BAB IV Akad Bai’ dan Akad Salam

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah fiqih muamalah

Dosen Pengampu : Dr. Ibi Satibi,S.H.I, M.Si

Kelompok IV

Atik Zulfatun Ni’mah 23108040076

Maulidia Cahya Putri 23108040077

Amelia Dwi Lestari 23108040097

Haniful Hakim 23108040098

Viva Maulidia S P 23108040099

PROGRAM STUDI AKUNTANSI SYARIAH

UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

2023

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan
hidayah-Nya sehingga makalah fiqih muamalah yang berjudul “Akad Ba’I dan
Akad Salam “ dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Sholawat dan salam
selalu kiya limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW.Selesainya makalah ini
juga tidak lepas dari bantuan beberapa pihak,maka kami mengucapkan terima
kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada :
1. Bapak Dr. Ibi Satibi,S.H.I., M.S.I selaku dosen materi kuliah fiqih
muamalah .
2. Semua pihak yang telah membantu sehingga makalah ini dapat
terselesaikan.
Semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan bagi para mahasiswa/i
maupun para pembaca lainya. Karena keterbatasan pengetahuan maupun
pengalaman kami,kami yakin masih banyak kurangnya dalam makalah in. Oleh
karna itu kami mngharapkan kritik dan saran yang membangun dari para
mahasiswa,dosen atau pembaca demi kesempuraan makalah ini.

26 September 2023

Tim penyusun

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................................................2
DAFTAR ISI......................................................................................................................................3
BAB I.......................................................................................................................................................3
PENDAHULUAN..................................................................................................................................3
1.1 Latar Belakang.........................................................................................................................3
1.2 Rumusan Masalah....................................................................................................................3
1.3 Tujuan......................................................................................................................................4
BAB II.....................................................................................................................................................4
PEMBAHASAN.....................................................................................................................................4
A. Pengertian Akad Bai’...................................................................................................................4
B. Dasar hukum jual beli..................................................................................................................5
C. Rukun Jual Beli............................................................................................................................6
D. Syarat yang Berkaitan dengan Ma’qud ‘Alaih.......................................................................7
E. Syarat yang Berkaitan dengan Shighat (Ijab dan Qabul)...................................................10
F. Macam macam akad ba’i...........................................................................................................12
G. Berakhirnya Akad Ba’i..............................................................................................................21
H. Manfaat akad bai’i.....................................................................................................................21
I. Pengertian salam........................................................................................................................22
J. Dasar hukum salam....................................................................................................................22
K. RUKUN-RUKUN SALAM.......................................................................................................22
L. Syarat syarat akad salam............................................................................................................23
M. Perbedaan antaara jual beli salam dengan jual beli biasa......................................................23
N. Hal yang mempengaruhi berakhirnya akad salam.....................................................................24
O. Manfaat Akad Salam.................................................................................................................24
BAB III..................................................................................................................................................26
PENUTUP.............................................................................................................................................26
A. Kesimpulan...............................................................................................................................26
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................................27

3
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Akad ba’i dan akad salam adalah dua jenis akad (perjanjian) dalam fiqih
muamalah yang berkaitan dengan traksaksi jual beli. Akad ba’I merupakan
salah satu bentuk transaksi ysng menjadi tulang punggung dalam kegiatan
ekonomi umat islam. Sementara itu,akad salam merupakan salah satu
bentuk akad yang digunakan khusus dalam perdagangan komoditas islam.

1.2 Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan akad ba’i

2. Dasar okum akad ba’i
3. Apa saja rukun akad ba’i
4. Apa saja syarat akad ba’i
5. Macam – macam akad ba’I
6. Hal yang dapat mempengaruhi berakhirnya akad bai’i
7. Apa yang dimaksud akad salam
8. Dasar okum akad salam
9. Apa saja rukun akad salam
10.Apa saja syarat akad salam
11. Perbedaan akad salam dan akad biasa
12.Hal yang mempengaruhi berakhirnya akad salam

1.3 Tujuan

1. Mengetahui pengertian akad salam dan akad ba’i

2. Mengetahui serta menyebutkan landasan akad salam dan akad ba’i
3. Mengetahui rukun rukun akad salam dan rukun ba’i
4. Mengetahui syarat syarat akad salam dan akad ba’i
5. Mengetahui perbedaan akad salam dan akad biasa
6. Mengetahui hal hal berakhirnya akad ba’i
1

4
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Akad Bai’

Lafadz ‫ البيع‬dalam bahasa arab menunjukkan makna jual beli. Ibnu Manzhur berkata
‫ البيع ضد الشرا ء‬lafadzh ‫ البيع‬yang berarti jual kebalikan dari lafadzh ‫الشرا ء‬, yang artinya
beli.
Para fuqoha menggunakan istilah ‫ البيع‬kepada makna mengeluarkan atau
memindahkan sesuatu dari kepemilikannya dengan harga tertentu, dan istilah ‫الشرا ء‬
kepada makna memasukkan kepemilikan tersebut dengan jalan menerima pemindahan
kepemilikan tersebut. Pemaknaan lafadzh ‫ الشرا ء‬kepada makna mengeluarkan sesuatu
berdasarkan pada hikayat tentang Nabi Yusuf A.S, tatkala saudara – saudaranya itu
menjualnya. Hal ini sebagaimana tertera dalam firman Allah SWT.

ࣖ ‫َو َش َر ْو ُه ِبَثَم ٍۢن َبْخ ٍس َد َر اِهَم َم ْعُد ْو َدٍةۚ َو َك اُنْو ا ِفْيِه ِم َن الّٰز ِهِد ْيَن‬
Terjemahan :
“Dan mereka menjualnya (Yusuf) dengan harga rendah, yaitu beberapa dirham saja,
sebab mereka tidak tertarik kepadanya.” ( Q.S Yusuf 20 )
Itulah istillah yang umum dipergunakan ulama fikih yang menunjukkan kepada
keduanya. Sedangkan dalam hadist Nabi SAW, bahwa lafadzh ‫ البيع‬maknanya adala
‫ الشرا ء‬,sebagaimana yang tercantum dalam hadits tersebut.
‫اليبيع بعضكم على بيع اخيه‬
“Janganlah seseorang di antara kalian menjual di atas jualan saudaranya.” ( HR.
Bukhari no 2139 )
Dalam pengertian istilah syara’ terdapat beberapa definisi yang dikemukakan oleh
ulama mazhab.
1. Hanafiah, sebagaimana dikemukakan oleh Ali Fikri, menyatakan bahwa jual beli
memiliki arti :
‫وهو بيع العين (الذ هب والفضة) ونحو هما اومبادلةالسلعة با لنقد او‬
‫نحوه عل وجه مخصوص‬
jual beli adalah menukar benda dengan dua mata uang ( emas dan perak ) dan
semacamnya, atau tukar – menukar barang dengan`uang atau semacamnya
menurut cara yang khusus.

2. Malikiyah, seperti halnya Hanafiah, menyatakan bahwa jual beli memiliki arti,
pengertian jual beli secara umum adalah sebagai berikut.
‫فهو عقد معا وضة عل غير منا فع والمتعة لذة‬
Jual beli adalah akad mu’awadhah ( timbal balik ) atas selain manfaat dan bukan
pula untuk menikmati kesenangan.
3. Syafi’iyah, memberikan definisi jual beli sebagai berikut

5
 ‫ َع َقد َيَتَض َّم ن ُم َقاَبَلَة َم اِل ِبَم اٍل ِبَش رِط ِه اآْل ِتي الستفادة ملك‬: ‫َو َش رًعا‬
‫عينأو منفعة مؤبدة‬
Jual beli menurut syara’ adalah suatu akad yang mengandung tukar menukar harta
dengan syarat yang akan diuraikan nanti untuk memperoleh kepemilikan atas
benda atau manfaat untuk waktu selamanya.
4. Hanabilah memberikan definisi jual beli sebagai berikut
‫معني البيع في الشر ع مبا دلة ما ل او مباد لة منفعة مبا حة‬
‫بمنفعة مبا حة على التا غير ربا او قر ض‬
Pengertian jual beli menurut syara’ adalah tukar – menukar harta dengan harta
tukar – menukar manfaat yang mubah dengan manfaat yang mubah untuk waktu
selamanya, bukan riba dan bukan hutang.1

B. Dasar hukum jual beli

Dilihat dari segi aspek hukum, jual beli hukumnya mubah kecuali jual beli yang
dilarang oleh syara’. Adapun dasar hukum dari Al – Qur’an antara lain :
 Al – Baqarah ayat 275 :
‫َو َاَح َّل ُهّٰللا اْلَب ْي َع َو َح َّر َم الِّر ٰب وۗا‬
Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan
riba.
 Al – Baqarah ayat 282 :
‫َو َأْش ِهُد ٓو ۟ا َذ ا َتَباَيْع ُتْم ۚ َو اَل ُيَض ٓاَّر َك اِتٌب َو اَل َش ِهيٌد ۚ َو ن َتْفَع ُلو۟ا‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫َفِإَّن ۥُه ُفُسوٌۢق ِبُك ْم ۗ َو ٱَّتُقو۟ا ٱَهَّللۖ َو ُيَع ِّلُم ُك ُم ٱُهَّللۗ َو ٱُهَّلل ِبُك ِّل َش ْى ٍء َع ِليٌم‬
Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi
saling sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka
sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah
kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu
C. Rukun Jual Beli

Rukun adalah hal-hal yang harus ada dan terpenuhi saat terjadinya transaksi jual beli,
rukun jual beli ada tiga: aqidan (pihak yang berakad), ma’qud alaih (yang diakadkan),
shighat ijab qabul (lafal)

1. Aqidan (pihak yang berakad)

Aqidan adalah adanya pihak penjual dan pembeli mempunyai andil dalam terjadinya
pemilikan dengan harga dan syarat .

1
Ali Fikri, op.cit., hlm. 11

6
 a. Syarat Pihak yang Berakad
Aqid menurut Al-Burjairimi dalam Hasyiyah-nya adalah setiap yang
mempunyai andil dalam menghasi;lakan hak milik dengan bayaran harga dan
ini mencakup pihak penjual dan pembeli atau yang lainnya.
1) Bebas berbuat
2) Tidak ada pemaksaan tanpa kebenaran
3) Keislaman orang yang membeli mushaf atau kitab hadis,atau kitab
ilmu yang didalamnya ada ucapan kaum salaf
4) Terjaminnya pembeli jika yang dijual adalah peralatan perang
2. Ma’qud alaih (yang diakadkan)
Ma’qud alaih yaitu harta yang akan dipindahkan darai tangan salah seorang yang
berakad kepada pihak lain,baik harta atau barang berharga.
a. Syarat Ma’qud Alaihi
Harga dan barang yang dihargakan untuk melengkapi keabsahan jualbeli,
barang atau harga harus memenuhi lima syarat berikut: barang harus
suci,bermanfaat, pihak yang berakad memiliki wilayah(kekuasaan)atas
barang|harga tersebut, mampu untuk menyerahkan, dan ia diketahui oleh
kedua belah pihak yang berakad baik benda,jumlah atau sifatnya2.
3. Shighat ijab qabul(lafal)
Shighat adalah ijab dan qabul.ijab yang diambil dari kata aujaba yang artinya
meletakkan,dari pihak penjual yaitu pemberian hak milik ,dan qabul yaitu orang yang
menerima hak milik .Jika penjual berkata:”bi’tuka”(saya jual kepadamu)buku ini
dengan ini dan ini,maka ini adalah ijab,dan Ketika pihak lain berkata:”qabiltu”(saya
terima),maka inilah qabul. Dan jika pembeli berkata “jualllah kepadaku kitab ini
dengan harga begini”lalu penjual berkata:”saya jual kepadamu”, Jadi dalam akad
jualbeli penjual selalu menjadi yang ber-ijab dan pembeli menjadi penerima baik
diawalkan atau diakhirkan lafalnya.

a. Permasalahn Furu’
Pertama, ucapan pembeli boleh didahulukan dari ucapan penjual,seperti
dia berkata:” juallah kepadaku tanah ini dengan harga sekian”tetapi jika
dia berkata:”saya terima”, maka ini tidak sah karena harus ada sesuatu
sebelumnya dan tidak boleh dimulai dengan itu.
Kedua, jika dia berkata:”jual kepadaku”,lalu dijawab:”saya jual
kepadamu,” jual beli terjadi menurut pendapat yang unggul, sebab terlihat
ada kerelaan,dan pendapat kedua tidak sah karena ada kemungkinan
ucapan jual kepadaku sebagai pertanyaan untuk mencari tahu apakah ada
keinginan atau tidak.
D. Syarat yang Berkaitan dengan Ma’qud ‘Alaih

2
Hanafiyyah menganggap bahwa ijih adalah setiap yang terucap pertama kali dari kedua belah pihak baik
penjual atau pembeli, sedangkan qabil adalah ucapan kedua yang keluar baik dari penjual atau pembeli,
karena bagi mereka ijab bermakna penetapan, yang pertama ingin menetapkan akad dengan cara
bergabungnya ucapan pihak yang kedua kepadanya. Dengan begitu gabal artinya ridha dengan apa yang
dikatakan oleh yang pertama.

7
Di bawah ini merupakan beberapa hal yang berkaitan dengan syarat jual beli menurut para
ulama.

a. Syarat yang berhubungan dengan dua orang yang berakad (akidain,yaitu

penjual dan pembeli)

1.)Mummayiz, balig dan berakal.Maka tidak sah akadnya orang gila,orang yang
mabuk,begitu juga akadnya anak kecil,kecuali terdapat izin dari walinya
sebagaimana pendapat jumhur ulama.Hanafiyah hanya mensyaratkan berakal dan
mummayiz,tidak mensyaratkan balig.

2.)Tidak terlarang membelanjakan,baik terlarang itu hak dirinya atau yang

lainnya.Jika terlarang ketika melakukan akad,maka akadnya tidak sah menurut
syafi’iyah.Sedangkan menurut ulama,akadnya tetap sah jika terdapat izin dari yang
melarangnya,jika tidak ada izin,maka tidak sah akadnya.

3.)Tidak dalam keadaan terpaksa ketika melakukan akad.Karena adanya kerelaan

dari dua belah pihak merupakan salah satu rukun jual beli.Jika terdapat
paksaan,maka akadnya dipandang tidak sah atau batal menurut jamhur
ulama.Sedangkan menurut hanafiyah,sahnya akad ketika dalam keadaan terpaksa
bila diizinkan,tetapi bila tidak diizinkan,maka tidak sah akadnya.

b. Syarat yang berhubungan dangan ma’qud ‘alaih/tsaman dan mutsman (nilai

tukar pengganti barang dan barang yang diperjualbelikan).

Di bawah ini dikemukakan syarat-syarat yang berkaitan dengan ma’qud ‘alaih

menurut para ulama.

1.Hanafiyah

Ulama’ Hanafiyah membagi syarat-syarat yang berkaitan dengan ma’qud ‘alaih

sebagai berikut.

A. Syarat yang berhubungan dengan kokohnya akad ada empat macam

 Harta yang menjadi objek akad ada ketika berlangsungnya akad.
 Harta tersebut bisa dimanfaatkan menurut kebiasaan
 Harta tersebut mempunyai nilai
 Harta tersebut terpelihara ditangan pemiliknya.
B. Syarat yang berkaitan dengan sahnya akad ada lima
 Ma’qud ‘alaih tersebut diketahui oleh penjual dan pembeli seperti sifat
dan jenisnya barang tersebut.
 Ma’qud ‘alaih tersebut bisa diserahkan ketika terjadinya akad.Maka
tidak sah menjual ikan yang masih ada dikolam,burung yang ada
diudara dan yang lainnya,karena hal tersebut mengandung unsur
penipuan (dua syarat diatas berlaku secara umum dalam setiap akad
jual beli).

8
  Harta yang diperjualbelikan milik penuh penjual atau seseorang yang
diberi kuasa menjualnya seperti wakil dan walinys. Syarat ini khusus
bagi harta yang tidak bergerak seperti mobil,motor,dan lain-lain
 Harta yang diperjualbelikan itu dapat diserahterimakan dan sama
jenisnya jika harta tersebut bisa ditakar dan ditimbang.Hal ini khusus
bagi harta ribawi .
c. Syarat yang berhubungan dengan pelaksanaan akad ada satu,yaitu harta yang
diperjualbelikan tidak berhubungan dengan hak orang lain (kepunyaan orang
lain). Apabila berhubungan dengan orang lain,maka harus ada izin darinya.

2.)Malikiyah

Malikiyah membagi syarat syarat yang berkaitan dengan ma’qud ‘alaih kepada lima
macam, yakni sebagai berikut.

 Harta yang diperjualbelikan itu harus suci.Maka tidak sah

menjualbelikan khamr (arak), darah,bangkai,babi,dan berhala.
 Harta yang diperjualbelikan itu dapat diambil manfaatnya seperti
nyamuk,ular,tikus dan yang seumpamanya.
 Harta yang diperjualbelikan bisa diserahkan ketika terjadinya akad.
 Harta yang diperjual belikan tidak samar (dapat diketahui).
3.) Syafi’yah

Syafi’iyah membagi syarat-syarat yang berkaitan dengan ma’qud ‘alaih kepada

empat macam,yakni sebagai berikut.

 Harta yang diperjualbelikan itu harus suci.

 Harta yang diperjualbelikan itu dapat dimanfaatkan.
 Harta yang diperjualbelikan tidak samar (diketahui).
 Harta yang diperjualbelikan itu bukan milik orang lain.
4.) Hanabilah

Hanabilah membagi syarat-syarat yang berkaitan dengan ma’qud ‘alaih kepada

tujuh macam,yaitu sebagai berikut.

 Sama-sama ridho baik penjual maupun pembeli.

 ‘Aqidain (penjual dan pembeli) adalah termasuk orang yang
diperbolehkan membelanjakan harta.
 Harta yang diperjualbelikan diperbolehkan oleh agama.
 Harta yang diperjualbelikan itu bukan milik orang lain.
 Harta yang diperjualbelikan bisa diserahkan ketika terjadinya akad.
 Harta yang diperjualbelikan itu tidak samar(diketahui).
 Harganya sudah diketahui oleh kedua belah pihak (penjual dan
pembeli).
5.)Zahiriyah

9
 Zahiriyah tidak menyebutkan syarat-syarat jual beli pada tempatnya yang
khusus.Hanya saja mereka menyebutkan secara terpisah.Mereka sepakat dengan
pendapat syafi’iyah dan Hanabilah dalam hal berikut ini.

 Harta yang diperjualbelikan itu harta yang dipandang sah oleh agama.
 Harta yang diperjualbelikan itu dapat diketahui oleh penjual dan
pembeli.
 Harta yang diperjualbelikan itu tidak dilarang oleh agama.
 Harta yang diperjualbelikan itu miliknys sendiri.
Berdasarkan pendapat ulama tentang syarat-syarat yang berkaitan dengan ma’fud
‘alaih sebagaimana disebut diatas, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut.

 Para ulama semua menyepakati tiga syarat berikut ini

1. Harta yang diperjualbelikan itu harta yang dipandang sah oleh
agama.
2. Harta yang diperjualbelikan itu dapat diketahui oleh penjual dan
pembeli.
3. Harta yang diperjualbelikan itu tidak dilarang oleh agama.
 Hanafiyah mensyaratkan keberadaan ma’fud ‘alaih dapat
diketahui ,dan ulama’ yang lainnya tidak mensyaratkannya.
 Jamhur ulama mensyaratkan keberadaan ma’fud ‘alaih bisa diserahkan
ketika terjadinya akad ,sedangkan Zhahiriyah tidak mensyaratkannya.
 Hanafiyah dan Malikiyah tidak mensyaratkan keberadaan ma’fud
‘alaih milik sendiri sebagai sebagai syarat kesempurnaan
akad.Sedangkan ulama lainnya mengatakan termasuk syarat sahnya.
 Jamhur ulama berpendapat bahwa syarat-syarat yang berhubungan
dengan ma’fud ‘alaih semuanya mempunyai nilai yang sederajat.Tidak
adanya syarat yang berhubungan dengan ma’qud ‘alaih tersebut
kepada dua macam,yakni sebagai berikut
1. Syarat yang berhubungan dengan pelaksanaan akad.Keberadaan syarat
ini menyebabkan akad dipandang sah ,dan jika tidak ada,maka
dipandang batal.
2. Syarat yang berhubungan dengan sahnya akad.Ketiadaan syarat ini
menyebabkan akad dipandang rusak (fasad).

E. Syarat yang Berkaitan dengan Shighat (Ijab dan Qabul)

Istilah (ijab) diambil dari kata ( al-wujub),maknanya berarti(al-tsubut) atau (al-luzum).Keduanya
memiliki makna yang sama,yaitu “tetap”.

Definisi ijab menurut para fuqoha (ulama ahli fiqih) adalah “suatu kata-kata yang pertama kali
keluar dari salah satu kedua belah pihak (dua orang yang berakad) yang menunjukan
keridhaannya,baik pada pihak penjual atau pembeli”. Sedangkan istilah qabul makna asalnya
adalah (al-tashdiq) yang bermakna pembenaran,dan (al-muwafaqat) yang bermakna saling
menyetujui.

10
Adapun definisi qabul menurut para fuqaha (ulama ahli fiqih) ialah “suatu ungkapan kedua yang
keluar dari salah satu pihak yang menunjukan keridhaannya yang menyetujui,baik ungkapan itu
keluar dari penjual dan pembeli”.

Ucapan pertama disebut ijab karena merupakan dasar untuk mengukuhkan kelaziman akad dan
sebagai tiangnya kelaziman akad,sedangkan ucapan kedua adalah qabul, karena dibangun
berdasarkan ucapan pertama dan menunjukkan keridhaannya.

Adapun yang berhubungan dengan syarat-syarat ijab dan qabul adalah sebagai berikut.

a.)Ijab qabul diungkapkan dengan kata-kata yang menunjukan jual beli yang telah
lazim diketahui masyarakat. Seperti penjual berkata: “Aku menjual bolpoin ini
kepadamu seharga Rp.20.000,-. Kemudian pembeli menjawab ; Saya beli bolpoin ini
seharga Rp.20.000,-“. Apabila antara ijab dan qabul tidak sesuai,maka jual beli tidak
sah .Zhahiriyah berpendapat tidak sahnya akad jual beli kecuali menggunakan kata-
kata yang khusus seperti kata-kata “saya jual” atau “saya dagangkan”(al-bai’ atau
tijarah). Malikiyah berpendapat sahnya jual beli dengan sesuatu yang menunjukan
keridhaan kedua belah pihak baik melalui ucapan atau isyarat

b.) Ijab qabul dilakukan didalam satu majelis.Maksudnya kedua belah pihak yang
melakukan jual beli hadir dan membicarakan topik yang sama, atau antara ijab dan
qabul tidak terpisah oleh sesuatu yang menunjukan berpalingnya akad menurut
kebiasaan.

c.)Terdapat kesepakatan berkenaan dengan barang,baik

jenis,macamnya,sifatnya,begitu juga harganya juga harganya barang yang
diperjualbelikan,baik kontan atau tidaknya.

Apabila penjual mengucapkan ijab,lalu pembeli mengerjakan aktivitas lain yang tidak terkait
dengan masalah jual beli,kemudian ia ucapkan qabul, maka menurut kesepakatan ulama,jual
beli ini tidak sah,sekalipun mereka berpendirian bahwa ijab tidak harus dijawab langsung
dengan qabul ,atau antara ijab dan qabul tidak terpisah oleh sesuatu yang menunjukkan
berpalingnya akad menurut kebiasaan.

Hanafiyah dan Malikiyah berpendapat bahwa antara ijab dan qabul boleh saja dipisah oleh
waktu yang diperkirakan adanya kesempatan bagi pihak pembeli untuk berpikir. Namun
Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat bahwa jarak antara ijab dan qabul disyaratkan tidak
terlalu lama, yang dapat menimbulkan dugaan bahwa objek pembicara telah diubah.

Namun seiring dengan perkembangan zaman modern,perwujudan ijab dan qabul tidak lagi
diungkapkan melalui ucapan,tetapi dilakukan dengan sikap pembeli mengambil
barang,kemudian menyerahkan uangnya kepada kasir sebagaimana yang lazim disaksikan
dipasar swalayan. Dalam fiqih islam,praktik semacam ini disebut dengan ba’i al-mua’thah
(masing-masing kedua belah pihak (penjual dan pembeli )memberikan yang menunjukan
adanya saling tukar-menukar yang dilakukan tanpa ijab dan qabul melalui ucapan,tapi
melalui tindakan atau adanya ijab tanpa qabul, atau sebaliknya).

11
 Hanafiyah, Malikiyah, Hanbaliyah, dan sebagian ulama Syafi’iyah membolehkan hukum ba’i
al mu’athah. Di bawah ini akan dirinci mengenai hukum yang berhubungan dengan sifat
akad pada umumnya. Dalam menyikapi masalah ini pendapat para ulama terbagi kepada
tiga hal.

1. Sahnya akad itu dengan ijab dan qabul. Hal ini merupakan prinsip dasar dalam
akad,baik akad jual beli, sewa menyewa (ijarah), hibah, nikah, dan yang lainnya. Hal
tersebut dikemukakan oleh imam Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal, dan jamhur
ulama.
Dalam kaitannya dengan akad jual beli, yang menjadi prinsip dasar dalam jual beli
adalah ungkapan (lafadz) dengan makna-makna yang ada didalam jiwa akad yang
tidak berwujud kecuali dengan ungkapan yang mengukuhkan apa yang ada didalam
hati. Karena prinsip dasar dalam akad adalah saling meridhoi, sebagaimana firman
Allah dalam QS. An-Nisa [4]:29, yang telah dibahas dalam dalil hukum jual beli
diatas. Berdasarkan prinsip ini, menurut ulama Zhahiriyah tidak sah praktik akad ba’i
al-mu’athah.
2. Akad bisa menjadi sah dengan perbuatan sebagai praktik ba’i al-mu’athah.
Hal ini dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah, Ibnu Suraij, Imam Ahmad bin Hanbal,
dan Imam Syafi’i. Alasan mereka adalah sebagai berikut.
 Sesungguhnya tidak sahnya akad dengan perbuatan akan menyebabkan
mafsadat (kerusakan) bagi urusan manusia.
 Sesungguhnya manusia sejak zaman Nabi SAW.sampai sekarang senantiasa
melakukan akad tanpa ungkapan, akan tetapi melalui perbuatan yang
menunjukan maksud akad.
3. Sesungguhnya sah akad dengan setiap sesuatu yang menunjukan maksud akad itu
sendiri baik dengan ucapan atau perbuatan. Setiap sesuatu yang hal itu dianggap jual
beli dan sewa menyewa, maks itulah praktik jual beli dan sewa menyewa. Apabila
istilah masyarakat berbeda dalam ungkapan dan perbuatan, maka sah akad tersebut.
Oleh karena itu dalam hal ini tidak ada batas atau ketentuan yang dianggap baik oleh
syara’ maupun bahasa. Akan tetapi semuanya tergantung pada macam-macam istilah
yang biasa dilakukan manusia. Hal tersebut adalah pendapat yang umum dipegang
oleh Malikiyah, Ahmad bin Hanbal, Imam Abu Hanifah, sebagian ulama Syafi’iyah
seperti Al-Bughawi dan Al-Ruyani, Ibu Qudamah, dan Ibnu Taimiyah.
Selain sahnya jual beli dengan mu’athah, juga sahnya hukum akad jual beli dengan
tulisan atau utusan. Pendapat ini dikemukakan oleh Syafi’iyah dan Hanbaliyah.
Begitu juga sah akad jual beli dengan isyarat orang yang bisu dan yang lainnya,
walaupun dia mampu menggunakan tulisan sebagaimana dikemukakan
Hanafiyah,karena isyarat dan tulisan bisa dijadikan hujah. Sedangkan isyarat orang
yang bisa bicara tidak terima (tidak sah) menurut jamhur ulama, berbeda dengan
Malikiyah yang mengatakan hal tersebut sah.

Dalam mengomentari kedudukan ba’i al-mu’athah, Ibnu Suraij mengemukakan

sebuah kaidah berikut yang artinya3.

3
Ramadhan Hafizh Abd al-Rahman,op.cit,hlm.19,Nasrun Haroen,fiqh muammalah, (Jakarta :Gaya
Media Pratama,2007 M/1427 H)

12
 “Setiap jual beli yang diakui oleh adat (kebiasaan) bisa dilakukan dengan
cara mu’athah dan masyarakat memandang bahwa hal itu termasuk jual
beli, maka praktik tersebut disebut jual beli. Adapun jual beli yang tidak diakui adat
(kebiasaan) dengan cars mu’athah, seperti jual beli binatang dan arak,maka tidak termasuk jual
beli”.

F. Macam macam akad ba’i

1. Menurut hanafiah
 Ditinjau dari segi sifatnya,jual beli dibedakan menjadi dua :
a. Jual beli yang shahih
‫فا لبيع الصحيح ما كا ن مشر وعا با صله ووصفه وبعبا ر ة اخرئ هو‬
‫ما لم صل خلل ال في ر كنه وال في شر طه‬
jual beli yang shahih adalah jual beli yang disyariatkan dengan
memenuhi asalnya dan sifatanya, atau dengan ungkapan lain, jual beli
shahih adalah jual beli yang tidak terjadi kerusakan baik pada
rukunnya maupun syaratnya.4
Jual beli yang shahih apabila objeknya tidak ada hubunganya dengan
hak orang lain selain aqid maka hukumnya nafadz.Artinya,bisa
dilangsungkan dngan melaksanakan hak dan kewajiban masing-masing
pihak,yaitu penjual dan pembeli. Apabila objek jual belinya ada
kaitanya dengan hak orang lain maka hukumnya mauquf,yakni
ditangguhkan menunggu tawarpersetujuan pihak terkait. Seperti jual
beli barang yang digadaikan atau disewakan atau jual beli fudhuli.
b. Jual beli ghair shahih
‫وغير الصحيح هو ما لم يكن مشر وعا اصالويسمي باطال او‬
‫كا نمشروعا با صله دون وصفه ويسمي فا سدا‬
Jual beli ghair shahih adalah jual beli yang tidak dibenarkan sama
sekali oleh syara’ dan dinamakan jual beli batil atau jual beli yang
disyariatkan dengan terpenuhi pokoknya (rukunnya) tidak sifatnya dan
ini dinamakan jual beli fasid.5
Jual beli ghair shahih adalah jual beli yang syarat dan rukunya tidak
terpenuhi sama sekali,atau rukun rukunya terpenuhi tetapi sifat atau
syaratnya tidak terpenuhi. Seperti jual beli yang dilakukan oleh orang
yang memiliki ahliyatul ada’kamilah (sempurna),tetapi barang yang
dijual masih belum jelas (majhul). Apabila rukun dan syaratnya tidak
terpenuhi maka jual beli tersebut disbut jual beli yang batil. Akan
tetapi apabila rukunya terpenuhi tetapi ada sifat yang dilarang maka
jual belinya disebut jual beli fasid. Jual beli yang digolongkan kepada

4
Ibid., hlm 12
5
Ibid

13
 gharir shahih yaitu jual beli yang rukun dan syaratnya terpenuhi,tetapi
jual belinya dilarang karena ada sebab diluar akad. Jual beli semacam
ini termasuk jual beli yang makruh.
Contoh antara lain :
i. Jual beli ketika adzan shalat jumat ;
ii. Jual beli najsy (ba’i an-najsy);
iii. Jual beli barang yang sedang ditawar oleh orang lain;
iv. Mencegat para pedagang sebelum sampai ke pasar;
v. Menjual barang ke daerah lain,apabila di daerah itu sedang
musim paceklik;
 Dilihat dari segi shighat-nya :
a.Pengertian Jual beli mutlaq
‫البيع المطلق ما صد ر بصيغة خا لية من التعليق عل الش ط واال قترا ن به واال ضا‬
‫فة الي زمن المستقبل‬
adalah jual beli yang dinyatakan dengan shighat(redaksi) yang bebas dari kaitanya
dengan syarat dan salah sandaran kepada masa yang akan datang.6
b.Pengertian Jual beli gharir mutlak
‫وغير المطلق هو ما كا ن معلقا عل الشر ط او مقتر نا به او مضا فا ال ابز‬
‫من المستقبل‬
adalah jual beli yang shighatnya (redaksinya)dikaitkan atau disertai
dengan syarat atau disandarkan kepada masa yang akan datang.
 Dilihat dari segi hubunganya dengan objek jual beli
a. Jual beli mugayadhah adalah jual beli barang dengan
barang,seperti jual beli binatang dengan binatang,beras dengan
gula,atau mobil dengan mobil. Jual beli semacam ini hukumnya
shaih,baik barang tersebut jenisnya sama maupun berbeda,baik dua-
duanya dari jenis makanan atau bukan. Apabila barangnya satu
jenis,maka diisyaratkan tidak boleh ada riba (kelebihan)7
b. Jual beli sharf
‫الصر ف هو بيع الذ هب با لذ هب وا لفضة با لفضة او بيع احد هما با ال خر‬
adalah tukar menukar (jual beli) emas dengan emas,perak dengan perak,atau
menjual salah satu dari keduanya dengan yang lain (emas dengan perak atau perak
dengan emas)8 dalam jual beli sharf (uang) yang jenisnya sama diisyaratkan hal
hal sebagai berikut :
a) Kedua jenis mata uang yang ditukarkan tersebut harus sama
nilainya,tidak boleh lebih. Misalnya uang sepuluh real ditukar
dengan sepuluh real uang pecahan satu real.apabila uang

6
Ibid., hlm. 12 -13
7
Ibid., hlm 14
8
Ibid.

14
 sepuluh real ditukar dengan dua belas real maka
hukumnya haram,karena kelebihanya termasuk riba.
b) Tunai,apabila emas dijual (ditukar)dengan emas,dengan
pembayaran diangsur maka hukum jual belinya tidak sah.
c) Harus diserah terimakan di majelis akad. Apabila keduanya
berpisah secarra fisik sebelum uang yang ditukar diterima
maka akad menjadi batal.
c.Jual beli salam
adalah penjualan tempo dengan pembayaran tunai.9
‫السالم ويسمى السلف وهو بيع شيء موصوف في الذمة بثمن معجل‬
Jual beli salam dan disebut juga salaf adalah jual beli sesuatu yang disebutkan
sifat-sifatnya dalam perjanjian dengan harga (pembayaran) dipercepat (tunai).10
Salam adalah jual beli dengan cara memesan baranag terlebih dahulu yang
disebutkan sifatnya atau ukuranya,sedangkan pembayaranya dilakukan secara
tunia.orang yang memesan (yang memiliki uang) disebut muslim,orang yang
memiliki barang disebut muslam ilaih,barang yang dipesan disebut muslam fih
dan harganya disebut ra’su mal as-salam. Cara pemesanan tidak disyaratkan harus
dengan lafal salam,atau salaf,melainkan cukup dan sah dengan lafal ba’i. akan
tetapi boleh dengan lafal salam atau salaf.hukum jual beli salam ini boleh,sebagai
rukhsah dan pengecualian dari persyaratan jual beli, di mana barang harus ada
pada waktu akad. Dasar hukumnya adalah al-quran surah al baqarah ayat 282.
‫ۚ َٰٓيَأُّيَها ٱَّلِذ يَن َء اَم ُنٓو ۟ا ِإَذ ا َتَد اَينُتم ِبَد ْيٍن ِإَلٰٓى َأَج ٍل ُّمَس ًّم ى َفٱْك ُتُبوُه‬
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai
untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.
 Dilihat dari segi harta atau ukuranya
a. Murahabah dalam bahasa berasal dari kata yang akar
katanya artinya tambahan menurut istilah para fuqaha
‫فهي بيع السلعة بثمنها التي قامت به مع ريح بشرائط خاصة‬
Jual beli murahabah adalah menjual barang dengan harganya
semula ditambah dengan keuntungan dengan syarat syarat tertentu11. Jual beli
murahabah adalah jual beli dimana si penjual menawarkan harga pembelian
ditambah dengan keuntungan yang diinginkanya. Misalnya seseorang membeli
mobil dengan harga Rp. 100.000.000 termasuk biaya pajak dll. Pada waktu ia
ingin menjual mobilnya itu kepada orarng lain ia menyebutkan harga pembelian
ditambah dengan keuntungan yang ia inginkan sebesar Rp.20.000.000 sehingga
jumlah harga penjualan menjadi Rp.12.000.000.
b. Jual beli tauliyah menurut syara
‫وشرعا بيع السلعة ِبَش َم نها األول بدون زيادة عليه‬
9
Ibid.,hlm.15.
10
Sayid sabiq, op. cit,.,Juz 3, hlm.171
11
Ali Fikri, op.cit., hlm. 16

15
 adalah jual beli barang sesuai dengan harga pertama (pembelian)
tanpa tambahan12.
c. Jual beli wahdiah disebut juga al-mahathah
‫الَو ِض يَع ُة َو ُيَقاُل َلَها (اْلَم َح اَطُة) َو ِهَي َبيَع الَّس ْلَعِة َم ع نقصاِن َثَم ِنَها اَّلِذ ي اْش َتِر َيْت‬
‫ِبِه‬
adalah jual beli barang dengan mengurangi harga
pembelian13.
d. Jual beli musawamah
‫نايمة هي البيُع اْلَع اِد ي اَّلِذ ي َيَتَس اَءُم ِفيِه اْلَع اِفَداِن َح َّتى َيْنَفَقا َع َلى الَمِن اَّلِذ ي‬
‫المتعاقدان فيه‬
adalah jual beli yang biasa berlaku di mana para pihak yang melakukan
akad jual beli saling tawar menawar sehingga mereka berdua sepakat
atas suatu harga dalam transaksi yang mereka lakukan14. Dalam jual
beli ini apabila barang sedang ditawar oleh sesorang dengan harga
yang masih dinegoisasikan dan disepakati hanya belum ijab
qabul,maka orang lain tidak boleh menawar dengan harga yang lebih
tinggi karena dapat menimbulkan pertengkaran/percecokan.
2. Menurut malikiyah
Malikiyah membagi jual beli secara garis besar kepada dua bagian,
yaitu jual beli manfaat, dan jual beli benda.
A. Jual beli manfaat terbagi kepada lima bagian:
1) jual manfaat benda keras (jamad). Ini disebut sewa
rumah dan tanah;
2) jual beli manfaat binatang dan benda tidak berakal.
Ini disebut sewa- menyewa binatang dan kendaraan.
3) jual beli manfaat manusia berkaitan dengan alat
kelamin, yaitu nikah dan khulu'
4) jual beli manfaat manusia selain alat kelamin, seperti
sewa tenaga kerja;
5) jual beli manfaat barang-barang. Ini disebut ijarah
(sewa-menyewa).
B. Jual beli benda (a’yan) terbagi pada beberapa bagian
tergantung segi peninjauanya :
1) Ditinjau dari segi pembayaranya tempo atau tunai.
Dibagi menjadi 4 bagian :

12
Ibid., hlm 17.
13
Ibid
14
Ibid

16
 a) Jual beli tunai (ba’I an-naqd) yaitu jual beli di
mana harga (tsaman) dan barang (mutsaaman
fih)diserahkan secara tunai.
b) Jual beli utang (ba’I ad dain bin ad dain)yaitu
jual beli di mana harga dan barang diserahkan
nanti (tempo). Ini termasuk jual beli yang
terlarang.
c) Jual beli (al ba’I li ajal)yaitu jual beli di
manaharga dibayar tempo,sedangkan barang
diberikan tunai.
d) Jual beli salam,yaitu jual beli dimana barang
diberikan nanti (tempo)tetapi harga dibayar
ditunai(dimuka)
Semua jenis jual beli diperbolehkan kecuali jual beli utang dengan utang.
1. Ditinjau dari segi alat pembayaran
a) Jual dengan benda (ba,I al-ain bin al-ain)
Jual beli benda dengan benda (bai' al-'ain bi al-'ain)
terbagi kepada tiga bagian:
a) Jual beli sharf (bai' ash-sharf), yaitu jual beli di
mana jenis penukarannya berbeda, seperti emas
dengan perak dan sebaliknya.
b) Jual beli murathalah (bai' al-murathalah), yaitu jual
beli di mana jenis penukarannya sama, dan jual beli
dengan cara ditimbang, seperti emas dengan emas
ditimbang, dan perak dengan perak ditimbang.
c) Jual beli mubadalah (bai' al-mubâdalah), yaitu jual
beli di mana jenis penukarannya sama, tetapi jual beli
dilakukan dengan cara dihitung bukan ditimbang.
b) Jual beli ardh dengan ardh yakni jual beli uang emas
dengan uang emas atau perak dengan perak (ba’I al
ardh bi al ardh)
c) Jual beli ardh (emas atau perak)dengan benda ( ba’I al
ardh bi al ain).
2. Ditinjau dari segi dilihat atau tidaknya objek dibagi menjadi
2 bagian yaitu:

17
 a) Jual beli barang yang kelihatan (ba’I al hadhir)yaitu
jual beli yang mana barang yang menjadi objek jual
beli bisa dilihat,atau secara formal bisa dilihat.
b) Jual beli barang yang tidak kelihatan (bai al-
ghaib)yaitu jual beli dimana barang menjadi objek
akad tidak bisa dilihat.
3. Ditinjau dari putus tidaknya akad, jual beli dapat dibagi
kepada dua bagian :
a) Jual beli yang putus ( jadi ) sekaligus ( bai’ al –
bat ), yaitu jual beli yang idak ada khiyar
( pilihan ) bagi salah satu pihak yang berakad.
b) Jual beli khiyar ( bai’ al khiyar ), yaitu jual beli
dimana salah satu pihak yang melakukan akad
akan memberikan kesempatan khiyar ( pilihan
untuk meneruskan jual beli atau
membatalkannya) kepada pihak lainnya.
4. Ditinjau dari segi ada tidaknya harga pertama, jual beli
dibagi kepada empat bagian:
a) Jual beli murâbahah. Ini sudah dijelaskan dalam
uraian yang lalu.
b) Jual beli musawamah. Ini juga sudah dijelaskan
dalam uraian yang lalu.
c) Jual beli muzayadah, yaitu jual beli di mana
para pihak yang berakad menambah harga,
sehingga didapatkan harga tertinggi.
d) Jual beli al-isti'man, yaitu jual beli dengan
tujuan untuk mencari perlindungan keamanan
dari seseorang yang zhalim, sehingga apabila
situasi telah aman maka barang dan harganya
dikembalikan oleh masing-masing pihak.
5. Ditinjau dari segi sifatnya
Jual beli shahih dan fasid kedua jua beli sudah dijelaskan
ketika membahas pembagian jual beli menurut Hanafiah.
1. Menurut Syafi’iah
Syafi'iyah membagi akad jual beli kepada dua bagian:
a) jual beli yang shahih, yaitu jual beli yang terpenuhi syarat
dan rukunn

18
 b) jual beli yang fasid, yaitu jual beli yang sebagian rukun dan
syaratny tidak terpenuhi.
Kedua jenis jual beli tersebut terbagi kepada dua bagian:
a. jual beli yang diharamkan
b. jual beli yang dibolehkan
Contoh jual beli shahih yang diharamkan antara lain mencegat para
pedagang sebelum sampai ke pasar. Sedangkan contoh jual beli fasid
yang diharamkan antara lain jual beli hablil habalah. Pengertian habli
habalah menurut penfasiran Syafi'iyah adalah sebagai berikut.

‫ أن يبيع لحم الجزور بثمن مؤجل إلى أن يلد ولد الناقة‬: ‫جبل الحبلة‬

Jual beli hablul habalah adalah menjual daging unta dengan harga
tempo sampai unta tersebut melahirkan anak unta.
Jual beli yang shahih terbagi kepada beberapa bagian:
1) Jual beli benda yang kelihatan.
2) Jual beli benda yang disifati dalam dzimmah (perjanjian). Jual beli ini
disebut juga jual beli salam.
3) Jual beli sharf, yaitu jual beli mata uang (emas atau perak), baik
dengan jenis yang sama maupun dengan jenis yang berbeda. Apabila dari
jenis yang sama, maka untuk keabsahannya harus dipenuhi tiga syarat:
a. tunai (kontan), tidak boleh diutang.
b. harus diserahterimakan, dan
c. harus sama, tidak boleh lebih.15
Apabila jenis yang ditukarkannya berbeda, maka syarat yang harus
dipenuhi hanya dua, yaitu tunai dan harus diserahterimakan (taqabudh).
4) Jual beli murâbahah, yaitu jual beli dengan harga asal (pembelian)
ditambah dengan keuntungan.
5) Jual beli isyrak, yaitu jual beli patungan dengan orang lain.
6) Jual beli mahathah atau dalam istilah Hanafiah jual beli wadhi'ah, yaitu
jual beli di bawah harga pembelian.
7) Jual beli tauliyah, yaitu jual beli barang sesuai dengan harga pertama
(pembelian), artinya tanpa keuntungan.
8) Jual beli binatang dengan binatang, dalam istilah Hanafiah jual beli
mugayadhah.
9) Jual beli dengan syarat khiyår.

15
Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, op.cit, Juz 5, hlm. 244.
19
 10) Jual beli dengan syarat bebas dari cacat.
Adapun jual beli fasid atau batil, jumlahnya sangat banyak, dan semua- nya
hukumnya diharamkan oleh syara'
2. Menurut Hanabilah
Hanabilah membagi jual beli kepada dua bagian:
a. shahih lâzim, dan fasid membatalkan jual beli.
Jual beli yang shahih ada tiga macam:
1) Jual beli dengan syarat yang dikehendaki oleh akad, seperti syarat
saling menerima (taqabudh), pembayaran (harga) tunai.
2) Jual beli dengan syarat ditangguhkannya semua harga, atau
sebagiannya untuk waktu tertentu, dengan syarat gadai. Termasuk
dalam kelompok ini, apabila seseorang mensyaratkan untuk
menggadaikan barang yang dijual (objek jual beli) atas harganya.
Atau persyaratan yang dibuat oleh pembeli untuk dipenuhi oleh
penjual berupa sifat dalam barang dijual. Misalnya hamba sahaya
yang dijual itu seorang penulis, a tukang, dan lain-lain.
3) Jual beli dengan syarat yang dikemukakan oleh penjual kepada
pembe bahwa ia akan memanfaatkan barang yang dijual untuk
waktu tertent dan jenis manfaat tertentu. Misalnya rumah yang
dijual itu akan d tempati dulu oleh penjual selama satu bulan, atau
kurang, atau leb atau kendaraan yang dijual itu akan digunakan
dulu oleh penjual untuk mengangkut barang ke kota tertentu, dan
sebagainya.
4) jual beli fasid yang membatalkan akad dari pokoknya, seperti
model jual beli dengan syarat imbalan jual beli lain, Misalnya
seseorang mengatakan, "Saya jual kepadamu sepeda motor ini
dengan syarat kamu jual kepadaku tanah di Jalan Jakarta", atau
dengan syarat salam, atau syarat qardh, atau syarat ijarah, atau
syarat syirkah. Semua syarat-syarat ini adalah syarat yang tidak
sesuai, dan oleh karena itu dilarang oleh syara' Dengan demikian,
jual belinya fasid dan batal16."
G. Berakhirnya Akad Ba’i
1) Penjual dan pembeli sudah melakukan akad dan deal,dengan catatan
barang yang diperjual belikan nyata dan si pihak pembeli sudah
melihanya dan meng iyakan tawaran dari penjual dengan unsur kerelaan

16
Ibid., hlm. 23 - 25

20
 maka berakhirlah akad tersebut,kecuali pembeli belum melihat jelas
barang tersebut maka belum dikatakan berakhir
2) Penjual dan pembeli sudah meninggalkan tempat akad. Kecuali si pihak
penjual ada dispen atau tawaran,misal boleh dikembalikan sebelum 24
jam.akan tetapi jika sang penjual tidak menawarkan hal tersebut maka
berakhirlah jual beli tersebut,dan apabila sang pembeli ingin mengajukan
pengembalian suatu barang maka sang penjual tidak berhak untuk
mengganti barang
3) Rukun dan syarat tidak terpenuh
Karena rukun dan syarat dalam jual beli adalah hal yang harus ada dan
harus terpenuhi,bila tidak terpenuhi otomatis berakhirlah jual beli
tersbut,bahkan dianggap tidak ada dan otomatis tidak sah

H. Manfaat akad bai’i

Adapun manfat jual beli antara lain
1) Jual beli dapat menata struktur kehidupan ekonomi masyarakat yang
menghargai hak milik orang lain
2) Penjual dan pembeli dapat memenuhi kebutuhanya atas dasar kerelaan
atau suka sama suka.
3) Masing masing pihak merasa puas ,penjual melepas barang daganganya
dengan ikhlas da menerima uang sedangkan pembeli memberikan uang
atau barang yang diingikan dengan puas.dengan demikian jual beli juga
mampu mendorong untuk saling membantu antara keduanya dalam
kebutuhan sehari hari
4) Dapat menjauhkan diri dari memakan atau memiliki barang haram
5) Penjual pembeli mendapatkan rahmat dari Allah swt
6) Menumbuhkan ketrentaman dan kebahagiaan

I. Pengertian salam
Salam dan salaf mempunyai pengertian yang sama. Pengertian salaf atau
istalafa : iqtaradha yang artinya “berutang”.
Pengertian salam menurut istilah dikemukakan oleh :
Kamaluddin bin Al Hammam dari mazhab Hanafi sebagai berikut.
‫ان معنا ه الشر عي بيع اجل بعا جل‬
Sesungguhnya pengertian salam menurut syara’ adalah jual beli
tempo dengan tunai17
17
Ibrahim Anis, et.al., Al-Mu’jam Al – Wasith, Juz 1, Dar Ihya’ At – Turats Al ‘Arabiy, Kairo, cet,II,1992, HLM.
444.

21
 Jual beli salam adalah akad jual beli barang pesanan diantara pembeli dengan
penjual. Spesifikasi dan harga barang pesanan harus sudah disepakati di awal
akad, sedangkan pembayaran dilakukan di muka secara penuh. Jual beli salam
merupakan akad jual beli yang diperbolehkan.18
J. Dasar hukum salam
Salam merupakan akad yang dibolehkan, meskipun objeknya tidak
ada di majlis akad, sebagai pengecualian dari persyaratan jual beli
yang berkaitan dengan objeknya. Berikut adalah dasar hukumnya :
1. Al – Qur’an surah Al – Baqarah ayat 282
‫ۚ َٰٓيَأُّيَها ٱَّلِذ يَن َء اَم ُنٓو ۟ا ِإَذ ا َتَداَينُتم ِبَد ْيٍن ِإَلٰٓى َأَج ٍل ُّمَس ًّمى َفٱْك ُتُبوُه‬
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah
tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu
menuliskannya.
Dari Surah Al-Baqarah (2) ayat 282 tersebut dapat dipahami bah
transaksi dengan cara berutang itu hukumnya dibolehkan. Dalam
menal kan ayat ini Muhammad Ali As-Says mengatakan:
Menurut kebanyakan tafsir, jual beli itu ada empat macam:
(1) beli barang dengan barang, (2) Jual beli utang dengan utang,
jual beli yang kedua ini batal dan dilarang. Kedua macam jual beli
ini tidak termasuk he dalam ayat ini. (3) Jual beli barang dengan
utang, (4) Jual beli utang dengan barang, dan ini yang disebut
dengan salam. Kedua jenis jual beli yang terakhir ini termasuk ke
dalam ayat ini19.
K. RUKUN-RUKUN SALAM
Rukun salam menurut Hanafiah adalah ijab dan qabul.Sedangkan menurut
jumhur ulama, seperti hal nya jual beli, rukun salam itu meliputi20 :

a. Aqid, yaitu pembeli atau al-muslim atau rabbussalam, dan penjual atau al-
muslam ilaih.
b. Maqud ‘alaih, yaitu muslam fih (barang yang dipesan), dan harga atau modal
salam (ra’s al-mal as-salam).
c. Shighat yaitu ijab dan qabul.
L. Syarat syarat akad salam
Syarat akad salam adalah sebagai berikut:

1. Pembayaran dilakukan dengan kontan, emas,atau perak atau logam.

2. Komoditinya harus dengan sifat sifat yang sangat jelas
3. Waktu penyerahan komoditinya harus ditentukan.
18
Djuwaini, Dimyauddin. 2010. Pengantar Fiqh Muamalah. Yogyakarta : Pustaka pelajar
19
Muhammad Ali As-Says,Tafsir ayat Al- Akham, Juz 1, Fakultas Syariah , t.t., hlm.174.
20
‘Alaudin Al – Kasani, loc.cit., Juz 5,

22
 4. Penyerahan uang dilakukan disatu tempat
Dalil dari syarat-syarat diatas adalah sabda Rasulullah SAW.”Barang siapa melakukan salam
terhadap sesuatu,hendakklah ia melakukan salam dalam takaran tertentu,berat tertentu dan
waktu tertentu.”(HR.Muslim)

Adapun syarat lain dalam akad salam,ialah sebagai berikut :

A. Modal salam.Syarat syarat yang harus dipenuhi dalam akad jual beli salam adalah
sebagai berikut :
1. Modal harus diketahui.Hukum awal mengenai pembayaran adalah bahwa ia harus
dalam bentuk tunai.
2. Penerimaan pembayaran salam.Kebanyakan ulama’ mengharuskan melakukan
pembayaran ditempat kontrak,baik itu tunai atau pajar terlebih dahulu.Hal tersebut
dimaksud agar pembayaran yang diberikan pada pembeli tidak dijadikan sebagai
utang penjual,kecuali ada kesepakatan terlebih dahulu kepada kedua belak
pihak.Agar mencegah kemudhorotan dan mekanisme akad salam
B. Al musalam fih(barang),syarat syarat yang harus dipenuhi sebagai berikut :
1. Harus bisa diidentifikasi secara jelas untuk mengurangi kurangnya pengetahuan
tentang jenis barang,klasifikasi barang,serta mengenai jumlahnya.
2. Kebanyakan ulama mensyaratkan penyerahan Musalam fih harus ditunda pada
waktu kemudian,tetapi madzhab syafi’i membolehkan penyerahan segera.
3. Tempat penyerahan barangnya harus jelas21.

M. Perbedaan antaara jual beli salam dengan jual beli biasa

Semua syarat-syarat dasar suatu akad jual beli biasa masih tetap pada
Jual beli salam. Namun ada beberapa perbedaan antara keduanya :
1) Dalam jual beli salam,perlu diterapkan periode pengriman
barang,yang dalam jual beli tidak perlu.
2) Dalam jual beli salam,komoditas yang tidak dimiliki olen penjual
dapat dijual;yang dalam jual beli biasa tidak dapat dijual.
3) Dalam jual beli salam,hanya komoditas yang secara tepat dapat
ditentukan kualitas dan kuantitasnya dapat dijual,yang dalam jual beli
biasa segala komoditas yang dapat dimiliki bisa dijual,kecuali yang
dilarang oleh Al-Qur’an dan Hadits.
4) Dalam jual beli salam,pembayaran harus dilakukan ketika membuat
kontrak;yang dalam jual beli biasa pembayaran dapat ditunda atau
dapat dilakukan ketika pengiriman barang berlangsung.22
N. Hal yang mempengaruhi berakhirnya akad salam

21
Abd al-Sami’ Ahmad imam,op.cit.hlm 35

22
Ali Fikri ,op.cit.,hlm 21-23
23
 Dari penjelasan di atas berakhirnya akad salam sebagai berikut:
1. Barang yang dipesan tidak ada pada waktu yang ditentukan
2. Barang yang dikirim kualitasnya lebih rendah,atau tidak sesuai
dengan perjanjian dan pembeli memilih untuk menolak untuk
membatalkan akad
3. Barang yang dikirim kualitasnya tidak sesuai dengan akad,tetapi
pembeli menerimanya
Barang diterima apabila barang yang dikirim tidak sesuai kualitasnya
dan pembeli memilih untuk membatalkan akad,maka pembeli berhak
mengembalikan modal salam yang diserahkanya,pembatalan
dimungkinan untuk keseluruhan barang pesanan yang mengakibatkan
pengembalian semua modal salam yang telah dibayarkan.

O. Manfaat Akad Salam

Dengan adanya pembiayaan akad salam akan dapat mendorong
pertumbuhan dan perkembangan ekonomi.
Berikut manfaat dan deuntungan diantaranya adalah
a. Bagi petani,skema salam dengan pebayaran dimuka akan sangat
membantu petani dalam membiayai kebutuhan petani dalam
memoproduksi barang pertanian
b. Bagi pemerintah, penggunaan skema salam dengan ciri
pembayaran dimuka akan mempercepat pencaaian target target
pemerintah dalam mendorong peningkatan cadangan pengadaan
produksi pertanian,dan dengan tercapainya cadangan pengadaan
produk pertanian dengan dana yang terjangkau,maka akan
mempercepat peran pemerintahdalam export produk pertanian ke
luar negri.
c. Bagi pengusaha,penggunaan skema salam bagi pengusaha
berpotensi meningkatkan efisiensidan nilai penjualan pengusaha
produk pertanian.dan akan memiliki produk pertanian dari petani
dengan harga yang relatif lebih rendah,dibandingkan harga pasar
meningkat pembayaran yang dilakukan dimuka,keutngan lain bagi
perusahaan adalah adanya kepastian memperoleh barang yang
diinginkan,sehingga tidak perlu hawatir atas persaingan
mendapatkan barang pada saat panen dengan perusahaan lain.
d. Bagi bang syariah,skema salam pada dasarnya sangat
menguntugjan bagi bank syariah mengingat pembeli sudah

24
 menyerahkan uangnya terlebih dahulu di muka.Dengan
demikian,resiko kegaalan embayar utang tidak ada sama
sekali.walau transaksi ini menimbulkan resiko baru,yaitu
kegagalan menyerahkan barang,denga pengalaman dan jaringan
petani yang dimiliki bank ini mestinya tidak sulit untuk diatasi oleh
bank syariah.

BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan

25
 Dapat disimpulkan bahwa akad bai dan akad salam adalah dua bentuk transaksi
dalam hukum Islam yang memainkan peranan penting dalam kegiatan ekonomi
umat Muslim. Akad ba’i merupakan transaksi jual beli yang dilakukan dengan
prinsip saling setuju antara penjual dan pembeli. Sedangkan, akad salam
merupakan transaksi jual beli pada suatu barang yang ditentukan dan disepakati.

Dalam akad bai, penjual bertanggung jawab untuk menyediakan barang yang
dijual secara jelas dan jujur kepada pembeli, sedangkan pembeli diwajibkan
membayar harga secara penuh dan tepat waktu. Sementara itu, dalam akad
salam, penjual bertanggung jawab untuk menyediakan barang yang disepakati
pada waktu yang telah ditentukan, sedangkan pembeli membayar harga secara
penuh pada awal transaksi.

Kedua akad ini memiliki landasan hukum yang kuat dalam Islam, dengan tujuan
untuk memastikan adanya keadilan dan kebersamaan dalam kegiatan ekonomi.
Dalam praktiknya, kedua akad tersebut dapat membantu mengatur hubungan
antara penjual dan pembeli dengan prinsip saling menguntungkan.

Dalam pengembangan masa depan, akan sangat penting bagi umat Muslim
untuk memahami dan menerapkan prinsip-prinsip yang terkandung dalam akad
bai dan akad salam. Hal ini akan menjadi dasar bagi pembangunan ekonomi
yang berkelanjutan, berkeadilan, serta memberikan manfaat bagi masyarakat
secara luas.

Dengan demikian, diharapkan makalah ini dapat memberikan pemahaman yang

lebih baik tentang akad bai dan akad salam, serta menginspirasi pembaca untuk
menjalankan prinsip-prinsip ini dalam kegiatan ekonomi mereka.

DAFTAR PUSTAKA
Ali Fikri, op.cit., hlm. 11
Sayid sabiq, op. cit,.,Juz 3, hlm.171
Ali Fikri, op.cit., hlm. 16
Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, op.cit, Juz 5, hlm. 244.

26
Ibrahim Anis, et.al., Al-Mu’jam Al – Wasith, Juz 1, Dar Ihya’ At – Turats Al
Arabiy, Kairo, cet,II,1992, HLM. 444.
Djuwaini, Dimyauddin. 2010. Pengantar Fiqh Muamalah. Yogyakarta : Pustaka
pelajar
Muhammad Ali As-Says,Tafsir ayat Al- Akham, Juz 1, Fakultas Syariah , t.t.,
hlm.174.
Ali Fikri ,op.cit.,hlm 21-23
Drs.H.Ahmad Wardi Muclish,Fiqih Muamalat,2010
Alaudin Al – Kasani, loc.cit., Juz 5,
Qalyubi wa ‘Umairah ‘ala Syarh Jalaluddin Al – Mahalli, 2/154
Al – Majmu’ Syarh Al – Muhadzdzab, 9/172
Al – Misbah Al – Munir, 2/497
Ramadhan Hafizh Abd al-Rahman,op.cit,hlm.19,Nasrun Haroen,fiqh
muammalah, (Jakarta :Gaya Media Pratama,2007 M/1427 H)
Abd al-Sami’ Ahmad imam,op.cit.hlm 35

27