun turzaqānihī illā nabba`tukumā bita`wīlihī qabla ay
ya`tiyakumā, żālikumā mimmā ‘allamanī rabbī, innī taraktu millata qaumil lā
yu`minụna billāhi wa hum bil-ākhirati hum kāfirụn

37. [Yusuf] menjawab, “Sebelum datang kepada kalian berdua makanan yang
[setiap hari] kalian makan, aku akan telah memberitahukan kepada kalian arti
sebenarnya dari mimpi-mimpi kalian,37 [agar kalian dapat mengetahui apa yang
akan terjadi] sebelum kejadian itu datang kepada kalian:* sebab, inilah [sebagian]
dari pengetahuan yang telah Pemeliharaku ajarkan kepadaku.

“Perhatikanlah, aku telah meninggalkan jalan-jalan orang yang tidak beriman pada
Allah,38 dan yang berkukuh mengingkari kebenaran kehidupan akhirat;

37
Lit., “arti sebenarnya dari itu”.

* {“Sebelum datang kepada kalian berdua … [dst. sampai dengan] … sebelum

kejadian itu datang kepada kalian” adalah terjemahan yang diberikan Asad untuk
frasa panjang yang dimulai dari la ya’tikuma tha’amun turzaqanihi … sampai
dengan qabla an ya’tiyakuma. Terjemahan Asad berbeda dengan terjemahan yang
diberikan oleh versi Depag RI yang berbunyi, “Tidak disampaikan kepada kamu
berdua makanan yang akan diberikan kepadamu melainkan aku telah dapat
menerangkan jenis makanan itu, sebelum makanan itu sampai kepadamu”.

Perbedaan tersebut disebabkan adanya perujukan kata ganti (dhamir) hi (“-nya”

atau “ia”) yang dalam frasa ini disebut dua kali. Muhammad Asad merujukkannya
pada mimpi, sedangkan terjemahan Depag RI merujukkannya pada makanan. Dari
struktur bahasa, terjemahan Muhammad Asad lebih tepat.—AM}
38
Yusuf ingin memanfaatkan kesempatan ini untuk memberi petunjuk kepada kedua
rekan-tahanannya itu ke arah keimanan yang benar; dengan demikian, seraya
menjanjikan bahwa dia akan menjelaskan mimpi mereka sekarang, dia meminta
mereka untuk pertama-tama mendengarkan pembahasan singkat mengenai
keesaan Allah.

Surah Yusuf Ayat 38

ۚ ‫َو اَّتَبْع ُت ِم َّلَة آَباِئي ِإْبَر اِهيَم َو ِإْس َح اَق َو َيْع ُقوَب ۚ َم ا َك اَن َلَنا َأْن ُنْش ِرَك ِباِهَّلل ِم ْن َش ْي ٍء‬
‫َٰذ ِلَك ِم ْن َفْض ِل ِهَّللا َع َلْيَنا َو َع َلى الَّناِس َو َٰل ِكَّن َأْك َثَر الَّناِس اَل َيْشُك ُروَن‬
wattaba’tu millata ābā`ī ibrāhīma wa is-ḥāqa wa ya’qụb, mā kāna lanā an nusyrika
billāhi min syaī`, żālika min faḍlillāhi ‘alainā wa ‘alan-nāsi wa lākinna akṡaran-nāsi lā
yasykurụn

38. dan aku mengikuti keyakinan bapak-bapak leluhurku, Ibrahim, Ishaq, dan
Ya’qub. Mustahil bahwa kami akan [dibiarkan untuk] menisbahkan ketuhanan
kepada apa pun selain Allah: ini adalah [suatu hasil] dari karunia Allah kepada kami
dan kepada seluruh umat manusia39—tetapi, kebanyakan manusia tidak bersyukur.

39
Karena Allah Mahabesar dan Mahacukup, peringatan kepada manusia agar tidak
menisbahkan sifat-sifat ketuhanan kepada apa pun selain Dia bukanlah dilakukan
untuk kepentingan Allah: celaan total terhadap dosa ini semata-mata dimaksudkan
demi kepentingan manusia sendiri, karena hal ini akan membebaskannya dari
segala takhayul, dan dengan demikian akan menaikkan martabatnya sebagai
makhluk yang sadar dan berakal.

Surah Yusuf Ayat 39

‫َيا َص اِح َبِي الِّس ْج ِن َأَأْر َباٌب ُم َتَفِّر ُقوَن َخ ْيٌر َأِم ُهَّللا اْلَو اِح ُد اْلَقَّهاُر‬
yā ṣāḥibayis-sijni a arbābum mutafarriqụna khairun amillāhul-wāḥidul-qahhār
39. “Wahai, rekan-rekanku sepenjara! Manakah yang lebih masuk akal:40 [beriman
pada adanya banyak] tuhan, yang masing-masing berbeda satu sama lain41—atau
[pada] Tuhan Yang Esa, yang memegang kuasa mutlak atas segala yang ada?

40
Lit., “lebih baik”, tampaknya dalam pengertian “lebih baik sesuai dengan tuntutan-
tuntutan akal”.

Ungkapan mutafarriqun mengandung arti kemajemukan serta perbedaan—dalam

41

konteks ini, perbedaan dalam hal sifat, fungsi, dan derajat.

Surah Yusuf Ayat 40

‫َم ا َتْعُبُد وَن ِم ْن ُد وِنِه ِإاَّل َأْس َم اًء َسَّم ْيُتُم وَها َأْنُتْم َو آَباُؤ ُك ْم َم ا َأْنَز َل ُهَّللا ِبَها ِم ْن ُس ْلَطاٍن ۚ ِإِن‬
‫اْلُح ْك ُم ِإاَّل ِهَّلِل ۚ َأَم َر َأاَّل َتْعُبُد وا ِإاَّل ِإَّياُه ۚ َٰذ ِلَك الِّديُن اْلَقِّيُم َو َٰل ِكَّن َأْك َثَر الَّناِس اَل َيْع َلُم وَن‬
mā ta’budụna min dụnihī illā asmā`an sammaitumụhā antum wa ābā`ukum mā
anzalallāhu bihā min sulṭān, inil-ḥukmu illā lillāh, amara allā ta’budū illā iyyāh,
żālikad-dīnul-qayyimu wa lākinna akṡaran-nāsi lā ya’lamụn

40. “Semua yang kalian sembah selain Allah tiada lain hanyalah nama-nama
[hampa] yang kalian buat-buat42—kalian dan nenek moyang kalian—[dan] yang Allah
tidak menurunkan suatu keterangan pun tentangnya. Keputusan [berkenaan dengan
apa yang benar dan apa yang salah] ada pada Allah saja—[dan] Dia telah
memerintahkan agar kalian tidak menyembah apa pun kecuali Dia: inilah [satu-
satunya] keyakinan yang sejati: tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.43

42
Lit., “nama-nama yang telah kalian namai”—yakni, “rekaan khayal kalian sendiri”.
43
Bdk. kalimat terakhir dari Surah Ar-Rum [30]: 30.

Surah Yusuf Ayat 41

‫َيا َص اِح َبِي الِّس ْج ِن َأَّم ا َأَح ُد ُك َم ا َفَيْس ِقي َر َّبُه َخ ْم ًرا ۖ َو َأَّم ا اآْل َخ ُر َفُيْص َلُب َفَتْأُك ُل الَّطْيُر‬
‫ِم ْن َر ْأِس ِه ۚ ُقِض َي اَأْلْم ُر اَّلِذ ي ِفيِه َتْسَتْفِتَياِن‬
yā ṣāḥibayis-sijni ammā aḥadukumā fa yasqī rabbahụ khamrā, wa ammal-ākharu fa
yuṣlabu fa ta`kuluṭ-ṭairu mir ra`sih, quḍiyal-amrullażī fīhi tastaftiyān

41. “[Dan sekarang,] wahai rekan-rekanku sepenjara, [aku akan mengatakan kepada
kalian makna mimpi-mimpi kalian:] adapun salah seorang di antara kalian berdua,
dia akan [kembali] memberi tuannya [sang Raja] anggur untuk diminum; adapun
yang lainnya, dia akan disalib dan burung-burung akan memakan kepalanya. [Akan
tetapi, bagaimanapun masa depan kalian,] persoalan yang kalian tanyakan
kepadaku itu telah diputuskan [oleh Allah].”

Surah Yusuf Ayat 42

‫َو َقاَل ِلَّلِذ ي َظَّن َأَّنُه َناٍج ِم ْنُهَم ا اْذ ُك ْر ِني ِع ْنَد َر ِّبَك َفَأْنَس اُه الَّش ْيَطاُن ِذ ْك َر َر ِّبِه َفَلِبَث ِفي‬
‫الِّس ْج ِن ِبْض َع ِسِنيَن‬
wa qāla lillażī ẓanna annahụ nājim min-humażkurnī ‘inda rabbika fa ansāhusy-
syaiṭānu żikra rabbihī fa labiṡa fis-sijni biḍ’a sinīn

42. Dan, [kemudian Yusuf] berkata kepada salah seorang di antara keduanya yang
dianggapnya akan selamat, “Ceritakanlah mengenai aku kepada tuanmu [ketika
engkau bebas]!”

Namun, setan menjadikannya lupa untuk menceritakan [Yusuf] kepada tuannya;

karena itu, dia tetap berada dalam penjara beberapa tahun [lagi].

Surah Yusuf Ayat 43

‫ْأ‬
‫َو َقاَل اْلَم ِلُك ِإِّني َأَر ٰى َس ْبَع َبَقَر اٍت ِس َم اٍن َي ُك ُلُهَّن َس ْبٌع ِعَج اٌف َو َس ْبَع ُس ْنُباَل ٍت ُخ ْض ٍر‬
‫َو ُأَخ َر َياِبَس اٍت ۖ َيا َأُّيَها اْلَم ُأَل َأْفُتوِني ِفي ُر ْؤ َياَي ِإْن ُكْنُتْم ِللُّر ْؤ َيا َتْعُبُروَن‬
wa qālal-maliku innī arā sab’a baqarātin simāniy ya`kuluhunna sab’un ‘ijāfuw wa
sab’a sumbulātin khuḍriw wa ukhara yābisāt, yā ayyuhal-mala`u aftụnī fī ru`yāya ing
kuntum lir-ru`yā ta’burụn

43. DAN, [suatu hari] Raja berkata,44 “Perhatikanlah, aku melihat [dalam suatu mimpi]
tujuh ekor sapi yang gemuk-gemuk di lahap oleh tujuh ekor sapi yang kurus-kurus,
dan tujuh bulir [gandum] yang hijau di samping [tujuh] lainnya yang kering. Wahai,
para bangsawan! Terangkanlah kepadaku tentang [arti dari] mimpiku jika kalian
dapat menafsirkan mimpi-mimpi!”

44
Tampaknya, raja ini adalah salah seorang dari enam penguasa Hyksos yang
menguasai Mesir dari sekitar 1700 hingga 1580 SM, setelah menginvasi negeri
tersebut dari timur melalui Semenanjung Sinai. Nama dinasti ini, yang tidak
diragukan lagi berasal dari bahasa asing, berasal dari bahasa Mesir, hiq
shasu atau heku shoswet, yang berarti “penguasa-penguasa tanah pengembara”
atau—menurut sejarahwan Mesir Manetho—”raja-raja gembala”: semuanya ini
menunjukkan bahwa mereka adalah orang-orang Arab yang—meskipun ada fakta
bahwa sebelum invasi mereka ke Mesir, mereka telah tinggal menetap di Suriah—
hingga batas tertentu masih memelihara gaya hidup nomaden mereka. Hal ini
menjelaskan—sebagaimana disebutkan dalam surah ini—mengapa sang raja
kemudian yakin untuk menempatkan Yusuf—orang Yahudi itu—dan keluarganya
(yang kemudian akhirnya menjadi bangsa Israel) di Mesir: karena, hendaknya
diingat bahwa orang-orang Yahudi pun merupakan salah satu keturunan dari sekian
banyak suku nomaden yang pada beberapa abad sebelumnya telah bermigrasi dari
Semenanjung Arabia ke Mesopotamia, dan kemudian ke Suriah (bdk. Surah AI-A’raf
[7], catatan no. 48); dan bahwa bahasa Hyksos mestilah sangat berdekatan dengan
bahasa Yahudi yang, bagaimanapun, tidak lain merupakan sebuah dialek Arab kuno.

Surah Yusuf Ayat 44

‫َقاُلوا َأْض َغ اُث َأْح اَل ٍم ۖ َو َم ا َنْح ُن ِبَتْأِويِل اَأْلْح اَل ِم ِبَع اِلِم يَن‬
qālū aḍgāṡu aḥlām, wa mā naḥnu bita`wīlil-aḥlāmi bi’ālimīn

44. Mereka menjawab, “[Ini adalah salah satu dari] mimpi-mimpi yang paling rumit
dan membingungkan,45 dan kami tidak memiliki pengetahuan mendalam tentang arti
sebenarnya dari mimpi-mimpi itu.”

45
Lit., “rangkaian mimpi yang membingungkan (adghats)”.

Surah Yusuf Ayat 45

‫َو َقاَل اَّلِذ ي َنَج ا ِم ْنُهَم ا َو اَّدَك َر َبْع َد ُأَّمٍة َأَنا ُأَنِّبُئُك ْم ِبَتْأِويِلِه َفَأْر ِس ُلوِن‬
wa qālallażī najā min-humā waddakara ba’da ummatin ana unabbi`ukum bita`wīlihī
fa arsilụn

45. Dalam pada itu, salah seorang dari kedua [orang yang dahulu dipenjara] yang
selamat, dan [yang tiba-tiba] teringat [kepada Yusuf] sesudah sekian
lamanya,46 berkata [begini], “Akulah yang dapat memberitahukan kepada kalian
tentang arti sebenarnya dari [mimpi] ini; maka, biarkanlah aku pergi [untuk
mencarinya].”47

46
Menurut hampir semua mufasir, nomina ummah di sini berarti “suatu waktu” atau
“suatu periode waktu yang panjang”.

Pembawa-piala ini tampaknya berbicara kepada seluruh hadirin dan bukan

47

kepada Raja saja: karenanya, digunakan bentuk jamak kum (kalian).

Surah Yusuf Ayat 46

‫ُيوُس ُف َأُّيَها الِّص ِّديُق َأْفِتَنا ِفي َس ْبِع َبَقَر اٍت ِس َم اٍن َيْأُك ُلُهَّن َس ْبٌع ِعَج اٌف َو َس ْبِع ُس ْنُباَل ٍت‬
‫ُخ ْض ٍر َو ُأَخ َر َياِبَس اٍت َلَع ِّلي َأْر ِج ُع ِإَلى الَّناِس َلَع َّلُهْم َيْع َلُم وَن‬

yụsufu ayyuhaṣ-ṣiddīqu aftinā fī sab’i baqarātin simāniy ya`kuluhunna sab’un ‘ijāfuw

wa sab’i sumbulātin khuḍriw wa ukhara yābisātil la’allī arji’u ilan-nāsi la’allahum
ya’lamụn

46. [Dan, dia pergi mengunjungi Yusuf di dalam penjara dan berkata kepadanya,]
“Yusuf, wahai engkau yang jujur! Terangkanlah kepada kami tentang [arti mimpi]
tujuh ekor sapi yang gemuk-gemuk dilahap oleh tujuh ekor sapi yang kurus-kurus,
dan tujuh bulir hijau [gandum yang terlihat] di samping [tujuh] lainnya yang kering—
sehingga aku dapat kembali [dengan penjelasan engkau] kepada orang-orang
[istana dan] agar mereka mengetahui [orang seperti apakah engkau ini]!”

Surah Yusuf Ayat 47

‫َقاَل َتْز َر ُع وَن َس ْبَع ِسِنيَن َد َأًبا َفَم ا َح َص ْد ُتْم َفَذ ُروُه ِفي ُس ْنُبِلِه ِإاَّل َقِلياًل ِمَّم ا َتْأُك ُلوَن‬
qāla tazra’ụna sab’a sinīna da`abā, fa mā ḥaṣattum fa żarụhu fī sumbulihī illā qalīlam
mimmā ta`kulụn

47. [Yusuf] menjawab, “Kalian harus menanam selama tujuh tahun sebagaimana
biasanya; tetapi biarkanlah semua [biji] yang kalian panen tetap berada di bulirnya,
kecuali hanya sedikit untuk kalian makan:

Surah Yusuf Ayat 48

‫ُثَّم َيْأِتي ِم ْن َبْع ِد َٰذ ِلَك َس ْبٌع ِش َد اٌد َيْأُك ْلَن َم ا َقَّد ْم ُتْم َلُهَّن ِإاَّل َقِلياًل ِمَّم ا ُتْح ِص ُنوَن‬
ṡumma ya`tī mim ba’di żālika sab’un syidāduy ya`kulna mā qaddamtum lahunna illā
qalīlam mimmā tuḥṣinụn

48. sebab, setelah [periode tujuh tahun yang baik] itu, akan datang tujuh [tahun]
yang sulit yang akan menghabiskan semua yang kalian simpan untuk masa itu,
kecuali hanya sedikit dari yang kalian simpan sebagai persediaan.

Surah Yusuf Ayat 49

‫ُثَّم َيْأِتي ِم ْن َبْع ِد َٰذ ِلَك َع اٌم ِفيِه ُيَغ اُث الَّناُس َو ِفيِه َيْع ِص ُروَن‬
ṡumma ya`tī mim ba’di żālika ‘āmun fīhi yugāṡun-nāsu wa fīhi ya’ṣirụn

49. Dan, setelah itu, akan datang satu tahun yang padanya orang-orang akan
terlepas dari segala kesukaran,48 dan yang padanya mereka akan memeras [minyak
dan anggur sebagaimana sebelumnya].”

Atau: “akan diberi hujan”—bergantung pada apakah verba yughats dikaitkan

48

dengan nomina infinitif ghaits (“hujan”) atau ghauts (“lepas dari kesulitan”).
Meskipun hasil panen Mesir bergantung sepenuhnya pada banjir tahunan Sungai
Nil, ketinggian air sungai tersebut pada gilirannya bergantung pada jumlah curah
hujan pada saat puncaknya.

Surah Yusuf Ayat 50

 ‫َو َقاَل اْلَم ِلُك اْئُتوِني ِبِه ۖ َفَلَّم ا َج اَءُه الَّرُسوُل َقاَل اْر ِج ْع ِإَلٰى َر ِّبَك َفاْس َأْلُه َم ا َباُل الِّنْس َو ِة‬
‫الاَّل ِتي َقَّطْع َن َأْيِدَيُهَّن ۚ ِإَّن َر ِّبي ِبَك ْيِدِهَّن َع ِليٌم‬
wa qālal-maliku`tụnī bih, fa lammā jā`ahur-rasụlu qālarji’ ilā rabbika fas`al-hu mā
bālun-niswatillātī qaṭṭa’na aidiyahunn, inna rabbī bikaidihinna ‘alīm

50. Dan, [begitu penafsiran Yusuf disampaikan kepadanya,] Raja berkata, “Bawalah
dia ke hadapanku!”

Akan tetapi, ketika utusan [Raja] datang kepadanya, [Yusuf] berkata, “Kembalilah
kepada tuanmu dan tanyakanlah kepadanya [dahulu untuk menyelidiki kebenaran]
tentang perempuan-perempuan yang telah melukai tangan mereka-sebab,
perhatikanlah, [hingga kini,] hanya Pemeliharaku [sajalah yang] mengetahui
sepenuhnya tipu daya mereka!”

Surah Yusuf Ayat 51

ۚ ‫َقاَل َم ا َخ ْطُبُك َّن ِإْذ َر اَو ْد ُتَّن ُيوُسَف َع ْن َنْفِس ِه ۚ ُقْلَن َح اَش ِهَّلِل َم ا َع ِلْم َنا َع َلْيِه ِم ْن ُسوٍء‬
‫َقاَلِت اْمَر َأُت اْلَع ِزيِز اآْل َن َح ْص َح َص اْلَح ُّق َأَنا َر اَو ْد ُتُه َع ْن َنْفِسِه َو ِإَّنُه َلِم َن الَّصاِدِقيَن‬
qāla mā khaṭbukunna iż rāwattunna yụsufa ‘an nafsih, qulna ḥāsya lillāhi mā ‘alimnā
‘alaihi min sū`, qālatimra`atul-‘azīzil-āna ḥaṣ-ḥaṣal-ḥaqqu ana rāwattuhụ ‘an nafsihī
wa innahụ laminaṣ-ṣādiqīn

51. [Kemudian, Raja mengundang para perempuan itu; dan ketika mereka datang,]
dia bertanya, “Apakah yang ingin kalian capai ketika kalian berupaya membuat
Yusuf menyerahkan diri kepada kalian?”49

Para perempuan itu menjawab, “Allah, selamatkanlah kami! Kami tidak melihat
sedikit pun [niat] yang buruk padanya!”

[Dan,] istri dari bekas tuan50 Yusuf berseru, “Kini kebenaran telah jelas! Akulah yang
mencoba membuatnya menyerahkan diri kepadaku—sementara dia, perhatikanlah,
sungguh-sungguh berkata benar!”

49
Jelaslah bahwa Raja ingin mengetahui apakah mereka sebelumnya telah didorong
oleh Yusuf atau apakah Yusuf benar-benar tidak bersalah. Nomina khathb berarti
“sesuatu yang diminati seseorang” atau “yang dihasrati” atau “yang dicoba
diperoleh”; jadi, ungkapan ma khathbukunna (lit., “apakah yang [sebenarnya] kalian
inginkan”) lebih tepat diterjemahkan seperti di atas.
50
Lit., “istri orang yang mulia itu (al-‘aziz)”.

Surah Yusuf Ayat 52

‫َٰذ ِلَك ِلَيْع َلَم َأِّني َلْم َأُخْنُه ِباْلَغْيِب َو َأَّن َهَّللا اَل َيْهِد ي َك ْيَد اْلَخ اِئِنيَن‬
żālika liya’lama annī lam akhun-hu bil-gaibi wa annallāha lā yahdī kaidal-khā`inīn

52. [Ketika Yusuf mengetahui apa yang telah terjadi, dia berkata,51 “Aku
memohonkan] ini agar [bekas tuanku] dapat mengetahui bahwa aku tidak
mengkhianati dia di belakangnya,52 dan bahwa Allah tidak memberkati dengan
petunjuk-Nya rencana-rencana licik dari orang-orang yang mengkhianati amanat
mereka.

Sejumlah mufasir (misalnya, Ibn Katsir dan, di antara mufasir modern, Rasyid
51

Ridha dalam Al-Manar XII, hh. 323 dan seterusnya) memandang ayat ini dan ayat
berikutnya sebagai kelanjutan dari pengakuan perempuan tersebut; tetapi
mayoritas mufasir klasik, termasuk Al-Thabari, Al-Baghawi, dan Al-Zamakhsyari
menisbahkan ucapan berikutnya ini secara tegas—dan, menurut saya, paling
meyakinkan—kepada Yusuf: demikianlah alasan saya memasukkan kalimat sisipan
di awal ayat.
52
Lit., “ketika [dia] tidak ada” atau “secara diam-diam” (bi al-ghaib).

Surah Yusuf Ayat 53

‫َو َم ا ُأَبِّر ُئ َنْفِس ي ۚ ِإَّن الَّنْفَس َأَلَّم اَر ٌة ِبالُّسوِء ِإاَّل َم ا َرِح َم َر ِّبي ۚ ِإَّن َر ِّبي َغ ُفوٌر َرِح يٌم‬
wa mā ubarri`u nafsī, innan-nafsa la`ammāratum bis-sū`i illā mā raḥima rabbī, inna
rabbī gafụrur raḥīm

53. Dan, sungguhpun begitu, aku tidak berusaha membebaskan diriku dari
kesalahan: sebab, sungguh, lubuk diri manusia memang mendorong[nya) pada
keburukan,53 dan yang dikecualikan hanyalah orang-orang yang kepada mereka
Pemeliharaku melimpahkan rahmat-Nya.54 Perhatikanlah, Pemeliharaku Maha
Pengampun, Sang Pemberi Rahmat!”
53
Lit., “benar-benar biasa memerintahkan [untuk melakukan] keburukan”—yakni,
penuh dengan dorongan-dorongan yang sering bertentangan dengan apa yang
dipandang oleh akal sebagai kebaikan moral. Ini jelas merupakan acuan pada
pernyataan dalam ayat 24—”perempuan itu menghasrati Yusuf, dan Yusuf pun
menghasrati perempuan itu; [dan Yusuf pasti telah tunduk] andaikata dia tidak
melihat suatu bukti kebenaran Pemeliharanya [dalam godaan ini]”—serta acuan
pada doa Yusuf dalam ayat 33, “jika Engkau tidak mengalihkan tipu daya mereka
dariku, aku akan menyerah terhadap daya pikat mereka”. (Lihat juga catatan no. 23
sebelum ini.) Penegasan Yusuf tentang kelemahan yang melekat dalam watak
manusia ini adalah suatu ungkapan kerendahhatian yang mulia dari seseorang yang
telah berhasil mengatasi kelemahan itu sendiri: sebab, seperti terlihat dalam
lanjutan ayatnya, dia menyatakan bahwa kemenangan moralnya itu bukanlah
karena kehebatan dirinya sendiri, melainkan semata-mata karena belas kasih dan
rahmat Allah.

Lit., ”kecuaili orang-orang yang …” dst. Menurut kebanyakan mufasir, kata

54

ganti ma (lit., “yang”) di sini sama artinya dengan man (“dia yang” atau “siapa pun
yang”).

Surah Yusuf Ayat 54

‫َو َقاَل اْلَم ِلُك اْئُتوِني ِبِه َأْسَتْخ ِلْص ُه ِلَنْفِس ي ۖ َفَلَّم ا َك َّلَم ُه َقاَل ِإَّنَك اْلَيْو َم َلَد ْيَنا َم ِكيٌن َأِم يٌن‬
wa qālal-maliku`tụnī bihī astakhliṣ-hu linafsī, fa lammā kallamahụ qāla innakal-
yauma ladainā makīnun amīn

54. Dan, sang Raja berkata, “Bawalah dia kepadaku agar aku dapat memilihnya
menjadi orang yang dekat denganku.”

Dan, ketika Raja telah berbicara dengannya, [dia] berkata, “Perhatikanlah, [mulai]
hari ini engkau menjadi seorang yang berkedudukan tinggi bersama kami, yang
mendapatkan wewenang dengan segenap amanat!”

Surah Yusuf Ayat 55

‫َقاَل اْج َع ْلِني َع َلٰى َخ َز اِئِن اَأْلْر ِض ۖ ِإِّني َح ِفيٌظ َع ِليٌم‬
qālaj’alnī ‘alā khazā`inil-arḍ, innī ḥafīẓun ‘alīm
55. [Yusuf] menjawab, “Tempatkanlah gudang-gudang persediaan negeri ini di
bawah tanggung jawabku; perhatikanlah, aku akan menjadi seorang penjaga yang
baik dan berpengetahuan.55

55
Dengan membuat permohonan ini, Yusuf ingin memastikan dibangunnya
lumbung-lumbung gandum yang efisien sebagai persediaan untuk beberapa tahun
kedepan karena me·ngetahui bahwa tahun-tahun makmur itu akan disusul oleh
tujuh tahun kekurangan. Jelaslah dari rangkaian ayat selanjutnya bahwa
permohonannya itu dikabulkan dan bahwa dia mampu memenuhi kewajiban yang
telah dia tentukan sendiri itu.

Surah Yusuf Ayat 56

ۖ ‫َو َك َٰذ ِلَك َم َّكَّنا ِلُيوُسَف ِفي اَأْلْر ِض َيَتَبَّو ُأ ِم ْنَها َح ْيُث َيَش اُء ۚ ُنِص يُب ِبَر ْح َم ِتَنا َم ْن َنَش اُء‬
‫َو اَل ُنِض يُع َأْج َر اْلُم ْح ِسِنيَن‬
wa każālika makkannā liyụsufa fil-arḍi yatabawwa`u min-hā ḥaiṡu yasyā`, nuṣību
biraḥmatinā man nasyā`u wa lā nuḍī’u ajral-muḥsinīn

56. Dan, demikianlah Kami mengukuhkan kedudukan Yusuf di negeri [Mesir] itu: dia
berkuasa penuh terhadapnya, [melakukan] apa pun yang dia kehendaki.

[Begitulah] Kami melimpahkan rahmat Kami kepada siapa pun yang Kami
kehendaki; dan Kami tidak lalai membalas orang-orang yang berbuat kebajikan.56

Yakni, kadang-kadang memberi balasan di dunia ini, tetapi pasti akan memberi
56

balasan di akhirat, seperti ditunjukkan dalam lanjutan ayat tersebut.

Surah Yusuf Ayat 57

‫َو َأَلْج ُر اآْل ِخ َر ِة َخ ْيٌر ِلَّلِذ يَن آَم ُنوا َو َك اُنوا َيَّتُقوَن‬
wa la`ajrul-ākhirati khairul lillażīna āmanụ wa kānụ yattaqụn
57. Namun, dalam pandangan orang-orang yang telah meraih iman dan senantiasa
sadar akan Kami, balasan dalam kehidupan akhirat merupakan kebaikan yang jauh
lebih besar [daripada balasan apa pun di dunia ini].57

57
Lit., “bagi orang-orang yang telah meraih iman …” dst.

Surah Yusuf Ayat 58

‫َو َج اَء ِإْخ َو ُة ُيوُسَف َفَد َخ ُلوا َع َلْيِه َفَعَر َفُهْم َو ُهْم َلُه ُم ْنِكُروَن‬
wa jā`a ikhwatu yụsufa fa dakhalụ ‘alaihi fa ‘arafahum wa hum lahụ mungkirụn

58. DAN [setelah beberapa tahun,] saudara-saudara Yusuf datang [ke Mesir]58 dan
hadir di hadapannya: dan dia mengenal mereka [seketika itu juga], sedangkan
mereka tidak mengenalinya.

58
Yakni, untuk membeli gandum dari gudang-gudang simpanan yang telah
dibangun oleh Yusuf selama tujuh tahun yang makmur: sebab, kini semua negeri
yang berada di sekitar Mesir didera kelaparan, yang telah dia prediksikan
sebelumnya, dan hanya Mesirlah yang memiliki surplus (kelebihan), yang
distribusinya berada dalam pengawasannya pribadi (bdk. Bibel, Kitab Kejadian 41:
54-57).

Surah Yusuf Ayat 59

‫َو َلَّم ا َج َّهَز ُهْم ِبَج َهاِزِهْم َقاَل اْئُتوِني ِبَأٍخ َلُك ْم ِم ْن َأِبيُك ْم ۚ َأاَل َتَر ْو َن َأِّني ُأوِفي اْلَك ْيَل َو َأَنا‬
‫َخ ْيُر اْلُم ْنِزِليَن‬
wa lammā jahhazahum bijahāzihim qāla`tụnī bi`akhil lakum min abīkum, alā tarauna
annī ụfil-kaila wa ana khairul-munzilīn

59. Dan, ketika dia telah memperlengkapi mereka dengan persediaan mereka, dia
berkata, “[Jika kalian datang ke sini lagi,] bawalah kepadaku saudara kalian yang
seayah dengan kalian.59 Tidakkah kalian melihat bahwa aku telah memberikan
[kepada kalian] takaran yang penuh dan telah menjadi tuan rumah yang terbaik?
 Lit., “saudara kalian dari ayah kalian”—yakni, Bunyamin, saudara tiri mereka yang
59

merupakan saudara kandung Yusuf (ibu mereka adalah Rahel, istri kesayangan
Ya’qub), sedangkan sepuluh saudara lainnya memiliki ibu yang berbeda-beda.
Bunyamin, anak Ya’qub yang paling bungsu, tidak menemani saudara-saudaranya
dalam perjalanan pertama mereka ke Mesir, tetapi agaknya mereka menyebut-
nyebut Bunyamin ketika bercakap-cakap dengan Yusuf.

Surah Yusuf Ayat 60

‫َفِإْن َلْم َتْأُتوِني ِبِه َفاَل َك ْيَل َلُك ْم ِع ْنِد ي َو اَل َتْقَر ُبوِن‬
fa il lam ta`tụnī bihī fa lā kaila lakum ‘indī wa lā taqrabụn

60. Namun, jika kalian tidak membawanya kepadaku, kalian tidak akan pernah lagi
menerima satu takaran [biji gandum] pun dariku, tidak pula kalian akan [diizinkan]
mendekatiku!”

Surah Yusuf Ayat 61

‫َقاُلوا َس ُنَر اِوُد َع ْنُه َأَباُه َو ِإَّنا َلَفاِع ُلوَن‬
qālụ sanurāwidu ‘an-hu abāhu wa innā lafā’ilụn

61. Mereka menjawab, “Kami akan mencoba membujuk ayahnya untuk berpisah
dengannya dan, sungguh, kami akan melakukan [sepenuh daya kami]!”

Surah Yusuf Ayat 62

‫َو َقاَل ِلِفْتَياِنِه اْج َع ُلوا ِبَض اَع َتُهْم ِفي ِرَح اِلِهْم َلَع َّلُهْم َيْع ِرُفوَنَها ِإَذ ا اْنَقَلُبوا ِإَلٰى َأْهِلِهْم َلَع َّلُهْم‬
‫َيْر ِج ُعوَن‬
wa qāla lifityānihij’alụ biḍā’atahum fī riḥālihim la’allahum ya’rifụnahā iżangqalabū ilā
ahlihim la’allahum yarji’ụn
62. Dan, [Yusuf] berkata kepada pembantu-pembantunya, “Masukkanlah barang-
barang dagangan mereka60 ke dalam karung-karung unta mereka agar mereka
mendapatinya ketika mereka telah pulang kembali dan, karena itu, mereka semakin
ingin untuk kembali lagi.”61

60
Yakni, barang-barang yang telah mereka tukarkan dengan gandum (Ibn Katsir):
sebuah penjelasan yang sangat masuk akal karena fakta bahwa tukar-menukar
(barter) adalah bentuk perdagangan paling lazim pada masa-masa kuno itu.

Lit., “sehingga mereka dapat melihatnya ketika mereka kembali pulang kepada
61

keluarga mereka, [dan] semoga mereka kembali lagi”.

Surah Yusuf Ayat 63

‫َفَلَّم ا َرَج ُعوا ِإَلٰى َأِبيِهْم َقاُلوا َيا َأَباَنا ُمِنَع ِم َّنا اْلَك ْيُل َفَأْر ِس ْل َم َع َنا َأَخ اَنا َنْك َتْل َو ِإَّنا َلُه‬
‫َلَح اِفُظوَن‬
fa lammā raja’ū ilā abīhim qālụ yā abānā muni’a minnal-kailu fa arsil ma’anā akhānā
naktal wa innā lahụ laḥāfiẓụn

63. Maka, tatkala mereka telah kembali kepada ayah mereka, [saudara-saudara
Yusuf] berkata, “Wahai, Ayah kami! Seluruh biji gandum62 [akan] ditahan dari kami
[pada masa yang akan datang, kecuali kalau kami membawa Bunyamin bersama
kami]: oleh karena itu, utuslah saudara kami bersama kami supaya kita memperoleh
takaran [biji gandum] kita; dan, sungguh, kami akan menjaganya dengan baik!”

62
Lit., “takaran [biji gandum]”, yang di sini digunakan secara metonimia untuk secara
tidak langsung mengacu pada kata-kata Yusuf (ayat 60).

Surah Yusuf Ayat 64

‫َقاَل َهْل آَم ُنُك ْم َع َلْيِه ِإاَّل َك َم ا َأِم ْنُتُك ْم َع َلٰى َأِخ يِه ِم ْن َقْبُل ۖ َفاُهَّلل َخ ْيٌر َح اِفًظا ۖ َو ُهَو َأْر َح ُم‬
‫الَّراِح ِم يَن‬
qāla hal āmanukum ‘alaihi illā kamā amintukum ‘alā akhīhi ming qabl, fallāhu khairun
ḥāfiẓaw wa huwa ar-ḥamur-rāḥimīn
64. [Ya’qub] menjawab, “Haruskah aku memercayakan dia kepada kalian
sama63 seperti aku memercayakan saudaranya [Yusuf] dahulu kepada kalian?
[Sekali-kali tidak,] akan tetapi penjagaan Allah lebih baik {daripada penjagaan kalian]
karena Dia-lah yang paling Penyayang di antara para penyayang!”

63
Lit., “kecuali”.

Surah Yusuf Ayat 65

‫َو َلَّم ا َفَتُحوا َم َتاَعُهْم َو َج ُد وا ِبَض اَع َتُهْم ُر َّد ْت ِإَلْيِهْم ۖ َقاُلوا َيا َأَباَنا َم ا َنْبِغ ي ۖ َٰه ِذِه ِبَض اَع ُتَنا‬
‫ُر َّد ْت ِإَلْيَنا ۖ َو َنِم يُر َأْهَلَنا َو َنْح َفُظ َأَخ اَنا َو َنْز َد اُد َك ْيَل َبِع يٍر ۖ َٰذ ِلَك َك ْيٌل َيِس يٌر‬

wa lammā fataḥụ matā’ahum wajadụ biḍā’atahum ruddat ilaihim, qālụ yā abānā mā

nabgī, hāżihī biḍā’atunā ruddat ilainā wa namīru ahlanā wa naḥfaẓu akhānā wa
nazdādu kaila ba’īr, żālika kailuy yasīr

65. Kemudian, ketika mereka membuka karung-karung mereka, mereka mendapati

bahwa barang-barang dagangan mereka telah dikembalikan kepada mereka; [dan]
mereka berkata, “Wahai, Ayah kami! Apa lagi yang dapat kita inginkan? Inilah
barang-barang dagangan kita: telah dikembalikan kepada kita! [Jika engkau
mengutus Bunyamin bersama kami,] kami akan dapat [lagi] membawa makanan
untuk keluarga kita, dan akan menjaga saudara kami [dengan baik], dan menerima
tambahan takaran biji gandum seberat beban seekor unta.64 Itu [yang telah kami
bawa pertama kali] adalah takaran yang sedikit.”

Tampaknya, Yusuf membatasi jatah pembelian gandum bagi pembeli-pembeli

64

asing, yakni setiap orang mendapatkan jatah sebanyak yang dapat ditanggung oleh
seekor unta.

Surah Yusuf Ayat 66

‫َقاَل َلْن ُأْر ِس َلُه َم َع ُك ْم َح َّتٰى ُتْؤ ُتوِن َم ْو ِثًقا ِم َن ِهَّللا َلَتْأُتَّنِني ِبِه ِإاَّل َأْن ُيَح اَط ِبُك ْم ۖ َفَلَّم ا آَتْو ُه‬
‫َم ْو ِثَقُهْم َقاَل ُهَّللا َع َلٰى َم ا َنُقوُل َو ِكيٌل‬
qāla lan ursilahụ ma’akum ḥattā tu`tụni mauṡiqam minallāhi lata`tunnanī bihī illā ay
yuḥāṭa bikum, fa lammā ātauhu mauṡiqahum qālallāhu ‘alā mā naqụlu wakīl

66. Berkata [Ya’qub], “Aku tidak akan mengutusnya bersama kalian sebelum kalian
memberikan kepadaku sumpah setia, di hadapan Allah, bahwa kalian sungguh akan
membawanya kembali kepadaku, kecuali kalau kalian diliputi [oleh kematian]!”*

Dan, ketika mereka telah memberikan sumpah setia mereka kepadanya, [Ya’qub]
berkata, “Allah adalah saksi terhadap segala yang kita ucapkan!”

* {“Kecuali kalau kalian diliputi [kematian] adalah terjemahan Asad untuk frasa ilia
an yuhatha bikum. Dalam bahasa Indonesia, frasa ini diterjemahkan menjadi
“kecuali jika kamu dikepung musuh”. Verba yuhatha berarti “meliputi”, atau
“dikepung”. Asad memilih yang pertama sehingga menambahkan sisipan
[kematian], sedangkan terjemahan Indonesia memilih yang kedua dengan
menambahkan sisipan [musuh]. Melihat konteks pembicaraan ayatnya, terjemahan
Asad agaknya lebih tepat.—AM}

Surah Yusuf Ayat 67

‫َباٍب َو اِح ٍد َو اْد ُخ ُلوا ِم ْن َأْبَو اٍب ُم َتَفِّر َقٍة ۖ َو َم ا ُأْغ ِني َع ْنُك ْم ِم َن‬ ‫َو َقاَل َيا َبِنَّي اَل َتْد ُخ ُلوا ِم ْن‬
‫ِهَّلِل ۖ َع َلْيِه َتَو َّك ْلُت ۖ َو َع َلْيِه َفْلَيَتَو َّك ِل اْلُم َتَو ِّك ُلوَن‬ ‫ِهَّللا ِم ْن َش ْي ٍء ۖ ِإِن اْلُح ْك ُم ِإاَّل‬

wa qāla yā baniyya lā tadkhulụ mim bābiw wāḥidiw wadkhulụ min abwābim

mutafarriqah, wa mā ugnī ‘angkum minallāhi min syaī`, inil-ḥukmu illā lillāh, ‘alaihi
tawakkaltu wa ‘alaihi falyatawakkalil-mutawakkilụn

67. Dan, dia menambahkan, “Wahai, Anak-Anakku! Janganlah memasuki [kota

sekaligus] dari satu pintu gerbang, tetapi masuklah dari pintu-pintu gerbang yang
berbeda.65 Namun [meskipun begitu,] aku sedikit pun tiada bermanfaat bagi kalian
terhadap [apa pun yang mungkin dikehendaki oleh] Allah:* keputusan [tentang apa
yang akan terjadi] hanya ada pada Allah. Kepada-Nya-lah aku bersandar penuh
percaya (bertawakal): sebab, semua orang yang percaya [akan keberadaan-Nya]
haruslah bersandar penuh percaya (bertawakal) kepada-Nya saja.”

Mungkin agar tidak menarik perhatian yang tidak perlu di negeri orang dan
65

barangkali juga supaya tidak jatuh ke dalam berbagai intrik. Dalam kaitan ini, lihat
catatan no. 68 di bawah.
* {“Namun [meskipun begitu,] aku sedikit pun tiada bermanfaat bagi kalian terhadap
[apa pun yang mungkin dikehendaki oleh] Allah” adalah terjemahan Asad untuk
frasa ma ughni ‘ankum min Allah min syai’, yang dalam terjemah Al-Quran Depag
RI diterjemahkan menjadi, “Namun demikian, aku tidak dapat melepaskan kamu
barang sedikit pun dari (takdir) Allah”. Secara literal, verba ughni memang lebih
tepat diartikan dengan “tiada bermanfaat” atau “tiada dapat memberikan manfaat”.
—AM}

Surah Yusuf Ayat 68

‫َش ْي ٍء ِإاَّل َح اَج ًة ِفي‬ ‫َم ا َك اَن ُيْغ ِني َع ْنُهْم ِم َن ِهَّللا ِم ْن‬ ‫َو َلَّم ا َد َخ ُلوا ِم ْن َح ْيُث َأَم َر ُهْم َأُبوُهْم‬
‫َيْع َلُم وَن‬ ‫ِلَم ا َع َّلْم َناُه َو َٰل ِكَّن َأْك َثَر الَّناِس اَل‬ ‫َنْفِس َيْع ُقوَب َقَض اَها ۚ َو ِإَّنُه َلُذ و ِع ْلٍم‬
wa lammā dakhalụ min ḥaiṡu amarahum abụhum, mā kāna yugnī ‘an-hum minallāhi
min syai`in illā ḥājatan fī nafsi ya’qụba qaḍāhā, wa innahụ lażụ ‘ilmil limā ‘allamnāhu
wa lākinna akṡaran-nāsi lā ya’lamụn

68. Akan tetapi, meskipun66 mereka memasuki [kota Yusuf] menurut yang
diperintahkan ayah mereka, terbukti bahwa hal ini sedikit pun tiada bermanfaat bagi
mereka terhadap [rencana] Allah.67 [Permintaan Ya’qub] hanyalah untuk memenuhi
hasrat hati Ya’qub [untuk melindungi mereka]:68 sebab, perhatikanlah, berkat apa
yang telah Kami ajarkan kepadanya, dia benar-benar dianugerahi pengetahuan
[bahwa kehendak Allah pastilah berlaku senantiasa69]; tetapi kebanyakan manusia
tidak mengetahuinya.

66
Lit., “ketika”.

Sebagaimana ditunjukkan dalam lanjutan ayat ini, mereka dan ayah mereka
67

mengalami berbagai kesukaran sebelum pengembaraan mereka berakhir dengan

hasil yang menyenangkan.

Lit., “ia [yakni permintaan Ya’qub agar mereka memasuki kota melalui pintu-pintu
68

gerbang yang berbeda] tidak lain hanyalah suatu hasrat dalam hati (nafs) Ya’qub,
yang [akhirnya] dia penuhi”. Dengan kata lain, ketika dia memberi nasihat ini kepada
anak-anaknya, dia hanya mengikuti dorongan naluriah, suatu dorongan yang secara
manusiawi dapat dipahami, dan tidak begitu berharap agar tindakan eksternal apa
pun dapat menolong mereka: sebab, sebagaimana ditunjukkannya sendiri ketika
berpisah, “keputusan tentang apa yang akan terjadi hanya ada pada Allah”.
Penekanan atas kebergantungan mutlak manusia kepada Allah ini—sebuah ajaran
fundamental dalam Islam—menjelaskan mengapa nasihat Ya’qub (yang isinya
sendiri tidak relevan dengan kisah ini) disebutkan dalam kisah Al-Quran di atas.
69
Klausa sisipan ini didasarkan pada pendapat Al-Zamakhsyari ketika menafsirkan
frasa “yang dianugerahi pengetahuan” yang merujuk pada Ya’qub.

Surah Yusuf Ayat 69

‫َو َلَّم ا َد َخ ُلوا َع َلٰى ُيوُسَف آَو ٰى ِإَلْيِه َأَخ اُه ۖ َقاَل ِإِّني َأَنا َأُخ وَك َفاَل َتْبَتِئْس ِبَم ا َك اُنوا‬
‫َيْع َم ُلوَن‬
wa lammā dakhalụ ‘alā yụsufa āwā ilaihi akhāhu qāla innī ana akhụka fa lā tabta`is
bimā kānụ ya’malụn

69. DAN, KETIKA [anak-anak Ya’qub] hadir di hadapan Yusuf, dia menarik
saudaranya [Bunyamin] ke arahnya seraya berkata [diam-diam kepadanya],
“Perhatikanlah, aku adalah saudaramu! Maka, janganlah engkau berdukacita
terhadap perbuatan mereka pada masa lalu!”70

70
Dengan demikian, bertentangan dengan catatan Bibel, di sini Yusuf dinyatakan
telah memberitahukan identitasnya kepada Bunyamin jauh sebelum dia
memberitahukannya kepada kesepuluh saudara tirinya. Kata-kata “perbuatan
mereka pada masa lalu” jelas-jelas mengacu pada tindak khianat mereka terhadap
dirinya yang sekarang rupanya diungkapkan Yusuf kepada Bunyamin.

Surah Yusuf Ayat 70

‫َفَلَّم ا َج َّهَز ُهْم ِبَج َهاِزِهْم َج َعَل الِّس َقاَيَة ِفي َر ْح ِل َأِخ يِه ُثَّم َأَّذ َن ُم َؤ ِّذ ٌن َأَّيُتَها اْلِع يُر ِإَّنُك ْم‬
‫َلَس اِرُقوَن‬
fa lammā jahhazahum bijahāzihim ja’alas-siqāyata fī raḥli akhīhi ṡumma ażżana
mu`ażżinun ayyatuhal-‘īru innakum lasāriqụn

70. Dan [kemudian,] ketika dia telah memperlengkapi mereka dengan persediaan
mereka, dia memasukkan piala—minum [Raja] ke dalam karung—unta saudaranya.
Dan, [tatkala mereka meninggalkan kota itu,] seorang bentara71 berteriak, “Wahai,
kalian orang-orang kafilah! Sungguh, kalian adalah pencuri!”72
71
Lit., “seorang penyeru” (muadzdzin)—sebuah nomina yang diderivasi dari bentuk
verba adzdzana (“dia telah menyiarkan” atau “dia telah mengumumkan” atau “dia
telah menyatakan kepada publik”).
72
Ketika menafsirkan ayat ini, Al-Razi berkata, “Al-Quran sama sekali tidak pernah
menyatakan bahwa tuduhan ini mereka buat atas perintah Yusuf; bukti tidak
langsung sebaliknya menunjukkan bahwa (al-aqrab ila zhahir al-hal) mereka
melakukan hal ini atas kemauan mereka sendiri: sebab, ketika mereka telah merasa
kehilangan piala-piala minum itu, [pelayan-pelayan Yusuf ini ingat bahwa] tidak
seorang pun yang telah mendekati piala-minum tersebut [kecuali anak anak Ya’qub]
sehingga terpikirlah oleh mereka bahwa anak-anak Ya’qub itulah yang
mengambilnya.” Pandangan-pandangan serupa juga dikemukakan oleh Al-Thabari
dan Al-Zamakhsyari dalam tafsir mereka atas kata-kata terakhir dari ayat 76.
Penjelasan yang sangat masuk akal ini berbeda tajam dengan catatan Bibel
mengenai kejadian ini (Kejadian 44). Menurut Bibel, tuduhan palsu tersebut adalah
bagian dari “muslihat” yang tidak dapat dibenarkan, yang direncanakan oleh Yusuf.
Jika kita menolak bagian versi Bibel ini—yang memang harus kita tolak—jauh lebih
logis untuk berasumsi bahwa Yusuf, yang telah mendapatkan wewenang penuh
dari Raja terhadap segala yang berada dalam kekuasaan sang Raja (lihat ayat 56),
telah memasukkan piala kerajaan itu sebagai sebuah hadiah ke dalam tas saudara
kesayangannya; dan bahwa dia melakukannya secara rahasia, tanpa
memberitahukan kepada para pelayannya, karena dia tidak mau seorang pun,
terutama kesepuluh saudara tirinya, mengetahui kecintaannya kepada Bunyamin.
Untuk penjelasan lebih lanjut mengenai kejadian ini dan relevansi etisnya dalam
konteks kisah Yusuf, lihat catatan no. 77.

Surah Yusuf Ayat 71

‫َقاُلوا َو َأْقَبُلوا َع َلْيِهْم َم اَذ ا َتْفِقُد وَن‬
qālụ wa aqbalụ ‘alaihim māżā tafqidụn

71. Seraya berbalik ke arah bentara dan teman-temannya,73 saudara-saudara [Yusuf]

itu bertanya, “Apakah yang hilang dari kalian?”

73
Lit., “Mereka berkata seraya menghadap ke arah mereka”.
Surah Yusuf Ayat 72
‫َقاُلوا َنْفِقُد ُص َو اَع اْلَم ِلِك َو ِلَم ْن َج اَء ِبِه ِح ْم ُل َبِع يٍر َو َأَنا ِبِه َز ِع يٌم‬
qālụ nafqidu ṣuwā’al-maliki wa liman jā`a bihī ḥimlu ba’īriw wa ana bihī za’īm

72. Mereka menjawab, “Kami kehilangan piala minum Raja; dan dia yang
menyerahkannya akan memperoleh [biji gandum] seberat beban-unta [sebagai
hadiahnya]!”

Dan [sang bentara menambahkan], “Aku menjamin [janji] ini!”

Surah Yusuf Ayat 73

‫َقاُلوا َتاِهَّلل َلَقْد َع ِلْم ُتْم َم ا ِج ْئَنا ِلُنْفِس َد ِفي اَأْلْر ِض َو َم ا ُكَّنا َس اِر ِقيَن‬
qālụ tallāhi laqad ‘alimtum mā ji`nā linufsida fil-arḍi wa mā kunnā sāriqīn

73. Berkata [saudara-saudara itu], “Demi Allah! Kalian sungguh mengetahui bahwa
kami datang bukan untuk melakukan kerusakan di negeri ini, dan bahwa kami tidak
mencuri!”

Surah Yusuf Ayat 74

‫َقاُلوا َفَم ا َج َز اُؤ ُه ِإْن ُكْنُتْم َك اِذ ِبيَن‬
qālụ fa mā jazā`uhū ing kuntum kāżibīn

74. [Orang-orang Mesir itu] berkata, “Akan tetapi, apakah balasan atas [perbuatan]
ini jika kalian [terbukti] berdusta?”

Surah Yusuf Ayat 75

‫َقاُلوا َج َز اُؤ ُه َم ْن ُو ِج َد ِفي َر ْح ِلِه َفُهَو َج َز اُؤ ُه ۚ َك َٰذ ِلَك َنْج ِزي الَّظاِلِم يَن‬
qālụ jazā`uhụ maw wujida fī raḥlihī fa huwa jazā`uh, każālika najziẓ-ẓālimīn
75. [Saudara-saudara itu] menjawab, “Balasannya? Orang yang dalam karungnya
[piala itu] ditemukan—dia akan [di-perbudak sebagai] balasan atasnya! Demikianlah
kami [sendiri yang] membalas orang-orang yang berbuat kezaliman [semacam
itu].”74

74
Kebanyakan mufasir (mungkin dengan bersandar pada Bibel, Keluaran 22: 3)
berasumsi bahwa ini adalah hukuman yang lazim untuk pencurian bagi orang-orang
Yahudi kuno. Namun, Al-Razi menyatakan bahwa kalimat terakhir ini bukan
merupakan bagian dari jawaban saudara-saudaranya, melainkan suatu penegasan
yang dinyatakan oleh pejabat Mesir yang berarti, “[Kenyataannya,] demikianlah
kami (orang-orang Mesir] membalas orang-orang yang berbuat kesalahan
[semacam itu]”.

Surah Yusuf Ayat 76

‫َفَبَد َأ ِبَأْو ِعَيِتِهْم َقْبَل ِو َع اِء َأِخ يِه ُثَّم اْسَتْخ َرَج َها ِم ْن ِو َع اِء َأِخ يِه ۚ َك َٰذ ِلَك ِكْدَنا ِلُيوُسَف ۖ َم ا‬
‫َك اَن ِلَيْأُخَذ َأَخ اُه ِفي ِد يِن اْلَم ِلِك ِإاَّل َأْن َيَش اَء ُهَّللا ۚ َنْر َفُع َد َرَج اٍت َم ْن َنَش اُء ۗ َو َفْو َق ُك ِّل‬
‫ِذ ي ِع ْلٍم َع ِليٌم‬
fa bada`a bi`au’iyatihim qabla wi’ā`i akhīhi ṡummastakhrajahā miw wi’ā`i akhīh,
każālika kidnā liyụsuf, mā kāna liya`khuża akhāhu fī dīnil-maliki illā ay yasyā`allāh,
narfa’u darajātim man nasyā`, wa fauqa kulli żī ‘ilmin ‘alīm

76. Kemudian, [mereka dibawa ke hadapan Yusuf untuk diperiksa; dan] dia mulai
dengan karung saudara-saudara tirinya75 sebelum karung saudaranya sendiri
[Bunyamin]: dan akhirnya, dia mengeluarkan piala-minum itu76 dari karung
saudaranya.

Demikianlah, Kami mengatur untuk Yusuf [agar hasrat hatinya tercapai]: menurut
undang-undang Raja, [kalau tidak demikian] dia tidak dapat menahan saudaranya,
seandainya Allah tidak menghendaki demikian. Kami tinggikan derajat-derajat
[pengetahuan] bagi siapa pun yang Kami kehendaki—akan tetapi, di atas setiap
orang yang dianugerahi pengetahuan itu, ada lagi Yang Maha Mengetahui.77

75
Lit., “dengan karung-karung mereka“.
76
Lit., “dia mengeluarkannya”.
 Kini, makna kisah ini menjadi jelas: ia merupakan suatu ilustrasi lebih lanjut tentang
77

doktrin dasar bahwa “keputusan [tentang apa yang akan terjadi] hanya ada pada
Allah” (ayat 67). Yusuf menginginkan agar Bunyamin tetap bersamanya, tetapi
menurut undang-undang Mesir, dia tidak dapat melakukannya tanpa persetujuan
dari saudara-saudara tirinya, yang merupakan wali-wali sah saudara mereka yang
belum dewasa; dan mereka yang terikat dengan sumpah setia kepada ayah mereka
pasti tidak akan setuju meninggalkan Bunyamin di Mesir. Satu-satunya pilihan lain
yang terbuka bagi Yusuf adalah menyingkapkan identitasnya kepada mereka; tetapi
karena belum siap melangkah sejauh itu, dia terpaksa mengizinkan Bunyamin pergi
bersama saudara-saudaranya. Hadiah Yusuf yang ditemukan secara tidak sengaja,
yang sama sekali tidak diduga oleh Yusuf (lihat ayat 72), mengubah segalanya:
sebab, kini Bunyamin terlihat bersalah karena kasus pencurian dan, menurut
undang-undang Mesir, Yusuf berhak menyatakan Bunyamin sebagai budaknya dan,
dengan demikian, menahannya di rumahnya. Kata-kata “Demikianlah, Kami
mengatur untuk Yusuf [agar hasrat hatinya tercapai]”, yang mengacu pada insiden
piala-minum tersebut, mengindikasikan bahwa hasil akhirnya tidaklah direncanakan
dan bahkan tidak pula diramalkan oleh Yusuf.

Surah Yusuf Ayat 77

‫َيْس ِر ْق َفَقْد َسَر َق َأٌخ َلُه ِم ْن َقْبُل ۚ َفَأَس َّر َها ُيوُس ُف ِفي َنْفِسِه َو َلْم ُيْبِد َها َلُهْم ۚ َقاَل‬ ‫َقاُلوا ِإْن‬
‫َم َك اًنا ۖ َو ُهَّللا َأْع َلُم ِبَم ا َتِص ُفوَن‬ ‫َأْنُتْم َش ٌّر‬

qālū iy yasriq fa qad saraqa akhul lahụ ming qabl, fa asarrahā yụsufu fī nafsihī wa
lam yubdihā lahum, qāla antum syarrum makānā, wallāhu a’lamu bimā taṣifụn

77. [Begitu piala dikeluarkan dari karung Bunyamin, saudara-saudaranya] berseru,

“Jika dia mencuri—sungguh, saudaranya juga pernah mencuri sebelumnya!”78

Kemudian, Yusuf berkata kepada dirinya sendiri, tanpa mengungkapkan pikirannya

kepada mereka,79 “Kalian jauh lebih buruk dalam hal ini dan Allah Maha Mengetahui
apa yang kalian katakan itu.”80

78
Ini jelas mengacu pada saudara kandung Bunyamin, yakni Yusuf. Karena tidak ada
indikasi bahwa Yusuf sebelumnya pernah dituduh mencuri, masuk akal untuk
berasumsi bahwa saudara-saudaranya, yang tidak menyadari bahwa mereka justru
sedang berdiri di hadapan Yusuf, semata-mata ingin memburuk-burukkan
Bunyamin saja demi berlepas diri secara lebih efektif dari Bunyamin, yang sekarang
tampaknya menjadi terpidana dalam kasus pencurian.
 Lit., “Yusuf menyembunyikannya dalam dirinya sendiri dan tidak menyatakannya
79

kepada mereka; dia berkata …” dan seterusnya. Menurut hampir semua mufasir,
kata ganti ha “nya” mengacu pada “perkataan” Yusuf berikutnya atau, agaknya,
pada pemikiran Yusuf, yang diindikasikan oleh kata kerja “dia berkata” (yakni dalam
diri sendiri); inilah alasan terjemahan bebas saya untuk frasa ini.
80
Lit., “apa yang kalian sifatkan”, yakni pada Yusuf dan Bunyamin—secara tersirat,
“karena kalian sendiri telah mencuri Yusuf dari ayahnya”.

Surah Yusuf Ayat 78

‫َقاُلوا َيا َأُّيَها اْلَع ِزيُز ِإَّن َلُه َأًبا َشْيًخ ا َك ِبيًرا َفُخ ْذ َأَح َد َنا َم َك اَنُه ۖ ِإَّنا َنَر اَك ِم َن اْلُم ْح ِسِنيَن‬
qālụ yā ayyuhal-‘azīzu inna lahū aban syaikhang kabīran fa khuż aḥadanā makānah,
innā narāka minal-muḥsinīn

78. Mereka berkata, “Wahai, engkau yang mulia! Perhatikanlah, dia mempunyai
seorang ayah, seorang yang sangat tua: oleh karena itu, tahanlah salah seorang di
antara kami sebagai gantinya. Sungguh, kami melihat bahwa engkau adalah seorang
yang berbuat kebajikan!”

Surah Yusuf Ayat 79

‫َقاَل َم َع اَذ ِهَّللا َأْن َنْأُخَذ ِإاَّل َم ْن َو َج ْدَنا َم َتاَع َنا ِع ْنَد ُه ِإَّنا ِإًذ ا َلَظاِلُم وَن‬
qāla ma’āżallāhi an na`khuża illā maw wajadnā matā’anā ‘indahū innā iżal laẓālimụn

79. Dia menjawab, “Semoga Allah melindungi kita dari [dosa] menahan siapa pun,
kecuali orang yang padanya kami temukan barang-barang kami—sebab kalau
begitu, perhatikanlah, kami benar-benar akan menjadi orang-orang yang zalim!”

Surah Yusuf Ayat 80

 ‫َفَلَّم ا اْسَتْيَأُسوا ِم ْنُه َخ َلُصوا َنِج ًّيا ۖ َقاَل َك ِبيُر ُهْم َأَلْم َتْع َلُم وا َأَّن َأَباُك ْم َقْد َأَخ َذ َع َلْيُك ْم َم ْو ِثًقا‬
‫ِم َن ِهَّللا َو ِم ْن َقْبُل َم ا َفَّر ْطُتْم ِفي ُيوُسَف ۖ َفَلْن َأْبَرَح اَأْلْر َض َح َّتٰى َيْأَذ َن ِلي َأِبي َأْو َيْح ُك َم‬
‫ُهَّللا ِلي ۖ َو ُهَو َخ ْيُر اْلَح اِكِم يَن‬
fa lammastai`asụ min-hu khalaṣụ najiyyā, qāla kabīruhum a lam ta’lamū anna
abākum qad akhaża ‘alaikum mauṡiqam minallāhi wa ming qablu mā farrattum fī
yụsufa fa lan abraḥal-arḍa ḥattā ya`żana lī abī au yaḥkumallāhu lī, wa huwa khairul-
ḥākimīn

80. Maka, ketika mereka kehilangan segala harapan untuk [mengubah

pendirian-]nya, mereka undur diri untuk berunding [di antara mereka sendiri].

Yang tertua di antara mereka berkata, “Tidakkah kalian ingat81 bahwa ayah kalian
telah mengikat kalian dengan suatu sumpah setia di hadapan Allah—dan betapa
kalian, sebelumnya, telah lalai berkenaan dengan Yusuf? Karena itu, aku tidak akan
pergi dari negeri ini hingga ayahku memberikan izin kepadaku atau Allah
memberikan keputusan terhadapku:82 sebab, Dia-Iah hakim yang sebaik-baiknya.

81
Lit., “mengetahui”—tetapi karena di sini ungkapan ini lebih menunjukkan kenangan
ketimbang pengetahuan dalam pengertian yang sebenarnya dari kata ini, ungkapan
tersebut dapat diterjemahkan secara tepat seperti di atas.
82
Yakni, “memungkinkanku untuk mendapatkan kembali saudaraku, Bunyamin”.

Surah Yusuf Ayat 81

‫اْر ِج ُعوا ِإَلٰى َأِبيُك ْم َفُقوُلوا َيا َأَباَنا ِإَّن اْبَنَك َسَر َق َو َم ا َش ِهْدَنا ِإاَّل ِبَم ا َع ِلْم َنا َو َم ا ُكَّنا‬
‫ِلْلَغْيِب َح اِفِظ يَن‬
irji’ū ilā abīkum fa qụlụ yā abānā innabnaka saraq, wa mā syahidnā illā bimā ‘alimnā
wa mā kunnā lil-gaibi ḥāfiẓīn

81. [Dan, adapun kalian,] kembalilah kepada ayah kalian dan katakanlah, “Wahai,
Ayah kami! Perhatikanlah, anakmu telah mencuri—akan tetapi, kami tidak [dapat]
memberi kesaksian lebih daripada apa yang kami ketahui;83 dan [meskipun kami
telah bersumpah kepadamu], kami tidak dapat berjaga-jaga dari sesuatu yang
[tersembunyi pada masa yang akan datang dan, karenanya,] di luar jangkauan
pengetahuan kami.84

Yakni, penemuan piala Raja dalam karung Bunyamin (Al-Baghawi, Al-

83

Zamakhsyari).

Lit., “Kami bukanlah penjaga terhadap apa yang ada di luar jangkauan
84

pengetahuan [kami]”: yakni, “pada saat kami bersumpah kepadamu berkenaan

dengan Bunyamin, kami tidak mengetahui bahwa dia akan mencuri” (Al-
Zamakhsyari).

Surah Yusuf Ayat 82

‫َو اْس َأِل اْلَقْر َيَة اَّلِتي ُكَّنا ِفيَها َو اْلِع يَر اَّلِتي َأْقَبْلَنا ِفيَها ۖ َو ِإَّنا َلَص اِد ُقوَن‬
was`alil-qaryatallatī kunnā fīhā wal-‘īrallatī aqbalnā fīhā, wa innā laṣādiqụn

82. Dan, tanyakan saja di kota tempat kami berada [pada waktu itu], dan
rombongan kafilah yang kami bepergian bersamanya, dan [engkau akan mendapati
bahwa] kami sungguh berkata benar!”

Surah Yusuf Ayat 83

‫َقاَل َبْل َس َّو َلْت َلُك ْم َأْنُفُس ُك ْم َأْم ًرا ۖ َفَص ْبٌر َج ِم يٌل ۖ َع َس ى ُهَّللا َأْن َيْأِتَيِني ِبِهْم َج ِم يًعا ۚ ِإَّنُه‬
‫ُهَو اْلَعِليُم اْلَح ِكيُم‬
qāla bal sawwalat lakum anfusukum amrā, fa ṣabrun jamīl, ‘asallāhu ay ya`tiyanī
bihim jamī’ā, innahụ huwal-‘alīmul-ḥakīm

83. [DAN, KETIKA mereka kembali kepada ayah mereka dan menuturkan
kepadanya apa yang telah terjadi,] dia berseru, “Tidak, tetapi pikiran kalian [sendiri]-
lah yang membuat kejadian [yang sangat buruk ini) tampak sebagai sesuatu yang
ringan bagi kalian! Namun, [adapun bagiku,] kesabaran dalam menghadapi
kesusahan adalah yang terbaik; semoga Allah membawa mereka semua [kembali]
kepadaku:85 sungguh, Dia sajalah Yang Maha Mengetahui, Mahabijaksana!”
85
Yakni, Bunyamin, anak tertuanya (yang tetap tinggal di Mesir), serta Yusuf, yang
dugaan tentang kematiannya tidak pernah benar-benar dipercayai oleh Ya’qub
{bdk. catatan no. 17).

Surah Yusuf Ayat 84

‫َو َتَو َّلٰى َع ْنُهْم َو َقاَل َيا َأَس َفٰى َع َلٰى ُيوُسَف َو اْبَيَّض ْت َع ْيَناُه ِم َن اْلُح ْز ِن َفُهَو َك ِظ يٌم‬
wa tawallā ‘an-hum wa qāla yā asafā ‘alā yụsufa wabyaḍḍat ‘aināhu minal-ḥuzni fa
huwa kaẓīm

84. Akan tetapi, dia berpaling dari mereka dan berkata, “Duhai, betapa aku berduka
karena Yusuf!”—dan matanya menjadi rabun86 karena tenggelam dalam duka.

86
Lit., “putih”: yakni, rabun karena air mata yang memenuhinya (Al-Razi). Meskipun
sekarang Ya’qub kehilangan tiga putranya, dukacitanya atas Yusuf merupakan yang
paling parah karena dialah satu-satunya dari ketiga putranya yang hilang itu yang
tidak diketahui oleh Ya’qub apakah dia sudah mati atau masih hidup.

Surah Yusuf Ayat 85

‫َقاُلوا َتاِهَّلل َتْفَتُأ َتْذ ُك ُر ُيوُسَف َح َّتٰى َتُك وَن َح َر ًضا َأْو َتُك وَن ِم َن اْلَهاِلِكيَن‬
qālụ tallāhi tafta`u tażkuru yụsufa ḥattā takụna ḥaraḍan au takụna minal-hālikīn

85. Berkata [anak-anaknya], “Demi Allah! Engkau tidak pernah berhenti mengingat
Yusuf hingga tubuh dan jiwamu rusak atau engkau meninggal!”

Surah Yusuf Ayat 86

‫َقاَل ِإَّنَم ا َأْشُك و َبِّثي َو ُح ْز ِني ِإَلى ِهَّللا َو َأْع َلُم ِم َن ِهَّللا َم ا اَل َتْع َلُم وَن‬
qāla innamā asykụ baṡṡī wa ḥuznī ilallāhi wa a’lamu minallāhi mā lā ta’lamụn
86. Dia menjawab, “Hanya kepada Allah-lah kuadukan kesedihan dan dukacitaku
yang mendalam: sebab aku mengetahui, dari Allah, sesuatu yang tidak kalian
ketahui.87

Yakni, bahwa “keputusan [tentang apa yang akan terjadi] hanya ada pada Allah”,
87

dan bahwa “semua orang yang percaya [akan keberadaan-Nya] haruslah bersandar
penuh percaya (bertawakal) kepada-Nya saja” (ayat 67): dua gagasan yang
mendasari keseluruhan surah ini, dan yang kini coba diingatkan oleh Ya’qub kepada
anak-anaknya. Di samping itu, kenangannya terhadap mimpi profetik Yusuf (ayat 4)
dan keyakinannya sendiri pada saat itu bahwa anak kesayangannya itu akan dipilih
oleh Allah untuk mendapatkan rahmat khusus-Nya (ayat 6), memberi Ya’qub suatu
harapan baru bahwa Yusuf masih hidup (Al-Razi dan Ibn Katsir): dan ini
menjelaskan bimbingan-bimbingan yang dia berikan kepada anak-anaknya dalam
kalimat berikutnya.

Surah Yusuf Ayat 87

‫َيا َبِنَّي اْذ َهُبوا َفَتَح َّسُسوا ِم ْن ُيوُسَف َو َأِخ يِه َو اَل َتْيَأُسوا ِم ْن َر ْو ِح ِهَّللا ۖ ِإَّنُه اَل َيْيَأُس ِم ْن‬
‫َر ْو ِح ِهَّللا ِإاَّل اْلَقْو ُم اْلَك اِفُروَن‬
yā baniyyaż-habụ fa taḥassasụ miy yụsufa wa akhīhi wa lā tai`asụ mir rauḥillāh,
innahụ lā yai`asu mir rauḥillāhi illal-qaumul-kāfirụn

87. [Karena itu,] wahai Anak-Anakku, pergilah dan cobalah mencari berita tentang
Yusuf dan saudaranya; dan janganlah berputus asa dari belas kasih Allah nan
menghidupkan:88 sungguh, tiada seorang pun yang akan pernah berputus asa dari
belas kasih Allah nan menghidupkan, kecuali orang-orang yang mengingkari
kebenaran.”

Menurut kebanyakan mufasir, khususnya Ibn ‘Abbas (sebagaimana dikutip Al-

88

Thabari dan yang lainnya), istilah rauh di sini bersinonim dengan rahmah (“belas
kasih” atau “rahmat”). Karena secara linguistik istilah tersebut terkait dengan
nomina ruh (“napas kehidupan” atau “ruh”), dan juga mempunyai pengertian
metonimia “istirahat” (rahah) dari dukacita dan kesedihan (Taj Al-‘Arus), tampaknya
penerjemahan yang paling tepat adalah “rahmat yang menghidupkan” {life-giving
mercy}.
Surah Yusuf Ayat 88
‫َفَلَّم ا َد َخ ُلوا َع َلْيِه َقاُلوا َيا َأُّيَها اْلَع ِزيُز َم َّسَنا َو َأْهَلَنا الُّض ُّر َوِج ْئَنا ِبِبَض اَع ٍة ُم ْز َج اٍة َفَأْو ِف‬
‫َلَنا اْلَك ْيَل َو َتَص َّدْق َع َلْيَنا ۖ ِإَّن َهَّللا َيْج ِزي اْلُم َتَص ِّد ِقيَن‬
fa lammā dakhalụ ‘alaihi qālụ yā ayyuhal-‘azīzu massanā wa ahlanaḍ-ḍurru wa ji`nā
bibiḍā’atim muzjātin fa aufi lanal-kaila wa taṣaddaq ‘alainā, innallāha yajzil-
mutaṣaddiqīn

88. [DAN, ANAK-ANAK Ya’qub kembali pergi ke Mesir dan kepada Yusuf;] dan
ketika mereka hadir di hadapannya, mereka berkata, “Wahai, engkau yang mulia!
Kesengsaraan telah menimpa kami dan keluarga kami, maka kami datang
membawa barang-barang dagangan yang sedikit saja;89 tetapi berikanlah kepada
kami takaran [gandum] yang penuh, dan bermurah-hatilah kepada kami:
perhatikanlah, Allah membalas orang-orang yang memberi sedekah!”

89
Yakni, barang-barang yang mereka maksudkan agar ditukarkan dengan gandum
(lihat catatan no. 60).

Surah Yusuf Ayat 89

‫َقاَل َهْل َع ِلْم ُتْم َم ا َفَع ْلُتْم ِبُيوُسَف َو َأِخ يِه ِإْذ َأْنُتْم َج اِهُلوَن‬
qāla hal ‘alimtum mā fa’altum biyụsufa wa akhīhi iż antum jāhilụn

89. Jawabnya, “Apakah kalian ingat90 apa yang telah kalian lakukan terhadap Yusuf
dan saudaranya ketika kalian masih tidak mengetahui [kebenaran dan kesalahan]?”91

90
Lit., “mengetahui” (lihat catatan no. 81).

Dengan merangkaikan namanya dengan nama Bunyamin, dia mungkin merujuk

91

pada kedengkian dan kebencian saudara-saudaranya pada masa silam terhadap

kedua putra Rahel (bdk. ayat 8 surah ini dan catatan no. 12 yang terkait) atau
disebutkannya Bunyamin ini mungkin karena kesiapan mereka dalam menerima
“bukti” kesalahan Bunyamin (ayat 77).
Surah Yusuf Ayat 90
‫َقاُلوا َأِإَّنَك َأَلْنَت ُيوُس ُف ۖ َقاَل َأَنا ُيوُس ُف َو َٰه َذ ا َأِخ ي ۖ َقْد َم َّن ُهَّللا َع َلْيَنا ۖ ِإَّنُه َم ْن َيَّتِق‬
‫َو َيْص ِبْر َفِإَّن َهَّللا اَل ُيِض يُع َأْج َر اْلُم ْح ِسِنيَن‬
qālū a innaka la`anta yụsuf, qāla ana yụsufu wa hāżā akhī qad mannallāhu ‘alainā,
innahụ may yattaqi wa yaṣbir fa innallāha lā yuḍī’u ajral-muḥsinīn

90. Mereka berseru, “Mengapa—apakah engkau ini benar-benar Yusuf?”

Dia menjawab, “Aku adalah Yusuf dan ini saudaraku. Allah benar-benar telah
mengasihi kami. Sungguh, jika seseorang92 sadar akan Dia dan bersabar dalam
menghadapi kesusahan—perhatikanlah, Allah tidak lalai memberi balasan kepada
orang-orang yang berbuat kebajikan!”

92
Lit., “siapa pun yang …” dan seterusnya.

Surah Yusuf Ayat 91

‫َقاُلوا َتاِهَّلل َلَقْد آَثَر َك ُهَّللا َع َلْيَنا َو ِإْن ُكَّنا َلَخ اِطِئيَن‬
qālụ tallāhi laqad āṡarakallāhu ‘alainā wa ing kunnā lakhāṭi`īn

91. [Saudara-saudaranya] berkata, “Demi Allah! Allah sungguh telah meninggikan

engkau jauh di atas kami dan kami benar-benar hanyalah para pendosa!”

Surah Yusuf Ayat 92

‫َقاَل اَل َتْثِريَب َع َلْيُك ُم اْلَيْو َم ۖ َيْغ ِفُر ُهَّللا َلُك ْم ۖ َو ُهَو َأْر َح ُم الَّراِح ِم يَن‬
qāla lā taṡrība ‘alaikumul-yaụm, yagfirullāhu lakum wa huwa ar-ḥamur-rāḥimīn

92. Berkata dia, “Tiada cercaan yang akan terucap pada hari ini terhadap kalian.
Semoga Allah mengampuni dosa-dosa kalian: sebab, Dia-lah yang paling
Penyayang di antara para penyayang!
Surah Yusuf Ayat 93
‫اْذ َهُبوا ِبَقِم يِص ي َٰه َذ ا َفَأْلُقوُه َع َلٰى َو ْج ِه َأِبي َيْأِت َبِص يًرا َو ْأُتوِني ِبَأْهِلُك ْم َأْج َم ِع يَن‬
iż-habụ biqamīṣī hāżā fa alqụhu ‘alā waj-hi abī ya`ti baṣīrā, wa`tụnī bi`ahlikum
ajma’īn

93. [Dan sekarang,] pergi dan bawalah baju gamis milikku ini dan letakkanlah ia ke
wajah ayahku, niscaya penglihatannya akan pulih kembali.93 Dan kemudian,
datanglah [kembali] kepadaku bersama seluruh keluarga kalian.”

Lit., “dia akan melihat [kembali]”—yakni, “dia akan berhenti menangisi aku, dan
93

keburaman penglihatannya yang disebabkan karena derita dan tangis yang terus-
menerus akan hilang setelah mengetahui bahwa aku masih hidup”: demikianlah
yang dapat disimpulkan dari penjelasan Al-Razi mengenai kalimat di atas.
Menurutnya, tidak ada alasan yang memaksa kita untuk berasumsi bahwa Ya’qub
benar-benar menjadi buta karena dukacita.

Frasa “letakkanlah ia ke wajah ayahku” bisa juga diterjemahkan menjadi” letakkan ia

di hadapan ayahku” karena istilah wajh (lit., “wajah”) dalam bahasa Arab klasik
sering digunakan untuk menunjukkan, secara metonimia, kepribadian atau
keberadaan seseorang secara keseluruhan.

Surah Yusuf Ayat 94

‫َو َلَّم ا َفَص َلِت اْلِع يُر َقاَل َأُبوُهْم ِإِّني َأَلِج ُد ِريَح ُيوُسَف ۖ َلْو اَل َأْن ُتَفِّنُد وِن‬
wa lammā faṣalatil-‘īru qāla abụhum innī la`ajidu rīḥa yụsufa lau lā an tufannidụn

94. DAN SEGERA setelah kafilah [yang membawa serta anak-anak Ya’qub] itu
berada di tengah perjalanan,94 ayah mereka berkata [kepada orang-orang di
sekitarnya], “Perhatikanlah, seandainya kalian tidak akan menganggapku pikun, [aku
akan mengatakan bahwa] aku benar-benar merasakan aroma Yusuf [di udara]!”

94
Lit., “telah berangkat”, yakni dari Mesir.

Surah Yusuf Ayat 95

 ‫َقاُلوا َتاِهَّلل ِإَّنَك َلِفي َض اَل ِلَك اْلَقِد يِم‬
qālụ tallāhi innaka lafī ḍalālikal-qadīm

95. Mereka menjawab, “Demi Allah! Engkau benar-benar masih tenggelam dalam
penyimpangan lamamu!”

Surah Yusuf Ayat 96

‫َفَلَّم ا َأْن َج اَء اْلَبِش يُر َأْلَقاُه َع َلٰى َو ْج ِهِه َفاْر َتَّد َبِص يًرا ۖ َقاَل َأَلْم َأُقْل َلُك ْم ِإِّني َأْع َلُم ِم َن ِهَّللا‬
‫َم ا اَل َتْع َلُم وَن‬
fa lammā an jā`al-basyīru alqāhu ‘alā waj-hihī fartadda baṣīrā, qāla a lam aqul lakum
innī a’lamu minallāhi mā lā ta’lamụn

96. Akan tetapi, ketika pembawa berita gembira itu datang [dengan baju gamis
Yusuf], dia meletakkannya ke wajahnya; dan dia dapat melihat kembali, [dan]
berseru, “Bukankah aku telah mengatakan kepada kalian, ‘Sungguh, aku
mengetahui, dari Allah, sesuatu yang tidak kalian ketahui’?”95

95
Lihat ayat 86.

Surah Yusuf Ayat 97

‫َقاُلوا َيا َأَباَنا اْسَتْغ ِفْر َلَنا ُذ ُنوَبَنا ِإَّنا ُكَّنا َخ اِطِئيَن‬
qālụ yā abānastagfir lanā żunụbanā innā kunnā khāṭi`īn

97. [Anak-anaknya] menjawab, “Wahai, Ayah kami! Mohonkanlah kepada Allah

agar mengampuni kami (karena) dosa-dosa kami karena, sungguh, kami adalah
para pendosa.”

Surah Yusuf Ayat 98

 ‫َقاَل َس ْو َف َأْسَتْغ ِفُر َلُك ْم َر ِّبي ۖ ِإَّنُه ُهَو اْلَغ ُفوُر الَّر ِح يُم‬
qāla saufa astagfiru lakum rabbī, innahụ huwal-gafụrur-raḥīm

98. Dia berkata, “Aku akan memohon kepada Pemeliharaku agar mengampuni
kalian: Dia sajalah Yang Maha Pengampun, Sang Pemberi Rahmat yang sejati!”

Surah Yusuf Ayat 99

‫َفَلَّم ا َد َخ ُلوا َع َلٰى ُيوُسَف آَو ٰى ِإَلْيِه َأَبَو ْيِه َو َقاَل اْد ُخ ُلوا ِم ْص َر ِإْن َش اَء ُهَّللا آِمِنيَن‬
fa lammā dakhalụ ‘alā yụsufa āwā ilaihi abawaihi wa qāladkhulụ miṣra in syā`allāhu
āminīn

99. DAN, KETIKA mereka [semua tiba di Mesir dan] hadir di hadapan Yusuf, dia
menarik kedua orangtuanya ke arahnya,96 sambil berkata, “Masuklah ke Mesir! Jika
Allah menghendaki, kalian akan aman [dari segala kejahatan]!”

Menurut catatan Bibel—yang tidak bertentangan dengan Al-Quran—ibunda Yusuf,

96

Rahel, telah meninggal ketika melahirkan Bunyamin. Karena itu, kita bisa berasumsi
bahwa “ibu” yang tersirat dalam istilah “kedua orangtua” adalah istri Ya’qub lainnya,
yang telah membesarkan Yusuf dan Bunyamin; asumsi ini sesuai dengan kebiasaan
Arab kuno yang mempergunakan kata “ibu” untuk mengacu pada ibu angkat.

Surah Yusuf Ayat 100

‫َو َر َفَع َأَبَو ْيِه َع َلى اْلَع ْر ِش َو َخ ُّر وا َلُه ُسَّجًدا ۖ َو َقاَل َيا َأَبِت َٰه َذ ا َتْأِويُل ُر ْؤ َياَي ِم ْن َقْبُل َقْد‬
‫َج َع َلَها َر ِّبي َح ًّقا ۖ َو َقْد َأْح َس َن ِبي ِإْذ َأْخ َرَج ِني ِم َن الِّس ْج ِن َو َج اَء ِبُك ْم ِم َن اْلَبْد ِو ِم ْن َبْع ِد‬
‫َأْن َنَز َغ الَّش ْيَطاُن َبْيِني َو َبْيَن ِإْخ َو ِتي ۚ ِإَّن َر ِّبي َلِط يٌف ِلَم ا َيَش اُء ۚ ِإَّنُه ُهَو اْلَعِليُم اْلَح ِكيُم‬
wa rafa’a abawaihi ‘alal-‘arsyi wa kharrụ lahụ sujjadā, wa qāla yā abati hāżā ta`wīlu
ru`yāya ming qablu qad ja’alahā rabbī ḥaqqā, wa qad aḥsana bī iż akhrajanī minas-
sijni wa jā`a bikum minal-badwi mim ba’di an nazagasy-syaiṭānu bainī wa baina
ikhwatī, inna rabbī laṭīful limā yasyā`, innahụ huwal-‘alīmul-ḥakīm
100. Dan, dia mengangkat kedua orangtuanya ke tempat kehormatan tertinggi;97 dan
mereka [semua] merebahkan diri di hadapan-Nya sambil bersujud memuja.98

Kemudian [Yusuf] berkata, “Wahai, Ayahku! Inilah arti sebenarnya dari mimpiku
dahulu, yang Pemeliharaku telah menjadikannya suatu kenyataan.99 Dan, Dia benar-
benar telah berbuat baik kepadaku ketika Dia membebaskanku dari penjara, dan
[ketika] Dia membawa kalian [semua kepadaku] dari gurun, setelah setan
menyemaikan perselisihan antara aku dan saudara-saudaraku. Sungguh,
Pemeliharaku Maha Tak Terduga dalam [cara-Nya menciptakan] apa pun yang Dia
kehendaki:100 sungguh, Dia sajalah Yang Maha Mengetahui, Mahabijaksana!

97
Lit., “ke atas singgasana (al-‘arsy)”, dalam pengertian metaforis kata ini.

Menurut ‘Abd Allah ibn ‘Abbas (sebagaimana dikutip Al-Razi), kata ganti personal
98

pada “di hadapan-Nya” (lahu) mengacu pada Allah, sebab mustahil dibayangkan
bahwa Yusuf membiarkan kedua orangtuanya bersujud di hadapannya sendiri.
99
Terwujudnya mimpi masa kecil Yusuf adalah dalam hal martabat tinggi yang
diperolehnya dan fakta bahwa kedua orangtua beserta saudara-saudaranya telah
datang dari Kanaan ke Mesir demi dirinya: sebab, “tidak ada seorang berakal pun
yang dapat berharap bahwa perwujudan suatu mimpi harusnya merupakan suatu
replika/kejadian yang persis sama dengan mimpi itu sendiri” (Al-Razi, merujuk pada
sujud-simbolis sebelas bintang, matahari, dan bulan yang disebutkan dalam ayat 4
surat, ini).
100
Mengenai penerjemahan saya atas kata lathlf sebagai “Maha Tak Terduga”,
lihat Surah Al-An’am [6], catatan no. 89. Dalam contoh ini, istilah tersebut
memberikan suatu penekanan lebih lanjut, demikianlah kira-kira, terhadap tema
bahwa “keputusan [tentang apa yang akan terjadi] hanya ada pada Allah” (ayat 67).

Surah Yusuf Ayat 101

‫ْأ‬
‫َر ِّب َقْد آَتْيَتِني ِم َن اْلُم ْلِك َو َع َّلْم َتِني ِم ْن َت ِويِل اَأْلَح اِد يِث ۚ َفاِطَر الَّس َم اَو اِت َو اَأْلْر ِض‬
‫َأْنَت َو ِلِّيي ِفي الُّد ْنَيا َو اآْل ِخ َر ِة ۖ َتَو َّفِني ُم ْس ِلًم ا َو َأْلِح ْقِني ِبالَّصاِلِح يَن‬
rabbi qad ātaitanī minal-mulki wa ‘allamtanī min ta`wīlil-aḥādīṡ, fāṭiras-samāwāti
wal-arḍ, anta waliyyī fid-dun-yā wal-ākhirah, tawaffanī muslimaw wa al-ḥiqnī biṣ-
ṣāliḥīn
101. “Wahai, Pemeliharaku! Engkau benar-benar telah menganugerahkan kepadaku
suatu kekuasaan,101 dan telah mengajarkan kepadaku sejumlah pengetahuan tentang
makna yang lebih dalam dari kejadian-kejadian.102 Pencipta lelangit dan bumi!
Engkau dekat denganku di dunia ini dan dalam kehidupan akhirat: perkenankanlah
aku mati sebagai seorang yang berserah diri kepada-Mu dan gabungkanlah aku
bersama orang-orang saleh!”

Lit., “kerajaan”, yang mengindikasikan bahwa kekuasaan dan kerajaan yang mutlak
101

hanyalah milik Allah.

102
Lihat catatan no. 10 pada ayat 6 surah ini.

Surah Yusuf Ayat 102

‫َٰذ ِلَك ِم ْن َأْنَباِء اْلَغْيِب ُنوِح يِه ِإَلْيَك ۖ َو َم ا ُكْنَت َلَد ْيِهْم ِإْذ َأْج َم ُعوا َأْمَر ُهْم َو ُهْم َيْم ُك ُروَن‬
żālika min ambā`il-gaibi nụḥīhi ilaīk, wa mā kunta ladaihim iż ajma’ū amrahum wa
hum yamkurụn

102. BERITA tentang sesuatu yang berada di luar jangkauan pemahamanmu ini Kami
wahyukan kepadamu [kini], [wahai Nabi:] sebab, engkau tidak berada bersama
saudara-saudara Yusuf103 ketika mereka merencanakan apa yang akan mereka
lakukan dan menyusun siasat jahat mereka [terhadapnya].

103
Lit., “bersama mereka”.

Surah Yusuf Ayat 103

‫َو َم ا َأْك َثُر الَّناِس َو َلْو َح َر ْص َت ِبُم ْؤ ِمِنيَن‬
wa mā akṡarun-nāsi walau ḥaraṣta bimu`minīn

103. Namun—betapapun engkau sangat menginginkannya—kebanyakan manusia

tidak akan beriman [pada wahyu ini],
Surah Yusuf Ayat 104
‫َو َم ا َتْس َأُلُهْم َع َلْيِه ِم ْن َأْج ٍر ۚ ِإْن ُهَو ِإاَّل ِذ ْك ٌر ِلْلَع اَلِم يَن‬
wa mā tas`aluhum ‘alaihi min ajr, in huwa illā żikrul lil-‘ālamīn

104. meskipun engkau tidak meminta balasan apa pun dari mereka untuk itu: ia
hanyalah pengingat [dari Allah] bagi seluruh umat manusia.

Surah Yusuf Ayat 105

‫َو َك َأِّيْن ِم ْن آَيٍة ِفي الَّس َم اَو اِت َو اَأْلْر ِض َيُم ُّر وَن َع َلْيَها َو ُهْم َع ْنَها ُم ْع ِرُضوَن‬
wa ka`ayyim min āyatin fis-samāwāti wal-arḍi yamurrụna ‘alaihā wa hum ‘an-hā
mu’riḍụn

105. Namun, [kemudian]—betapa banyaknya pertanda yang ada di lelangit dan di

atas bumi yang mereka lalui [tanpa merenungkannya], dan yang mereka berpaling
darinya!

Surah Yusuf Ayat 106

‫َو َم ا ُيْؤ ِم ُن َأْك َثُر ُهْم ِباِهَّلل ِإاَّل َو ُهْم ُم ْش ِرُك وَن‬
wa mā yu`minu akṡaruhum billāhi illā wa hum musyrikụn

106. Dan, kebanyakan dari mereka bahkan tidak beriman pada Allah tanpa [juga]
menisbahkan kuasa-kuasa Ilahi kepada wujud-wujud lain selain-Nya.

Surah Yusuf Ayat 107

‫َأَفَأِم ُنوا َأْن َتْأِتَيُهْم َغ اِشَيٌة ِم ْن َع َذ اِب ِهَّللا َأْو َتْأِتَيُهُم الَّساَع ُة َبْغ َتًة َو ُهْم اَل َيْش ُعُروَن‬
a fa aminū an ta`tiyahum gāsyiyatum min ‘ażābillāhi au ta`tiyahumus-sā’atu
bagtataw wa hum lā yasy’urụn
107. Maka, apakah mereka merasa aman dari ketakutan yang amat besar akan
hukuman Allah yang mungkin akan menimpa mereka, atau bahwa Saat Terakhir
akan datang kepada mereka secara tiba-tiba, tanpa mereka sadar [akan
kedatangannya]?

Surah Yusuf Ayat 108

‫ُقْل َٰه ِذِه َس ِبيِلي َأْدُع و ِإَلى ِهَّللا ۚ َع َلٰى َبِص يَر ٍة َأَنا َو َمِن اَّتَبَعِني ۖ َو ُسْبَح اَن ِهَّللا َو َم ا َأَنا ِم َن‬
‫اْلُم ْش ِرِكيَن‬
qul hāżihī sabīlī ad’ū ilallāh, ‘alā baṣīratin ana wa manittaba’anī, wa sub-ḥānallāhi wa
mā ana minal-musyrikīn

108. Katakanlah [wahai Nabi]: “Inilah jalanku: berdasarkan pengetahuan sadar yang
dapat dijangkau oleh akal, aku menyeru [kalian semua] kepada Allah104—aku dan
orang-orang yang mengikutiku.”

Dan [katakanlah:] “Maha Tak Terhingga Allah dalam kemuliaan-Nya; dan aku
bukanlah salah seorang di antara orang-orang yang menisbahkan ketuhanan
kepada apa pun selain-Nya!”

104
Mustahil untuk menerjemahkan ungkapan ‘ala bashirah secara lebih ringkas.
Nomina bashirah diderivasikan dari verba bashura atau bashira (“dia menjadi
melihat “atau” dia telah melihat”). Kata ini, seperti juga bentuk verbanya,
mempunyai pengertian abstrak “melihat dengan pikiran seseorang”: dengan
demikian, ia berarti “kemampuan pemahaman yang berdasarkan pengetahuan
sadar” serta, secara figuratif, “bukti yang dapat dijangkau oleh akaI” atau “dapat
diverifikasi oleh akaI”. Dengan demikian, “seruan kepada Allah” yang diucapkan
oleh Nabi digambarkan di sini sebagai hasil dari pengetahuan sadar yang dapat
diterima dan dapat diverifikasi oleh akal manusia: sebuah pernyataan yang dengan
sempurna menggambarkan pendekatan Al-Quran terhadap semua persoalan iman,
etika, dan moralitas, dan digemakan berkali-kali dalam ungkapan-ungkapan seperti
“agar kalian menggunakan akal kalian” (la’allakum ta’qilun), atau “maka, tidakkah
kalian menggunakan akal kalian?” (afala ta’qilun), atau “agar mereka dapat
memahami [kebenaran]” (la’allahum yafqahun), atau “agar kalian dapat berpikir”
(la’allakum tatafakkarun); dan, akhirnya, dalam pernyataan yang sering kali diulang,
bahwa pesan Al-Quran itu sendiri ditujukan secara khusus “bagi orang-orang yang
berpikir” (li qaumin yatafakkarun).
Surah Yusuf Ayat 109
‫َو َم ا َأْر َس ْلَنا ِم ْن َقْبِلَك ِإاَّل ِرَج ااًل ُنوِح ي ِإَلْيِهْم ِم ْن َأْهِل اْلُقَر ٰى ۗ َأَفَلْم َيِس يُروا ِفي اَأْلْر ِض‬
‫َفَيْنُظُروا َك ْيَف َك اَن َع اِقَبُة اَّلِذ يَن ِم ْن َقْبِلِهْم ۗ َو َلَداُر اآْل ِخ َر ِة َخ ْيٌر ِلَّلِذ يَن اَّتَقْو ا ۗ َأَفاَل َتْع ِقُلوَن‬
wa mā arsalnā ming qablika illā rijālan nụḥī ilaihim min ahlil-qurā, a fa lam yasīrụ fil-
arḍi fa yanẓurụ kaifa kāna ‘āqibatullażīna ming qablihim, wa ladārul-ākhirati khairul
lillażīnattaqau, a fa lā ta’qilụn

109. Dan, [bahkan] sebelum masamu, Kami tidak pernah mengutus [sebagai rasul-
rasul Kami] melainkan manusia [biasa] yang Kami ilhamkan, [dan yang selalu Kami
pilih] dari kalangan orang-orang di antara masyarakat-masyarakat [itu sendiri, yang
kepadanya wahyu itu hendak disampaikan].105

Maka, tidak pernahkah mereka [yang menolak kitab Ilahi ini] melakukan perjalanan
di muka bumi dan memperhatikan apa yang pada akhirnya terjadi terhadap orang-
orang [yang mengingkari kebenaran] itu, yang hidup sebelum mereka?—dan
[tidakkah mereka mengetahui bahwa] bagi orang-orang yang sadar akan Allah,
kehidupan di akhirat benar-benar lebih baik [daripada dunia ini]? Maka, tidakkah
mereka menggunakan akal mereka?

Inilah jawaban terhadap keberatan yang sering dikemukakan oleh orang-orang

105

yang tidak beriman, yakni bahwa manusia biasa yang sama seperti mereka tidak
mungkin diberi amanat untuk menyampaikan pesan Allah kepada manusia.

Surah Yusuf Ayat 110

‫َح َّتٰى ِإَذ ا اْسَتْيَأَس الُّر ُسُل َو َظُّنوا َأَّنُهْم َقْد ُك ِذ ُبوا َج اَء ُهْم َنْص ُر َنا َفُنِّج َي َم ْن َنَش اُء ۖ َو اَل‬
‫ُيَر ُّد َبْأُس َنا َع ِن اْلَقْو ِم اْلُم ْج ِرِم يَن‬
ḥattā iżastai`asar-rusulu wa ẓannū annahum qad kużibụ jā`ahum naṣrunā fa nujjiya
man nasyā`, wa lā yuraddu ba`sunā ‘anil-qaumil-mujrimīn

110. [Semua rasul terdahulu terpaksa mengalami penganiayaan untuk waktu yang
lama;] tetapi akhirnya106—ketika para rasul itu telah kehilangan segala harapan dan
melihat diri mereka sendiri dijuluki sebagai para pendusta107—pertolongan Kami
datang kepada mereka: kemudian setiap orang yang Kami kehendaki [untuk
diselamatkan] (akhirnya) diselamatkan [dan para pengingkar kebenaran
dihancurkan]: sebab, hukuman Kami tidak pernah dapat dihindarkan dari orang-
orang yang tersesat dalam dosa.

Lit., “hingga” (hatta). Ini berhubungan dengan acuan terhadap nabi-nabi

106

terdahulu pada kalimat pertama ayat sebelumnya: implikasinya (menurut Al-

Zamakhsyari) adalah bahwa mereka dahulu telah amat lama menderita sebelum
mereka ditolong oleh Allah.

Lit., “berpikir bahwa mereka telah didustakan”—yakni, didustakan oleh umat

107

mereka sendiri, yang memandang bahwa harapan para nabi akan pertolongan Allah
hanyalah angan-angan kosong, ataupun didustakan oleh kenyataan pahit yang
tampaknya berlawanan dengan harapan para nabi tersebut, yakni bahwa
pertolongan Allah segera datang (Al-Zamakhsyari). Ketika menafsirkan ayat ini,
‘Abd Allah ibn ‘Abbas biasa mengutip Surah Al-Baqarah [2]: 214—”dan begitu
terguncangnya mereka sehingga rasul dan orang-orang beriman yang bersamanya
berseru, ‘Bilakah pertolongan Allah akan datang?'” (ibid.).

Surah Yusuf Ayat 111

‫َلَقْد َك اَن ِفي َقَص ِص ِهْم ِع ْبَر ٌة ُأِلوِلي اَأْلْلَباِب ۗ َم ا َك اَن َح ِد يًثا ُيْفَتَر ٰى َو َٰل ِكْن َتْص ِد يَق اَّلِذ ي‬
‫َبْيَن َيَد ْيِه َو َتْفِص يَل ُك ِّل َش ْي ٍء َو ُهًدى َو َر ْح َم ًة ِلَقْو ٍم ُيْؤ ِم ُنوَن‬
laqad kāna fī qaṣaṣihim ‘ibratul li`ulil-albāb, mā kāna ḥadīṡay yuftarā wa lākin
taṣdīqallażī baina yadaihi wa tafṣīla kulli syai`iw wa hudaw wa raḥmatal liqaumiy
yu`minụn

111. Sesungguhnya, pada kisah orang-orang ini108 terdapat suatu pelajaran bagi
orang-orang yang dianugerahi pengetahuan yang mendalam.

[Adapun wahyu ini,109] mustahil ia merupakan wacana yang dibuat-buat [oleh

manusia]: sungguh tidak,110 ia adalah [sebuah kitab Ilahi] yang mempertegas
kebenaran apa pun yang masih ada [dari wahyu-wahyu terdahulu], yang
menjelaskan segala sesuatu sejelas-jelasnya,111 dan [menawarkan] petunjuk dan
rahmat kepada orang-orang yang akan beriman.

108
Lit., “dalam kisah-kisah mereka”—yakni, kisah-kisah para nabi.

Yakni, Al-Quran secara keseluruhan (Al-Baghawi dan Al-Zamakhsyari). Wacana

109

berikutnya berhubungan dengan ayat 102-105.

 Lit., “tetapi”—yang di sini menunjukkan kemustahilan bahwa Al-Quran dibuat oleh
110

Nabi Muhammad Saw.

Yakni, segala sesuatu yang dibutuhkan manusia untuk kebahagiaan ruhaninya.

111

Lihat juga Surah Yunus [10]: 37 dan catatan no. 60 yang terkait.