AL-NASIKH WA AL- MANSUKH DAN HUBUNGANNYA DENGAN ISTINBATH HUKUM

A. Pendahuluan Dengan memperlihatkan marhala-marhala yang beriringan tentang turunnya ayat-ayat Madaniah dan Makkiyyah maka kita memerlukan suatu ilmu yang meneliti dengan sehalus mungkin yaitu ilmu Nasikh dan Mansukh sebagai suatu cara pengangsuran dealam turunnya wahyu. Sedangkan kata nasikh dan mansukh merupakan bentuk ubahan dari kata nasakh masdar dari kata kerja artinya menghapuskan. Tetapi dalam al-Quran diartikan yaitu berakhirnya hukum yang berlaku. Sedangkan mansukh hukum yang dihapuskan oleh nasikh seperti contoh penghapusan menghadap Kiblat dari Baitul Makdis ke Kiblat (Kabah). Dalam makalah ini penulis akan mencobaba membahas tentang AL-NASIKH WA AL- MANSUKH DAN HUBUNGANNYA DENGAN ISTINBATH HUKUM yang terdiri dari Pendahuluan, pengertian, macam-macam, pendapat tentang nash dan dalil ketetapannya, hubungan nasikh dan mansukh dengan istinbath hukum dan kesimpulan. B. Pengertian Nasikh dan Mansukh Kata naskh dan mansukh merupakan bentuk ubahan dari kata

naskh,mashdar dari kata kerja (fiil) nasakha. Kata naskh sendiri memiliki banyak

makna. Ia biasa berarti menghilangkan (al-izalah), sebagai terdapat dalam QS. AlHajj yat 52; menggantikan (al-tabdil), sebagai terdapat dalam QS. Al-Nahl ayat 101; pengalihan (al-tahwil), sebagai yang berlaku dalam ilmu faraidh (pembagian harta pusaka); mengutip atau memindahkan (al-naql), seperti kalimat nasakhtu- al-kitab, berarti saya mengutip isi buku dan sebagainya.1 Dari beberapa defenisi tentang naskh diatas, nampak bahwa naskh memiliki makna yang berbeda-beda. Ia biasa berarti membatalkan, menghilangkan menghapus, mengalihkan dan sebagainya, yang dihapus disebut mansukh dan yang menghapus disebut naskh. Namun dari sekian banyak defenisi itu, menurut tarjih ahli bahasa, pengertian naskh yang mendekati kebenaran ialah naskh dalam pengertian al-izalah, yakni (( ) mengangkat sesuatu dan menetapkan yang lain pada tempatnya). Sebagian pendapat mengatakan bahwa naskh adalah mengangkat atau menghapus hukum syara dengan dalil hukum syara yang lain. Menurut pendapat lain, naskh adalah menghilangkan keumuman naskh yang terdahulu atau membatasi kemutlakan yang lainnya. Ada juga yang berpendapat bahwa naskh adalah mengangkat hukum syara dengan dalil syara yang datang kemudian. Dari beberapa definisi diatas, yang paling mendekati kebenaran dengan pengertian naskh adalah defenisi pertama dan terakhir, yakni mengangkat hukum syara dengan dalil syara yang lain (yang datang kemudian). Maksudnya, hukum atau undang-undang yang terdahulu dibatalkan atau dihapus oleh undang-undang
1

Supiana dkk. Ulumul Quran, (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), hlm. 149.

baru, sehingga undang-undang baru tidak berlaku lagi. Dalam terminologi hukum Islam (fiqih) hukum yang dibatalkan disebut mansukh, sedangkan hukum yang datang kemudian (menghapus) disebut naskh. Perlu dicatat disini bahwa yang dibatalkan adalah hukum syara bukan hukum akal dan pembatalan itu karena tuntutan kemaslahatan.2 Kita tahu bahwa wahyu tidak mengejutkan karena turunnya berangsurangsur, sejalan dengan berbagai kejadian dan peristiwa. Wahyu yang turun

berangsur-angsur itu berkenaan dengan adat kebiasaan, perasaan individu dan tradisi sosial, yang oleh Islam dihadapi dengan sikap evolusi. Maka waktu tapi tertib adalah lebih baik ketimbang cepat tapi kacau. C. Macam-Macam Naskh Pertama, naskh dari segi bacaan dan hukumnya sekaligus. Dengan hukum ajarannya telah dihapus dan diganti dengan hukum baru. Misalnya, penghapusan ayat tentang keharaman kawin dengan saudara satu susuan karena sama-sama menetek kepada seorang ibu dengan sepuluh kali susuan dengan lima kali susuan saja. Hukum sari naskh ini telah disepakati ulama berdasarkan Ijma, khususnya yang menyetujui naskh. Sedangkan dalil yang menunjukkan terjadinya naskh macam ini yakni HR. Muslim dari Aisyah. Dari Aisyah r.a. berkata: Termasuk ayat al-Quran yang dinuzulkan (yaitu ayat yang menerangkan) sepuluh kali susunan yang diketahui itu menjadikan mahram

Ibid., hlm. 152-154.

(haram dikawini), lalu dinasakh dengan lima kali susunan yang nyata. Maka menjelang wafat Rasulullah, ayat-ayat itu masih termasuk yang dibaca dari alQuran. Menurut Al-Qadhi Abu Bakar dalam kitabnya al-Intisar, menjelaskan bahwa orang-orang yang menolak nasakh tidak membenarkan naskh ini karena ditetapkan oleh hadis ahad. Kedua, naskh hukumnya tanpa menasakh bacaannya. Maksudnya, tulisan dan bacaan tetap ada dan boleh dibaca, sedangkan isi hukumnya sudah dihapuskan, dalam pengertian tidak boleh diamalkan. Misalnya, ketentuan ayat 240 dari surat al-Baqarah tentang isteri-isteri yang dicerai suaminya harus beriddah selama satu tahun dan masih berhak mendapatkan naskh dan tempat tinggal selama iddah satu tahun. Ketentuan hukum ayat tersebut dihapus oleh ayat 234 surat al-Baqarah, sehingga keharusan iddah satu tahun sudah tidak berlaku lagi. Ketiga, menaskh bacaan ayat tanpa menaskh hukumnya. Maksudnya, tulisan ayatnya sudah dihapus, sedangkan hukumnya masih tetap berlaku. 3 Dalil yang menetapkan adanya naskh ini adalah hadis Umar bin Khatthab dan Ubay bin Kab yang berkata: Termasuk dari ayat al-Quran yang diturunkan adalah ayat yang artinya: Orang tua laki-laki dan orang tua perempuan itu kalau keduanya berzina, maka rajamlah sekaligus sebagai balasan dari Allah.

Manna Khalil al-Qattan. Studi Ilmu-ilmu Quran, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996), hlm. 336-339.

Di sini timbul pertanyaan apa urgensi dari nasakh semacam ini? Bukankah jika bacaan dan hukumnya tetap berlaku akan dapat mengundang lahirnya pahala berganda ketimbang hanya melaksanakan hukumnya. Dalam hal ini al-Zarkasyi memberikan jawaban, yakni agar nampak kadar ketaatan ummat dalam persiapkan mengusahakan diri memenuhi panggilan dengan jalan zhanni tanpa menurut jalur pasti, sebagai terjadi pada Ibrahim ketika bergegas memenuhi perintah Allah untuk menyembelih puteranya yang disampaikan lewat mimpi. D. Pendapat Tentang Nash dan Dalil Ketetapannya Dalam masalah naskh, para ulama terbagi atas empat golongan: 1. Orang Yahudi. Mereka tidak mengakui adanya naskh, karena menurutnya, naskh mengsandung konsep al-bada, yakni nampak jelas setelah kabur (tidak jelas). Yang dimaksusd mereka ialah, naskh itu ada kalanya tanpa hikmah, dan mustahil bagi Allah. Dan ada kalanya karena sesuatu hikmah yang sebelumnya tidak nampak. Ini berarti terdapat suatu kejelasan yang didahului oleh ketidak jelasan. Dan ini pun mustahil pula bagi-Nya. Orang Yahudi sendiri mengakuyi bahwa syariat Musa menghapuskan syariat sebelumnya. Dan dalam naskh-naskh taurat pun terdapat naskh seperti pengharaman sebagian besar binatang atas Bani Israil, yang semulanya dihalalkan Firman Allah Taala yang berbunyi:

Artinya: Semua makanan adalah halal bagi Bani Israil melainkan makanan yang diharamkan oleh Israil (Yakup) untuk dirinya sendiri. (Ali Imran ayat: 93).

2. Orang Syiah Rafidah. Mereka sangat berlebihan dalam menetapkan naskhnya dan meluaskannya. Mereka memandang konsep al-bada sebagai suatu hal yang mungkin terjadi bagi Allah Taala. Dengan demikian, maka posisi mereka sangat kontradisi dengan orang Yahudi, untuk mendukung pendapatnya itu mereka mengajukan argumentasi dengan ucapan yang mereka nisbahkan kepada Ali R.a. secara dusta dan palsu. Firman Allah Taala:

3. Abu Muslim al-Asfahami. Menurutnya bahwa naskh dapat saja terjadi, tetapi tidak mungkin terjadi menurut syara.4 Dikatakan pula bahwa ia menolak sepenuhnya terjadinya naskh dalam al-Quran berdasarkan Firman Allah Taala yang berbunyi: Artinyan:Yang tidak datang kepadanya (al-Quran) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangya, yang diturunkan dari sisi Tuhan yang Maha Bijaksana Lagi Maha Terpuji. (Fussilat ayat 42)

Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. Ilmu-ilmu al-Quran, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1967), hlm. 150-159.

4. Jumhur Ulama. Mereka berpendapat, naskh adalah suatu hal yang dapat diterima akal dan telah pula terjadi dalam hukum-hukum syara, berdasarkan dalil-dalilnya, Firman Allah Taala yang berbunyi:

Artinya: Dan apabila kami ,mengganti suatu ayat ditempat ayat yang lain (Surah an-Nahl ayat 101).

Artinya: Allah menghapuskan apa yang Ia kehendaki dan menetapkan (apa yang ia kehendaki).(arRad ayat 39). E. Hubungan Nasikh dan Mansukh dengan Istibath Hukum Hubungan nasikh dan mansukh dengan Istinbath hukum sangat erat kaitannya dan tidak bisa dipisahkan dimana nasikh adalah membatalkan, menghilangkan menghapus, mengalihkan dan sebagainya, yang dihapus disebut mansukh dan yang menghapus disebut naskh. Sedangkan Istinbath hukum ialah menetapkan hukum kepada suatu perkara. Misalnya menghapuskan ayat atau firman Allah Taala yang menyuruh ummatnya menghadap Baitul Makdis kemudian diperintahkan menghadap Kabah atau menghadap Kiblat. Maka Istinbath hukum disini ialah wajib menghadap Kabah atau Kiblat.5 F. Kesimpulan
Abdul al-Adzim Maani dkk. Hukum-hukum dari al-Quran dan Hadits, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 203), hlm. 46-48.
5

Dari isi makalah yang singkat ini penulis dapat membuat kesimpulan sebagai berikut: nasikh dan mansukh adalah membatalkan, menghilangkan menghapus, mengalihkan dan sebagainya, yang dihapus disebut mansukh dan yang menghapus disebut naskh. Namun dari sekian banyak defenisi itu, menurut tarjih ahli bahasa, pengertian naskh yang mendekati kebenaran ialah naskh dalam pengertian al-izalah. Adapun macam-macam naskh dan mansukh antara lain: Pertama, naskh dari segi bacaan dan hukumnya sekaligus. Kedua, naskh hukumnya tanpa menasakh bacaannya. Ketiga, menaskh bacaan ayat tanpa menaskh hukumnya. Hubungan nasikh dan mansukh dengan Istinbath hukum sangat erat kaitannya dan tidak bisa dipisahkan dimana nasikh adalah membatalkan, menghilangkan menghapus, mengalihkan dan sebagainya, yang dihapus disebut mansukh dan yang menghapus disebut naskh. Sedangkan Istinbath hukum ialah menetapkan hukum kepada suatu perkara.

D A F T A R

P U S T A K A

Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-ilmu Quran. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996.

Ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi. Ilmu-ilmu al-Quran. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1967. Dkk, Supiana. Ulumul Quran. Bandung: Pustaka Islamika, 2002. Maani, Abdul al-Adzim dkk. Hukum-hukum dari al-Quran dan Hadits. Jakarta: Pustaka Firdaus, 203.