PENGENALAN
Skop perbincangan dalam topik ini akan membahaskan mengenai beberapa isu yang
timbul berkaitan Nasikh dan Mansukh. Ia berkisar tentang:-
OBJEKTIF
Beberapa objektif utama digariskan dalam topik ini ialah:-
OUM
112
TOPIK 8 NASIKH DAN MANSUKH
PETA MINDA
8.1 PENDAHULUAN
Nasikh dan Mansukh adalah antara ilmu yang penting amat perlu diketahui dalam
memahami proses perundangan Islam. Ramai di kalangan umat Islam berselisih
pandangan dalam bab ini. Meskipun begitu ia amat penting kerana dapat menyingkap
pengalaman sejarah perundangan Islam. Dengan ini manusia dapat melihat hikmah Allah
s.w.t. dalam mendidik makhluk dan seterusnya ujian kepada manusia. Yang jelasnya al-
Quran ini bukan datang dan dicipta oleh Nabi Muhammad s.a.w. tetapi ia adalah kitab
yang diturunkan dari Yang Maha Bijaksana Allah s.w.t.
Mengenali nasakh mansukh adalah perkara utama dalam memahami Islam, lebih-lebih
lagi jika terdapat dalil-dalil yang bertentangan dan tidak dapat diselesaikan kecuali dengan
memahami dan mengetahui dalil manakah yang diturunkan dahulu dan dalil manakah
yang diturunkan kemudian.
OUM
113
NASIKH DAN MANSUKH TOPIK 8
Ibn Abbas r.a. telah menafsirkan perkataan al-Hikmah dalam firman Allah s.w.t dalam
surah al-Baqarah: 269:
Ali ibn Abi Talib pada satu ketika memasuki masjid dan menjumpai seorang lelaki sedang
menakut-nakutkan orang ramai. Ali berkata: “Apakah ini”? Mereka menjawab: “lelaki ini
memberi peringatan kepada orang ramai”. Ali berkata: “Dia bukan memberi peringatan
kepada manusia tetapi berkata aku fulan anak si fulan maka kenalilah aku”. Ali
menghantar utusan kepada lelaki tersebut untuk bertanya adakah ia tahu tentang nasikh
mansukh. Lelaki itu menjawab; tidak. Ali r.a. berkata; “keluarlah kamu dari masjid kami
dan jangan kamu memberi peringatan lagi”.
ﺦﻨﺴِﺘ ِﻪ ﻓﹶﻴِﻨﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﻓِﻲ ﺃﹸﻣﻴﻰ ﺃﹶﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺸﻨﻤ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺗﺒِﻲﻟﹶﺎ ﻧﻮﻝٍ ﻭﺳ ﻣِﻦ ﺭﻠِﻚﺎ ﻣِﻦ ﻗﹶﺒﻠﹾﻨﺳﺎ ﺃﹶﺭﻣﻭ
ﻜِﻴﻢ ﺣﻠِﻴﻢ ﻋﺍﻟﻠﱠﻪﺎِﺗ ِﻪ ﻭ ﺁﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ِﻜﻢﺤ ﻳﻄﹶﺎﻥﹸ ﺛﹸﻢﻴﻳﻠﹾﻘِﻲ ﺍﻟﺸ ﺎ ﻣﺍﻟﻠﱠﻪ
Maksudnya: Dan tidaklah kami mengutuskan sebelummu seorang rasul atau seorang nabi
melainkan apabila ia bercita-cita (supaya kaumnya beriman kepada agama Allah yang
dibawanya) maka syaitan pun melemparkan hasutannya mengenai usaha Rasul atau Nabi
itu mencapai cita-citanya. Oleh itu Allah segera menghapuskan apa yang telah diganggu
oleh syaitan, kemudian Allah menetapkan ayatnya dengan kukuh.
Tidak ada contoh ayat-ayat al-Quran yang berisi kata nasakh yang bererti “pindah”.
Seluruh al-Quran hanya terdapat 4 ayat yang memuatkan kata nasakh tetapi tidak ada
yang bererti “pindah”.
Ketiga: Menyalin atau mengutip (an-naqlu Min Kitabin Ila Kitab) ia bermaksud “menyalin
dan mengutip tulisan dari satu buku ke buku yang lain” dengan tetap mempunyai
persamaan antara salinan dengan yang disalin. Contohnya ayat 29 surah Jasiah yang
bermaksud;
OUM
114
TOPIK 8 NASIKH DAN MANSUKH
“Inilah kitab (catatan) kami yang menuturkan kepada semua dengan benar,
kerana sesungguhnya kami telah menyuruh mencatat (mengutip) apa yang
tidak tuan kerjakan”
Keempat : Bererti mengubah dan membatalkan sesuatu dan menempatkan sesuatu yang
lain sebagai gantinya. Ia diertikan dengan mengubah sesuatu ketentuan atau hukum
dengan cara membatalkan ketentuan hukum yang ada dan diganti dengan hukum yang
baru. Contohnya ayat 106 surah al-Baqarah yang bermaksud;
“Apa saja ayat yang kami nasakhkan atau kami jadikan manusia
melupakannya, tentu kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang
setanding dengannya. Tidaklah kamu mengetahui bahawa sesungguhnya
Allah itu berkuasa atas segala sesuatu”.
Daripada keempat-empat jenis erti Nasakh pada bahasa tersebut nyatalah hanya ada satu
erti nasakh yang relevan dengan erti Nasakh menurut istilah.
Nasakh dalam istilah pula mempunyai beberapa pengertian dan tafsiran yang paling tepat
ialah mengangkat hukum syarie dengan dalil syarie.
• Mengangkat dalil syarie bermaksud memutuskan dalil tersebut dari diamal oleh
mukallaf.
• Hukum syarie bermaksud kata-kata Allah yang berkaitan perbuatan mukallaf samada
arahan melakukan, arahan melarang atau berbentuk pilihan.
• Dalil syarie ialah wahyu Allah s.w.t. samada dibaca atau tidak dibaca dan ia meliputi
al-kitab dan al-sunnah.
OUM
115
NASIKH DAN MANSUKH TOPIK 8
Dalam bahagian ini seluruh Ulama bersetuju bahawa ia berlaku dan terdapat kerana
berdalilkan ayat-ayat al-Quran adalah setara dan berada pada tahap yang sama dan wajib
beramal dengan tuntutannya. Bahagian ini terbahagi kepada tiga jenis iaitu nasakh tilawah
dan hukum, yang kedua nasakh hukum tidak tilawah dan yang terakhir nasakh tilawah
tidak hukum.
Dalam bahagian kedua ini, Ulama berselisih pendapat dengan sebahagiannya bersetuju ia
berlaku dan sebahagian yang lain mengatakan tidak bersetuju. Ulama yang mengatakan
ia wujud dalam al-Quran ialah Imam Malik, Ashab Abi Hanifah, Juhur Mutakalimin,
dikalangan Asyairah dan muktazilah, mereka berhujah bahawa nasakh al-Quran dengan
sunnah adalah tidak mustahil kerana sunnah juga wahyu Allah Swt. Sebagaimana firman
(Surah al-Najm: 3-4):
{4} ﻰﻮﺣ ﻳﻲﺣﻮ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻭ ﺇﹺﻥﹾ ﻫ {3} ﻯﻮﻦﹺ ﺍﻟﹾﻬ ﻋﻄﻖ ﻨﺎ ﻳﻣﻭ
Maksudnya: Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan agama Islam)
menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada
Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.
Kedua-duanya tidak ada perbezaan melainkan dari sudut lafaz-lafaz al-Quran adalah
susunan daripada Allah Swt dan lafaz-lafaz sunnah susunan daripada Rasulullah Saw. Al-
Quran mempunyai ciri-cirinya dan al-Sunnah mempunyai ciri-ciri tersendiri. Perbezaan-
perbezaan ini tidak memberi kesan untuk berlaku nasakh al-Quran dengan sunnah
sebagaimana Allah Swt menasakh wahyunya (al-Quran) dengan wahyunya (al-Sunnah).
OUM
116
TOPIK 8 NASIKH DAN MANSUKH
Ulama yang mengatakan bahawa ia tidak berlaku ialah al-Syafei, Ahmad dalam satu
riwayat dan kebanyakan ahli Zahir. Antara hujah mereka ialah:- Firman Allah Swt (al-
Nahl: 44):
{44} ﻭﻥﹶﻔﹶ ﱠﻜﺮﻳﺘ ﻢﻌﻠﱠﻬ ﻭﹶﻟ ﻬﹺﻢ ﹶﻝ ﺇﹺﻟﹶﻴﺰﺎ ﻧﺎﺱﹺ ﻣﻠﻨﻦ ﻟ ﻴﺒﻟﺘ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮﻚﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻟﹾﻨﺃﹶﻧﺰ ﹺﺮ ﻭﺑﺍﻟﺰ ﻭﺎﺕﻴﻨﺑﹺﺎﹾﻟﺒ
Maksudnya: (Kami utuskan Rasul-rasul itu) membawa keterangan-keterangan yang jelas
nyata (yang membuktikan kebenaran mereka) dan Kitab-kitab Suci (yang menjadi
panduan); dan kami pula turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Al-Quran yang
memberi peringatan, supaya engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa yang
telah diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka memikirkannya.
Ayat ini bermaksud bahawa jawatan dan peranan Rasul terbatas hanya kepada menerang
al-Quran dan sunnah, jika peranannya menasakh al-Quran ketika itu ia tidak lagi menjadi
keterangan kepada al-Quran bahkan ia lebih tinggi daripada al-Quran. Hujah yang
dikemukakan telah tertolak dengan beberapa alasan antaranya ialah ayat yang
dikemukakan tidak menunjuk peranan sunnah terbatas hanya untuk memberi keterangan
al-Quran dengan alasan tidak terdapat dalam ayat tersebut tanda-tanda batasan dan
sekatan. Maksud ayat ini ialah al-Sunnah menerang al-Quran dan pada waktu yang sama
ia tidak menafikan bahawa ia sebagai penasikh kepada al-Quran. Bandingannya ialah
Firman Allah Swt (al-Furqan: 1):
{1} ﺍﻳﺮﺬ ﻧﲔﺎﻟﹶﻤﻠﹾﻌﻜﹸﻮﻥﹶ ﻟﻴ ﻟﻩﺪﺒﻋﻠﹶﻰ ﻋ ﻗﹶﺎ ﹶﻥﻝﹶ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﺮﺰﻱ ﻧ ﺍﻟﱠﺬﻙﺎﺭﺒﺗ
Maksudnya: Maha berkat Tuhan yang menurunkan Al-Furqaan kepada hambaNya
(Muhammad), untuk menjadi peringatan dan amaran bagi seluruh penduduk alam.
Dalam ayat ini memberi maksud bahawa Rasululah Saw adalah pemberi amaran kepada
sekalian alam. Tetapi ia tidak menafikan bahawa Rasulullah juga pemberi khabaran
gembira untuk alam semesta.
Bahagian yang ketiga ini dibahas Ulama dan sebahagian mereka berpendapat ia wujud
dan sebahagian lagi mengatakan ia tidak berlaku. Kekhilafan Ulama dalam bahagian ini
sama dengan bahagian kedua yang lalu. Meskipun begitu suara yang berpendapat ia tidak
berlaku tenggelam dan hujah mereka disangkal. Sementara itu pendapat yang menyokong
ia wujud tidak dikuatkan dengan dalil. Dengan sebab itu, kita mendapati bahawa Ulama
yang menyokong adalah terdiri daripada Junhur Fuqaha, mutakallimin. Manakala Ulama
yang menafikan ia wujud ialah al-Syafei dalam pendapatnya dan sebilangan kecil sahabat-
sahabatnya.
Dalil yang menunjukkan nasakh Sunnah dengan al-Quran wujud ialah menghadap
Baitulmaqdis dalam sembahyang. Perkara ini tidak diketahui kecuali daripada sunnah dan
ia telah dinasakh denga Firman Allah Swt (al-Baqarah: 144):
OUM
117
NASIKH DAN MANSUKH TOPIK 8
Dalil kedua ialah makan, minum dan berhubungan dengan isteri adalah haram pada
malam di bulan Ramadhan kepada yang berpuasa, semuanya ini telah dinasakh dengan
Firman Allah Swt (Surah al-Baqarah: 187):
OUM
118
TOPIK 8 NASIKH DAN MANSUKH
Pendapat yang mengatakan ia tidak wujud berdalil dengan Firman Allah Swt (al-Nahl: 44):
ﻢ ﻌﻠﱠﻬ ﻭﹶﻟ ﻬﹺﻢ ﹶﻝ ﺇﹺﻟﹶﻴﺰﺎ ﻧﺎﺱﹺ ﻣﻠﻨﻦ ﻟ ﺒﻴﻟﺘ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮﻚﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻟﹾﻨﺃﹶﻧﺰ ﹺﺮ ﻭﺑﺍﻟﺰﺕ ﻭ ﺎﻨﻴﺑﹺﺎﻟﹾﺒ
{44}ﻥﻭ ﹶﻔﹶﻜﱠﺮﻳﺘ
Maksudnya: (Kami utuskan Rasul-rasul itu) membawa keterangan-keterangan yang jelas
nyata (yang membuktikan kebenaran mereka) dan Kitab-kitab Suci (yang menjadi
panduan); dan kami pula turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Al-Quran yang
memberi peringatan, supaya engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa yang
telah diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka memikirkannya.
Ayat ini memberi maksud bahawa Sunnah hanya berperanan menerang al-Quran tetapi
apabila al-Quran menasakhnya bermakna ia telah terkeluar dari peranannya.
Hujah yang dikemukakan ini adalah ditolak kerana ayat al-Quran tersebut tidak ada unsur
Hasr (batasan).
Dalam bahagian ini, ia terbahagi kepada empat iaitu nasakh Sunnah mutawatirah dengan
sunnah mutawatirah, nasakh Sunnah Ahadiyyah dengan Sunnah mutawatirah dan nasakh
sunnah mutawatirah dengan sunnah Ahadiyyah. Tiga bahagian yang pertama adalah
harus berlaku dari sudut akal dan syara’. Adapun bahagian keempat iaitu nasakh Sunnah
mutawatirah dengan Ahadiyyah Ulama ittifak (sepakat) ia harus pada akal tetapi berkhilaf
(bersalahan pendapat) dari sudut syara’. Jumhur (kebanyakan ulama) menafikannya tetapi
ahli zahir mengithbatnya (menerimanya).
OUM
119
NASIKH DAN MANSUKH TOPIK 8
6. Memberi keringanan kepada manusia: Hikmah nasakh hukum yang berat kepada
yang lebih senang ialah untuk memberi keringanan kepada manusia. Disamping itu
ia juga adalah kelebihan yang Allah s.w.t. kurniakan kepada mereka dan rahmatnya
ke atas mereka. Ia juga menunjuk supaya manusia memperbanyakkan syukur
kepadaNya dan memuliakanNya.
7. Ujian dan iktibar: Hikmah nasakh hukum yang bersamaan dalam berat dan senang
ialah merupakan ujian dan iktibar. Dengan ini akan menzahirkan orang yang beriman
dan memusnahkan orang munafik. Di sini akan terserlah orang-orang yang taat dan
baik dari orang-orang yang jahat dan munafik.
8. Merekodkan tolenransi Islam: Hikmah kekal tilawah dan nasakh hukum ialah
merekodkan tolenransi Islam kepada manusia sehingga mereka menyakini bahawa
ia adalah agama yang benar dan betul. Nabinya adalah nabi yang benar. Di
samping itu pembacanya akan memperolehi pahala.
9. Memperakukan hukumnya: Hikmah nasakh tilawah tetapi kekal hukum ialah pada
mulanya ia dibaca untuk memperakukan hukumnya. Setelah hukum tersebut
tersemat di hati manusia, Allah s.w.t. telah menaskh tilawahnya kerana hikmah yang
lain iaitu mengisyarat kejinya perbuatan yang jijik tersebut. Perkara ini merujuk
kepada firman Allah s.w.t:-
OUM
120
TOPIK 8 NASIKH DAN MANSUKH
1. Satu daripada Nas tersebut telah menunjukkan ia diturunkan kemudian dari nas
yang pertama seperti firman Allah s.w.t:-
ﻮﺍﹾﺒﻠﻐﺓﹲ ﻳﺎﺑﹺﺮﹶﺌ ﹲﺔ ﺻﻨﻜﹸﻢ ﻣﻜﹸﻦ ﻣﻌﻔﹰﺎ ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻳ ﺿﻴﻜﹸﻢﻢ ﹶﺃﻥﱠ ﻓ ﻠﻋ ﻭ ﻨﻜﹸﻢ ﻋﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﺧﻔﱠ ﺍﻵﻥﹶ
ﺎﺑﹺﺮﹺﻳﻦﻊ ﺍﻟﺼ ﻣ ﺍﻟﹼﻠﻪﻪ ﻭ ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ﻴ ﹺﻦ ﹺﺑﹺﺈ ﹾﺫﻮﺍﹾ ﹶﺃﹾﻟ ﹶﻔﺒﻠﻐﻒ ﻳ
ﹶﺃﹾﻟﻨﻜﹸﻢﻜﹸﻦ ﻣﺇﹺﻥ ﻳﻦﹺ ﻭﻴﺌﹶﺘﻣ
Maksudnya: Sekarang Allah swt telah meringangkan daripada kamu (apa yang telah
diwajibkan terdahulu) kerana ia mengetahui bahawa pada kamu ada kelemahan
oleh itu jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar nescaya mereka akan
dapat menewaskan dua ratus orang dan jika ada ada di antara kamu seribu orang
nescaya mereka dapat menewaskan dua ribu orang dengan izin Allah. Dan
(ingatlah) Allah beserta orang-orang yang sabar.
2. Berlaku Ijma’ seluruh orang Islam pada mana-mana masa bahawa menentukan Nas
yang diturunkan dahulu dan Nas yang berikut diturunkan kemudian.
3. Terdapat Tariq yang tepat dan sahih dari seorang sahabat yang menunjukkan
bahawa telah memutuskan satu Nas yang bertentangan itu diturunkan dahulu dan
yang kedua diturunkan kemudian. Seperti ia berkata: “Ayat ini diturunkan selepas
ayat itu atau ayat ini diturunkan sebelum ayat itu”.
Perkara berkaitan aqidah, ia merupakan hakikat yang sahih dan tepat. Sudah tentu ia
tidak menerima perubahan dan pertukaran. Justeru Nasakh tidak berlaku pada ayat yang
berkaitan aqidah.
OUM
121
NASIKH DAN MANSUKH TOPIK 8
Perkara berkaitan akhlak, sesungguhnya amat tinggi hikmah Allah s.w.t. dalam
mensyariatkannya. Pensyaria’atan akkhlak merupakan muslahat kepada manusia. Ia
adalah satu perkara yang jelas dan tidak terkesan dengan berlalunya masa. Dan ia sama
sekali tidak berubah walaupun berubahnya manusia dan umat.
Usul ibadat dan muamalat juga tidak berlaku nasakh kerana keperluan manusia
kepadanya secara berterusan. Ia bertindak sebagai mensucikan jiwa, membersihkan hati
serta menyusun hubungan makhluk dengan khaliq. Dengan ini tidak terdapat apa-apa
hikmah jika berlaku nasakh dalam ayat-ayat tersebut.
Perbezaan antara Usul pada Ibadat dan Muamalat dengan Furu’ pada Ibadat dan
Muamalat
Furu’ ialah yang berkaitan dengan keadaan, bentuk, tempat, masa dan bilangan. Adapun
Usul ia adalah zat ibadah dan muamalat itu sendiri, tanpa melihat kepada keadaan dan
bentuknya.
Nasakh jenis ini berlaku mengikut riwayat dari Aisyah r.a. ia berkata: “al-Quran ada
diturunkan sepuluh kali susu yang mencukupi anak tersebut menjadi anak susuan dan
haram sebagaimana anak-anaknya. Kemudian syarat anak susuan dinasakh kepada lima
kali susu dan Rasulullah s.a.w. wafat dalam keadaan mereka membaca begitu dari al-
Quran” (hadith sahih). Walaupun begitu ayat tesebut iaitu ﻋﺸﺮ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﳛﺮﻣﻦ
tidak terdapat dalam al-Quran untuk dibaca dan pengamalnya tidak mengikut hukum
tersebut. Justeru berlakulah nasakh tilawah dan hukum sekaligus.
Nasakh jenis ini banyak berlaku dalam ayat al-Quran. Antaranya ialah ayat yang
mengarah supaya didahulukan sedekah sebelum berjumpa Rasulullah s.a.w. iaitu firman
Allah s.w.t.:-
ﺍﻮﺎﺟﻨﺗﻮﻝﹺ ﻭﺳ ﺍﻟﺮﺖﻴﺼﻌﻣ ﻭﺍﻥﻭﺪﺍﻟﹾﻌﺍ ﺑﹺﺎﻟﹾﺈﹺﺛﹾﻢﹺ ﻭﻮﺎﺟﻨﺘﻢ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ ﺘﻴﺎﺟﻨﻮﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗﻨﻦ ﺁﻣ ﻳﺎ ﺍﻟﱠﺬﻬﺎ ﺃﹶﻳﻳ
ﻭ ﹶﻥﺸﺮ
ﺤ ﺗ ﻪ ﻴﻱ ﹺﺇﹶﻟﻪ ﺍﱠﻟﺬ ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﺍﺗﻯ ﻭ ﹾﻘﻮﺍﻟﺘ ﻭﺑﹺﺎﻟﹾﺒﹺﺮ
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengadap dan
bertanyakan sesuatu kepada Rasulullah s.a.w. maka hendaklah kamu bersedekah
(kepada fakir miskin).
(Surah al-Mujadalah 12)
OUM
122
TOPIK 8 NASIKH DAN MANSUKH
Jenis ini berlaku mengikut riwayat yang sahih dari Umar ibn al-Khattab r.a. dan Ubai ibn
Kaab. Kedua-duanya berkata: al-Quran pernah menurunkan:-
Ayat tersebut tidak terdapat dalam al-Quran dan tidak dibaca namun hukumnya kekal dan
diamalkan. Ini bermaksud tilawah dinasakh tetapi hukumnya diamalkan. Begitu juga yang
sahih riwayat dari Ubai ibn Kaab; adalah surah al-Ahzab menyamai (bilangan ayat) surah
al-Baqarah atau melebihinya.
ﻴﻢﻠ ﻋﻊﺍﺳﻪ ﻭ ﻪ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﹼﻠ ﺍﻟﻠﹼﺟﻪ ﻭ ﻟﱡﻮﺍﹾ ﻓﹶﺜﹶﻢﻮﺎ ﺗﻤﻨ ﹶﻓﺄﹶﻳﻐ ﹺﺮﺏ ﻤ ﺍﻟﹾ ﻭ ﹺﺮﻕﻤﺸ ﺍﻟﹾﻠﹼﻪﻟﻭ
Maksudnya: Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja kamu
arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah yang diredhai Allah;
sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi sentiasa
Mengetahui.
OUM
123
NASIKH DAN MANSUKH TOPIK 8
ﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪﻣ ﻭﻚﺑﻦ ﺭ ﻣﻖ ﻟﹶﻠﹾﺤﻪﺇﹺﻧﺍﻡﹺ ﻭﺮ ﺍﻟﹾﺤﺠﹺﺪﺴﺮ ﺍﻟﹾﻤ ﺷﻄﹾ ﻚﻬﺟﻝﱢ ﻭ ﻓﹶﻮﺖﺟﺮﺚﹸ ﺧﺣﻴ ﻦﻣﻭ
ﺚﹸﺣﻴ ﻭ ﺍﻡﹺﺮ ﺍﻟﹾﺤﺠﹺﺪﺴﺮ ﺍﻟﹾﻤ ﺷ ﹾﻄ ﻚﻬﺟﻝﱢ ﻭ ﻓﹶﻮﺖﺟﺮﻴﺚﹸ ﺧﺣ ﻦﻣ ﻭ.ﻠﹸﻮﻥﹶﻤﻌﺎ ﺗﻋﻤ ﻞﹴﺎﻓﺑﹺﻐ
ﻢﻬﻨﻮﺍﹾ ﻣ ﻇﹶﻠﹶﻤﻳﻦﺔﹲ ﹺﺇﻻﱠ ﺍﻟﱠﺬﺠ ﺣﻜﹸﻢﻠﹶﻴﺎﺱﹺ ﻋﻠﻨﻜﹸﻮﻥﹶ ﻟﻟﹶﺌﻼﱠ ﻳ ﺮﻩ ﺷ ﹾﻄ ﻜﹸﻢﻮﻫﺟﻟﱡﻮﺍﹾ ﻭ ﻓﹶﻮﻢﺎ ﻛﹸﻨﺘﻣ
ﻭﻥﹶﺪﺘﻬﻢ ﺗ ﻌﻠﱠﻜﹸ ﻭﹶﻟ ﻜﹸﻢﻠﹶﻴﻲ ﻋﺘﻤ ﹺﻧﻌﺗﻢُﻭﻷ ﻧﹺﻲﻮﺸﺍﺧ ﻭﻢﻫﺸﻮ
ﺗﺨ ﻓﹶﻼﹶ
Maksudnya: Dan dari mana sahaja engkau keluar (untuk mengerjakan sembahyang),
maka hadapkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haram (Ka’bah); dan sesungguhnya
perintah berkiblat ke Kaabah itu adalah benar dari Tuhanmu. Dan (ingatlah), Allah tidak
sekali-kali lalai akan segala apa yang kamu lakukan. Dan dari mana sahaja engkau keluar
(untuk mengerjakan sembahyang), maka hadapkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haram
(Ka’bah); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya,
supaya tidak ada lagi (sebarang) alasan bagi orang-orang (yang menyalahi kamu), kecuali
orang-orang yang zalim di antara mereka (ada sahaja yang mereka jadikan alasan). Maka
janganlah kamu takut kepada (celaan) mereka, dan takutlah kamu kepada Ku (semata-
mata); dan supaya Aku sempurnakan nikmatKu kepada kamu, dan juga supaya kamu
beroleh petunjuk hidayah (mengenai perkara yang benar).
Ulama khilaf (bersalahan pendapat) tentang nasiknya. Menurut jumhur ulama ia dinasakh
dengan ayat mawarith. Ada juga Ulama yang mengatakan ia dinasakh dengan sunnah
iaitu Sabda Rasulullah Saw:
ﺍﺭﹺﺙﻮﺔﹶ ﻟﻴﺻﻟﹶﺎ ﻭ
Maksudnya: Tidak boleh berwasiat kepada waris. (Riwayat Ahmad dan Abu Daud dan
Tirmidhi dan Ibn Majah)
Dan terdapat juga pandangan yang mengatakan ia mansukh dengan ijmak ulama bahawa
tidak wajib wasiat untuk kedua ibubapa dan kaum kerabat. Di samping ada juga
pandangan yang mengatakan ayat ini adalah muhkam dan tidak mansukh.
OUM
124
TOPIK 8 NASIKH DAN MANSUKH
ﻮﺍﹾﻮﻣﺼﺃﹶﻥ ﺗ ﻭ ﻟﱠﻪﺮﻴﻮ ﺧ ﺍ ﹶﻓﻬﻴﺮ ﺧﻉﻄﹶﻮﻦ ﺗﲔﹴ ﻓﹶﻤﻜﺴ ﻣﺎﻡﺔﹲ ﹶﻃﻌﻳﺪ ﻓﻧﻪﻴﻘﹸﻮﻄ ﻳﻳﻦﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬﻭﻋ
ﻮﻥﹶﻠﹶﻤﻌ ﺗﻢﻢ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ ﻟﱠﻜﹸﺮﻴﺧ
Maksudnya: Dan wajib atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan
sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin. Maka sesiapa yang
dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih dari yang ditentukan itu, maka itu
adalah suatu kebaikan baginya; dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi
kamu daripada memberi fidyah), kalau kamu mengetahui.
Ia Mansukh dengan Firman Allah Swt pada surah yang sama ayat 185:
ﺍﺝﹴﺮﺮ ﺇﹺﺧ ﻴﻝﹺ ﹶﻏﻮﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﺎﻋﺘﺍﺟﹺﻬﹺﻢ ﻣﺯﻭ ﺔﹰ ﻟﱢﺄﹶﻴﺻﺎ ﻭﺍﺟﻭﻭﻥﹶ ﺃﹶﺯﺬﹶﺭﻳ ﻭﻨﻜﹸﻢﻮ ﹶﻥ ﻣ ﻮﻓﱠ ﺘ ﻳﻳﻦﺍﻟﱠﺬﻭ
ﻭﻑﺮﻣﻌ ﻦ ﻣﺴ ﹺﻬﻦ
ِ ﺃﹶﻧﻔﹸﻲ ﻓﻠﹾﻦﺎ ﻓﹶﻌﻲ ﻣ ﻓﻜﹸﻢﻠﹶﻴ ﻋﺎﺡﻨ ﻓﹶﻼﹶ ﺟﻦﺟﺮﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺧ
Maksudnya: Dan orang-orang yang (hampir) mati di antara kamu serta meninggalkan
isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isteri mereka, iaitu diberi nafkah saguhati (makan,
pakai dan tempat tinggal) hingga setahun lamanya, dengan tidak disuruh pindah dari
tempat tinggalnya. Kemudian jika mereka keluar (dari tempat tinggalnya dengan
kehendaknya sendiri) maka tidaklah kamu bersalah (wahai wali waris si mati) mengenai
apa yang mereka (isteri-isteri itu) lakukan pada diri mereka dari perkara yang patut yang
tidak dilarang Syara’) itu.
OUM
125
NASIKH DAN MANSUKH TOPIK 8
salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara
yang baik (yang diluluskan oleh Syara’).
Al-Sayuti berkata tidak ada ayat dalam al-Quran yang paling sahih tentang nasakh
melainkan ayat ini. Ada yang mengatakan mansukh dengan Firman Allah Swt dalam
surah al-Taghabun: 16:
UJIAN 1
Arahan: Jawab soalan ini dalam masa 10 minit
2. Apakah berlaku Nasakh al-Quran dengan As-Sunnah. Jelaskannya beserta dalil dan
contoh yang bersesuian. .
UJIAN 2
Arahan: Jawab soalan ini dalam masa 30 minit
OUM
126