KOLEJ

UNIVERSITI ISLAM SAINS DAN

TEKNOLOGI
IJAZAH SARJANA MUDA
PENGURUSAN INDUSTRI HALAL

ULUM QURAN (ISH 1043)

Nasikh & Mansukh

NAMA:
NUR KHALILAH BINTI ZUL AFFANDDI (4132010XX)
NAMA PENSYARAH:
USTAZ SOLEH BIN IBRAHIM
 ISI KANDUNGAN

BIL PERKARA M/S

1 PENGENALAN 1

2 PENGERTIAN 2-3

3 CARA MENGENALI NASIKH 4

4 PENDAPAT ULAMA 5-6

5 RUKUN & SYARAT 6

6 ISTILAH BERKAITAN NASIKH 7-15

Am
Khas
Mutlak
Muqayyad

7 PEMBAHAGIAN NASIKH 16-21

Dalil yang Menasakhkan
Bentuk Nasikh (Bacaan & Hukum)
Sudut Cakupan

8 HIKMAH 22

9 RUJUKAN 23
1.0 PENGENALAN

Nasikh dan Mansukh adalah antara ilmu yang penting amat perlu
diketahui dalam memahami proses perundangan
Islam. Ramai di kalangan umat Islam berselisihpandangan dalam bab
ini. Meskipun begitu ia amat penting kerana dapat
menyingkappengalaman sejarah perundangan Islam. Dengan ini manusia
dapat melihat hikmah Allahs.w.t. dalam mendidik makhluk dan seterusnya
ujian kepada manusia. Yang jelasnya al-Quran ini bukan datang dan
dicipta oleh Nabi Muhammad s.a.w. tetapi ia adalah kitabyang diturunkan
dari Yang Maha Bijaksana Allah s.w.t.

Mengenali nasakh mansukh adalah perkara utama dalam memahami

Islam, lebih-lebih lagi jika terdapat dalil-dalil yang bertentangan dan tidak
dapat diselesaikan kecuali denganmemahami dan mengetahui dalil
manakah yang diturunkan dahulu dan dalil manakahyang diturunkan
kemudian. Ibn Abbas r.a. telah menafsirkan perkataan al-Hikmah dalam
firman Allah s.w.t dalamsurah al-Baqarah: 269:

Barangsiapa yang dianugerahkan al-hikmah sesungguhnya ia

telahdikurniakan kebaikan yang banyak.

Al-Hikmah disini bermaksud mengenali nasakh, mansukh, muhkam

mutasyabih, muqadim,muakhir, halal dan haram.

Ali ibn Abi Talib pada satu ketika memasuki masjid dan menjumpai
seorang lelaki sedang menakut-nakutkan orang ramai. Ali berkata:
Apakah ini? Mereka menjawab: lelaki ini memberi peringatan kepada
orang ramai. Ali berkata: Dia bukan memberi peringatankepada
manusia tetapi berkata aku fulan anak si fulan maka kenalilah aku. Ali
menghantar utusan kepada lelaki tersebut untuk bertanya adakah ia tahu
tentang nasikh mansukh. Lelaki itu menjawab; tidak. Ali r.a. berkata;
keluarlah kamu dari masjid kamidan jangan kamu memberi peringatan
lagi

2.0 PENGERTIAN

Ibnu Jauzi dalam kitabnya Nasikh Mansukh menjelaskan bahawa, makna

nasakh secara etimologi ada dua:

1 Ar-Ra'u wal Izalah yang artinya: mencabut dan

menghilangkan. Orang-orang Arab biasa berkata,"Nasakh Asy-
Syamsu Azhilla (Sang Suria mengeluarkan awan pagi dengan
sinarnya yang terbit)
2 At-Tashwir yang artinya gambaran atau salinan, seperti sesuatu
yang ditulis di tempat lain.

Jika kata nasakh yang dipergunakan dalam konteks syariah, maka yang
digunakan adalah makna yang asal, yakni Ar-Raf'u. Ini kerana menasakh
hukumnyaadalah mencabut sebuah undang-undang yang berlaku bagi
hamba untuk kemudian diganti dengan undang-undang yang lain, atau
bahkan dibiarkan tanpa diganti degan sebuah produk

Sesetengah ulama lain pula berpendapat, nasikh menurut bahasa ialah

hukum syara yang menghapuskan, menghilangkan, memindahkan,
mengubah atau mengganti. Adapun makna Nasikh menurut para Ulama
'secara bahasa ada empat iaitu:

1 Izalah (menghilangkan), seperti dalam ayat berikut:

"Dan kami tidak mengutus sebelum kamu seorang Rasul pun, melainkan
apabila ia mempunyai suatu keinginan, setan pun memasukkan godaan-
godaan terhadap keinginan itu, Allah menghilangkan apa yang
dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Dan
Allah Maha Mengetahui Lagi Maha Bijaksna. "(Qs.Al-hajj: 52)

2 Tabdil (penggantian), seperti dalam ayat berikut:

"Dan Apabila kami letakkan suatu ayat ditempat ayat lain sebagai
penggantinya padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkanNya,
mereka berkata, Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-
adakan saja. Bahkan, kebanyakan mereka tiada mengetahui." (QS. An
-Nahl: 101)

3 Tahwil (memalingkan), seperti tanasukh Al-mawarist, artinya

memalingkan pusaka dari seseorang kepada orang lain.
4 Naql (memindahkan dari satu tempat ke tempat yang lain), seperti
nasakhtu Al-Kitaaba, yakni mengutip atau memindahkan isi kitab
tersebut berikut lafaz dan tulisannya. Sebahagian ulama 'menolak
makna keempat ini, dengan alasan bahawa sinasikh tidak dapat
mendatangkan lafazh yang di-mansukh itu, tetapi hanya
mendatangkan lafaz lain.

Secara terminologi pula, nasakh boleh dikategorikan kepada dua kategori,

iaitu kategori menurut ulama Mutaqaddimin dan ulama Mutaakhirin.

a Mutaqaddimin

Ulama mutaqaddimin memberi batasan naskh sebagai dalil syarak yang

ditetapkan kemudian, tidak hanya untuk ketentuan / hukum yang sudah
berlaku sebelum ini atau mengubah ketentuan / hukum yang pertama
yang dinyatakan berakhirnya masa berlakunya, sejauh hukum tersebut
tidak dinyatakan berlaku terus menerus, tetapi juga merangkumi
pengertian sekatan (qaid) bagi suatu pengertian bebas (mutlaq). Juga
boleh merangkumi pengertian pengkhususan (makhassis) terhadap suatu
pengertian umum ('am). Bahkan juga pengertian pengecualian (istisna).
 b Mutakhkhirin

Ulama mutakhkhirin mentakrifkan batasan-batasan pengertian tersebut

untuk mempertajam perbezaan antara nasikh dan mukhasis atau
muqayyid dan lain sebagainya, sehingga pengertian naskh terbatas hanya
untuk peruntukan undang-undang yang datang kemudian, untuk
mencabut atau menyatakan berakhirnya masa berlakunya ketentuan
hukum yang terdahulu sehingga ketentuan yang dikuatkuasakan ialah
ketentuan yang ditetapkan terakhir dan menggantikan ketentuan yang
mendahuluinya. Dengan demikian tergambarlah, di satu
pihak nasakh mengandungi lebih dari satu pengertian dan di lain pihak
naskh membatasinya hanya pada satu pengertian

3.0 CARA MENGENALI NASAKH

Nasakh berlaku ketika terdapat dua dalil dari sumber syara yang
bertentangan dan tidakterdapat di sana jalan penyelesaian dari mana-
mana bentuk takwil. Ketika itu tidak dapat tidak kita akan menganggap
bahawa salah satunya adalah nasakh dan yang satu lagiialah mansukh. Ini
dilakukan untuk menolak pertentangan dalam perundangan Islam.Tetapi
apakah dalil yang menentukan hukum pertama adalah nasikh dan mana
satukahyang ditentukan mansukh? Perkara ini tidak harus menghukum
mengikut hawa nafsusemata-mata. Bahkan ia mestilah dibuktikan dari
dalil yang sahih dan menujukkan bahawasalah satunya diturun akhir
sedikit dari yang pertama. Justeru, dalil yang diturunkandahulu dinamakan
mansukh dan dalil yang diturunkan berikutnya dinamakan nasikh.

Dalil yang menunjukkan perkara tersebut terbahagi kepada tiga:

1. Satu daripada Nas tersebut telah menunjukkan ia diturunkan
kemudian dari nasyang pertama seperti firman Allah s.w.t:-

Sekarang Allah swt telah meringankan daripada kamu (apa yang

telahdiwajibkan terdahulu) kerana ia mengetahui bahawa pada kamu ada
kelemahanoleh itu jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar
nescaya mereka akandapat menewaskan dua ratus orang dan jika ada
ada di antara kamu seribu orangnescaya mereka dapat menewaskan dua
ribu orang dengan izin Allah.

2. Berlaku Ijma seluruh orang Islam pada mana-mana masa bahawa

menentukan Nas yang diturunkan dahulu dan Nas yang berikut
diturunkan kemudian.

3. Terdapat Tariq yang tepat dan sahih dari seorang sahabat yang
menunjukkanbahawa telah memutuskan satu Nas yang bertentangan itu
diturunkan dahulu danyang kedua diturunkan kemudian. Seperti ia
berkata: Ayat ini diturunkan selepasayat itu atau ayat ini diturunkan
sebelum ayat itu

4.0 PENDAPAT ULAMA

1 Menyokong Nasikh & Mansukh

Para ulama telah bersepakat kalau di dalam alquran ada beberapa ayat
yang dinasakh (dihapuskan). Ulama-ulama yang berpendapat seperti ini
adalah Imam Syafi'i (204 H), An Nahas (388 H), As Suyuti (911 H) dan Asy
Syukani (1250 H).
Sebahagian besar ulama mengatakan bahawa konsep naskh ada dalam
al-Quran tidak boleh dibantah, sebagai bukti bahawa konsep itu
mejadikan al Qur'an memperhatikan keadaan ummat, baik dari segi
maslahat ataupun kebaikan pada saat itu. Terlebih lagi memberikan
justifikasi bahawa al Qur'an tersusun secara berperingkat (tadarruji).

Ibn Kathir menyatakan tidak mustahil ada Nasikh dan Mansukh sementara
al-Maraghi pula menyatakan bahawa hukum tidak diwartakan kecuali
untuk kepentingan manusia. Namun kiranya kepentingan manusia
berubah sesuai dengan perubahan waktu dan tempat, penggantian
hukum harus terjadi.

2 Menolak Nasikh & Mansukh

Ulama pertama yang menolak adanya naskh dan mansukh dalam al-
Quran adalah Abu Muslim Al Ashfahani. Alasan Abu Muslim al Ashfahani
menolak adanya nasikh mansukh adalah bahawa hukum (syari'at) agama
terdahulu yang telah habis masa berlakunya masih berkaitan dengan
datangnya hukum undang-undang yang terdapat dalam syari'at
Islam. Termasuk juga sebaliknya, undang-undang undang-undang Islam
yang habis masa berlakunya berkaitan dengan munculnya undang-
undang baru bertentangan dengan undang-undang Islam sebelum ini. Jadi
disana tidak berlaku penyingkiran dan pembatalan nas, masih ada kaitan
antara ajaran tersebut, maka yang berlaku adalah pengkhususan undang-
undang undang-undang yang umum dan tidak ada pertentangan kerana
nasakh cenderung memandangkan ada pertentangan nas dengan nas
yang lain sedangkan Allah sendiri berkata

"Dalam al-Quran tidak ada yang batil baik dari depan atupun dari
belakangnya, yang diturunkan Allah Yang Maha Bijaksana lagi Terpuji"
(QS. 41; 42).
Artinya nash nash yang terdapat dalam Al-Quran tidak ada yang
bertentangan apalagi kebathilan, sebab kebatilan itu suatu yang mustahil
bagi Allah. Yang berlaku sebenarnya adalah tujuan undang-
undang (takhsis) yang sebelumnya bersifat umum. Spesifikasi hukum ini
muncul sesuai dengan konteks yang diperlukan saat itu (takhsisul Amm).

Pendapat ini kemudian diambil oleh Iman Fakhrur al Razi ditambah

dengan dalil "Tidak seorangpun yang dapat merobah kalimat kalimat Nya,
dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain dari
padanya" (QS. 18; 27)

Muhammad Abduh sendiri mengatakan tidak

adanya nasakh dan mansukh dalam al-Quran, seperti yang ia tulis
kitabnya (Tafsir al Manar). Abduh mengatakan bahawa nasakh dan
mansukh adalah mu'jizat sebagai jawapan bagi orang Yahudi yang lebih
mengutamakan mu'jizat bahan seperti mu'jizat Nabi Musa dan Isa.

5.0 RUKUN & SYARAT

Rukun Nasikh sebagai berikut:

1 Adat nasikh adalah pernyataan yang menunjukkan adanya

pembatalan undang-undang yang telah ada.
2 Nasikh, iaitu dalil kemudian yang mengeluarkan undang-undang
yang telah ada. Pada hakikatnya, nasikh itu berasal dari Allah
kerana Dialah yang membuat undang-undang dan Dialah yang
memadamnya.
3 Mansukh, iaitu hukum yang dibatalkan, dihapuskan, atau telah
dipindahkan.
4 Mansukh'anh, iaitu orang yang dibebani hukum.

Adapun syarat-syarat nasikh adalah:

1 Yang dibatalkan adalah hukum syara

2 Pembatalan itu datangnya dari tuntutan syara
3 Pembatalan undang-undang tidak disebabkan oleh berakahirnya
waktu penguatkuasaan undang-undang, seperti perintah Allah
 tentang kewajiban berpuasa tidak bermakna di nasikh setelah
selesai melaksanakan puasa tersebut.
4 Tuntutan yang mengandung nasikh harus datang kemudian.

6.0 ISTILAH BERKAITAN NASIKH

6.1 Lafaz Am

Am / Umum adalah lafaz yang ditetapkan menurut bahasa menunjukan

atas mencakup dan meliputi seluruh afrod (satuan) yang dapat diterapkan
padanya makna lafaz itu, tanpa pembatasan jumlah tertentu darinya.
Contohnya lafaz :

1 Lafaz ,, contohnya :

2 Istifham (man, ma, aina) contohnya :

3 Syarat ( man, ma ) contohnya:

4 Isim Mufrad yang di marifahkan alif-lam atau idhofah contohnya : Al

Baqarah, 275

5 Jama yang di marifahkan alif-lam atau idhofah contohnya : An Nisa

23

 6 Nakirah sesudah lafaz nafi, contohnya : Al Baqarah.255

) contohnya : An Nur, 4 ,( 7 Isim mausul

6.2 Lafaz Khas

Lafaz khas ialah lafaz yang diperuntukkan bagi menunjukkan satu makna
secara berasingan. Dalil yang mengecualikan dalil Am, di sebut mukhasis,
;Mukhasis terdiri

a Mukhasis Muttasil iaitu mukhasisnya ada pada ayat dan surah ini
juga
Bentuk Mukhasis Muttasil
1 Takhsis dengan Istisna, contohnya :

)(



)(

Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,

Mukhasisnya, Qs, Al Ashr, 3

)(

kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan

nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati
supaya menetapi kesabaran.

2 Takhsis dengan Syarat, contohnya Al Baqarah, 228 :



Quru' dapat diartikan suci atau haid. Hal ini disebabkan kerana suami
bertanggungjawab terhadap keselamatan dan kesejahteraan
rumahtangga

3 Takhsis dengan sifat contohnya An Nisa, 25 :

Orang merdeka dan budak yang dikahwininya itu adalah sama-sama

keturunan Adam dan hawa dan sama-sama beriman.

4 Takhsis dengan Ghayah contohnya Al Baqarah, 222 :

Maksudnya menyetubuhi wanita di waktu haid ialah sesudah mandi.

Adapula yang menafsirkan sesudah berhenti darah keluar.

5 Takhsis dengan badal badi minkul contohnya Al Imran, 97 :

Maqam Ibrahim dalam ayat ialah tempat Nabi Ibrahim a.s. berdiri
membangun Ka'bah.
6. Takhsis dengan hal contohnya, Al Isra, 37 :

b. Mukhasis Munfasil iaitu mukhasisnya ada pada ayat lain atau surah
lain

Bentuk Mukhashis Munfasil

1 Takhsis Quran Oleh Quran seperti lafaz Am, QS. Al Baqarah, 228

Mukhashish nya, QS. At Talaq, 4.

2 Takhsis Quran Oleh Hadis, lafaz Am, QS. An Nisa, 11

Bagian laki-laki dua kali bagian perempuan adalah kerana kewajipan laki-
laki lebih berat dari perempuan, seperti kewajipan membayar mas kawin
dan memberi nafkah. Ianya kemudian ditakhsis oleh Hadis riwayat Bukhari
Muslim.

( )

Orang Islam tidak dapat warisan dari kafir, dan kafir tidak dapat warisan
dari Islam

3 Hadis ditakhsis dengan Quran, hadis Riwayat Mutafaqun Alaihi,

( )

Allah, tidak akan menerima sholat seseorang diantara kamu sekalian

yang berhadas, sehingga dia berwudhu

Ditakhsis oleh QS, An Nisa, 43

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu

dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu
ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam Keadaan
junub, kecuali sekadar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu
sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau
kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air,
Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah
mukamu dan tanganmu.
 4 Hadis ditakhsis oleh Hadis, contohnya lafaz Am dalam masalah
zakat

( )

Bagi tanaman yang disirami air hujan, zakatnya se-perpuluh

Ditakhsis oleh hadis, riwayat Bukhari Muslim

Bagi tanaman-tanaman kurang dari lima wasaq, tidak di kenakan zakat

5 Quran di takhsis dengan Ijma, masalah wajib jumaat dalam surah Al

Jumat, 9

Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at,

Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual
beli. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

Ditakhsis dengan Ijma bahawasanya para Ulama telah bersepakat bahawa

wanita dan kanak-kanak tidak wajib solat Jumaat

6 Quran dan Hadis di takhsis dengan Qiyas dalam surah An Nur, 2

Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-
tiap seorang dari keduanya seratus dali dera

Ditakhsis dengan QS, An Nisa, 25.



Dan barangsiapa diantara kamu (orang merdeka) yang tidak cukup

perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka lagi beriman, ia boleh
mengawini wanita yang beriman, dari budak-budak yang kamu miliki.
Allah mengetahui keimananmu; sebahagian kamu adalah dari sebahagian
yang lain, karena itu kawinilah mereka dengan seizin tuan mereka, dan
berilah maskawin mereka menurut yang patut, sedang merekapun
wanita-wanita yang memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula)
wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya; dan apabila
mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka melakukan
perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separuh hukuman dari
hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini
budak) itu, adalah bagi orang-orang yang takut kepada kemasyakatan
menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara kamu, dan kesabaran itu
lebih baik bagimu.

Maksudnya: orang merdeka dan budak yang dikawininya itu adalah sama-
sama keturunan Adam dan hawa dan sama-sama beriman. Ianya
kemudian diqiaskan dengan kanak-kanak lelaki disamakan dengan kanak-
kanak perempuan.

6.3 Lafaz Mutlaq

Mutlaq menurut bahasa ialah lepas dari ikatan. Menurut istilah, lafaz yang
menunjukkan satu diri atau diri-diri mana saja (jenisnya) tanpa kait
(pembatasan/ikatan) berbentuk lafaz (sifat, syarat atau sesuatu
ketentuan) yang berdiri sendiri.

Contohnya; QS. Al Mujadalah, 3

Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak

menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya)
memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur.

Lafaz Raqabah dalam ayat menerangkan tentang memerdekakan

hamba sahaya tidak kira sama ada Islam atau kafir.

Muqayyad adalah dalam ; QS. An nisa, 92

Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang
lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja), dan Barangsiapa membunuh
seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang
hamba sahaya yang beriman

Menurut sebagian ahli tafsir, puasa dua bulan berturut-turut itu adalah
sebagai ganti dari pembayaran diat dan memerdekakan hamba sahaya.
Pada ayat ini, menunjukkan harus memerdekakan hamba sahaya yang
muslim.
6.4 Lafaz Muqayyad

Jika satu masalah yang menggunakan lafaz mutlaq dan ayat lain yang
menggunakan lafaz Muqayyadh, maka ketentuannya adalah :

a Jika hukum dan sebabnya sama, maka digunakan muqayyad, kerana

disini muqayyad dianggap bayan lafaz mutlaq. Contoh Mutlaq; QS,
Al Maidah, 3

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging

hewan) yang disembelih atas nama selain Allah

Darah dalam ayat bermaksud yang keluar dari tubuh kemudian

diqayadkan dengan ayat dalam surah a-Anam, ayat 145

Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan

kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang
mengalir atau daging babi

b Jika hukum dan sebab (persoalannya) berbeza, maka mutlaq dan

Muqayyad, berdiri sendiri-sendiri. Contohnya lafaz mutlaq, QS, Al
Maaidah, 38

Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan
sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana
Contoh yang Muqayyadh, QS,Al Maidah,6

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat,

Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah
kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki

c Jika hukumnya berbeza, tapi sebabnya sama, hal ini ada beberapa
pendapat, antara lain :
1 Pendapat Jumhur Syafiiyah dan Hanafiyah, yang mutlaq di bawa ke
muqayyadh, ini berfungsi sebagai bayan.
2 Pendapat Malikiyah, mutlaq tidak dibawa ke muqayyad, tetapi
masing-masing hukumnya. Contohnya ayat yang Mutlaq, QS, Al
Maaidah, 6

Sapulah mukamu dan tanganmu (dengan tanah)

Basuh lah mukamu dan tanganmu sampai siku

Kedua ayat di atas sebabnya adalah sama iaitu tentang menghilangkan

hadas, tapi berbeza dari sudut hukumnya iaitu satu tentang tayamum dan
satu lagi tentang wudhu.

Jadi menurut Jumhur Ulama Syafiiyah dan Hanafiah, wudhu dan tayamum
membasuh tangan sampai siku. Ulama Malikyah, berpendapat wudhu
membasuh tangan sampai siku, sedangkan tayamum cukup sampai
pergelangan tangan.
7.0 PEMBAHAGIAN NASIKH

7.1 Dalil yang Menasakhkan

1 Al-quran di nasakhkan dengan al-quran

Ulama-ulama sepakat mengatakan ini dibenarkan dan telah terjadi dalam

pandangan mereka yang menyokong adanya nasakh dalam al-
Qur'an. Misalnya ada ayat tentang iddah empat bulan sepuluh hari yakni
QS al- Baqarah ayat 240:

"Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan

meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu)
diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak disuruh pindah (dari
rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri ), Maka tidak ada
dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka
berbuat yang makruf terhadap diri mereka. dan Allah Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana

Ayat ini kemudian dinaskh oleh surah yang sama pada ayat 234,

"Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan

isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah)
empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila Telah habis 'iddahnya, Maka
tiada dosa bagimu (para wali ) membiarkan mereka berbuat terhadap diri
merekamenurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan ".
 2 Al-quran itu dinasikhkan dengan sunnah (hadis).
a Al-quran itu dinasikhkan dengan hadis ahad. Menurut jumhur, hal ini
tidak dibenarkan kerana Al-Quran itu adalah mutawatir, harus
diyakini, sedangkan ahad itu masih diragukan.Tidak sah membuang
yang sudah diketahui itu dengan dzan (yang masih diragukan).
b Al-quran itu dinasikhkan dengan hadis mutawatir. Dibenarkan oleh
Imam Malik, Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal kerana seluruh
alquran adalah wahyu. Alasan mereka adalah bahawa kedua-duanya
merupakan wahyu, sedangkan dalil yang mereka gunakan untuk
menyokong pendapat ini adalah surah al-Najm ayat 4-5 dan surah
al-Nahl ayat 44

Sementara itu, Imam Syafie, Zhahiriyah dan Ahmad dalam riwayat lain
menyatakan penolakan terhadap naskh al-Qur'an dengan hadis
mutawatir, ini berdasarkan al-Qur'an surah al-Baqarah ayat 106 "Ayat
mana saja yang kami nasakhkan, atau kami jadikan (manusia) lupa
kepadanya, kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang
sebanding dengannya ".Sementara itu hadis adalah tidak lebih baik dari
atau setanding dengan al-Qur'an.

3 Nasakh Assunnah dengan al-quran.

Ini dibenarkan oleh jumhur, sebagai contoh adalah masalah menghadap

ke baitul Maqdis yang ditetapkan dengan sunnah dan di dalam al quran
tidak terdapat dalil yang menunjukkannya. Ketetapan ini dinasakh oleh al
quran dengn firmannya dalam surah al-Baqarah ayat 144 :

"Maka hadapkanlah muka kamu ke arah Masjidil Haram

4 Nasakh sunnah dengan sunnah.

Nasakh mutawatir dengan mutawatir
Nasakh ahad dengan ahad
Nasakh ahad dengan mutawatir.
7.2 Bentuk Nasikh Sudut Bacaan & Hukum

Dilihat dari segi bacaan dan hukumnya, majoriti ulama membahagikan

naskh menjadi tiga jenis iaitu:

1 Penghapusan terhadap undang-undang (hukm) dan

bacaan (tilawah) secara bersamaan. Ayat-ayat yang terbilang
kategori ini tidak dibenarkan dibaca dan diamalkan. Contohnya
sebuah riwayat Al Bukhori Muslim iaitu hadis Aisyah RA

"Dahulu termasuk yang diturunkan (ayat Al-Qur'an) adalah sepuluh

radaha'at (isapan menyusu) yang diketahui, kemudian di naskh oleh lima
(isapan menyusu) yang diketahui. Setelah Rasulullah wafat, undang-
undang yang terakhir tetap dibaca sebagai bahagian Al-Qur'an"

2 Penghapusan terhadap hukumnya saja sedangkan bacaannya tetap

ada. Misalnya ayat tentang mendahulukan sedekah (QS.Mujadilah:
12)

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan

khusus dengan Rasul, hendaknya kamu mengeluarkan sedekah (kepada
orang miskin) sebelum pembicaraan itu.

Ayat ini kemudiannya dinasakh oleh surah yang sama ayat 13:

"Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) kerana kamu memberi

sedekah sebelum pembicaraan dengan Rasul? Maka jika kamu tiada
memperbuatnya dan Allah telah memberi taubat kepadamu, maka
dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan taatlah kepada Allah dan
Rasul-Nya

3 Penghapusan terhadap bacaan saja, sedangkan hukumnya tetap

berlaku. Contoh kategori ini biasanya diambil dari yat rejam. Mula-
mula ayat rajam ini terbilang ayat Al-Qur'an. Ayat yang dinyatakan
mansukh bacaanya, sementara hukumnya tetap berlaku itu adalah:

"Jika seorang lelaki tua dan wanita tua berzina, maka rejamlah keduanya"

Cerita tentang ayat orang tua berzina dalam ayat diturunkan berdasarkan
riwayat Ubay bin Ka'ab bin Abu Umamah bin Sahl menurunkan bunyi yang
bernada mengenai ayat yang dianggap bacaanya mansukh itu. Umamah
mengatakan bahawa Rasulullah telah mengajarkan kami membaca ayat
rejam:

"Seorang lelaki tua dan seorang wanita tua, rajamlah mereka lantaran
apa yang mereka lakukan dalam bentuk makanan istimewa (zina)."

7.3 Bahagian Nasikh Sudut Cakupan

Dari sudut cakupan, nasikh dan mansukh terbahagi kepada dua bahagian
besar iaitu :

1 Naskh Sharih iaitu ayat yang secara jelas mengeluarkan hukum

yang terdapat pada ayat yang terdahulu contohnya ayat tentang
perang (qital) pada ayat 65 surat Al-Anfal yang memerlukan satu
orang muslim melawan sepuluh orang kafir:

"Hai Nabi, korbankanlah semangat orang mukmin untuk berperang jika
ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, pasti mereka akan dapat
mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang (yang
sabar) di antara kamu, mereka dapat mengalahkan seribu kafir, sebab
oang-orang kafir adalah kaum-kaum yang tidak mengerti

Menurut jumhur ulama, ayat ini dinasakh oleh ayat yang

mengharuskan seorang mukmin melawan dua orang kafir pada ayat 66
dalam surah yang sama :

"Sekarang Allah telah meringankankamu dan mengetahui pula bahawa

kamu mempunyai kelemahan. Maka jika ada di antara kamu seratus
orang yang sabar, nescaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang
kafir, dan jika dihantar kamu terdapat seribu orang (yang sabar), mereka
akan dapat mengalahkan dua ribu orang kafir

2 Naskh dhimmy, iaitu jika terdapat dua nasakh yang saling

bertentangan dan keduanya turun untuk sebuah masalah yang
sama serta keduanya diketahui waktu turunnya, ayat yang datang
kemudian mengeluarkan ayat yang terdahulu. Misalnya, ketetapan
Allah yang mewajibkan berwasiat bagi orang-orang yang akan mati
yang terdapat dalam surat Al-Baqarah (2):

"Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang di antara kamu kedatangan
(tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, untuk
berwasiat bagi ibu bapa serta karib kerabatnya secara ma'ruf."

Ayat ini kemudian dinasakh oleh suatu hadis yang membawa maksud

tidak ada wasiat bagi ahli waris :

Nasikh Dzimmi pula terbahagi kepada dua bahagian yang lain iaitu nasikh
kulli dan nasikh juzi. Nasakh kulli ialah masalah hukum yang datang
kemudian ia menasakh hukum yang datang sebelumnya secara
keseluruhan. Misalnya ketentuan hukum iddah satu tahun bagi wanita
yang ditinggal mati oleh suaminya yang dinasakh dengan iddah 4 bulan
10 hari. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Baqarah: 240 dinasakh
oleh surat Al-Baqarah: 234

Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan

meninggalkan isteri, hendaklahberwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu)
diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak disuruh pindah (dari
rumahnya).

Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan

isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah)
empat bulan sepuluh hari. kemudian apabila telah habis 'iddahnya, Maka
tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri
mereka menurut yang patut.

Nasakh juz'i iaitu menasakh hukum yang merangkumi seluruh individu

dengan undang-undang yang merangkumi sebahagian individu atau
menasakh hukum yang bersifat mutlak dengan undang-undang yang
bersifat muqayyad (terbatas). Contohnya hukum dera 80 kali bagi orang
yang menuduh seorang wanita tanpa adanya saksi pada surat An-Nur: 4
dikeluarkan oleh ketentuan li'an yaitu bersumpah empat kali dengan
nama Allah, bagi si penuduh pada ayat 6 dalam surat yang sama.

Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik [1029]

(berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka
deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan
janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan
mereka Itulah orang-orang yang fasik.

Yang dimaksud wanita-wanita yang baik disini adalah wanita-wanita yang

suci, akil baligh dan muslimah.

Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak

ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian
orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya
Dia adalah Termasuk orang-orang yang benar
8.0 HIKMAH

Untuk menunjukkan bahawa syariat Islam adalah syariat yang

paling sempurna.
Selalu menjaga kemaslahatan hamba agar kebutuhan mereka
senantiasa terpelihara dalam semua keadaan dan disepanjang
zaman.
Untuk menjaga agar perkembangan hukum islam selalu relevan
dengan semua situasi dan keadaan umat yang mengamalkan, mulai
dari yang sederhana sampai ke paras yang sempurna.
Untuk menguji orang mukallaf, sama ada dengan adanya perubahan
dan penggantian-penggantian dari nasakh itu mereka tetap taat,
setia mengamlkan hukum-hukm allah, atau dengan begitu lalu
mereka ingkar dan membangkang.
Untuk menambah kebaikan dan pahala bagi hamba yang selalu
setia mengamalkan hukum-hukum perubahan, walaupun dari yang
mudah kepada yang sukar.
Untuk memberi keringanan bagi ummat islam kerana dalam
beberapa nasakh banyak yang mengingankan beban dan
memudahkan orang Islam
Bahwa pemansuhan beberapa undang-undang disaat turunnya al-
Quran adalah sebagai pelajaran bahawa setiap sesuatu yang besar
selalu melalui proses panjang.
Allah tidak pilih kasih sebaliknya menghukum setiap hambanya
dengan sama rata baik lelaki mahuun perempuan seperti yang
diriwayatkan Umar bin Khattab "Laki laki tua ataupun perempuan
tua jika mereka melakukan zina maka keduanya harus direjam" tapi
kemudian dinaskh lafadznya (naskh tilawah) tapi hukumnya tetap
berlaku umum
9.0 RUJUKAN

1 http://fisika-atom.blogspot.my/2014/03/contoh-makalah-nasikh-mansukh-
dalam-al.html
2 http://hafizdesa.blogspot.my/2013/02/nasikh-dan-mansukh-dalam-al-
quran.html
3 http://kamaloddey.blogspot.my/2014/07/nasikh-wa-mansukh-dalam-al-
quran.html
4 http://pasca-pba.blogspot.com/2013/01/nasikh-dan-mansukh-dalam-
studi.html
5 http://santri-ppmu.blogspot.my/2011/03/perbedaan-pendapat-tentang-
adanya.html
6 http://studi-al-quran.blogspot.my/p/nasakh-mansukh-dalam-alquran.html
7 http://toquranhadits.blogspot.my/p/konsep-nasikh-mansukh.html
8 https://ikhwahmedia.files.wordpress.com/2013/02/nasikh-dan-mansukh-
dalam-al-quran.pdf
9 https://www.academia.edu/5023713/12_TOPIK_8_NASIKH_DAN_MANSUKH
10 Ulum Quran, Dr. Ab. Latif Muda & Dr. Rosmawati Ali @ Mat Zin