mitologi

Buku oleh Roland Barthes

A Barthes Pembaca
kamera Lucida
Esai kritis
Menara Eiffel dan Mitologi Lainnya
Elemen semiologi
Kekaisaran Tanda
Fashion Sistem
The Grain dari Voice
Gambar-Music-Text
Wacana A Kekasih
Michelet
mitologi
Esai Kritis baru
pada Racine
The Pleasure of Teks
Tanggung Jawab Formulir
Roland Barthes
The Rustle Bahasa
Sade / Fourier / Loyola
The Semiotik Tantangan
S/Z
Menulis Gelar Nol
2
mitologi
Roland Barthes
Dipilih dan diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh
Annette Lavers
THE siang hari PRESS - NEW YORK
Farrar, STRAUS & Giroux

halaman 3
3
Diterjemahkan dari Mythologies Perancis (c) 1957 oleh Editions du
Seuil, Paris
Translation (c) 1972 oleh Jonathan Cape Ltd
Seluruh hak cipta
Perpustakaan nomor kartu katalog Congress: 75-185427
Esai direproduksi dalam buku ini, "The World of Wrestling"
pertama kali muncul di Esprit, "The Writer tentang Holiday" di Prancis-
Observateur, dan sisanya di Les Lettres Nouvelles.
Diproduksi di Amerika Serikat
Pencetakan dua puluh lima, 1991
4
Isi
TRANSLATOR CATATAN
7
KATA 1970 EDITION
9
KATA 1957 EDITION
11
mitologi
Dunia Gulat
15
Bangsa Romawi di Film
26
Penulis tentang Holiday
29
Cruise 'Blue Blood'
32
Kritik buta dan bisu
34
Sabun-bubuk dan Deterjen
36
Miskin dan Proletar
39
operasi Margarin
41
Dominici, atau Triumph of Literature
43
The Ikonografi dari Abbé Pierre
47
Novel dan Anak-anak
50
Mainan
53
Wajah Garbo
56
Anggur dan Susu
58
Steak and Chips
62
Nautilus dan Boat Drunken
65
Otak Einstein
68
Jet-man
71
The Blue Gratis
74
Cookery hias
78
Baik-Nor Kritik
81
Striptis
84
The New Citroën
88
Fotografi dan Banding Pemilihan
91
The Lost Continent
94
Plastik
97
The Great Family of Man
100
The Lady of camelia yang
103
MITOS HARI INI
109
Mitos adalah jenis pidato
109
Mitos sebagai sistem semiological
111
Bentuk dan konsep
117
signifikasi yang
121

halaman 4
5
Membaca dan mengartikan mitos
127
Mitos sebagai bahasa dicuri
131
Borjuis sebagai perusahaan saham gabungan
137
Mitos adalah pidato terdepolitisasi
142
Mitos di Left
145
Mitos tentang Hak
148
Kebutuhan dan batas mitologi
156
6
Penerjemah Catatan
Gaya Mythologies, yang menyerang salah satu pada awalnya sebagai sangat
puitis dan istimewa, kemudian mengungkapkan penggunaan kuasi-teknis
istilah tertentu. Hal ini sebagian karena upaya untuk memperhitungkan
fenomena budaya massa dengan beralih ke model baru.
Pertama dan terpenting di antara model tersebut, seperti yang ditunjukkan dalam
Pendahuluan,
adalah linguistik, yang tanda terlihat tidak begitu banyak dalam penggunaan
kosakata khusus seperti dalam ekstensi untuk bidang lain dari kata-kata
biasanya disediakan untuk berbicara atau menulis, seperti transkripsi,
retort, membaca, univocal (semua digunakan sehubungan dengan gulat), atau
menguraikan (plastik atau 'Wine Perancis yang baik'). Penulis
mengajar juga terkait dengan penemuan kembali retorika kuno,
yang menyediakan salah satu konotasi dari sosok kata ketika
digunakan sehubungan dengan memasak atau gulat.
Tontonan dan gesture sering tak tergantikan dan mengacu pada
interaksi tindakan, representasi dan alienasi manusia dan di
masyarakat. Istilah lainnya milik kosakata filosofis, apakah
tradisional (misalnya zat, yang juga memiliki gema Bachelard dan
Hjelmslev), Sartrean / Marxis (misalnya paradoks, mobil atau katedral
dikatakan dikonsumsi oleh masyarakat), atau baru (misalnya penutupan,
yang bentara pendekatan mengkombinasikan dari semiologi dan yang
konsekuensi filosofis). Transferensi
berkonotasi
itu
penemuan psiko-analisis dari hubungan antara
abstrak dan beton. Ada di samping agak
permohonan lucu untuk penggunaan beralasan kata baru (lih pp. 120-21)
yang membayangkan refleksi kemudian pada dukungan saling
linguistik dan sosial konvensi.
Karakteristik tersebut telah disimpan dengan harapan mempertahankan beberapa
dari rasa aslinya.

halaman 5
7
Akhirnya, catatan kaki penulis ditunjukkan dengan angka, dan
penerjemah dengan bintang.
8
Kata Pengantar untuk edisi 1970 (Koleksi 'Tempat', Le Seuil,
Paris)
Buku ini memiliki kerangka teoretis ganda: di satu sisi, sebuah
kritik ideologi bantalan pada bahasa yang disebut massal
budaya; di sisi lain, upaya pertama yang menganalisis semiologically yang
mekanik dari bahasa ini. Saya baru saja membaca Saussure dan sebagai hasilnya
diperoleh keyakinan bahwa dengan memperlakukan 'representasi kolektif'
sebagai tanda-sistem, salah satu mungkin berharap untuk pergi lebih jauh dari
acara saleh
dari membuka topeng mereka dan akun secara rinci untuk mistifikasi yang
yang mengubah budaya borjuis menjadi sifat universal.
Hal ini jelas bahwa dua sikap yang ditentukan asal
buku tidak bisa lagi hari ini dipertahankan tidak berubah (ini adalah
mengapa saya telah tidak berusaha untuk membawa up to date). Tidak karena
apa yang membawa mereka tentang sekarang telah menghilang, tetapi karena
kritik ideologis, pada saat ketika kebutuhan untuk itu
lagi dibuat brutal jelas ('68 Mei), telah menjadi lebih
canggih, atau setidaknya harus melakukannya. Selain itu semiological
analisis, diprakarsai, setidaknya sejauh yang saya khawatir, di final
esai dari Mythologies, telah mengembangkan, menjadi lebih tepat,
rumit dan dibedakan: telah menjadi lokus teoritis
dimana pembebasan tertentu 'yang signifikan', di negara kita dan
di Barat, mungkin akan diberlakukan. Aku tidak bisa karena menulis baru
serangkaian mitologi dalam bentuk yang disajikan di sini, yang termasuk
masa lalu.
Yang tersisa, namun, di samping musuh penting (borjuis
norma), adalah hubungannya yang diperlukan dari dua perusahaan ini: tidak ada
Pembatalan tanpa metode yang tepat dari analisis rinci,
ada semiologi yang tidak bisa, dalam analisis terakhir, diakui
sebagai semioclasm. *
Februari 1970
- RB

halaman 6
9
* Lihat Catatan penerjemah pada kata baru.
10
Kata pengantar
Esai berikut ditulis masing-masing satu bulan untuk sekitar dua
tahun, 1954-1956, pada topik yang disarankan oleh peristiwa saat ini. saya
pada waktu itu berusaha untuk mencerminkan secara teratur pada beberapa mitos
dari Perancis
kehidupan sehari-hari. Media yang mendorong refleksi ini mungkin
muncul heterogen (artikel koran, foto dalam
mingguan, film, acara, pameran), dan mereka subyek
sangat sewenang-wenang: Saya tentu saja dipandu oleh kepentingan saat ini saya
sendiri.
Titik awal dari refleksi ini biasanya perasaan
ketidaksabaran di mata 'kealamian' dengan yang surat kabar,
seni dan akal sehat terus berdandan realitas yang, bahkan
meskipun itu adalah salah satu kita hidup, tidak diragukan lagi ditentukan oleh
sejarah. Singkatnya, di akun tertentu kontemporer kita
keadaan, aku membenci melihat Alam dan Sejarah bingung
setiap kesempatan, dan saya ingin melacak, di layar dekoratif
apa-pergi-tanpa-mengatakan, penyalahgunaan ideologis yang, di saya
lihat, tersembunyi di sana.
Kanan dari awal, gagasan mitos tampaknya saya untuk menjelaskan
contoh dari palsu jelas. Pada waktu itu, saya masih menggunakan
Kata 'mitos' dalam arti tradisional. Tapi aku sudah tertentu dari
Bahkan dari yang saya kemudian mencoba menarik semua konsekuensi: mitos
adalah
sebuah bahasa. Sehingga sementara mengenai diri dengan fenomena
tampaknya sebagian besar tidak seperti sastra (gulat pertandingan, rumit
piring, pameran plastik), aku tidak merasa aku meninggalkan bidang
semiologi ini umum dunia borjuis kita, aspek sastra
dari yang saya mulai belajar di esai sebelumnya. Itu hanya,
Namun, setelah menjelajahi sejumlah sosial saat ini
fenomena yang saya berusaha untuk mendefinisikan mitos kontemporer di
mode metodis; Saya telah alami ditempatkan esai tertentu di
akhir buku ini, karena semua hal ini adalah sistematisasi topik yang dibahas
sebelumnya.

halaman 7
11
Memiliki satu bulan ditulis oleh bulan, esai ini tidak berpura-pura
untuk menunjukkan perkembangan organik: hubungan antara mereka agak
salah satu desakan dan pengulangan. Untuk sementara saya tidak tahu apakah,
sebagai
kata pepatah, 'hal-hal yang diulang berkenan', * saya
Keyakinan adalah bahwa mereka yang signifikan. Dan apa yang saya dicari di
seluruh
Buku ini adalah fitur yang signifikan. Apakah ini signifikansi yang saya
membaca ke mereka? Dengan kata lain, apakah ada mitologi
orang yg mempelajari dongeng? Tidak diragukan lagi, dan pembaca akan dengan
mudah melihat keberadaan saya
berdiri. Tapi untuk mengatakan yang sebenarnya, saya tidak berpikir bahwa ini
adalah benar yang
cara menyatakan masalah. 'Demistifikasi' - untuk menggunakan kata yang
mulai menunjukkan tanda-tanda memakai - bukan operasi Olympian.
Yang saya maksud adalah bahwa saya tidak bisa menyetujui kepercayaan
tradisional
yang mendalilkan dikotomi alami antara objektivitas
ilmuwan dan subyektivitas penulis, seakan mantan yang
diberkahi dengan 'kebebasan' dan yang terakhir dengan 'panggilan' sama-sama
cocok untuk spiriting pergi atau sublimating keterbatasan aktual
situasi mereka. Apa yang saya mengklaim adalah untuk hidup dengan penuh
kontradiksi
waktu saya, yang mungkin membuat sarkasme kondisi kebenaran.
1957
- RB
* 'Bis repetita placent': parafrase, digunakan dalam bahasa Prancis, dari Horace
mengatakan 'Haec Decies repetita placebit' (Ars Poetica).
12
mitologi

halaman 8
13
Dunia Gulat
The muluk-muluk kebenaran gerakan pada kesempatan besar kehidupan.
- Baudelaire
Keutamaan semua-dalam gulat adalah bahwa itu adalah tontonan kelebihan.
Di sini kita menemukan sifat muluk yang pasti bahwa dari
teater kuno. Dan pada kenyataannya gulat adalah sebuah tontonan terbuka, untuk
apa yang membuat sirkus atau arena apa yang mereka tidak langit (a
nilai romantis cocok lebih untuk kesempatan modis), itu adalah
membasahi dan kualitas vertikal banjir cahaya. Bahkan tersembunyi di
paling jorok ruang Paris, gulat turut sifat
kacamata surya yang besar, drama Yunani dan adu banteng: di kedua, sebuah
cahaya tanpa bayangan menghasilkan emosi tanpa reserve.
Ada orang yang berpikir bahwa gulat adalah olahraga tercela.
Gulat bukan olahraga, itu adalah tontonan, dan itu tidak lebih mulia
untuk menghadiri pertunjukan bergumul Penderitaan dari kinerja
dari penderitaan Arnolphe atau Andromaque. * Tentu saja, ada
ada gulat palsu, di mana para peserta tidak perlu pergi
berusaha keras untuk membuat pertunjukan pertarungan yang adil; ini tidak
menarik.
Benar gulat, salah disebut gulat amatir, dilakukan di
ruang kelas dua, di mana masyarakat secara spontan menyelaraskan dirinya untuk
sifat spektakuler kontes, seperti penonton di
bioskop pinggiran kota. Kemudian orang-orang ini lilin yang sama gusar karena
gulat adalah olahraga tahap-dikelola (yang seharusnya, dengan cara, untuk
mengurangi aib nya). Masyarakat adalah benar-benar tertarik dalam
mengetahui apakah kontes dicurangi atau tidak, dan memang demikian; saya t
meninggalkan dirinya untuk kebajikan utama tontonan, yaitu untuk
menghapuskan semua motif dan semua konsekuensi: yang penting adalah bukan
apa
itu berpikir tapi apa yang dilihatnya.
Masyarakat ini tahu betul perbedaan antara gulat dan
tinju; ia tahu bahwa tinju adalah olahraga Jansenist, berdasarkan pada
demonstrasi keunggulan. Satu dapat bertaruh pada hasil dari
14
tinju pertandingan: dengan gulat, itu akan tidak masuk akal. Sebuah boxing-
pertandingan adalah cerita yang dibangun sebelum mata
penonton; dalam gulat, sebaliknya, itu adalah setiap saat yang
dimengerti, bukan berlalunya waktu. Penonton tidak tertarik
dalam naik turunnya nasib; ia mengharapkan gambar transien
Kesukaan tertentu. Oleh karena itu gulat menuntut segera
membaca makna disandingkan, sehingga tidak perlu untuk
menghubungkan mereka. Kesimpulan logis dari kontes tidak
menarik gulat-fan, sementara sebaliknya tinju pertandingan
selalu menyiratkan ilmu masa depan. Dengan kata lain, gulat adalah
sejumlah kacamata, yang tidak ada satu pun adalah fungsi: setiap
saat membebankan pengetahuan total gairah yang naik tegak
dan sendirian, tanpa pernah memperluas untuk saat penobatan dari
hasil.
Dengan demikian fungsi dari pegulat bukanlah untuk menang; itu adalah untuk
pergi persis
melalui gerakan yang diharapkan darinya. Dikatakan bahwa judo
mengandung aspek simbolik yang tersembunyi; bahkan di tengah-tengah efisiensi,
gerakan yang diukur, tepat tapi dibatasi, ditarik akurat
tetapi dengan stroke tanpa volume. Gulat, sebaliknya, penawaran
gerakan yang berlebihan, dimanfaatkan untuk batas maknanya. Dalam judo,
seorang pria yang turun hampir tidak turun sama sekali, dia berguling, ia menarik
kembali, ia menghindar kekalahan, atau, jika yang terakhir ini jelas, dia langsung
menghilang; dalam gulat, seorang pria yang turun adalah berlebihan demikian,
dan benar-benar mengisi mata penonton dengan tertahankan
tontonan ketidakberdayaan nya.
Fungsi ini dari sifat muluk memang sama dengan
teater kuno, yang prinsip, bahasa dan alat peraga (masker dan
buskins) sependapat dalam penjelasan berlebihan yang terlihat dari
Kebutuhan. Isyarat dari pegulat kalah menandakan ke
dunia kekalahan yang, jauh dari menyamarkan, ia menekankan dan memegang
seperti jeda dalam musik, sesuai dengan topeng kuno berarti
untuk menandakan mode tragis tontonan. Dalam gulat, seperti pada
Tahap di zaman kuno, salah satu tidak malu penderitaan seseorang, satu
tahu bagaimana menangis, seseorang memiliki keinginan untuk menangis.

halaman 9
15
Setiap masuk gulat karena itu diberkahi dengan mutlak
kejelasan, karena salah satu harus selalu memahami segala sesuatu di tempat.
Begitu lawan berada di ring, masyarakat adalah
kewalahan dengan kejelasan peran. Seperti di teater,
setiap jenis fisik mengungkapkan kelebihan bagian yang telah
ditugaskan untuk kontestan. Thauvin, lima puluh tahun dengan obesitas
dan kendur tubuh, yang jenis hideousness aseksual selalu
mengilhami julukan feminin, menampilkan dalam dagingnya karakter
kehinaan, untuk bagian itu adalah untuk mewakili apa, dalam konsep klasik
dari salaud, yang 'haram' (kunci-konsep wrestling- setiap
pertandingan), muncul sebagai organik menjijikkan. Mual sukarela
diprovokasi oleh Thauvin karena itu menunjukkan penggunaan yang sangat
panjang
tanda-tanda: tidak hanya keburukan yang digunakan di sini dalam rangka untuk
menandakan kehinaan,
tetapi di samping keburukan sepenuhnya dikumpulkan menjadi sangat
kualitas menjijikkan materi: runtuhnya pucat dari daging mati (yang
panggilan publik Thauvin la barbaque, 'daging busuk'), sehingga
kecaman gairah orang banyak tidak lagi berasal dari nya
penghakiman, melainkan dari yang sangat kedalaman humor nya. Itu akan
setelah itu biarkan sendiri akan frenetically terlibat dalam ide dari Thauvin
yang akan sesuai sepenuhnya dengan asal fisik ini: tindakannya
sempurna akan sesuai dengan viskositas penting nya
tokoh.
Oleh karena itu dalam tubuh pegulat yang kita menemukan kunci pertama
untuk kontes. Aku tahu dari awal bahwa semua tindakan Thauvin ini,
pengkhianatan nya, kekejaman dan tindakan pengecut, tidak akan gagal untuk
mengukur sampai gambar pertama dari ignobility dia memberiku; Saya bisa
percaya
dia untuk melaksanakan cerdas dan ke detail terakhir semua gerakan
dari jenis kehinaan amorf, dan dengan demikian mengisi sampai penuh dengan
gambar dari bajingan paling menjijikan ada: bajingan-gurita.
Oleh karena itu pegulat memiliki fisik yang ditaati sebagai orang-orang dari
Karakter dari Commedia dell'Arte, yang menampilkan di muka, di
kostum mereka dan sikap, isi masa depan bagian mereka: hanya
sebagai pelawak tidak pernah bisa apa saja tapi cuckold konyol,
Harlequin hamba yang cerdik dan Dokter pedant bodoh, di
cara yang sama Thauvin tidak akan menjadi apa-apa tapi pengkhianat tercela,
Reinières (sesama berambut pirang dengan tubuh lemas dan rambut acak-acakan)
gambar bergerak pasif, Mazaud (pendek dan arogan seperti
16
ayam) yang kesombongan aneh, dan Orsano (sebuah teddy- banci
anak pertama kali terlihat dalam saus-gaun biru-merah muda) itu, ganda
lucu, dari salope pendendam, atau jalang (untuk saya tidak berpikir bahwa
masyarakat dari Elysee-Montmartre, seperti Littré, percaya kata
salope menjadi maskulin).
The fisik dari pegulat karena itu merupakan tanda dasar,
yang seperti benih berisi seluruh pertarungan. Tapi benih ini
berproliferasi, untuk itu adalah di setiap kesempatan selama pertarungan, di setiap
baru
situasi, bahwa tubuh pegulat melemparkan ke publik
hiburan magis dari temperamen yang menemukan alamnya
ekspresi dalam isyarat. Strata yang berbeda yang berarti cahaya lemparan
pada satu sama lain, dan membentuk paling dimengerti kacamata.
Gulat adalah seperti menulis diakritik: atas dasar
berarti tubuhnya, pegulat yang mengatur komentar yang
episodik tapi selalu tepat, dan terus-menerus membantu pembacaan
perjuangan dengan cara gerakan, sikap dan mimikri yang membuat
niat benar-benar jelas. Kadang-kadang kemenangan pegulat
dengan mencemooh menjijikkan sambil berlutut di olahragawan yang baik;
kadang-kadang dia memberikan kerumunan senyum sombong yang forebodes
sebuah balas dendam awal; kadang-kadang, disematkan ke tanah, ia hits
lantai sok untuk membuat jelas bagi semua sifat tertahankan
situasinya; dan kadang-kadang ia erects satu set rumit dari tanda-tanda
dimaksudkan untuk membuat masyarakat mengerti bahwa ia sah
melambangkan image yang selalu menghibur tukang mengeluh itu, tak henti-
hentinya
confabulating tentang ketidaksenangannya.
Oleh karena itu kita berhadapan dengan nyata Human Comedy, dimana
nuansa yang paling sosial yang terinspirasi dari gairah (kesombongan,
rightfulness,
kekejaman halus, rasa 'membayar hutang seseorang') selalu felicitously
menemukan tanda paling jelas yang dapat menerima mereka, mengungkapkan
mereka dan
kemenangan membawa mereka ke batas-batas aula. Hal ini jelas
bahwa pada lapangan seperti itu, tidak lagi penting apakah gairah adalah
asli atau tidak. Apa yang diinginkan masyarakat adalah gambar gairah, tidak
gairah itu sendiri. Tidak ada lagi masalah kebenaran dalam gulat
daripada di teater. Dalam kedua, apa yang diharapkan adalah dimengerti
representasi dari situasi moral yang yang biasanya pribadi. Ini
mengosongkan dari interioritas untuk kepentingan tanda-tanda eksterior ini,

halaman 10
17
kelelahan dari konten dengan bentuk, adalah sangat prinsip
kemenangan seni klasik. Gulat adalah pantomim langsung,
jauh lebih efisien daripada pantomim yang dramatis, untuk
isyarat pegulat tidak perlu anekdot, tidak ada dekorasi, tidak pendek
transferensi agar tampil benar.
Oleh karena itu setiap saat dalam gulat adalah seperti aljabar yang
seketika memperkenalkan hubungan antara sebab dan nya
diwakili efek. Penggemar gulat tentu mengalami semacam
kesenangan intelektual dalam melihat fungsi mekanisme moral yang begitu
sempurna. Beberapa pegulat, yang komedian besar, menghibur
sebanyak karakter Molière, karena mereka berhasil memaksakan
membaca langsung dari alam batin mereka: Armand Mazaud, sebuah
pegulat dari karakter sombong dan konyol (sebagai salah satu mengatakan bahwa
Harpagon * adalah karakter), selalu nikmat penonton dengan
kekakuan matematika dari transkripsi nya, membawa bentuk nya
gerakan ke terjauh dari maknanya, dan memberikan kepada-Nya
cara memerangi jenis berapi-api dan presisi ditemukan di sebuah
perdebatan skolastik besar, di mana apa yang dipertaruhkan adalah sekaligus
kemenangan kebanggaan dan kepedulian formal dengan kebenaran.
Apa yang demikian ditampilkan untuk publik adalah tontonan besar
Penderitaan, Kekalahan, dan Keadilan. Gulat menyajikan penderitaan manusia
dengan semua amplifikasi masker tragis. The pegulat yang menderita
di suatu pegangan yang konon kejam (lengan-lock, kaki bengkok)
menawarkan gambaran yang berlebihan Penderitaan; seperti Pieta primitif, ia
pameran untuk semua untuk melihat wajahnya, berlebihan berkerut oleh
penderitaan tak tertahankan. Hal ini jelas, tentu saja, bahwa dalam gulat
cadangan akan keluar dari tempat, karena bertentangan dengan sukarela
kesombongan dari tontonan, untuk Pameran ini Penderitaan yang
adalah sangat tujuan pertarungan. Inilah sebabnya mengapa semua tindakan yang
menghasilkan penderitaan yang sangat spektakuler, seperti isyarat dari
tukang sulap yang memegang kartu dengan jelas kepada publik. Penderitaan
yang muncul tanpa alasan jelas tidak akan
dipahami; tindakan tersembunyi yang benar-benar kejam akan
melanggar aturan tidak tertulis gulat dan harus tidak lebih
khasiat sosiologis dari sikap gila atau parasit. pada
penderitaan bertentangan muncul sebagai ditimpakan dengan penekanan dan
18
keyakinan, untuk semua orang tidak hanya harus melihat bahwa orang itu
menderita,
tetapi juga dan di atas semua mengerti mengapa ia menderita. pegulat apa
sebut terus, yaitu, angka setiap yang memungkinkan seseorang untuk
melumpuhkan
musuh tanpa batas waktu dan untuk memiliki dia di belas kasihan seseorang,
memiliki
tepatnya fungsi mempersiapkan secara konvensional, oleh karena itu
dimengerti, mode tontonan penderitaan, metodis
membangun kondisi penderitaan. Inersia dari
yang kalah memungkinkan (sementara) victor untuk menetap di kekejamannya
dan untuk menyampaikan kepada publik kelambatan menakutkan ini penyiksa
yang pasti tentang hasil dari perbuatannya; untuk menggiling wajah
seseorang musuh tidak berdaya atau untuk mengikis tulang punggungnya dengan
kepalan satu dengan
gerakan dalam dan teratur, atau setidaknya untuk menghasilkan dangkal
penampilan gerakan seperti: gulat adalah olahraga hanya yang
memberikan seperti gambar externalized penyiksaan. Tapi di sini lagi, hanya
gambar terlibat dalam permainan, dan penonton tidak ingin
untuk penderitaan yang sebenarnya dari kontestan; ia hanya menikmati
kesempurnaan sebuah ikonografi. Hal ini tidak benar bahwa gulat adalah
sadis tontonan: hanya tontonan dimengerti.
Ada sosok lain, lebih spektakuler masih dari penangguhan; ini adalah
lengan sukses, tamparan keras ini lengan bawah, pukulan embrio ini
dengan yang satu clouts dada musuh seseorang, dan yang
disertai dengan suara kusam dan kendur berlebihan dari
tubuh yang kalah. Dalam smash lengan, bencana dibawa ke
titik kejelasan maksimum, begitu banyak sehingga akhirnya
isyarat muncul sebagai tidak lebih dari simbol; ini akan terlalu jauh, ini
adalah melanggar aturan moral gulat, di mana semua tanda-tanda harus
menjadi berlebihan jelas, tetapi tidak harus membiarkan niat kejelasan menjadi
terlihat. Masyarakat kemudian berteriak 'Dia meletakkan pada!', Bukan karena
menyesalkan tidak adanya penderitaan yang nyata, tetapi karena ia mengutuk
kecerdasan: seperti dalam teater, satu gagal untuk menempatkan bagian di
sebanyak oleh
kelebihan ketulusan sebagai oleh kelebihan formalisme.
Kita telah melihat apa pegulat sejauh mengeksploitasi
sumber dari gaya fisik yang diberikan, dikembangkan dan digunakan di
Untuk terbentang di depan mata publik total citra
Mengalahkan. The keadaan normal tubuh putih tinggi yang kolaps dengan satu
meniup atau menabrak tali dengan tangan menggapai-gapai, inersia

halaman 11
19
pegulat besar rebound pitiably off semua permukaan elastis
cincin, tidak ada yang bisa menandakan lebih jelas dan lebih bergairah
kehinaan teladan yang kalah tersebut. Dirampas semua
ketahanan, daging pegulat ini tidak apa-apa lagi tapi
tumpukan tak terkatakan tersebar di lantai, di mana ia mengumpulkan sejumlah
mendzolimi tanpa henti dan gembira. Ada di sini serangan tiba-tiba dari
berarti dalam gaya kuno, yang hanya bisa mengingat berat
digarisbawahi niat di kemenangan Romawi. Di lain waktu, ada
postur kuno lain yang muncul dalam kopling dari
pegulat, bahwa dari pemohon yang, pada belas kasihan dari lawannya,
sambil berlutut, tangan terangkat di atas kepalanya, perlahan-lahan membawa
turun oleh tekanan vertikal pemenang. Dalam gulat, tidak seperti
judo, Kekalahan bukanlah tanda konvensional, ditinggalkan secepat itu
dipahami; itu bukan hasil, tapi justru sebaliknya, itu adalah
durasi, tampilan, tidak memakan mitos kuno publik
Penderitaan dan Penghinaan: salib dan mengumumkan kekurangan tersebut. Hal
ini seolah-olah
pegulat disalibkan di siang hari bolong dan di mata semua. saya sudah
mendengar kata pegulat membentang di tanah 'Dia sudah mati, sedikit
Yesus, ada, di kayu salib, dan kata-kata ironis mengungkapkan
akar tersembunyi dari sebuah tontonan yang memberlakukan gerakan yang tepat
dari
paling pemurnian kuno.
Tapi apa gulat di atas semua dimaksudkan untuk menggambarkan adalah murni
moral yang
Konsep: bahwa keadilan. Ide 'membayar' adalah penting untuk
gulat, dan orang banyak 'Berikan kepadanya' berarti di atas segalanya
'Buatlah dia membayar'. Oleh karena itu ini, perlu untuk mengatakan, sebuah
imanen
keadilan. Baser The aksi 'bajingan', yang lebih senang dengan
masyarakat adalah dengan pukulan yang ia adil menerima imbalan. Jika
penjahat - yang tentu saja pengecut - berlindung di balik tali,
mengklaim tidak adil untuk memiliki hak untuk melakukannya oleh mimikri
kurang ajar, dia
adalah tak terelakkan dikejar sana dan tertangkap, dan kerumunan gembira di
melihat aturan rusak demi hukuman layak.
Pegulat tahu betul cara bermain hingga kapasitas untuk
kemarahan publik dengan menghadirkan sangat batas
konsep keadilan, zona terluar ini konfrontasi di mana itu adalah
cukup untuk melanggar aturan sedikit lebih untuk membuka gerbang dari
dunia tanpa kekangan. Untuk gulat-fan, tidak ada yang lebih halus dari
kemarahan dendam dari seorang pejuang dikhianati yang melemparkan dirinya
20
keras tidak pada lawan sukses tetapi pada perih yang
image kecurangan. Tentu, itu adalah pola Kehakiman yang
hal di sini, lebih dari isinya: gulat adalah di atas semua
urutan kuantitatif kompensasi (mata ganti mata, gigi
ganti gigi). Hal ini menjelaskan perubahan mengapa tiba-tiba keadaan
memiliki di mata gulat habitués semacam keindahan moral yang: mereka
menikmati mereka karena mereka akan menikmati episode terinspirasi novel, dan
semakin besar kontras antara keberhasilan bergerak dan
pembalikan keberuntungan, semakin dekat keberuntungan dari kontestan untuk
nya
kejatuhan, semakin memuaskan mime dramatis dirasakan.
Oleh karena keadilan adalah perwujudan dari pelanggaran yang mungkin; saya t
adalah dari kenyataan bahwa ada UU yang tontonan yang
Kesukaan yang melanggar itu berasal nilainya.
Oleh karena itu mudah untuk memahami mengapa dari lima wrestling-
pertandingan, hanya sekitar satu adil. Satu harus menyadari, biarkan diulang,
bahwa 'keadilan' di sini adalah peran atau genre, seperti dalam teater aturan
lakukan
sama sekali tidak menjadi hambatan yang nyata; mereka adalah konvensional
penampilan keadilan. Sehingga dalam kenyataannya pertarungan yang adil adalah
tidak ada
tapi berlebihan sopan satu: kontestan berhadapan satu sama
lainnya dengan semangat, tidak marah; mereka dapat tetap mengendalikan mereka
Kesukaan, mereka tidak menghukum lawan mereka dipukuli tanpa henti,
mereka berhenti berjuang segera setelah mereka diperintahkan untuk
melakukannya, dan
saling memberi selamat pada akhir sangat sulit
episode, di mana, bagaimanapun, mereka tidak lagi menjadi adil.
Salah satu keharusan tentu mengerti di sini bahwa semua ini tindakan sopan yang
dibawa ke pemberitahuan publik oleh paling konvensional
gerakan keadilan: berjabat tangan, mengangkat lengan, seolah-olah
menghindari suatu pegangan yang sia-sia yang akan mengurangi kesempurnaan
kontes.
Sebaliknya, kecurangan hanya ada dalam tanda-tanda yang berlebihan nya:
pemberian tendangan besar untuk seseorang lawan dipukuli, berlindung
belakang tali sementara seolah-olah menyerukan hak murni formal,
menolak untuk berjabat tangan dengan lawan sebelum atau setelah
melawan, mengambil keuntungan dari akhir putaran terburu-buru
setia pada musuh dari belakang, fouling dia sementara
Wasit tidak melihat (langkah yang jelas hanya memiliki nilai apapun

halaman 12
21
atau fungsi karena sebenarnya setengah penonton dapat melihat dan mendapatkan
marah tentang hal itu). Sejak Kejahatan adalah iklim alami gulat, sebuah
pertarungan yang adil memiliki terutama nilai menjadi pengecualian. Ini
mengejutkan
aficionado, yang menyambut ketika ia melihatnya sebagai anakronisme
dan throwback agak sentimental dengan tradisi olahraga ( 'Apakah tidak
mereka bermain adil, dua '); ia merasa tiba-tiba dipindahkan pada pandangan yang
dari kebaikan umum dunia, tapi mungkin akan mati
kebosanan dan ketidakpedulian jika pegulat tidak cepat kembali ke
pesta kejahatan yang saja membuat gulat baik.
Ekstrapolasi, gulat adil dapat menyebabkan hanya untuk tinju atau judo,
sedangkan gulat benar berasal orisinalitas dari semua ekses
yang membuatnya menjadi tontonan dan tidak olahraga. Akhir dari sebuah
boxing-
cocok atau judo-kontes ini tiba-tiba, seperti penuh-stop yang menutup
demonstrasi. Irama gulat sangat berbeda, untuk yang
makna alami adalah bahwa amplifikasi retoris: emosional
sifat muluk, yang paroxysms diulang, putus asa dari
retort hanya dapat menemukan hasil yang mereka alami di paling baroque
kebingungan. Beberapa perkelahian antara jenis yang paling sukses, yang
dimahkotai oleh charivari akhir, semacam fantasia tak terkendali di mana
aturan, hukum genre, mencela wasit dan
batas cincin yang dihapuskan, tersapu oleh kemenangan
gangguan yang meluap ke lorong dan membawa off pontang-panting
pegulat, detik, wasit dan penonton.
Telah dicatat bahwa di Amerika gulat merupakan
semacam pertarungan mitologis antara Baik dan Jahat (dari
alam quasipolitical, 'buruk' pegulat selalu yang seharusnya
menjadi Red). Proses menciptakan pahlawan di gulat Perancis
sangat berbeda, yang berbasis pada etika dan bukan pada politik. apa
publik cari di sini adalah pembangunan bertahap yang sangat
gambar moral: bahwa dari sempurna 'bajingan'. Satu datang ke gulat
dalam rangka menghadiri petualangan terus utama tunggal
terkemuka karakter, permanen dan ragam seperti Pukulan atau Scapino,
inventif dalam angka yang tak terduga dan belum selalu setia perannya.
The 'bajingan' di sini terungkap sebagai karakter Molière atau 'potret'
oleh La Bruyère, yaitu sebagai entitas klasik, esensi,
yang bertindak hanya epiphenomena signifikan diatur dalam waktu.
22
Karakter bergaya ini bukan milik bangsa tertentu atau
partai, dan apakah pegulat disebut Kuzchenko (dijuluki
Moustache setelah Stalin), Yerpazian, Gaspardi, Jo Vignola atau
Nollières, aficionado tidak atribut kepadanya negara manapun
kecuali 'keadilan' - mengamati aturan.
Apa kemudian adalah 'bajingan' untuk penonton ini terdiri sebagian, kita
mengatakan, orang yang diri mereka di luar aturan masyarakat?
Pada dasarnya seseorang tidak stabil, yang menerima aturan hanya ketika
mereka berguna baginya dan melanggar hukum kontinuitas formal
sikap. Dia tidak dapat diprediksi, karena itu asosial. Dia mengungsi
di balik hukum ketika ia menganggap bahwa itu adalah menguntungkannya, dan
mengelompokkannya ketika ia menemukan itu berguna untuk melakukannya.
Kadang-kadang ia menolak
batas-batas formal cincin dan terus memukul musuh
dilindungi secara hukum oleh tali, kadang-kadang ia kembali menetapkan ini
batas-batas dan klaim perlindungan apa yang dia tidak menghormati
Beberapa menit sebelumnya. Inkonsistensi ini, jauh lebih dari pengkhianatan atau
kekejaman, mengirimkan penonton di samping dirinya dengan marah: tersinggung
tidak
moralitas, tetapi dalam logika, itu menganggap kontradiksi
argumen sebagai basest kejahatan. Langkah ini dilarang menjadi
kotor hanya ketika menghancurkan keseimbangan kuantitatif dan merepotkan
perhitungan ketat kompensasi; apa yang dikutuk oleh
penonton sama sekali tidak pelanggaran aturan resmi hambar,
itu adalah kurangnya balas dendam, tidak adanya hukuman. Sehingga ada
ada yang lebih menarik untuk orang-orang dari tendangan muluk-muluk
diberikan kepada yang kalah 'bajingan'; sukacita menghukum adalah pada
klimaksnya
bila didukung oleh justifikasi matematika; penghinaan adalah
kemudian tak terkendali. Salah satunya adalah tidak lagi berurusan dengan salaud
tetapi dengan
a salope - gerakan verbal dari degradasi akhir.
Seperti finalitas tepat menuntut bahwa gulat harus tepat
apa publik mengharapkan itu. Pegulat, yang sangat berpengalaman,
tahu persis bagaimana untuk mengarahkan episode spontan pertarungan
sehingga membuat mereka sesuai dengan gambar yang publik memiliki dari
tema legendaris besar mitologi. Seorang pegulat dapat mengiritasi
atau jijik, ia tidak pernah mengecewakan, karena dia selalu menyelesaikan
benar, oleh pemadatan progresif tanda-tanda, apa yang
mengharapkan masyarakat tentang dia. Dalam gulat, tidak ada yang eksis kecuali
dalam

halaman 13
23
mutlak, tidak ada simbol, tidak ada kiasan, semuanya disajikan
mendalam. Meninggalkan apa-apa di tempat teduh, setiap tindakan membuang
semua
makna parasit dan seremonial menawarkan kepada publik murni dan
signifikansi penuh, bulat seperti Nature. sifat muluk ini
apa-apa kecuali gambar-usia tua populer dan sempurna
kejelasan realitas. Apa yang digambarkan oleh gulat Oleh karena itu
pemahaman ideal hal; itu adalah euforia pria mengangkat
untuk sementara di atas ambiguitas konstitutif situasi sehari-hari
dan ditempatkan sebelum panorama dari Nature univocal, di
yang tanda-tanda di bersesuaian terakhir untuk penyebab, tanpa hambatan, tanpa
penggelapan, tanpa kontradiksi.
Ketika pahlawan atau penjahat drama, pria yang melihat
Beberapa menit sebelumnya dimiliki oleh kemarahan moral, diperbesar menjadi
semacam sebuah
tanda metafisik, meninggalkan aula gulat, tenang,
anonim, membawa sebuah koper kecil dan lengan-in-lengan dengan nya
Istri, tidak ada yang bisa meragukan gulat yang menyatakan bahwa kekuatan
transmutasi yang umum untuk Spectacle dan Keagamaan
Menyembah. Di ring, dan bahkan di kedalaman sukarela mereka
memalukan, pegulat tetap dewa karena mereka, selama beberapa
saat, kunci yang membuka Nature, gerakan murni yang
memisahkan kebaikan dan kejahatan, dan memperkenalkan bentuk keadilan yang
mana
adalah pada dimengerti terakhir.
* Dalam Molière L'École des Femmes dan Racine ini Andromaque .
* Dalam Molière L'Avare .
24
Bangsa Romawi di Film
Dalam Mankiewicz ini Julius Caesar , semua karakter yang mengenakan
pinggiran. Beberapa memiliki mereka keriting, beberapa acak-acakan, beberapa
berumbai, beberapa
berminyak, semua telah mereka dengan baik disisir, dan botak tidak mengakui,
meskipun ada banyak dapat ditemukan dalam sejarah Romawi. Orang-orang yang
memiliki rambut sedikit belum melepaskan untuk semua itu, dan penata rambut
- Raja-pin dari film - masih berhasil menghasilkan terakhir
mengunci yang sepatutnya mencapai puncak dahi, salah satu dari mereka
dahi Romawi, yang kecilnya memiliki setiap saat menunjukkan
Campuran khusus dari pembenaran diri, kebajikan dan penaklukan.
Apa kemudian yang terkait dengan pinggiran ngotot? cukup sederhana
label Romawi-ness. oleh karena itu kita lihat di sini dorongan utama dari
Spectacle - yang tanda - yang beroperasi di tempat terbuka. Kunci frontal
menguasai satu dengan bukti, tidak ada yang bisa meragukan bahwa ia berada di
Roma kuno. Dan kepastian ini bersifat permanen: aktor berbicara,
tindakan, menyiksa diri, debat 'pertanyaan impor universal ",
tanpa kehilangan, berkat bendera kecil ini ditampilkan pada mereka
dahi, salah masuk akal sejarah mereka. umum mereka
keterwakilan bahkan dapat memperluas di keselamatan lengkap, menyeberangi
laut dan berabad-abad, dan menggabungkan ke dalam mug Yankee dari
Hollywood ekstra: tidak peduli, semua orang meyakinkan, dipasang di
kepastian tenang dari alam semesta tanpa bermuka dua, di mana Roma adalah
Roma berkat paling terbaca dari tanda-tanda: rambut di dahi.
A Prancis, untuk yang matanya wajah Amerika masih memiliki sesuatu
eksotis, menemukan lucu kombinasi dari morfologi ini
gangster-sheriff dengan pinggiran Romawi kecil: itu lebih tampak seperti
sangat baik musik-hall gag. Hal ini karena untuk Perancis tanda
dalam hal ini lampaui target dan mendiskreditkan dirinya dengan membiarkan nya
Tujuan tampak jelas. Tapi sangat pinggiran ini, ketika disisir pada satu-satunya
alami dahi Latin dalam film, yang dari Marlon Brando,
mengesankan kita dan tidak membuat kita tertawa; dan bukan tidak mungkin
bagian dari keberhasilan aktor ini di Eropa adalah karena sempurna

halaman 14
25
integrasi kebiasaan kapiler Romawi dengan morfologi umum
karakter dia biasanya menggambarkan. Sebaliknya, salah satu tidak bisa
percaya Julius Caesar, yang fisiognomi adalah bahwa dari Anglo
Saxon pengacara - wajah dengan yang satu sudah berkenalan
melalui seribu bagian sedikit di thriller atau komedi, dan
tengkorak compliant yang penata rambut telah meraup, dengan besar
usaha, seikat rambut.
Dalam kategori arti kapiler, di sini adalah sub-tanda, bahwa dari
kejutan nokturnal: Portia dan Calpurnia, terbangun di tengah
malam, memiliki rambut mencolok disisir. Mantan, yang
muda, mengungkapkan gangguan dengan mengalirkan kunci: ketidaksiapan
adalah, sehingga
untuk berbicara, dari tingkat pertama. Yang terakhir, yang setengah baya,
menunjukkan kerentanan yang lebih telaten: a angin anyaman bulat
leher dan datang untuk beristirahat di bahu kanannya sehingga untuk memaksakan
Tanda tradisional gangguan, asimetri. Tapi tanda-tanda ini pada
saat yang sama berlebihan dan tidak efektif: mereka dalil 'alam' yang
mereka tidak meratakan keberanian untuk mengakui sepenuhnya: mereka tidak
'jujur dan adil'.
Namun tanda lain dalam Julius Caesar : semua wajah berkeringat
selalu. Buruh, tentara, komplotan, semua memiliki keras mereka
dan fitur tegang Streaming (dengan Vaseline). Dan closeups begitu
sering yang jelas keringat di sini adalah atribut dengan tujuan.
Seperti pinggiran Romawi atau anyaman nokturnal, keringat adalah tanda. Dari
apa? Perasaan moral. Semua orang berkeringat karena semua orang
berdebat sesuatu dalam dirinya; kita di sini seharusnya berada di
lokus dari kebajikan mengerikan tersiksa, yaitu, dalam sangat lokus
tragedi, dan itu adalah keringat yang memiliki fungsi menyampaikan ini.
Rakyat, marah oleh kematian Caesar, maka dengan argumen
Mark Antony, berkeringat, dan menggabungkan ekonomi, dalam hal ini
single sign, intensitas emosi dan kesederhanaan yang
kondisi. Dan orang-orang saleh, Brutus, Cassius, Casca, yang
tak henti-hentinya berkeringat juga, bersaksi demikian dengan besar
tenaga kerja fisiologis yang dihasilkan di dalamnya oleh kebajikan hanya akan
melahirkan kejahatan. Berkeringat adalah untuk berpikir - yang jelas terletak
pada dalil, sesuai untuk bangsa pengusaha, yang
Pikiran adalah kekerasan, operasi bencana, yang keringat hanya
26
gejala yang paling jinak. Di seluruh film, hanya ada satu orang
yang tidak berkeringat dan yang tetap halus berwajah, gentar
dan kedap air: Caesar. Tentu saja Caesar, objek kejahatan,
tetap kering karena dia tidak tahu, dia tidak berpikir , dan sebagainya harus
menjaga tekstur tegas dan dipoles dari pameran berdiri terisolasi
di ruang sidang.
Di sini sekali lagi, tanda ambigu: tetap di permukaan, namun
tidak untuk semua yang menyerah upaya untuk lulus itu sendiri sebagai
mendalam.
Hal ini bertujuan untuk membuat orang mengerti (yang terpuji) tapi pada
saat yang sama menunjukkan bahwa itu adalah spontan (yang curang); saya t
menyajikan dirinya sekaligus sebagai disengaja dan tak tertahankan, buatan dan
alami, diproduksi dan ditemukan. Hal ini dapat menyebabkan kita untuk suatu
etika
tanda-tanda. Tanda harus hadir sendiri hanya dalam dua ekstrim
bentuk: baik secara terbuka intelektual dan begitu jauh bahwa mereka
dikurangi menjadi aljabar, seperti di teater Cina, di mana bendera pada perusahaan
sendiri menandakan resimen; atau berakar, diciptakan, sehingga untuk berbicara,
pada setiap kesempatan, mengungkapkan internal, segi tersembunyi, dan
indikasi momen dalam waktu, tidak lagi dari konsep (seperti dalam seni
dari Stanislavsky, misalnya). Tapi menengah tanda, pinggiran
Romawi-ness atau berkeringat pemikiran, mengungkapkan terdegradasi sebuah
tontonan, yang sama-sama takut realitas sederhana dan total
kecerdasan. Karena meskipun itu adalah hal yang baik jika tontonan dibuat untuk
membuat dunia lebih eksplisit, itu adalah baik tercela dan penipu
membingungkan tanda dengan apa yang ditandakan. Dan itu adalah bermuka
sebuah
yang khas seni borjuis: antara intelektual dan
visceral tanda yang munafik dimasukkan hibrida, sekaligus elips
dan megah, yang sok dibaptis 'alam' .

halaman 15
27
Penulis tentang Holiday
Gide sedang membaca Bossuet saat turun Kongo. Ini
postur meringkas cukup baik ideal penulis kami 'pada hari libur', sebagai
difoto oleh Le Figaro : untuk menambah belaka rekreasi prestise dari
panggilan yang ada yang dapat menghentikan atau menurunkan. Berikut adalah
karena itu
sepotong baik dari jurnalisme, sangat efisien sosiologis, dan
yang memberi kita, tanpa kecurangan, informasi pada gagasan yang
borjuis kami menghibur tentang penulisnya.
Apa yang tampaknya di atas segalanya untuk mengejutkan dan menyenangkan itu,
kemudian, adalah yang
sendiri berpandangan liberal dalam mengakui bahwa penulis juga adalah
jenis orang yang biasa mengambil liburan. 'Liburan' adalah baru-baru ini
sosial
fenomena,
yang
pengembangan mitologis,
kebetulan, akan menarik untuk melacak. Pada awalnya bagian dari
dunia sekolah, mereka telah menjadi, sejak munculnya liburan dengan
membayar, bagian dari dunia proletar, atau setidaknya dunia
orang yang bekerja. Untuk menegaskan bahwa fenomena ini selanjutnya dapat
penulis kekhawatiran, bahwa spesialis jiwa manusia juga
dikenakan status umum dari tenaga kerja kontemporer, adalah cara
meyakinkan pembaca borjuis kita bahwa mereka memang dalam langkah
dengan waktu: mereka bangga mengakui tertentu
kebutuhan membosankan, mereka melenturkan untuk 'modern' realitas melalui
pelajaran dari Siegfried dan Fourastié.
Tak perlu dikatakan, proletarisasi ini penulis diberikan hanya
dengan kekikiran, yang lebih lengkap untuk dimusnahkan setelah itu.
Tidak lama diberkahi dengan atribut sosial (dan hari libur adalah salah satu
atribut seperti, salah satu yang sangat menyenangkan), sastrawan pengembalian
langsung ke langit yang dia berbagi dengan
profesional inspirasi. Dan 'kealamian' di mana kami
novelis yang diabadikan adalah sebenarnya dilembagakan dalam rangka untuk
menyampaikan
luhur kontradiksi: antara kondisi membosankan, diproduksi sayangnya
oleh kali sayangnya materialistis, dan status glamor yang
28
masyarakat borjuis bebas memberikan perwakilan spiritualnya (sehingga
Selama mereka tetap berbahaya).
Apa membuktikan singularitas indah dari penulis, adalah bahwa selama
liburan tersebut, yang ia mengambil bersama buruh pabrik
dan asisten toko, dia tidak seperti mereka tidak berhenti, jika tidak benar-benar
bekerja, setidaknya menghasilkan. Sehingga ia adalah seorang pekerja palsu, dan
palsu liburan-pembuat juga. Salah satunya adalah menulis memoarnya, yang lain
adalah
mengoreksi bukti, lagi sedang mempersiapkan buku berikutnya. Dan dia
yang tidak apa-apa mengaku sebagai perilaku yang benar-benar paradoks, sebuah
avant-garde mengeksploitasi, yang hanya seseorang dari luar biasa
kemerdekaan mampu untuk memamerkan. Satu kemudian menyadari, berkat ini
jenis membanggakan, bahwa cukup 'alami' yang penulis harus menulis semua
waktu dan dalam segala situasi. Pertama, ini memperlakukan produksi sastra
sebagai
semacam sekresi sukarela, yang tabu, karena lolos
penentuan manusia: untuk berbicara lebih decorously, penulis adalah
mangsa dari seorang dewa dalam yang berbicara setiap saat, tanpa mengganggu,
tiran bahwa ia adalah, dengan liburan dari media nya. Penulis yang
liburan, tapi Muse mereka terjaga, dan melahirkan non-stop.
Keuntungan kedua dari logorrhea ini adalah bahwa, berkat
karakter ditaati, itu cukup alami dianggap sebagai sangat
Inti dari penulis. Benar, yang terakhir mengakui bahwa ia dikaruniai
dengan eksistensi manusia, dengan rumah negara tua, dengan saudara,
dengan celana pendek, dengan putri kecil, dll .; tapi tidak seperti yang lain
pekerja, yang mengubah esensi mereka, dan di pantai tidak lagi
apa-apa tapi pembuat liburan, penulis membuat sifat penulis nya
dimana mana. Dengan memiliki liburan, ia menampilkan tanda keberadaannya
manusia; tapi Tuhan tetap, satu adalah seorang penulis seperti Louis XIV adalah
Raja, bahkan di commode. Dengan demikian fungsi dari sastrawan
adalah tenaga kerja manusia lebih sebagai ambrosia adalah roti: a ajaib,
substansi yang kekal, yang berkenan mengambil bentuk sosial sehingga
Perbedaan bergengsi lebih baik digenggam. Semua ini mempersiapkan satu untuk
ide yang sama dari penulis sebagai superman, sebagai semacam intrinsik
makhluk yang berbeda yang masyarakat menempatkan di jendela sehingga untuk
menggunakan ke
Keuntungan terbaik singularitas buatan yang telah diberikan kepadanya.

halaman 16
29
Oleh karena itu gambar baik hati dari 'penulis berlibur' ada
lebih dari satu ini mistifikasi licik yang
Pembentukan praktek yang lebih baik untuk memperbudak para penulis. Itu
singularitas dari 'panggilan' tidak pernah lebih baik ditampilkan daripada saat ini
bertentangan - tetapi tidak membantah, jauh dari itu - dengan inkarnasi
membosankan:
ini adalah trik lama semua hagiographies. Sehingga mitos ini
'Liburan sastra' terlihat menyebar sangat jauh, lebih jauh dari
musim panas: teknik jurnalisme kontemporer ditujukan
lebih dan lebih untuk menghadirkan penulis sebagai sosok membosankan. Tapi
satu
akan sangat salah untuk mengambil ini sebagai upaya untuk mengungkap. agak
sebaliknya. Benar, itu mungkin tampak menyentuh, dan bahkan menyanjung,
bahwa
Aku, pembaca belaka, harus berpartisipasi, berkat kepercayaan tersebut, di
kehidupan sehari-hari perlombaan dipilih oleh jenius. Saya akan tidak diragukan
lagi merasa
bahwa dunia adalah bahagia persaudaraan, di mana surat kabar mengatakan
kepada saya
bahwa seorang penulis besar tertentu memakai piyama biru, dan muda tertentu
novelis memiliki keinginan untuk 'gadis-gadis cantik, reblochon keju dan
lavender-madu '. Ini tidak mengubah fakta bahwa keseimbangan
operasi adalah bahwa penulis menjadi masih lebih karismatik, daun
bumi ini sedikit lebih untuk habitat langit di mana piyama dan
keju nya sekali tidak mencegah dia dari melanjutkan penggunaan nya
pidato Demiurgic mulia.
Untuk memberkati penulis publik dengan tubuh daging yang baik, untuk
mengungkapkan
bahwa dia suka anggur putih dan steak matang, adalah untuk membuat bahkan
lebih ajaib bagi saya, dan dari esensi lebih ilahi,
produk seninya. Jauh dari rincian membawa kehidupan sehari-hari
lebih dekat dengan saya sifat inspirasi dan membuatnya lebih jelas, itu adalah
seluruh singularitas mitos kondisinya yang penulis
menekankan dengan kepercayaan tersebut. Karena aku tidak bisa tidak
menganggap untuk beberapa
superhumanity keberadaan makhluk yang cukup luas untuk memakai warna biru
piyama di saat ketika mereka menampakkan diri sebagai
nurani universal, atau membuat profesi menyukai reblochon
dengan suara yang sama dengan yang mereka mengumumkan mereka akan datang
Fenomenologi Ego. Spektakuler aliansi dari begitu banyak
bangsawan dan begitu banyak kesia-siaan berarti bahwa kita masih percaya pada
kontradiksi: karena itu adalah benar-benar ajaib, masing-masing istilah adalah
ajaib juga; itu jelas akan kehilangan semua minat dunia
30
mana pekerjaan penulis begitu desacralized yang muncul sebagai
alam sebagai vestimentary atau fungsi gustatory.

halaman 17
31
Cruise 'Blue Blood'
Sejak Coronation itu, Perancis telah merindukan segar
berita tentang kegiatan kerajaan, yang mereka sangat menyukai; itu
menetapkan ke laut dari seratus atau lebih kerajaan di kapal pesiar Yunani,
Agamemnon , menghibur mereka sangat. Penobatan
Elizabeth adalah tema yang menarik bagi emosi dan
sentimentalities; 'Blue Blood' Cruise adalah episode lucu:
raja bermain di menjadi laki-laki, seperti dalam komedi oleh de Flers dan
Caillavet; ada diikuti seribu situasi, lucu karena
kontradiksi dari Marie-Antoinette-playing-the-gadis pemerah susu jenis.
Seperti perasaan geli membawa beban patologis berat:
jika ada yang geli oleh kontradiksi, itu karena salah satu mengandaikan nya
hal menjadi sangat jauh. Dengan kata lain, raja memiliki
esensi manusia super, dan ketika mereka sementara meminjam tertentu
bentuk kehidupan yang demokratis, hanya bisa melalui penjelmaan
yang bertentangan dengan alam, dimungkinkan melalui merendahkan
sendirian. Untuk memamerkan fakta bahwa raja mampu tindakan membosankan
adalah
mengakui bahwa status ini tidak lebih alami untuk mereka daripada
angelism untuk manusia biasa, itu adalah untuk mengakui bahwa raja adalah
Raja masih oleh hak ilahi.
Dengan demikian gerakan netral kehidupan sehari-hari telah diambil, pada
Agamemnon , karakter exorbitantly berani, seperti yang kreatif
fantasi di mana Nature melanggar kerajaan sendiri: raja mencukur
diri! Sentuhan ini dilaporkan oleh pers nasional sebagai tindakan
singularitas yang luar biasa, seolah-olah dalam melakukannya raja menyetujui
risiko
seluruh status kerajaan mereka, membuat demikian, kebetulan, sebuah
pengakuan iman di alam bisa dihancurkan nya. Raja Paulus
mengenakan kemeja terbuka leher dan pendek lengan Queen Frederika sebuah
print dress, yang mengatakan tidak ada lagi yang unik tapi yang pola
juga dapat dilihat pada tubuh manusia belaka. Sebelumnya, raja-raja
berpakaian sebagai gembala; saat ini, dipakai untuk pakaian dua minggu
dari yang murah rantai-toko adalah untuk mereka tanda berdandan. Namun
tanda lain dari demokrasi: bangun pukul enam pagi. Semua ini
32
memberi kita, antiphrastically, informasi tentang yang ideal tertentu setiap hari
hidup: untuk memakai manset, untuk dicukur oleh penjilat, untuk bangun
terlambat. Oleh
melepaskan hak istimewa ini, raja-raja membuat mereka surut ke
surga mimpi: mereka pengorbanan (sangat sementara) menentukan dan
eternalizes tanda-tanda kebahagiaan setiap hari.
Apa yang lebih aneh adalah bahwa karakter ini mitos raja kami adalah
saat ini sekuler, meskipun tidak sedikit, mengusir setan, oleh
beralih ke saintisme semacam itu. Kings didefinisikan oleh kemurnian
ras mereka (Blue Blood) seperti anak anjing, dan kapal, yang istimewa
locus dari setiap 'penutupan', adalah jenis Ark modern di mana utama
variasi dari spesies kerajaan yang diawetkan. Untuk seperti
Sejauh kemungkinan pasangan tertentu secara terbuka dihitung.
Diapit mereka mengambang pejantan-pertanian, yang thoroughbreds adalah
terlindung dari semua pernikahan anjing, semua siap untuk mereka
(Per tahun, mungkin?) Untuk dapat mereproduksi di antara mereka sendiri.
Sebagai
dalam jumlah kecil sebagai pug-anjing di bumi ini, kapal melumpuhkan
dan mengumpulkan mereka, dan merupakan sementara 'reservasi' di mana
rasa ingin tahu etnografi dilindungi serta wilayah Sioux akan
disimpan dan, dengan keberuntungan, meningkat.
Tema-abad lama dua digabung, bahwa Allah-King dan
bahwa Raja-Object. Tapi surga mitologis ini tidak
berbahaya karena semua itu ke Bumi. The mistifikasi yang paling halus,
'Detail lucu' dari Cruise 'Blue Blood', semua ini anekdot
bla dengan yang pers nasional membuat pembacanya mabuk tidak
disodorkan tanpa kerusakan: percaya diri dalam keilahian mereka dipulihkan,
pangeran demokratis terlibat dalam politik. Comte de Paris
meninggalkan Agamemnon dan datang ke Paris untuk 'terus mencermati' di
nasib Komunitas Pertahanan Eropa, dan muda
Juan dari Spanyol dikirim untuk menyelamatkan Spanyol Fasisme.

halaman 18
33
Kritik buta dan bisu
Kritik (dari buku atau drama) sering menggunakan dua agak tunggal
argumen. Pertama terdiri tiba-tiba memutuskan bahwa benar
subyek kritik adalah tak terlukiskan, dan kritik, sebagai konsekuensinya,
yang tidak perlu. Yang lain, yang juga muncul kembali secara berkala, terdiri
di mengaku salah satu yang terlalu bodoh, terlalu tercerahkan untuk
memahami buku konon filosofis. Sebuah bermain oleh Henri
Lefebvre pada Kierkegaard telah demikian memprovokasi di kritik terbaik (dan
Saya tidak berbicara tentang orang-orang yang secara terbuka mengaku
kebodohan) a
pura-pura takut kebebalan (tujuan yang jelas untuk
mendiskreditkan Lefebvre oleh relegating dia untuk ejekan murni
intelektualisme).
Mengapa kritikus sehingga berkala memberitakan ketidakberdayaan mereka atau
kurangnya pemahaman mereka? Hal ini tentunya tidak lepas dari kesopanan: tidak
ada
satu lebih nyaman dari satu kritikus mengakui bahwa ia memahami
apa-apa tentang eksistensialisme; tidak ada yang lebih ironis dan karena itu
lebih percaya diri dari yang lain mengakui malu-malu bahwa ia
tidak memiliki keberuntungan telah diinisiasi ke dalam filsafat
Luar Biasa; dan tidak ada satu lagi tentara-seperti dari sepertiga
memohon ineffability puitis.
Semua ini berarti pada kenyataannya bahwa orang percaya diri untuk memiliki
kepastian kecerdasan yang mengakui ketidakmampuan untuk
memahami panggilan dalam pertanyaan kejelasan penulis dan bukan dari
seseorang pikiran sendiri. Satu meniru kekonyolan untuk membuat publik
protes mendukung seseorang, dan dengan demikian membawanya bersama
menguntungkan dari
keterlibatan dalam ketidakberdayaan untuk terlibat dalam kecerdasan. Ini adalah
sebuah
operasi terkenal untuk salon seperti Madame Verdurin ini: * 'Saya
yang berprofesi itu adalah untuk menjadi cerdas, mengerti apa-apa tentang hal itu;
sekarang Anda tidak akan mengerti apa-apa tentang hal itu baik; oleh karena itu,
hanya dapat bahwa Anda secerdas saya. '
34
Realitas di balik ini kurangnya musiman mengaku budaya adalah
Mitos kolot tua yang menurut ide-ide yang berbahaya jika mereka
tidak dikendalikan oleh 'akal sehat' dan 'perasaan': Pengetahuan adalah
Jahat, mereka berdua tumbuh di pohon yang sama. Budaya diperbolehkan di
Kondisi yang secara berkala menyatakan kesia-siaan ujungnya dan
batas-batas kekuatannya (lihat juga tentang hal ini ide dari Mr
Graham Greene pada psikolog dan psikiater); idealnya,
budaya harus ada tapi efusi retoris manis, sebuah seni
menggunakan kata-kata untuk bersaksi untuk melembabkan sementara jiwa.
Namun pasangan romantis ini lama, jantung dan kepala, tidak memiliki realitas
kecuali dalam citra asal samar-samar Gnostik, di ini opiat-seperti
filosofi yang selalu, pada akhirnya, merupakan yang
andalan rezim yang kuat, dan di mana salah satu menghilangkan
intelektual dengan mengatakan kepada mereka untuk menjalankan bersama dan
melanjutkan dengan
emosi dan tak terlukiskan. Bahkan, setiap reservasi tentang budaya
berarti posisi teroris. Untuk menjadi seorang kritikus oleh profesi dan untuk
memberitakan satu yang mengerti apa-apa tentang eksistensialisme atau
Marxisme (untuk seperti itu terjadi, itu adalah dua filosofi ini sangat
salah satu yang mengaku tidak mampu memahami) adalah untuk mengangkat
seseorang
kebutaan atau kebisuan untuk aturan universal persepsi, dan
menolak dari dunia Marxisme dan eksistensialisme: 'Saya tidak
memahami, karena itu Anda adalah idiot. "
Tetapi jika salah satu takut atau membenci begitu banyak landasan filosofis
dari sebuah buku, dan jika salah satu menuntut sehingga tubi yang tepat untuk
memahami
apa-apa tentang mereka dan mengatakan apa-apa tentang hal ini, mengapa
menjadi
seorang kritikus? Untuk memahami, untuk mencerahkan, yaitu profesi Anda, tidak
saya t? Anda tentu saja dapat filsafat hakim menurut umum
merasakan; masalahnya adalah bahwa sementara 'akal sehat' dan 'perasaan'
mengerti apa-apa tentang filsafat, filsafat, di sisi lain
tangan, memahami dengan sempurna. Anda tidak menjelaskan filsuf,
tapi mereka menjelaskan kepada Anda. Anda tidak ingin memahami bermain
dengan
Lefebvre Marxis, tetapi Anda dapat yakin bahwa Lefebvre yang
Marxis memahami ketidakpahaman Anda dengan baik, dan
di atas semua (untuk saya percaya Anda untuk menjadi lebih lihai daripada kurang
dalam budaya)
yang menyenangkan pengakuan 'berbahaya' Anda dapatkan dari itu.
* Dalam Proust A la Recherche du Temps perdu .

halaman 19
35
Sabun-bubuk dan Deterjen
Pertama Dunia Detergent Kongres (Paris, September 1954) telah
efek dari kuasa dunia untuk menghasilkan ke Omo euforia: tidak
hanya melakukan deterjen tidak memiliki efek yang merugikan pada kulit, tetapi
mereka bisa
bahkan mungkin menyelamatkan penambang dari silikosis. Produk-produk ini
telah
dalam beberapa tahun terakhir obyek iklan besar-besaran seperti yang
mereka sekarang milik daerah dari kehidupan sehari-hari Perancis yang berbagai
jenis psiko-analisis akan melakukannya dengan baik untuk memperhatikan
beberapa jika
mereka ingin tetap up to date. Satu kemudian bisa berguna kontras
psiko-analisis cairan pemurni (chlorinated, misalnya) dengan
bahwa sabun-bubuk ( Lux , Persil ) atau deterjen ( Omo ). Itu
hubungan antara kejahatan dan menyembuhkan, antara kotoran dan diberikan
produk, sangat berbeda dalam setiap kasus.
cairan diklorinasi, misalnya, selalu mengalami sebagai
semacam api cair, aksi yang harus hati-hati diperkirakan,
jika obyek itu sendiri akan terpengaruh, 'terbakar'. implisit
Legenda jenis produk bersandar pada gagasan kekerasan,
modifikasi abrasif materi: konotasi yang bahan kimia yang
atau memutilasi Jenis: produk 'membunuh' kotoran. Bubuk, pada
Sebaliknya, memisahkan agen: peran ideal mereka adalah untuk membebaskan
keberatan dari ketidaksempurnaan mendalam nya: kotoran 'dipaksa keluar' dan
tidak lagi tewas; di Omo citra, kotoran adalah musuh kecil,
kerdil dan hitam, yang diperlukan untuk tumit dari denda
linen rapi di satu-satunya ancaman hukuman Omo.
Produk berdasarkan klorin dan amonia adalah tanpa diragukan lagi
perwakilan dari jenis api mutlak, penyelamat tapi satu buta.
Bubuk, sebaliknya, selektif, mereka mendorong, mereka mendorong kotoran
melalui tekstur objek, fungsi mereka adalah menjaga publik
memesan tidak membuat perang. perbedaan ini memiliki etnografi
correlatives: cairan kimia adalah perpanjangan dari
gerakan tukang cuci ketika dia mengalahkan pakaian, sementara
36
bubuk bukan menggantikan mereka dari ibu rumah tangga menekan dan rolling
mencuci terhadap papan miring.
Tetapi bahkan dalam kategori bubuk, satu keharusan di samping menentang
terhadap iklan berdasarkan psikologi yang didasarkan pada
psiko-analisis (saya menggunakan kata ini tanpa referensi untuk setiap spesifik
sekolah). ' Persil Whiteness' misalnya, mendasarkan prestise pada
bukti hasilnya; panggilan ke dalam bermain kesombongan, sebuah kepedulian
sosial dengan
penampilan, dengan menawarkan untuk perbandingan dua objek, salah satunya
adalah lebih putih dari yang lain. Iklan untuk Omo juga menunjukkan
pengaruh produk (dan dalam mode superlatif, kebetulan), tapi
mereka terutama mengungkapkan modus kerjanya; dalam melakukannya, mereka
melibatkan
konsumen dalam semacam pengalaman langsung dari substansi, membuat dia
kaki tangan pembebasan daripada penerima hanya dari
hasil; masalah di sini diberkahi dengan negara-negara nilai-bearing.
Omo menggunakan dua ini, yang agak baru dalam kategori
deterjen: dalam dan berbusa tersebut. Untuk mengatakan bahwa Omo
membersihkan di
mendalam (lihat iklan Cinéma-Publicité) adalah dengan mengasumsikan bahwa
linen mendalam, yang tidak ada yang diperkirakan sebelumnya, dan ini
Hasil tidak diragukan lagi di meninggikan itu, dengan membentuk sebagai objek
menguntungkan bagi mereka kecenderungan jelas untuk memeluk dan membelai
yang
ditemukan di setiap tubuh manusia. Adapun busa, itu juga diketahui bahwa
itu menandakan mewah. Untuk mulai dengan, tampaknya kurang kegunaan
apapun;
kemudian, berlimpah, mudah, proliferasi hampir tak terbatas memungkinkan
seseorang untuk
misalkan ada dalam substansi dari yang mengeluarkan kuat
kuman, esensi yang sehat dan kuat, kekayaan besar aktif
elemen dalam volume aslinya kecil. Akhirnya, itu sangat memuaskan di
konsumen kecenderungan untuk membayangkan materi sebagai sesuatu yang
sejuk, dengan
yang kontak dilakukan dalam mode baik terang dan vertikal, yang
dicari seperti itu kebahagiaan baik di gustatory yang
kategori (foie gras, entremets, anggur), bahwa pakaian (muslin,
tulle), atau bahwa sabun (filmstar di kamar mandi nya). Busa bahkan dapat
menjadi
menandatangani spiritualitas tertentu, karena roh memiliki
reputasi mampu membuat sesuatu dari ketiadaan, besar
permukaan efek dari volume kecil penyebab (krim memiliki
sangat berbeda 'psikoanalisis' makna, dari jenis menenangkan: mereka
menekan keriput, nyeri, perih, dll). Yang penting adalah seni

halaman 20
37
setelah menyamar fungsi abrasif deterjen di bawah
image lezat zat sekaligus dalam dan lapang yang dapat
mengatur urutan molekul bahan tanpa merusak itu. SEBUAH
euforia, kebetulan, yang harus tidak membuat kita lupa bahwa ada
satu pesawat yang Persil dan Omo adalah satu dan sama:
Pesawat dari Anglo-Belanda kepercayaan Unilever .
38
Miskin dan Proletar
gag terbaru Charlie Chaplin telah mentransfer setengah dari Soviet-nya
hadiah ke dalam dana dari Abbé Pierre. Di bagian bawah, jumlah ini
membangun sebuah identitas antara sifat orang miskin dan
bahwa proletariat. Chaplin selalu melihat proletar
dengan kedok orang miskin: maka kekuatan luas manusia
representasi, tetapi juga ambiguitas politik mereka. Hal ini cukup
jelas dalam film ini mengagumkan, Modern Times , di mana ia
berulang kali mendekati tema proletar, tetapi tidak pernah mendukungnya
politik. Apa yang ia menyajikan kita dengan adalah proletar masih buta
dan bingung, didefinisikan oleh karakter segera kebutuhannya,
dan jumlah keterasingan di tangan tuan-tuannya (pengusaha
dan polisi).
Untuk Chaplin, proletar masih orang yang lapar; itu
representasi kelaparan selalu epik dengan dia: ukuran yang berlebihan
sandwich, sungai susu, buah yang satu lemparan samping
hampir tidak menyentuh. Ironisnya, mesin makanan-dispensing (yang
bagian dari dunia pengusaha) hanya memberikan terfragmentasi dan
nutrisi jelas flavourless. Terjerat dalam kelaparan nya,
Chaplin-Man selalu tepat di bawah kesadaran politik. Sebuah pemogokan adalah
bencana baginya karena mengancam seorang pria yang benar-benar dibutakan
oleh-Nya
kelaparan; orang ini mencapai kesadaran kelas pekerja
Kondisi hanya ketika orang miskin dan bertepatan proletar
di bawah tatapan (dan pukulan) dari polisi. Secara historis, Man
menurut Chaplin kira-kira sesuai dengan pekerja dari
Restorasi Perancis, memberontak melawan mesin, pada kerugian sebelum
pemogokan, terpesona oleh masalah roti pemenang (dalam literal
arti kata), tapi belum dapat mencapai pengetahuan
penyebab politik dan desakan pada strategi kolektif.
Tapi justru karena Chaplin menggambarkan jenis primitif
proletar, masih di luar Revolusi, bahwa kekuatan wakil dari
yang terakhir ini sangat besar. Tidak ada pekerjaan sosialis belum berhasil

halaman 21
39
mengungkapkan kondisi dipermalukan pekerja dengan begitu banyak
kekerasan dan kemurahan hati. Brecht saja, mungkin, telah melihat sekilas
keharusan, untuk seni sosialis, selalu mengambil Man pada malam
Revolusi, yang mengatakan, sendirian, masih buta, pada titik memiliki
matanya dibuka untuk cahaya revolusioner dengan kelebihan 'alami' dari
kemalangan. karya lainnya, dalam menunjukkan pekerja sudah
terlibat dalam perkelahian sadar, dimasukkan di bawah Penyebab dan
Partai, memberikan account dari realitas politik yang diperlukan, tetapi
tidak memiliki kekuatan estetika.
Sekarang Chaplin, sesuai dengan ide Brecht, menunjukkan masyarakat
kebutaan dengan menghadirkan pada saat yang sama seorang pria yang buta dan
apa yang ada di depannya. Untuk melihat seseorang yang tidak melihat adalah
Cara terbaik untuk menjadi sangat menyadari apa yang dia tidak melihat: dengan
demikian, pada
Punch dan Judy menunjukkan, itu adalah anak-anak yang mengumumkan kepada
Pukulan
apa yang dia pura-pura tidak melihat. Misalnya, Charlie Chaplin adalah dalam
sel, dimanjakan oleh sipir, dan tinggal di sana sesuai dengan
ideal dari borjuis Amerika: dengan kaki disilangkan, dia membaca
kertas di bawah potret Lincoln; tapi nya menyenangkan diri
postur puas mendiskreditkan ideal ini benar, sehingga tidak
mungkin lagi bagi siapa pun untuk berlindung di dalamnya tanpa memperhatikan
keterasingan baru yang dikandungnya. The ensnarements sedikit yang
sehingga membuat tidak berbahaya, dan orang yang miskin berulang kali terputus
dari godaan. Semua mengatakan, itu mungkin karena ini yang
Chaplin-Man menang atas segalanya: karena ia lolos dari
segalanya, eschews apapun tidur mitra, dan tidak pernah
berinvestasi dalam manusia apa pun kecuali manusia itu sendiri. anarki nya,
politik
terbuka untuk diskusi, mungkin merupakan bentuk yang paling efisien
revolusi dalam dunia seni.
40
operasi Margarin
Untuk menanamkan ke Orde Didirikan penggambaran puas nya
kelemahan
telah saat ini menjadi
Sebuah
paradoks tapi
berarti tak terbantahkan meninggikan itu. Berikut adalah pola ini
demonstrasi Newstyle: mengambil nilai yang ditetapkan yang Anda inginkan
untuk memulihkan atau mengembangkan, dan pertama boros menampilkan
kepicikan, yang
ketidakadilan yang menghasilkan, yang kejengkelan yang memberikan kenaikan,
dan terjun ke dalam ketidaksempurnaan alam; kemudian, pada saat terakhir,
simpan terlepas dari , atau lebih tepatnya oleh kutukan berat noda nya.
Beberapa contoh? Tidak ada kekurangan dari mereka.
Ambil Angkatan Darat; menunjukkan tanpa menyamar kepala sebagai Martinets,
yang
disiplin sebagai berpikiran sempit dan tidak adil, dan ke bodoh ini
tirani membenamkan rata-rata manusia, bisa keliru tapi menyenangkan, yang
pola dasar dari penonton. Dan kemudian, pada saat terakhir, balik
topi ajaib, dan keluar dari itu citra tentara, bendera
terbang, kemenangan, menyihir, yang, seperti istri Sganarelle ini, *
satu tidak bisa tidak setia meskipun dipukuli ( Dari sini untuk keabadian ).
Ambil Army lagi: berbaring sebagai prinsip dasar ilmiah
fanatisme insinyur, dan kebutaan mereka; menunjukkan semua yang
hancur oleh seperti kekakuan kejam: manusia, pasangan. Dan
kemudian membawa keluar bendera, menyimpan tentara atas nama kemajuan,
halangan kebesaran mantan untuk kemenangan yang terakhir ( Les
Siklon , oleh Jules Roy).
Akhirnya, Gereja: berbicara dengan membakar semangat tentang diri-nya
kebenaran, pikiran sempit dari fanatik nya, menunjukkan bahwa semua
ini bisa membunuh, tidak ada kelemahan iman bersembunyi.
Dan kemudian, di extremis , mengisyaratkan bahwa surat hukum, namun
tidak menarik, adalah cara untuk keselamatan bagi yang sangat korbannya, dan
sebagainya
membenarkan penghematan moral yang oleh kesucian dari orang-orang yang
meremukkan
( The Living Room , oleh Graham Greene).

halaman 22
41
Ini adalah jenis homeopati: satu menyembuhkan keraguan tentang Gereja atau
Angkatan Darat dengan sangat penyakit Gereja dan Angkatan Darat. Satu
inoculates publik dengan kejahatan kontingen untuk mencegah atau
menyembuhkan
satu penting. Untuk memberontak melawan kebiadaban dari Didirikan
Memesan dan nilai-nilainya, menurut cara berpikir, adalah penyakit
yang umum, alami, dimaafkan; satu tidak harus berbenturan dengan itu
kepala-on, melainkan mengusir seperti miliknya: pasien
dibuat untuk memberikan representasi dari penyakitnya, ia dibuat akrab
dengan sangat penampilan pemberontakan, dan pemberontakan ini menghilang
semua lebih pasti karena, sekali di kejauhan dan objek dari yang
memandang, Orde Didirikan sesuatu tidak lagi tapi
Senyawa Manichaean dan karena itu tak terelakkan, satu yang menang
dalam kedua hal, dan karena itu menguntungkan. The imanen jahat
perbudakan ditebus oleh baik transenden agama,
tanah, Gereja, dll Sedikit 'mengaku' jahat menghemat satu dari
mengakui banyak kejahatan yang tersembunyi.
Satu dapat melacak dalam iklan pola narasi yang jelas
menunjukkan kerja vaksin baru ini. Hal ini ditemukan dalam publisitas
untuk Astra margarin. Episode selalu dimulai dengan teriakan
kemarahan terhadap margarin: 'A mousse? Dibuat dengan margarin?
Terpikirkan! ' 'Margarin? pamanmu akan marah! " Lalu
mata seseorang dibuka, hati nurani seseorang menjadi lebih lentur, dan
margarin adalah makanan lezat, lezat, mudah dicerna, ekonomis, berguna
dalam segala situasi. Moral pada akhir baik dikenal: 'Di sini Anda
yang, menyingkirkan prasangka yang dikenakan biaya mahal! ' Hal ini dengan
cara yang sama
bahwa Orde Didirikan mengurangi Anda dari progresif Anda
prasangka. Angkatan Darat, nilai absolut? Hal ini terpikirkan: melihat
kejengkelan nya, kekerasan, yang kebutaan selalu mungkin dari yang
kepala. Gereja, sempurna? Sayangnya, sangat diragukan: melihat nya
fanatik, imam berdaya nya, konformisme pembunuh nya. Lalu
akal sehat membuat perhitungan nya: apa ini sanga sepele dari
Order, dibandingkan dengan keuntungan? Ini adalah layak harga dari
imunisasi. Apa bedanya, setelah semua , jika margarin hanya
lemak, ketika ia pergi lebih jauh dari mentega, dan biaya kurang? Apa itu
peduli, setelah semua , jika Orde sedikit brutal atau buta kecil, ketika
memungkinkan kita untuk hidup murah? Di sini kita, pada gilirannya kita,
menyingkirkan
42
prasangka yang kami biaya mahal, terlalu mahal, yang biaya kita terlalu banyak
di keberatan, memberontak, dalam perkelahian dan dalam kesendirian.
* Dalam Molière Médecin malgré lui .

halaman 23
43
Dominici, atau Triumph of Literature
Seluruh Dominici percobaan * diberlakukan sesuai dengan ide tertentu
psikologi, yang kebetulan, seperti nasib itu, bahwa dari
Sastra Pembentukan borjuis. karena material
bukti itu tidak pasti atau bertentangan, salah satu harus resor untuk
bukti dari jenis mental, dan di mana orang bisa menemukannya, kecuali dalam
sangat mentalitas para penuduh? Motif dan urutan
Oleh karena itu tindakan yang dilarutkan off-tangan tetapi tanpa bayangan
keraguan; dalam cara mereka arkeolog yang pergi dan
mengumpulkan batu tua di seluruh situs penggalian dan dengan semen mereka,
modern itu, mendirikan sebuah altar di pinggir halus Sesostris, atau yang lain,
yang menyusun kembali agama yang telah mati selama dua ribu
tahun dengan menggambar pada dana bijaksana kuno universal, yang
sebenarnya ada tapi merek mereka sendiri kebijaksanaan, diuraikan dalam
sekolah Republik Ketiga.
Hal yang sama berlaku untuk 'psikologi' dari Dominici tua. Apakah itu benar-
benar
nya? Tidak ada yang tahu. Tapi satu dapat yakin bahwa itu memang bahwa dari
Ketua Hakim dari assizes atau Jaksa Penuntut Umum tersebut. Apakah ini
dua mentalitas, bahwa dari petani tua dari Alpen dan dari
peradilan, fungsi dalam cara yang sama? Tidak ada yang kurang mungkin. Dan
namun itu adalah atas nama psikologi 'yang universal' yang Dominici berusia
telah dikutuk: turun dari langit menawan
novel borjuis dan psikologi esensialis, Sastra baru saja
mengutuk manusia untuk guillotine. Mendengarkan Jaksa Penuntut Umum:
'Sir Jack Drummond, aku bilang, takut. Tapi dia tahu bahwa dalam
akhir yang Mei terbaik untuk membela diri sendiri adalah untuk menyerang. Jadi
dia melempar
dirinya pada pria garang ini dan mengambil orang tua dengan
tenggorokan. Bukan kata yang diucapkan. Tetapi untuk Gaston Dominici,
sederhana
Fakta bahwa seseorang harus mau menahan dia turun dengan kedua bahu
tidak terpikirkan. Itu fisik tidak mungkin baginya untuk menanggung ini
kekuatan yang tiba-tiba diadu melawan dia. " Ini adalah kredibel
seperti kuil Sesostris, seperti Sastra M. Genevoix.
Hanya saja, untuk dasar arkeologi atau novel pada 'Mengapa tidak?' tidak
44
melukai orang lain. Tapi keadilan? Secara berkala, beberapa percobaan, dan tidak
tentu fiktif seperti yang ada di Camus Outsider , datang
untuk mengingatkan Anda bahwa Hukum selalu siap untuk meminjamkan
cadangan
otak untuk mengutuk Anda tanpa penyesalan, dan bahwa, seperti
Corneille, itu menggambarkan Anda sebagai Anda harus, dan tidak seperti Anda.
Ini kunjungan resmi keadilan ke dunia terdakwa dibuat
dimungkinkan berkat sebuah mitos perantara yang selalu digunakan
berlimpah oleh semua lembaga resmi, apakah mereka adalah assizes
atau majalah dari sekte sastra: transparansi dan
universalitas bahasa. The Memimpin hakim dari assizes, yang
membaca Le Figaro , memiliki jelas tidak keberatan dengan kata bertukar
dengan lama penggembala kambing 'tidak berpendidikan'. Apakah mereka tidak
memiliki kesamaan
bahasa yang sama, dan jelas ada, Perancis? O indah
keyakinan diri dari pendidikan klasik, di mana gembala, tanpa
malu, bercakap-cakap dengan para hakim! Tapi di sini lagi, balik
bergengsi (dan aneh) moralitas terjemahan Latin dan
esai dalam bahasa Perancis, apa yang dipertaruhkan adalah kepala manusia.
Namun perbedaan dari kedua bahasa, kekebalan mereka untuk
sama lain, telah ditekankan oleh beberapa wartawan, dan Giono memiliki
diberikan banyak contoh ini di rekeningnya persidangan. Mereka
Pernyataan menunjukkan bahwa tidak ada kebutuhan untuk membayangkan
hambatan misterius,
kesalahpahaman Kafka-seperti. No: sintaks, kosakata, sebagian besar
SD, bahan analitis grope bahasa membabi buta tanpa
pernah menyentuh, tapi tidak ada yang memiliki keraguan tentang hal itu ( 'allé
Etes-vous
au pont? - Allée? il n'y a pas d'allée, je le sais, j'y suis été ' ). *
Tentu, semua orang berpura-pura percaya bahwa itu adalah resmi
bahasa yang akal sehat, bahwa dari Dominici menjadi hanya satu
varietas etnologis nya, indah di kemiskinan. Dan lagi,
bahasa ini presiden hanya sebagai aneh, sarat karena dengan
klise nyata; itu adalah bahasa untuk esai sekolah, bukan untuk beton
psikologi (tapi mungkin itu tidak dapat dihindari bagi kebanyakan pria,
sayangnya, untuk
memiliki psikologi bahasa yang mereka telah diajarkan).
Ini adalah dalam kenyataannya dua penggunaan tertentu dari bahasa yang
berhadapan satu sama lain. Tapi salah satu dari mereka memiliki kehormatan,
hukum dan berlaku pada
sisinya.
 halaman 24
45
Dan ini bahasa 'universal "datang hanya pada waktu yang tepat untuk
meminjamkan
kekuatan baru untuk psikologi master: memungkinkan selalu
untuk mengambil orang lain sebagai objek, untuk menggambarkan dan mengutuk
pada satu
pukulan. Hal ini psikologi kata sifat, ia tahu hanya bagaimana memberkati
korbannya dengan julukan, itu adalah bodoh dari segala sesuatu tentang
tindakan sendiri, menyimpan kategori bersalah mana mereka
paksa dibuat untuk cocok. kategori ini adalah tidak lain daripada
komedi klasik atau risalah dari grafologi: sombong, berang,
egois, licik, bejat, kasar, pria ada di mata mereka hanya
melalui 'karakter' yang label dia bagi masyarakat sebagai
objek dari penyerapan lebih atau kurang mudah, subjek yang lebih atau
pengajuan kurang hormat. Utilitarian, mengambil tidak memperhitungkan setiap
keadaan kesadaran, psikologi ini memiliki namun demikian
pretensi memberikan sebagai dasar untuk tindakan batin yang sudah ada
sebelumnya
orang, itu mendalilkan 'jiwa': ia sanggup manusia sebagai 'hati nurani'
tanpa malu dengan setelah sebelumnya menggambarkan dia sebagai
Sebuah Objek.
Sekarang bahwa psikologi tertentu, dalam nama yang Anda sangat bisa
juga saat ini memiliki kepala dipotong, datang langsung dari kami
sastra tradisional, bahwa salah satu yang menyerukan dalam gaya borjuis
literatur Dokumen Manusia. Hal ini atas nama manusia
mendokumentasikan bahwa Dominici lama telah dikutuk, keadilan dan
literatur telah membuat aliansi, mereka telah bertukar lama mereka
teknik, sehingga mengungkapkan identitas dasar mereka, dan mengorbankan
saling barefacedly. Di balik hakim, di kursi curule, yang
penulis (Giono, Salacrou). Dan di sisi penuntutan, kita melihat
pengacara? Tidak, sebuah 'luar biasa cerita-teller', berbakat dengan
'Tak terbantahkan kecerdasan' dan 'semangat menyilaukan' (mengutip
mengejutkan
testimonial yang diberikan kepada jaksa penuntut umum oleh Le Monde ). Bahkan
polisi di sini terlihat berlatih menulis dengan baik (Polisi
Inspektur: 'Tidak pernah saya bertemu seperti pembohong dissembling, seperti
penjudi waspada, seperti narator cerdas, seperti penipu yang lihai, seperti
berumur tujuhpuluh sehat, seperti lalim percaya diri, seorang licik seperti
siasat, seperti munafik licik ... Gaston Dominici adalah
menakjubkan cepat-perubahan artis bermain dengan jiwa manusia, dan
pikiran hewan ... patriark palsu ini dari Grand'Terre belum
hanya beberapa aspek, ia memiliki seratus! ' ). Antitesis, metafora, penerbangan
46
dari pidato, itu adalah seluruh retorika klasik yang menuduh
gembala tua di sini. Keadilan mengambil topeng sastra Realis, dari
kisah negara, sementara sastra itu sendiri datang ke pengadilan kamar untuk
mengumpulkan
baru dokumen 'manusia', dan naif untuk mencari dari wajah
terdakwa dan tersangka refleksi psikologi yang,
Namun, itu menjadi orang pertama yang memaksakan pada mereka dengan lengan
hukum.
Hanya, menghadapi literatur hal penuh (yang selalu
dilewatkan sebagai literatur dari 'nyata' dan 'manusia'), ada
literatur kepedihan; sidang Dominici juga telah jenis ini
sastra. Belum ada di sini hanya penulis yang mendambakan
realitas dan perawi brilian yang 'menyilaukan' semangat membawa off
kepala manusia; apapun tingkat kesalahan terdakwa, ada
juga tontonan teror yang mengancam kita semua, bahwa menjadi
dinilai oleh suatu kekuatan yang ingin mendengar hanya bahasa meminjamkan
kami. Kita semua potensi Dominicis, bukan sebagai pembunuh tetapi sebagai
menuduh, dirampas bahasa, atau lebih buruk, kecurangan dalam bahwa kami
penuduh, dipermalukan dan dikutuk oleh itu. Merampok seorang pria nya
bahasa dalam nama yang sangat dari bahasa: ini adalah langkah pertama dalam
semua
pembunuhan hukum.
* Gaston Dominici, pemilik 80­tahun dari Grand 'Terre
pertanian di Provence, dihukum pada tahun 1952 membunuh Sir Jack
Drummond, istri dan putrinya, yang ia menemukan berkemah dekat
tanahnya.
* "Apakah Anda pergi ke jembatan? ­ Sebuah jalan? Tidak ada jalan, saya tahu,
Aku pernah ke sana! " Alle = 'pergi', allée = jalan, tapi Dominici menggunakan
été ,
'Pernah'.

halaman 25
47
The Ikonografi dari Abbé Pierre
Mitos Abbé Pierre memiliki kemampuan dan aset berharga:
fisiognomi dari Abbé. Ini adalah fisiognomi halus, yang
jelas menampilkan semua tanda-tanda kerasulan: ekspresi jinak, sebuah
potongan rambut Fransiskan, jenggot misionaris, semua ini dibuat lengkap dengan
kulit domba lapisan pekerja-imam dan staf dari haji.
Sehingga bersatu tanda legenda dan orang-orang dari modernitas.
potongan rambut, misalnya, setengah dicukur, tanpa kepura-puraan dan
di atas semua bentuk yang pasti, tanpa keraguan berusaha untuk mencapai
gaya yang sama sekali di luar batas-batas seni dan bahkan teknik, sebuah
semacam nol derajat potongan rambut. Orang harus memiliki seseorang
memotong rambut, dari
tentu saja; tapi setidaknya, biarkan operasi yang diperlukan ini menyiratkan tidak
ada tertentu
modus eksistensi: biarkan ada, tapi biarkan tidak menjadi apa pun di
tertentu. potongan rambut Abbé Pierre, jelas dirancang agar
mencapai keseimbangan netral antara rambut pendek (sebuah diperlukan
konvensi jika seseorang tidak ingin menjadi memperhatikan) dan rambut acak-
acakan (a
negara yang cocok untuk mengungkapkan penghinaan untuk konvensi lainnya),
sehingga
menjadi pola dasar kapiler dari kesucian: suci adalah pertama dan
terutama makhluk tanpa konteks formal; ide fashion
antipati dengan ide kesucian.
Tapi pada saat ini hal-hal yang lebih rumit - tidak diketahui dengan
Abbé, satu harapan - karena di sini seperti di tempat lain, ujung netralitas
oleh berfungsi sebagai tanda netralitas, dan jika Anda benar-benar berharap
untuk pergi tanpa diketahui, Anda akan kembali di mana Anda mulai. The 'nol'
potongan rambut, maka, cukup hanya label Franciscanism; pertama
dipahami secara negatif sehingga tidak bertentangan dengan penampilan
kesucian, dengan cepat menjadi mode superlatif signifikasi,
itu gaun up Abbe sebagai Saint Francis. Oleh karena itu luar biasa
popularitas ikonografi potongan rambut ini di majalah ilustrasi dan
dalam film (di mana Reybaz aktor akan memiliki tetapi untuk mengadopsi itu
menjadi
benar-benar diidentifikasi dengan Abbé).
48
jenggot melewati rutinitas mitologis yang sama. Benar, itu bisa
hanya menjadi atribut dari orang bebas, terlepas dari harian
konvensi dunia kita dan yang menyusut dari membuang-buang waktu di
cukur: pesona dengan amal mungkin diharapkan untuk menghasilkan
jenis penghinaan; tapi kita dipaksa untuk melihat gerejawi yang
jenggot juga memiliki mitologi kecil mereka sendiri. untuk kalangan
imam, tidak karena kebetulan apakah seseorang berjenggot atau tidak;
jenggot yang terutama atribut misionaris atau Kapusin, mereka
tidak bisa tidak berarti kerasulan dan kemiskinan. Mereka menarik mereka
pembawa sedikit dari para ulama sekuler. imam dicukur seharusnya
untuk lebih temporal, yang berjenggot lebih evangelis: orang fasik
Frolo itu berjanggut, * baik Pere de Foucauld berjenggot. Dibelakang
jenggot, satu milik sedikit kurang uskup seseorang, untuk hirarki,
Gereja sebagai kekuatan politik; satu terlihat lebih bebas, sedikit
independen, lebih primitif singkatnya, manfaat dari prestise
dari para pertapa pertama, menikmati keterusterangan tumpul pendiri
kehidupan biara, deposit dari semangat terhadap surat tersebut:
memakai jenggot berarti menjelajahi dalam semangat yang sama daerah kumuh,
yang
tanah Inggris awal atau Nyasaland.
Tentu, masalah tidak tahu bagaimana hutan ini tanda-tanda memiliki
mampu tumbuh pada Abbé Pierre (meskipun memang
mengherankan bahwa atribut kebaikan harus seperti
koin dipindahtangankan memungkinkan pertukaran mudah antara realitas (yang
Abbé Pierre Pertandingan ) dan fiksi (Abbe Pierre film) dan
yang, singkatnya, kerasulan harus muncul dari awal siap pakai
dan lengkap untuk perjalanan besar reconstitutions dan
legenda). Saya hanya bertanya-tanya tentang konsumsi besar
tanda-tanda tersebut oleh masyarakat. Aku melihatnya diyakinkan oleh
spektakuler
identitas morfologi dan panggilan, dalam ada keraguan tentang
terakhir karena ia tahu mantan, tidak lagi memiliki akses ke
pengalaman nyata kerasulan kecuali melalui pernak-pernik
terkait dengan itu, dan membiasakan untuk memperoleh hati nurani yang bersih
dengan hanya melihat di toko-jendela kesucian; dan saya mendapatkan
khawatir tentang sebuah masyarakat yang mengkonsumsi dengan aviditas seperti
yang
display amal yang lupa untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang nya
konsekuensi, penggunaan dan batas-batasnya. Dan saya kemudian mulai bertanya-
tanya
apakah ikonografi halus dan menyentuh dari Abbé Pierre adalah

halaman 26
49
bukan alibi yang bagian yang cukup besar dari bangsa menggunakan agar, setelah
lebih, untuk mengganti dengan impunitas tanda-tanda amal untuk realitas
keadilan.
* Dalam Victor Hugo Notre­Dame de Paris .
50
Novel dan Anak-anak
Jika kita percaya mingguan Elle , yang beberapa waktu lalu
mengerahkan tujuh puluh perempuan novelis pada satu foto, wanita
surat adalah spesies binatang yang luar biasa: ia melahirkan, pell-
Mell, novel dan anak-anak. Kita diperkenalkan, misalnya, untuk
Jacqueline Lenoir (dua anak perempuan, satu Novel); Marina Abu-abu (satu
anak, satu Novel); Nicole Dutreil (dua putra, empat novel) , dll
Apa artinya? Ini: menulis adalah kegiatan yang mulia tapi berani;
penulis adalah 'seniman', salah satu mengakui bahwa ia berhak sedikit
bohemianism. Karena ia secara umum dipercayakan - setidaknya di Prancis
dari Elle - dengan memberikan alasan masyarakat untuk hati nurani yang jelas, dia
harus, setelah semua, dibayar untuk jasanya: satu secara diam-diam memberikan
kepadanya
hak untuk beberapa individualitas. Tapi jangan salah: biarkan ada perempuan
percaya bahwa mereka dapat mengambil keuntungan dari perjanjian ini tanpa
pertama diserahkan kepada undang-undang abadi kewanitaan. Wanita yang
bumi untuk memberikan anak-anak laki-laki; biarkan mereka menulis sebanyak
yang mereka
seperti, biarkan mereka menghias kondisi mereka, tetapi di atas semua, biarkan
mereka tidak
berangkat dari itu: biarkan nasib Alkitab mereka tidak akan terganggu oleh
promosi yang mengakui kepada mereka, dan membiarkan mereka membayar
segera, dengan upeti dari ibu mereka, untuk ini
bohemianism yang memiliki link alami dengan kehidupan seorang penulis.
Perempuan, menjadi karena berani, bebas; bermain di menjadi laki-laki, menulis
seperti mereka; tetapi tidak pernah pergi jauh dari mereka; hidup di bawah tatapan
mereka,
mengimbangi buku Anda dengan anak-anak Anda; menikmati kebebasan untuk
sementara, tapi dengan cepat kembali ke kondisi Anda. Satu Novel, salah satu
anak, feminisme, sedikit connubiality sedikit. Mari kita mengikat
petualangan seni untuk pilar yang kuat dari rumah: baik akan keuntungan yang
banyak dari kombinasi ini: di mana mitos yang bersangkutan,
saling membantu selalu berbuah.
Misalnya, Muse akan memberikan sublimitas untuk tugas-tugas sederhana
rumah; dan dalam pertukaran, untuk berterima kasih atas bantuan ini,

halaman 27
51
mitos anak-bearing akan meminjamkan ke Muse, yang kadang-kadang memiliki
reputasi menjadi nakal sedikit, jaminan nya
kehormatan, dekorasi menyentuh pembibitan. Sehingga semuanya baik-baik
di yang terbaik dari semua dunia - yang dari Elle . Biarkan wanita memperoleh
diri
keyakinan: mereka bisa sangat baik memiliki akses, seperti laki-laki, dengan
Status superior penciptaan. Tapi mari pria dengan cepat meyakinkan:
wanita tidak akan diambil dari mereka untuk semua itu, mereka akan tetap
tidak kurang tersedia untuk ibu oleh alam. Elle gesit memainkan
Adegan Molièresque, mengatakan ya di satu sisi dan tidak ada di sisi lain, dan
menyibukkan diri di tidak menyenangkan tidak ada; seperti Don Juan antara nya
dua gadis petani, Elle berkata kepada perempuan: Anda layak hanya sebanyak
sebagai laki-laki; dan untuk laki-laki: perempuan Anda tidak akan apa-apa tapi
perempuan.
Man pada awalnya tampak absen dari partus ganda ini; anak-anak dan
novel sama tampaknya datang sendiri, dan untuk milik
Ibu sendiri. Pada keadaan darurat, dan dengan berkat dari melihat tujuh puluh kali
buku dan anak-anak kurung bersama-sama, orang akan berpikir bahwa mereka
adalah
sama buah dari imajinasi dan mimpi, yang ajaib
produk dari partenogenesis yang ideal dapat memberikan sekaligus untuk
wanita, rupanya, kegembiraan Balzacian penciptaan dan tender
sukacita ibu. Dimana kemudian adalah manusia dalam gambar keluarga ini?
Mana-mana dan di mana-mana, seperti langit, cakrawala, otoritas
yang sekaligus menentukan dan membatasi kondisi. Itulah dunia
dari Elle : wanita selalu ada spesies homogen, sebuah
didirikan tubuh cemburu hak-hak istimewanya, masih lebih terpikat
beban yang pergi bersama mereka. Manusia tidak pernah dalam, feminitas adalah
murni, bebas, kuat; tetapi manusia di mana-mana di sekitar, dia menekan pada
semua sisi, ia membuat segalanya ada; dia di-lamanya yang
tidak adanya kreatif, yang dari dewa Racinian: dunia feminin
Elle , sebuah dunia tanpa laki-laki, tetapi sepenuhnya dibentuk oleh tatapan
man, sangat tepat dari gynaeceum tersebut.
Dalam setiap fitur Elle kita menemukan dua fungsi ini: mengunci
gynaeceum, maka dan hanya maka melepaskan wanita di dalam. Cinta, kerja,
menulis, menjadi bisnis-wanita atau perempuan dari surat, tapi selalu
ingat manusia yang ada, dan bahwa Anda tidak dibuat seperti dia;
pesanan Anda gratis dengan syarat bahwa itu tergantung pada-Nya; kebebasan
Anda
52
adalah mewah, adalah mungkin hanya jika Anda pertama kali mengakui
kewajiban alam Anda. Menulis, jika Anda ingin, kita perempuan harus
semua sangat bangga akan hal itu; tapi jangan lupa di sisi lain untuk
menghasilkan anak-anak, untuk itu adalah takdir Anda. A moralitas bermuka:
beradaptasi
aturan moral kondisi Anda, tetapi tidak pernah kompromi tentang
dogma yang bersandar.

halaman 28
53
Mainan
mainan Perancis: satu tidak bisa menemukan ilustrasi yang lebih baik dari
kenyataan bahwa
orang dewasa Prancis melihat anak sebagai diri yang lain. Semua mainan satu
umumnya melihat pada dasarnya adalah mikrokosmos dari dunia orang dewasa;
mereka semua salinan berkurang benda manusia, seolah-olah di mata
masyarakat anak itu, semua mengatakan, tidak ada tapi seorang pria yang lebih
kecil,
homunculus kepada siapa harus diberikan benda ukuran sendiri.
bentuk diciptakan sangat langka: beberapa set blok, yang menarik
semangat do-it-yourself, adalah satu-satunya yang menawarkan dinamis
bentuk. Adapun orang lain, mainan Perancis selalu berarti sesuatu , dan
sesuatu ini selalu sepenuhnya disosialisasikan, didasari oleh
mitos atau teknik kehidupan dewasa modern: Army,
Penyiaran, Kantor Pos, Kedokteran (miniatur instrument-
kasus, ruang operasi untuk boneka), Sekolah, rambut-Styling (pengering untuk
permanen-melambaikan), Angkatan Udara (Parachutists), Transportasi (kereta,
Citroen, Vedettes, Vespas, bensin-stasiun), Ilmu (Mars
mainan).
Fakta bahwa mainan Perancis harfiah bentuk awal dunia dewasa
fungsi jelas tidak bisa tidak mempersiapkan anak untuk menerima mereka semua,
oleh merupakan untuknya, bahkan sebelum ia dapat berpikir tentang hal itu, alibi
dari Nature yang memiliki setiap prajurit kali diciptakan, tukang pos dan
Vespas. Mainan di sini mengungkapkan daftar semua hal dewasa tidak
menemukan tidak biasa: perang, birokrasi, keburukan, Mars, dll Hal ini tidak
begitu
banyak, pada kenyataannya, imitasi yang merupakan tanda suatu turun tahta,
sebagai
literal nya: mainan Perancis seperti kepala Jivaro, di mana satu
mengakui, menyusut dengan ukuran apel, keriput dan rambut
dari orang dewasa. Ada ada, misalnya, boneka yang buang air kecil; mereka punya
sebuah kerongkongan, salah memberi mereka botol, mereka basah popok mereka;
segera, tidak diragukan lagi, susu akan berubah menjadi air dalam perut mereka.
Ini adalah
dimaksudkan untuk mempersiapkan gadis kecil untuk kausalitas rumah-tangga,
untuk 'kondisi' dia untuk peran masa depan sebagai ibu. Namun, dihadapkan
dengan
dunia ini benda-benda yang setia dan rumit, anak hanya dapat
54
mengidentifikasi dirinya sebagai pemilik, sebagai pengguna, tidak pernah sebagai
pencipta; dia tidak
menciptakan dunia, ia menggunakannya: ada, disiapkan untuknya, tindakan
tanpa petualangan, tanpa heran, tanpa sukacita. Dia berubah menjadi
sedikit rumah tangga yang tinggal di rumah yang bahkan tidak harus menciptakan
sumber-sumber utama kausalitas dewasa; mereka diberikan ke dia siap-
membuat: ia hanya membantu dirinya sendiri, ia tidak pernah diizinkan untuk
menemukan
apa pun dari awal sampai akhir. Set sedikit saja dari blok, asalkan
tidak terlalu halus, menyiratkan pembelajaran yang sangat berbeda dari dunia:
kemudian, anak tidak dengan cara apapun membuat objek berarti,
hal-hal kecil baginya apakah mereka memiliki nama dewasa; tindakan
ia melakukan tidak mereka dari pengguna tetapi orang-orang dari pencipta dunia
a. Dia
menciptakan bentuk-bentuk yang berjalan, yang roll, ia menciptakan kehidupan,
bukan milik:
benda sekarang bertindak sendiri, mereka tidak lagi inert dan
materi yang rumit di telapak tangannya. Tapi mainan tersebut
agak jarang: Prancis mainan biasanya didasarkan pada imitasi, mereka
dimaksudkan untuk menghasilkan anak-anak yang pengguna, bukan pencipta.
Status borjuis mainan dapat diakui tidak hanya di mereka
bentuk, yang semuanya fungsional, tetapi juga zat mereka.
mainan saat ini terbuat dari bahan graceless, produk
kimia, bukan dari alam. Banyak sekarang dibentuk dari rumit
campuran; bahan plastik yang mereka dibuat memiliki
penampilan sekaligus kotor dan higienis, itu menghancurkan semua kesenangan,
manisnya, kemanusiaan sentuh. Sebuah tanda yang mengisi satu dengan
kekhawatiran adalah hilangnya bertahap kayu, terlepas dari nya
menjadi bahan yang ideal karena ketegasan dan kelembutan, dan
kehangatan alami sentuh. Kayu menghapus, dari semua bentuk
yang mendukung, kualitas melukai sudut yang terlalu
tajam, dinginnya kimia logam. Ketika anak menangani itu
dan mengetuk, itu tidak bergetar atau tungku terbuka, ia memiliki suara sekaligus
teredam dan tajam. Ini adalah zat yang akrab dan puitis, yang tidak
tidak memutuskan anak dari kontak dekat dengan pohon, meja,
lantai. Kayu tidak luka atau memecah; itu tidak pecah, itu
habis dipakai, itu bisa bertahan lama, hidup dengan anak, mengubah sedikit demi
sedikit hubungan antara objek dan tangan. Jika mati, itu adalah di
berkurang, tidak bengkak keluar seperti yang mainan mekanik yang
menghilang di balik hernia dari mata air yang rusak. kayu membuat
benda penting, benda untuk semua waktu. Namun ada hampir tidak tetap setiap

halaman 29
55
ini mainan kayu dari Vosges, ukiran peternakan ini dengan
hewan mereka, yang hanya mungkin, itu benar, pada hari-hari
pengrajin. Selanjutnya, mainan kimia dalam substansi dan
warna; bahan yang sangat mereka memperkenalkan satu ke coenaesthesis
penggunaan,
tidak senang. Mainan ini mati pada kenyataannya sangat cepat, dan sekali mati,
mereka tidak memiliki kehidupan anumerta bagi anak.
56
Wajah Garbo
Garbo masih milik saat itu di bioskop saat menangkap
wajah manusia masih terjun penonton ke dalam ekstasi terdalam, ketika
satu harfiah kehilangan diri dalam gambar manusia sebagai salah satu akan di
pekasih, ketika wajah mewakili semacam negara absolut dari
daging, yang bisa tidak mencapai atau meninggalkan. Beberapa tahun
sebelumnya wajah Valentino adalah menyebabkan bunuh diri; bahwa dari Garbo
masih mengambil bagian dari aturan yang sama dari sopan Cinta, di mana daging
menimbulkan perasaan mistis kebinasaan.
Hal ini memang mengagumkan wajah-objek. Dalam Ratu Christina , film
yang telah kembali terbukti di Paris dalam beberapa tahun terakhir,
make-up memiliki ketebalan bersalju masker: itu bukan dicat
wajah, tapi satu set di plester, dilindungi oleh permukaan warna,
bukan oleh kelurusan nya. Di tengah semua salju ini sekaligus rapuh dan
kompak, mata saja, hitam seperti daging lembut aneh, tapi tidak di
Setidaknya ekspresif, dua luka samar gemetar. Meskipun nya
keindahan ekstrim, wajah ini, tidak ditarik tetapi terpahat dalam sesuatu
halus dan gembur, yaitu, sekaligus sempurna dan fana, datang ke
menyerupai kulit tepung putih dari Charlie Chaplin, gelap
vegetasi dari matanya, totem-seperti wajah.
Sekarang godaan topeng mutlak (topeng kuno,
misalnya) mungkin menyiratkan kurang tema rahasia (seperti
kasus dengan setengah topeng Italia) daripada suatu pola dasar dari manusia
menghadapi. Garbo menawarkan untuk tatapan seseorang semacam Ide Platonis
dari
makhluk manusia, yang menjelaskan mengapa wajahnya hampir seksual
terdefinisi, namun tanpa meninggalkan satu diragukan. Memang benar bahwa ini
Film (di mana Ratu Christina adalah dengan mengubah seorang wanita dan
seorang anak muda
angkuh) cocok untuk kurangnya diferensiasi; tapi Garbo tidak
tidak melakukan di dalamnya setiap prestasi waria; dia selalu sendiri,
dan membawa tanpa kepura-puraan, di bawah mahkotanya atau wide-nya
topi bertepi, wajah soliter bersalju yang sama. Nama yang diberikan untuk
nya, Ilahi , mungkin ditujukan untuk menyampaikan kurang keadaan superlatif

halaman 30
57
keindahan dari esensi orang korporeal nya, keturunan dari
surga di mana segala sesuatu terbentuk dan disempurnakan dalam jelas
cahaya. Dia sendiri tahu ini: berapa banyak aktris telah menyetujui untuk
membiarkan orang-orang melihat jatuh tempo yang tak menyenangkan dari
kecantikan mereka. Bukankah dia,
namun; esensi tidak akan terdegradasi, wajahnya tidak
memiliki realitas apapun kecuali bahwa kesempurnaan, yang adalah
intelektual bahkan lebih dari formal. Essence menjadi secara bertahap
dikaburkan, semakin terselubung dengan kacamata hitam, topi luas dan
buangan: tapi tidak pernah memburuk.
Namun, wajah didewakan ini, sesuatu yang lebih tajam dari masker adalah
menjulang: semacam hubungan sukarela dan karena itu manusia antara
lekukan lubang hidung dan lengkungan alis; jarang,
fungsi individual berkaitan dua daerah wajah. Sebuah topeng hanyalah
sejumlah baris; wajah, sebaliknya, di atas semua tematik mereka
harmoni. Wajah Garbo mewakili momen yang rapuh ini ketika
bioskop adalah tentang menggambar eksistensial dari keindahan penting,
ketika pola dasar bersandar terhadap daya tarik wajah manusia,
ketika kejelasan daging sebagai esensi menghasilkan tempatnya untuk
lirik Perempuan.
Dipandang sebagai transisi wajah Garbo rekonsiliasi dua
usia ikonografi, itu menjamin bagian dari kekaguman pesona. Dengan adanya
terkenal, kita hari ini di kutub lain dari evolusi ini:
Wajah Audrey Hepburn, misalnya, adalah individual, tidak hanya
karena tematik yang aneh (perempuan sebagai anak, perempuan sebagai
kucing) tetapi juga karena orang nya, dari hampir unik
spesifikasi wajah, yang tidak ada esensi yang tersisa di dalamnya,
tetapi didasari oleh kompleksitas tak terbatas morfologi
fungsi. Sebagai bahasa, singularitas Garbo adalah dari urutan
konsep, bahwa dari Audrey Hepburn adalah dari urutan
zat. Wajah Garbo adalah Idea, bahwa dari Hepburn, Acara.
58
Anggur dan Susu
Wine dirasakan oleh bangsa Prancis menjadi kepemilikan yang nya
sendiri, seperti tiga ratus enam puluh nya jenis keju dan
budayanya. Ini adalah totem-minum, sesuai dengan susu dari
sapi Belanda atau teh seremonial diambil oleh British Royal
Keluarga. Bachelard sudah diberi 'substansial
psikoanalisis 'cairan ini, pada akhir esainya pada lamunan
pada tema kehendak, dan menunjukkan bahwa anggur adalah getah dari matahari
dan bumi, bahwa dasar negara yang tidak lembab tapi kering, dan
bahwa atas dasar seperti substansi yang paling bertentangan dengan itu
air.
Sebenarnya, seperti semua totem tangguh, anggur mendukung bervariasi
mitologi yang tidak masalah tentang kontradiksi. Ini
substansi galvanic selalu dianggap, misalnya, sebagai yang paling
efisien haus-quenchers, atau setidaknya ini berfungsi sebagai besar
alibi untuk konsumsi ( 'Ini cuaca haus'). Dalam bentuk merah, itu
memiliki darah, cairan padat dan penting, sebagai hypostasis sangat tua. Ini
karena pada kenyataannya bentuk humoral yang penting sedikit; itu adalah di atas
semua
mengkonversi substansi, mampu membalikkan situasi dan negara,
dan penggalian dari benda kebalikannya - misalnya,
membuat orang yang lemah yang kuat atau diam satu bicara. Oleh karena itu yang
lama
alkimia faktor keturunan, kekuatan filosofis untuk mengubah dan
buat ex nihilo .
Menjadi dasarnya fungsi yang istilah dapat berubah, anggur memiliki di
pembuangan kekuasaan ternyata plastik: dapat berfungsi sebagai alibi untuk
mimpi serta kenyataan, itu tergantung pada pengguna dari mitos. Untuk
pekerja, anggur berarti memungkinkan dia untuk melakukan tugasnya dengan
Demiurgic
meringankan ( 'hati untuk pekerjaan'). Untuk intelektual, anggur memiliki
sebaliknya
Fungsi: anggur putih lokal atau beaujolais penulis adalah
dimaksudkan untuk melenyapkan dia dari lingkungan terlalu diharapkan
koktail dan minuman mahal (satu-satunya yang snobbishness
menyebabkan orang untuk menawarkan). Anggur akan membebaskannya dari
mitos, akan

halaman 31
59
menghapus beberapa intelektualisme nya, akan membuat si dia sama dari
proletar; melalui anggur, intelektual datang lebih dekat ke alam
kejantanan, dan percaya dengan demikian ia dapat melarikan diri kutukan bahwa
abad
dan setengah dari romantisme masih membawa untuk menanggung pada murni
cerebral
(Hal ini juga diketahui bahwa salah satu mitos khas modern
intelektual adalah obsesi untuk 'memilikinya di mana itu penting').
Tapi apa adalah karakteristik dari Perancis adalah bahwa kekuatan mengkonversi
dari
anggur tidak pernah secara terbuka disajikan sebagai tujuan. Negara-negara lain
minum untuk
mabuk, dan ini diterima oleh semua orang; di Perancis,
mabuk merupakan konsekuensi, tidak pernah niat. Minuman dirasakan sebagai
yang berputar keluar dari kesenangan, bukan sebagai penyebab penting dari
sebuah
Efek yang dicari: anggur tidak hanya pekasih, hal ini juga
tindakan santai minum. The isyarat memiliki sini nilai dekoratif,
dan kekuatan anggur tidak pernah lepas dari mode nya
Keberadaan (tidak seperti wiski, misalnya, yang diminum untuk jenis
mabuk - 'paling menyenangkan, dengan setelah-paling menyakitkan
efek '- yang satu tegukan bawah berulang kali, dan minum
yang direduksi menjadi tindakan kausal).
Semua ini terkenal dan telah mengatakan seribu kali di
cerita rakyat, peribahasa, percakapan dan Sastra. Tapi ini sangat
universalitas menyiratkan semacam konformisme: untuk percaya pada anggur
adalah
tindakan kolektif koersif. Seorang Prancis yang terus mitos ini di lengan
panjang akan mengekspos dirinya untuk masalah kecil tapi pasti
integrasi, yang pertama, tepatnya, akan bahwa karena harus
menjelaskan sikapnya. Prinsip universalitas sepenuhnya berlaku di sini,
karena masyarakat menyebut siapa saja yang tidak percaya pada anggur oleh
Nama-nama seperti sakit, cacat atau rusak: tidak memahami
dia (dalam kedua arti, intelektual dan spasial, kata).
Sebaliknya, penghargaan dari integrasi yang baik diberikan kepada siapa pun
adalah
berlatih anggur-peminum: mengetahui bagaimana untuk minum adalah nasional
Teknik yang berfungsi untuk memenuhi syarat Prancis, untuk menunjukkan
sekaligus penampilannya, kontrol dan sosialisasi nya. anggur memberikan
sehingga landasan untuk moralitas kolektif, di mana
semuanya ditebus: true, ekses, kemalangan dan kejahatan yang
mungkin dengan anggur, tetapi tidak pernah keganasan, pengkhianatan atau
kehinaan;
60
kejahatan itu dapat menghasilkan dalam sifat nasib dan karena itu lolos
hukuman, itu membangkitkan teater daripada temperamen dasar.
Anggur adalah bagian dari masyarakat karena memberikan dasar tidak hanya
untuk
moralitas tetapi juga untuk lingkungan; itu adalah hiasan di
seremonial sedikit kehidupan sehari-hari Perancis, dari snack (plonk
dan camembert) ke pesta itu, dari percakapan di kafe lokal
pidato pada acara makan malam formal. Ini meninggikan semua iklim, apa pun
jenis: dalam cuaca dingin, hal ini terkait dengan semua mitos
menjadi hangat, dan pada puncak musim panas, dengan semua gambar
warna, dengan semua hal-hal keren dan berkilau. Tidak ada situasi
melibatkan beberapa kendala fisik (suhu, rasa lapar, bosan,
paksaan, disorientasi) yang tidak menimbulkan mimpi
anggur. Dikombinasikan sebagai substansi dasar dengan angka pencernaan
lainnya,
dapat mencakup semua aspek ruang dan waktu untuk Prancis.
Begitu satu mendapat tahu kehidupan sehari-hari seseorang cukup baik,
tidak adanya anggur memberikan rasa kaget, seperti sesuatu yang eksotis: M.
Coty, setelah membiarkan dirinya difoto, di awal
dari tujuh tahun 'presiden, duduk di rumah sebelum meja di
yang sebotol bir tampaknya menggantikan, oleh yang luar biasa
pengecualian, liter akrab anggur merah, seluruh bangsa itu dalam
berdebar; itu sebagai tak tertahankan sebagai memiliki seorang raja sarjana.
Anggur di sini
bagian dari alasan negara.
Bachelard mungkin benar dalam melihat air sebagai kebalikan dari
anggur: mythically, ini benar; sosiologis, hari ini setidaknya, kurang begitu;
keadaan ekonomi dan sejarah telah diberikan bagian ini untuk susu.
Yang terakhir ini sekarang benar anti-anggur: dan bukan hanya karena M.
upaya mempopulerkan Mendès-France (yang memiliki sengaja
Penampilan mitologis seperti ketika ia digunakan untuk minum susu selama nya
pidato di Kamar, sebagai Popeye makan bayam), tetapi juga karena
dalam morfologi dasar susu zat adalah kebalikan dari api
oleh semua padatnya molekul, yaitu dengan krim, dan karena itu
menenangkan, sifat penyebarannya. Anggur memutilasi, bedah, itu
transmute dan memberikan; susu kosmetik, ia bergabung, meliputi,
mengembalikan.
Selain itu, kemurniannya, terkait dengan kepolosan anak, adalah
tanda kekuatan, dari kekuatan yang tidak yg membelok perhatian, tidak
kongestif, tapi tenang, putih, jernih, yang sama realitas. Beberapa

halaman 32
61
film-film Amerika, di mana pahlawan, kuat dan tanpa kompromi,
tidak menyusut dari segelas susu sebelum menggambar nya
balas dendam Colt, telah membuka jalan bagi mitos ini Parsifalian baru.
Campuran aneh susu dan buah delima, yang berasal
Amerika, adalah untuk hari ini kadang-kadang mabuk di Paris, antara gangster
dan preman. Tapi susu tetap merupakan zat yang eksotis; itu adalah anggur
yang merupakan bagian dari bangsa.
Mitologi anggur sebenarnya dapat membantu kita untuk memahami biasa
ambiguitas dari kehidupan sehari-hari. Untuk benar anggur yang baik dan
substansi baik-baik saja, tapi itu tidak kurang benar bahwa produksi secara
mendalam
terlibat dalam kapitalisme Prancis, apakah itu adalah bahwa dari swasta
penyuling atau bahwa para pemukim besar di Aljazair yang memaksakan pada
Muslim, pada sangat tanah yang mereka telah direbut, sebuah
tanaman yang mereka tidak perlu, sementara mereka tidak bahkan roti.
Ada mitos sehingga sangat menarik yang namun tidak
tidak bersalah. Dan karakteristik keterasingan kami saat ini adalah
tepatnya anggur yang tidak dapat menjadi zat bahagia unalloyedly,
kecuali jika kita lalim lupa bahwa itu juga merupakan produk dari
perampasan.
62
Steak and Chips
Steak adalah bagian dari mitologi optimis sama seperti anggur. Ini adalah
jantung daging, itu adalah daging dalam keadaan murni; dan siapa pun turut itu
asimilasi kekuatan banteng-seperti. Prestise steak jelas
berasal dari kuasi-kementahan nya. Di dalamnya, darah terlihat, alami,
padat, sekaligus kompak dan sectile. Satu juga dapat membayangkan
ambrosia of the Ancients sebagai jenis zat berat yang
dwindles bawah gigi seseorang dengan cara seperti untuk membuat satu tajam
menyadari pada saat yang sama kekuatan aslinya dan bakat untuk
mengalir ke sangat darah manusia. Full-bloodedness adalah raison yang
d'être steak; derajat yang dimasak disajikan tidak
dalam satuan kalori tetapi dalam gambar darah; steak langka dikatakan
saignant (ketika mengingat aliran arteri dari cut di
tenggorokan hewan), atau bleu (dan sekarang berat, pletorik, darah
pembuluh darah yang disarankan oleh warna keunguan - yang
superlatif kemerahan). Its memasak, bahkan moderat, tidak bisa secara terbuka
menemukan ekspresi; bagi negara yang tidak alami ini, eufemisme diperlukan:
satu mengatakan bahwa steak à titik , 'menengah', dan ini sebenarnya adalah
dipahami lebih sebagai batas selain sebagai kesempurnaan.
Untuk makan steak langka karena itu merupakan kedua alam dan moralitas.
Hal ini seharusnya menguntungkan semua temperamen, optimis yang
karena identik, saraf dan limfatik karena
melengkapi mereka. Dan seperti anggur menjadi untuk yang baik
sejumlah intelektual zat medium yang membawa mereka
terhadap kekuatan asli dari alam, steak adalah untuk mereka
makanan penebusan, berkat yang mereka bawa intelektualisme mereka untuk
tingkat prosa dan mengusir, melalui darah dan pulp lembut,
kekeringan steril dari yang mereka terus-menerus dituduh. Menggila untuk
steak tartare, misalnya, adalah mantra sihir terhadap romantis
hubungan antara kepekaan dan keadaan kurang sehat; harus ada
ditemukan, dalam persiapan ini, semua negara berkecambah materi: yang
tumbuk darah dan zat putih telur dari telur, seluruh harmoni lembut dan hidup-

halaman 33
63
memberikan zat, semacam ringkasan berarti dari gambar
pra-partus.
Seperti anggur, steak adalah di Perancis elemen dasar, dinasionalisasi bahkan
lebih dari disosialisasikan. Itu angka di semua lingkungan dari
pencernaan kehidupan: datar, bermata dengan kuning, seperti sol sepatu, dalam
restoran murah; tebal dan juicy di bistro yang mengkhususkan diri dalam
saya t; kubik, dengan inti semua lembab sepanjang bawah cahaya hangus
kerak, dalam masakan haute. Ini adalah bagian dari semua irama, bahwa dari
makan borjuis nyaman dan bahwa dari bohemian sarjana
camilan. Ini adalah makanan sekaligus cepat dan padat, itu efek yang terbaik
mungkin rasio antara ekonomi dan kemanjuran, antara mitologi
dan cara aneka nya yang dikonsumsi.
Selain itu, itu adalah milik Perancis (dibatasi hari ini, itu benar,
oleh invasi steak Amerika). Seperti dalam kasus anggur ada
tidak ada kendala pencernaan yang tidak membuat Prancis
bermimpi steak. Hampir di luar negeri, ia merasa nostalgia untuk itu. steak
di sini dihiasi dengan kebajikan tambahan elegan, untuk kalangan
kompleksitas jelas memasak eksotis, itu adalah makanan yang
menyatukan, seseorang merasa, berair dan kesederhanaan. Menjadi bagian dari
bangsa, maka indeks nilai-nilai patriotik: membantu mereka untuk bangkit
di masa perang, itu adalah sangat daging tentara Perancis, dicabut
Properti yang tidak bisa pergi ke musuh kecuali dengan pengkhianatan. Di
film lama ( Deuxième Biro contre Kommandantur ), pembantu dari
patriotik curé memberikan makanan kepada mata-mata Boche menyamar sebagai
French fighter bawah tanah: 'Ah, itu Anda, Laurent! saya akan memberimu
beberapa steak '. Dan kemudian, ketika mata-mata ini membuka tabir: "Dan
ketika saya
pikir saya memberinya beberapa steak saya '! - pelanggaran tertinggi
kepercayaan.
Umumnya terkait dengan chip, steak berkomunikasi yang nasional
glamour kepada mereka: chip nostalgia dan patriotik seperti steak. Pertandingan
mengatakan kepada kami bahwa setelah gencatan senjata di Indo-China 'General
de Castries,
untuk makan pertama, meminta chip ' . Dan Presiden Indo
China Veteran, kemudian mengomentari informasi ini menambahkan: 'The
sikap General de Castries meminta chip untuk makan pertama
tidak selalu dipahami. " Apa yang kita dimaksudkan untuk
pahami adalah bahwa permintaan Agung pasti tidak vulgar
64
refleks materialistis, tapi sebuah episode dalam ritual appropriating
kembali masyarakat Perancis. Umum dipahami dengan baik kami
simbolisme nasional; ia tahu bahwa la frite , chip, adalah pencernaan yang
menandatangani dari Frenchness.

halaman 34
65
The Nautilus dan Boat Drunken
Karya Jules Verne (yang seratus baru-baru ini
dirayakan) akan menjadi subjek yang baik untuk studi struktural: itu adalah
sangat tematik. Verne telah membangun semacam mandiri
kosmogoni, yang memiliki kategori sendiri, sendiri waktu, ruang,
pemenuhan dan bahkan prinsip eksistensial.
Prinsip ini, menurut saya, adalah tindakan tanpa henti dari secluding
diri. Imajinasi tentang wisata sesuai di Verne ke
eksplorasi penutupan, dan kompatibilitas antara Verne dan
masa tidak berasal dari mistik dangkal petualangan, tapi
sebaliknya dari menyenangkan umum di terbatas, yang satu
juga menemukan gairah anak-anak untuk gubuk dan tenda: melampirkan
diri sendiri dan untuk menetap, seperti adalah impian eksistensial masa kanak-
kanak dan
dari Verne. Pola dasar dari mimpi ini adalah novel hampir sempurna ini:
L'Ile mysterieuse , di mana menciptakan kembali dengan manchild dunia, mengisi
itu, menutup itu, menutup diri di dalamnya, dan mahkota ini ensiklopedik
Upaya dengan postur borjuis apropriasi: sandal, pipa
dan perapian, sementara di luar badai, yaitu, tak terbatas, mengamuk di
sia-sia.
Verne memiliki obsesi untuk kelimpahan: dia tidak pernah berhenti meletakkan
Sentuhan terakhir untuk dunia dan perabotan itu, membuatnya penuh dengan
telur-
seperti kepenuhan. kecenderungannya adalah persis bahwa dari eighteenthcentury
ensiklopedi atau dari pelukis Belanda: dunia adalah terbatas, dunia
penuh benda dpt dihitung dan bersebelahan. artis dapat memiliki
tugas lain selain untuk membuat katalog, persediaan, dan harus diwaspadai
untuk sudut terisi kecil untuk menyulap sana, di dekat
jajaran, kreasi dan instrumen manusia. Verne milik
silsilah progresif borjuis: karyanya menyatakan bahwa
tidak ada yang dapat melarikan diri manusia, bahwa dunia, bahkan sebagian besar
jauh nya,
adalah seperti sebuah benda di tangannya, dan bahwa, semua diceritakan, properti
tapi
saat dialektis dalam perbudakan umum Nature. Verne di
ada cara berusaha untuk memperbesar dunia dengan cara yang romantis melarikan
diri atau
66
rencana mistis untuk mencapai yang tak terbatas: ia selalu berusaha untuk
mengecilkan
itu, untuk mengisi itu, untuk mengurangi ke ruang dikenal dan tertutup, di mana
Orang kemudian bisa hidup dengan nyaman: dunia dapat menarik
segala sesuatu dari dirinya sendiri; perlu, untuk eksis, tidak ada orang lain tapi
manusia.
Di luar sumber yang tak terhitung banyaknya ilmu pengetahuan, Verne
menemukan sebuah
perangkat novelistik sangat baik untuk membuat ini lebih jelas
perampasan dunia: untuk menjaminkan ruang dengan cara waktu,
terus-menerus untuk menyatukan dua kategori, untuk saham mereka pada satu
melempar dadu atau dorongan tunggal, yang selalu datang dari. Bahkan
perubahan-perubahan memiliki fungsi berunding di dunia semacam
negara elastis, membuat batas yang lebih jauh, maka lebih dekat, riang
bermain dengan jarak kosmik, dan nakal menguji
kekuasaan manusia atas ruang dan jadwal. Dan di planet ini yang
adalah kemenangan dimakan oleh pahlawan Vernian, seperti semacam borjuis
Antaeus yang malam tidak bersalah dan 'memulihkan', di sana sering
loiters beberapa desperado, mangsa penyesalan dan limpa, peninggalan dari
usia Romantis punah, yang mencolok muncul dengan kontras
kesehatan pemilik sebenarnya dari dunia, yang tidak memiliki kepedulian lainnya
tapi untuk beradaptasi sesempurna mungkin untuk situasi yang
kompleksitas, tidak ada cara metafisik atau bahkan etika, cukup sederhana
mata air dari beberapa keinginan provokatif geografi.
Aktivitas dasar di Jules Verne, maka, tidak diragukan lagi bahwa dari
pemberian. Gambar kapal, begitu penting dalam nya
mitologi, sama sekali tidak bertentangan ini. Justru sebaliknya: kapal
mungkin menjadi simbol untuk keberangkatan; itu, pada tingkat yang lebih dalam,
yang
lambang penutupan. Kecenderungan untuk kapal selalu berarti sukacita
dari sempurna melampirkan diri sendiri, memiliki di tangan terbesar
kemungkinan jumlah objek, dan memiliki pada satu menjadi pembuangan
ruang benar-benar terbatas. Seperti kapal yang pertama dan utama untuk seperti
rumah, satu superlatif karena itu adalah unremittingly tertutup, dan tidak di
semua pelayaran samar ke yang tidak diketahui: kapal adalah habitat sebelum
menjadi
sarana transportasi. Dan tentu saja, semua kapal di Jules Verne
sempurna cubby-lubang, dan luasnya mengelilingi mereka
lebih lanjut meningkatkan kebahagiaan penutupan mereka, kesempurnaan mereka
kemanusiaan batin. The Nautilus , dalam hal ini, adalah yang paling diinginkan

halaman 35
67
dari semua gua: kenikmatan yang tertutup mencapai serangan tiba-tiba yang
ketika, dari lubuk kebatinan terputus ini, adalah mungkin
untuk menonton, melalui jendela besar-pane, ketidakjelasan luar
perairan, dan dengan demikian menentukan, dalam satu tindakan, dalam dengan
cara
kebalikannya.
Kebanyakan kapal dalam legenda atau fiksi yang, dari sudut pandang ini, seperti
Nautilus , tema dari pengasingan dihargai, untuk itu sudah cukup untuk
menyajikan kapal sebagai habitat manusia, karena manusia segera
mengatur ada kenikmatan putaran, alam semesta halus, dari
yang, di samping itu, moralitas bahari seluruh membuatnya sekaligus
dewa, master dan pemilik ( tunggal master pada papan , dll). Di
mitologi ini pelaut, hanya ada satu cara untuk mengusir
sifat posesif dari orang di kapal; itu adalah untuk menghilangkan
manusia dan meninggalkan kapal sendiri. Kapal kemudian tidak lagi
box, habitat, obyek yang dimiliki; itu menjadi mata perjalanan,
yang datang dekat dengan yang tak terbatas; terus-menerus melahirkan
keberangkatan.
Objek yang merupakan kebalikan benar Verne Nautilus adalah
Rimbaud Drunken Boat , perahu yang mengatakan 'aku' dan, dibebaskan dari
cekung, dapat membuat pria melanjutkan dari psiko-analisis
gua ke puisi asli eksplorasi.
68
Otak Einstein
otak Einstein adalah objek mitos: paradoks, yang terbesar
kecerdasan semua memberikan gambar paling tanggal up-to-the
mesin, orang yang terlalu kuat akan dihapus dari
psikologi, dan diperkenalkan ke dunia robot; seperti juga
diketahui, manusia super dari fiksi ilmiah selalu memiliki sesuatu
reifikasi tentang mereka. Jadi memiliki Einstein: ia umumnya ditandai dengan
otaknya, yang seperti obyek untuk antologi, sebuah museum yang benar
pameran. Mungkin karena spesialisasi matematika,
superman sini divestasi dari setiap karakter ajaib; tidak menyebar
kekuatan dalam dirinya, ada misteri selain mekanik: dia adalah superior,
organ luar biasa, tapi nyata, bahkan satu fisiologis.
Mitologis, Einstein adalah materi, kekuasaannya tidak
spontan menarik satu arah spiritual, perlu bantuan
moralitas independen, pengingat tentang ilmuwan
'hati nurani' ( Ilmu tanpa nurani , * kata mereka ...).
Einstein dirinya telah sampai batas tertentu menjadi partai legenda oleh
mewariskan otaknya, untuk kepemilikan yang dua rumah sakit
masih berjuang seolah-olah itu sepotong yang tidak biasa dari mesin yang
itu akan akhirnya mungkin untuk membongkar. Sebuah foto menunjukkan dia
berbaring, kepalanya lengkap dengan kabel listrik: gelombang nya
otak sedang direkam, sementara ia diminta untuk 'memikirkan
relativitas '. (Tapi dalam hal ini, apa 'memikirkan' berarti,
tepatnya?) Apa ini dimaksudkan untuk menyampaikan mungkin bahwa
seismogram akan semua lebih keras karena 'relativitas' adalah
subjek sulit. Pikir sendiri sehingga direpresentasikan sebagai energik
material, produk terukur dari kompleks (quasi-listrik)
aparatur yang mengubah substansi otak menjadi tenaga. Itu
mitologi Einstein menunjukkan dia sebagai jenius sehingga kurang dalam sihir
salah satu yang berbicara tentang pemikirannya sebagai sebuah kerja fungsional
analog dengan pembuatan mekanik dari sosis, penggilingan
jagung atau menghancurkan bijih: ia digunakan untuk menghasilkan pikiran,
terus menerus, sebagai pabrik membuat tepung, dan kematian adalah di atas
semua, untuk

halaman 36
69
dia, penghentian fungsi lokal: 'otak paling kuat
semua telah berhenti berpikir ' .
Apa mesin ini jenius seharusnya menghasilkan adalah
persamaan. Melalui mitologi Einstein, dunia bahagia
kembali citra pengetahuan dikurangi menjadi formula.
Paradoksnya, semakin jenius orang itu terwujud
dengan kedok otaknya, semakin banyak produk nya
cipta datang untuk memperoleh dimensi magis, dan memberikan
inkarnasi baru untuk gambar esoteris lama ilmu seluruhnya
terkandung dalam beberapa huruf. Ada rahasia tunggal untuk dunia, dan
rahasia ini diadakan dalam satu kata; alam semesta adalah aman yang
kemanusiaan berusaha kombinasi: Einstein hampir menemukannya, ini
mitos Einstein. Di dalamnya, kita menemukan semua tema Gnostik: the
kesatuan alam, kemungkinan ideal penurunan fundamental
dunia, kekuatan unfastening kata, perjuangan kuno
antara rahasia dan ucapan, ide yang total pengetahuan
hanya dapat ditemukan sekaligus, seperti kunci yang tiba-tiba
terbuka setelah seribu kali gagal. Persamaan bersejarah
E = mc
2
, Dengan kesederhanaan tak terduga, hampir mewujudkan murni
Ide kunci, telanjang, linear, terbuat dari satu logam, membuka dengan
sepenuhnya ajaib kemudahan pintu yang telah menolak upaya putus asa
abad. citra populer setia mengungkapkan ini:
foto-foto dari Einstein menunjukkan kepadanya berdiri di samping papan tulis
ditutupi dengan tanda-tanda matematika kompleksitas jelas; tapi
kartun dari Einstein (tanda bahwa ia telah menjadi legenda) acara
dia kapur masih di tangan, dan yang baru saja ditulis pada kosong
papan, seakan tanpa persiapan, formula ajaib dari, yang
dunia. Dengan cara ini mitologi menunjukkan kesadaran sifat
tugas berbagai: penelitian yang benar membawa ke dalam bermain jarum jam
seperti
mekanisme dan memiliki kursi di organ sepenuhnya materi yang
mengerikan hanya dengan komplikasi cybernetic nya; penemuan, pada
Sebaliknya, memiliki esensi magis, itu adalah sederhana seperti elemen dasar,
substansi principial, seperti batu filsuf dari hermetists, tar-
air untuk Berkeley, atau oksigen untuk Schelling.
Tapi karena dunia masih berlangsung, karena penelitian berkembang biak,
dan di sisi lain karena pangsa Allah harus dilestarikan, beberapa
70
kegagalan pada bagian dari Einstein diperlukan: Einstein meninggal, konon,
tanpa dapat memverifikasi 'persamaan di mana rahasia
dunia itu tertutup ' . Jadi di akhir dunia menolak; tidak
dibuka, rahasia ditutup lagi, kode itu tidak lengkap. Didalam
Cara Einstein memenuhi semua kondisi mitos, yang tidak bisa
peduli tentang kontradiksi asalkan menetapkan euforia
keamanan: sekaligus penyihir dan mesin, peneliti kekal dan
penemu terpenuhi, melepaskan terbaik dan terburuk, otak dan
nurani, Einstein mewujudkan mimpi yang paling bertentangan, dan
mythically mendamaikan kekuatan yang tak terbatas manusia atas alam dengan
yang 'kematian' dari sesuatu yang suci, dimana manusia belum bisa melakukan
tanpa.
* 'Ilmu tanpa nurani hanyalah kehancuran Jiwa' (Rabelais,
Pantagruel II, ch. 8).

halaman 37
71
Jet-man
The jet-man adalah jet-pilot. Pertandingan telah ditentukan bahwa ia milik
ras baru dalam penerbangan, dekat ke robot daripada pahlawan. namun ada
berada di jet-man beberapa residu Parsifalian, seperti yang akan kita lihat
segera. Tapi apa yang mengejutkan yang pertama dalam mitologi jet-man
adalah penghapusan kecepatan: tidak ada dalam legenda menyinggung ini
pengalaman. Kita harus di sini menerima paradoks, yang sebenarnya
diakui oleh semua orang dengan yang terbesar dari kemudahan, dan bahkan
dikonsumsi
sebagai bukti modernitas. paradoks ini adalah bahwa kelebihan kecepatan
berubah menjadi istirahat. Pilot-pahlawan dibuat unik dengan keseluruhan
mitologi kecepatan sebagai pengalaman, ruang melahap, dari
gerak memabukkan; yang jet-man , di sisi lain, didefinisikan oleh
coenaesthesis dari motionlessness ( 'di 2.000 km per jam, di tingkat
penerbangan, tidak ada kesan kecepatan sama sekali ' ), seolah-olah pemborosan
nya
panggilan tepatnya terdiri dalam menyalip gerak, di akan lebih cepat
dari kecepatan. Mitologi meninggalkan sini seluruh citra eksterior
gesekan dan memasuki coenaesthesis murni: motion tidak lagi
persepsi optik poin dan permukaan; itu telah menjadi semacam
gangguan vertikal, terbuat dari kontraksi, hitam-out, teror dan
Pingsan; itu tidak lagi meluncur tapi kehancuran batin, sebuah
gangguan yang tidak wajar, krisis bergerak kesadaran tubuh.
Tak heran jika, dibawa ke lapangan seperti itu, mitos penerbang kehilangan
semua humanisme. Pahlawan kecepatan klasik bisa tetap menjadi
'Gentleman', karena gerakan itu untuk dia sesekali mengeksploitasi,
yang keberanian saja yang diperlukan: satu pergi lebih cepat dalam semburan,
seperti amatir berani, tidak seperti seorang profesional, salah satu dicari suatu
'Keracunan', salah satu datang ke gerak dilengkapi dengan usia-tua
moral yang membuat tajam persepsi dan memungkinkan seseorang untuk
mengekspresikan filosofi. Hal ini karena kecepatan adalah petualangan
bahwa itu terkait airman untuk seluruh rangkaian peran manusia.
The jet-man , di sisi lain, tampaknya tidak lagi tahu baik
petualangan atau takdir, tetapi hanya kondisi. Namun kondisi ini di
72
pandangan pertama kurang manusiawi dari antropologi: mythically, yang jet-man
didefinisikan kurang dengan keberaniannya daripada berat badannya, diet dan nya
kebiasaan (kesederhanaan, berhemat, kontinensia). keterpisahan ras nya bisa
dibaca dalam morfologi nya: baju anti-G nilon tiup, yang
helm mengkilap, memperkenalkan jet-pria menjadi jenis novel kulit di
yang 'bahkan cetakan ibunya tidak tahu dia' . Kita berhadapan dengan
konversi ras yang benar, semua lebih kredibel karena sains-fiksi
sudah sebagian besar diperkuat metamorfosis ini spesies:
segala sesuatu terjadi karena jika ada mutasi mendadak antara
makhluk sebelumnya baling-manusia dan yang kemudian dari jet-
manusia.
Bahkan, dan terlepas dari pakaian ilmiah mitologi baru ini,
ada hanya menjadi perpindahan suci: setelah
era hagiographic (Saints dan Martir dari baling-baling-penerbangan) ada
Selama periode monastik; dan apa yang diterima pada awalnya untuk hanya
resep diet segera muncul diinvestasikan dengan imamat
signifikansi: kontinensia dan kesederhanaan, abstain dan
penarikan dari kesenangan, kehidupan masyarakat, pakaian seragam -
semuanya sepakat, dalam mitologi jet-man , untuk membuat
memanifestasikan plastisitas daging, pengajuan untuk kolektif
ujung (chastely terdefinisi, by the way), dan itu adalah kiriman ini
yang ditawarkan sebagai korban untuk singularitas glamor dari
kondisi tidak manusiawi. Masyarakat akhirnya mengakui, sebuah propos dari
jet-man , pakta teosofi tua, yang selalu dikompensasi
kekuasaan dengan kehidupan pertapa, dibayar untuk semi-keilahian dalam koin
'kebahagiaan' manusia. Jadi benar-benar tidak situasi jet-man
terdiri arti panggilan agama, bahwa itu adalah dirinya pahala
pertapaan sebelumnya, dari proses inisiasi, dimaksudkan untuk menguji
postulan (perjalanan melalui ruang ketinggian dan di
mesin sentrifugal). Sampai ke Instruktur, beruban,
anonim dan ajaib, yang sangat cocok untuk bagian dari
yang mystagogue diperlukan. Adapun daya tahan tubuh, kita pasti diberitahu
bahwa, seperti halnya dalam semua inisiasi, tidak fisik di alam:
kemenangan di cobaan berat pendahuluan, sejujurnya, buah dari
karunia rohani, satu berbakat untuk jet-terbang yang lain dipanggil untuk Tuhan.

halaman 38
73
Semua ini akan menjadi hal yang biasa jika kita berurusan dengan
hero tradisional, seluruh nilai yang adalah untuk terbang tanpa forgoing nya
kemanusiaan (seperti Saint-Exupéry yang penulis, atau Lindbergh yang
terbang di ruang-suit). Tapi keganjilan mitologis dari jet-
Pria adalah bahwa dia tidak ada romantis dan individualistis terus
unsur peran suci, tanpa bagaimanapun menjauhkan peran
diri. Berasimilasi dengan namanya untuk pasif murni (apa yang lebih
inert dan lebih direbut dari obyek diusir dalam bentuk jet ?),
ia reintegrates ritual bagaimanapun, berkat mitos dari
fiktif, ras langit, yang dikatakan berasal kekhasan
dari kehidupan asketis nya, dan yang efek semacam antropologi
kompromi antara manusia dan Mars. The jet-man adalah
reifikasi pahlawan, seakan bahkan hari ini laki-laki bisa hamil langit-satunya
sebagai diisi dengan semi-benda.
74
The panduan biru
The panduan biru * hampir tidak tahu keberadaan pemandangan kecuali
dengan kedok indah itu. indah yang ditemukan setiap
Waktu tanah tidak merata. Kami menemukan lagi di sini borjuis ini
mempromosikan pegunungan, mitos Alpine tua ini (karena tanggal
kembali ke abad kesembilan belas) yang Gide benar terkait dengan
moralitas Helvetico-Protestan dan yang selalu difungsikan sebagai
senyawa hibrida kultus alam dan puritanisme
(Regenerasi melalui udara bersih, ide-ide moral yang saat melihat
puncak-puncak gunung, puncak-climbing sebagai civic virtue, dll). Diantara
Tampilan ditinggikan oleh panduan biru keberadaan estetika, kita jarang
menemukan dataran (ditebus hanya jika mereka dapat digambarkan sebagai
subur),
tidak pernah plateaux. Hanya gunung, ngarai, mencemarkan dan torrents bisa
memiliki akses ke jajaran perjalanan, lantaran, mungkin, karena mereka
tampaknya mendorong moralitas usaha dan kesendirian. Perjalanan
menurut panduan biru demikian terungkap sebagai hemat tenaga kerja
penyesuaian, pengganti mudah untuk mengangkat moral berjalan. Ini
sendiri berarti bahwa mitologi panduan biru tanggal kembali ke
abad terakhir, untuk fase dalam sejarah ketika kaum borjuis adalah
menikmati semacam euforia baru lahir di membeli usaha, dalam menjaga
citra dan esensi tanpa merasa salah sakit-dampaknya. ini
Oleh karena itu dalam analisis terakhir, cukup logis dan cukup bodoh, yang
gracelessness landscape, kurangnya kelapangan atau manusia
banding, vertikalitas, sehingga bertentangan dengan kebahagiaan perjalanan, yang
memperhitungkan bunga. Pada akhirnya, Panduan dingin akan menulis:
'Jalan menjadi sangat indah (terowongan)' : itu penting kecil yang
tidak ada lagi melihat apa-apa, karena terowongan di sini telah menjadi
cukup tanda gunung; itu adalah stabil keamanan finansial
cukup untuk satu untuk tidak khawatir lebih lanjut mengenai nilai atas
melawan.
Sama seperti kondisi pegunungan yang tertekan sedemikian rupa untuk
menghilangkan semua
jenis lain dari pemandangan, kehidupan manusia suatu negara menghilang ke
manfaat eksklusif monumen. Untuk panduan biru , pria

halaman 39
75
ada hanya sebagai 'jenis'. Di Spanyol, misalnya, Basque adalah
pelaut petualang, yang Levantine tukang kebun cahaya-hati, yang
Catalan seorang pedagang pintar dan Cantabria a sentimental
highlander. Kami menemukan lagi di sini penyakit ini berpikir dalam esensi,
yang di bagian bawah setiap mitologi borjuis manusia
(Yang adalah mengapa kita menemukan begitu sering). Realitas etnis
Spanyol dengan demikian direduksi menjadi balet klasik yang luas, baik rapi
Commedia dell'Arte, yang tipologi mustahil berfungsi untuk menutupi
tontonan nyata dari kondisi, kelas dan profesi. Untuk Biru
Panduan , pria eksis sebagai entitas sosial hanya dalam kereta api, di mana
mereka mengisi
'Sangat campuran' Third Class. Selain itu, mereka hanya
pengantar, mereka merupakan dekorasi menarik dan aneh, berarti
mengelilingi bagian penting dari negara: koleksi dari
monumen.
Jika salah satu excepts Défilés liar, cocok untuk ejakulasi moral, Spanyol
menurut panduan biru tahu hanya satu jenis ruang, yang
yang menyusun, melintasi kekosongan mencolok beberapa, web dekat
gereja, vestries, reredoses, salib, altar-tirai, menara (selalu
segi delapan), kelompok patung (Keluarga dan Buruh), Romawi
beranda, lengkungan dan salib seukuran. Hal ini dapat dilihat bahwa semua ini
monumen yang religius, untuk dari sudut pandang borjuis pandang itu
hampir mustahil untuk hamil Sejarah Seni yang tidak
Kristen dan Katolik Roma. Kristen adalah pemasok utama
pariwisata, dan satu perjalanan hanya untuk mengunjungi gereja-gereja. Dalam
kasus
Spanyol, imperialisme ini menggelikan, karena Katolik sering muncul
ada sebagai kekuatan barbar yang telah bodoh dirusak sebelumnya
prestasi peradaban Muslim: Masjid di Cordoba,
yang hutan indah kolom adalah di setiap kesempatan terhalang oleh
blok besar altar, atau Virgin kolosal (didirikan oleh Franco)
denaturasi situs yang agresif dominatesall ini harus
membantu borjuis Perancis untuk melihat sekilas setidaknya sekali dalam
hidupnya yang
historis ada juga sisi sebaliknya untuk Kristen.
Secara umum; yang biru Panduan membuktikan kesia-siaan semua
deskripsi analitis, mereka yang menolak baik penjelasan dan
fenomenologi: itu menjawab sebenarnya tidak ada pertanyaan yang a
yang modern wisatawan dapat bertanya pada diri sendiri saat melintasi pedesaan
yang
76
yang nyata dan yang ada dalam waktu . Untuk memilih hanya monumen
menekan di satu stroke realitas tanah dan bahwa dari yang
orang, itu menyumbang apa-apa dari sekarang, yaitu, tidak ada
sejarah, dan sebagai akibatnya, monumen itu sendiri
menjadi undecipherable, oleh karena itu tidak masuk akal. Apa yang harus dilihat
adalah
sehingga terus-menerus dalam proses menghilang, dan Panduan
menjadi, melalui operasi umum untuk semua mistifikasi, yang
kebalikan dari apa yang mengiklankan, agen kebutaan. Oleh
mengurangi geografi untuk deskripsi dari dunia tak berpenghuni
monumen, yang panduan biru mengungkapkan mitologi yang
usang untuk bagian dari borjuis itu sendiri. Hal ini perlu dipertanyakan
wisata yang telah menjadi (atau menjadi lagi) metode pendekatan
berdasarkan realitas manusia dan bukan 'budaya': sekali lagi (seperti dalam
abad kedelapan belas, mungkin) itu adalah kehidupan sehari-hari yang utama
obyek wisata, dan itu adalah geografi sosial, perencanaan kota,
sosiologi, ekonomi yang menguraikan kerangka yang sebenarnya
pertanyaan yang diajukan saat ini bahkan oleh orang awam belaka. Tapi untuk
Panduan biru , masih mematuhi borjuis sebagian digantikan
mitologi, bahwa yang didalilkan (agama) Seni sebagai
nilai fundamental budaya, tapi melihat yang 'kekayaan' dan 'harta'
hanya sebagai akumulasi meyakinkan barang (lih penciptaan
museum). Perilaku ini menyatakan dorongan ganda: untuk memiliki
seseorang pembuangan alibi budaya halus mungkin, dan untuk
mempertahankan alibi ini dalam kerja keras dari komputasi dan serakah
sistem, sehingga seseorang bisa setiap saat melakukan rekening
tak terlukiskan. Tak usah dikatakan bahwa mitos ini perjalanan adalah
menjadi cukup ketinggalan zaman, bahkan di antara kaum borjuis, dan saya
kira bahwa jika salah satu dipercayakan persiapan panduan-buku baru
untuk, mengatakan, wanita-editor di L'Express atau editor Pertandingan , kami
akan melihat muncul, dipertanyakan karena mereka akan masih mungkin terjadi,
sangat berbeda negara: setelah Spanyol dari Anquetil atau Larousse,
akan mengikuti Spanyol dari Siegfried, maka dari Fourastié. Melihat
bagaimana sudah, di Michelin Guide , jumlah kamar mandi dan
garpu menunjukkan restoran yang baik bersaing dengan yang 'artistik
keingintahuan ': bahkan mitos borjuis memiliki geologi diferensial mereka.
Memang benar bahwa dalam kasus Spanyol, blinkered dan kuno
karakter deskripsi adalah apa yang paling cocok untuk laten

halaman 40
77
dukungan yang diberikan oleh Panduan untuk Franco. Selain sejarah
account yang tepat (yang langka dan sedikit, kebetulan, untuk itu adalah
juga diketahui bahwa Sejarah bukanlah borjuis yang baik), akun tersebut di
dimana Partai Republik selalu 'ekstrimis' gereja penjarahan -
tapi tidak ada di Guernica - sementara yang baik 'Nasionalis', pada
Sebaliknya, menghabiskan waktu mereka 'membebaskan' , semata-mata oleh
'terampil strategis
manuver ' dan ' prestasi heroik perlawanan ' , izinkan saya menyebutkan
berbunga dari mitos-alibi indah: bahwa dari kemakmuran dari
negara. Tak perlu dikatakan, kemakmuran ini 'statistik' dan 'global,
atau untuk lebih akurat: 'komersial'. Panduan tidak memberitahu kami, dari
Tentu saja, bagaimana kemakmuran ini halus dibagi: hirarki ,
mungkin, karena mereka pikir itu cocok untuk memberitahu kami bahwa 'yang
serius dan
kesabaran orang ini juga termasuk reformasi yang
sistem politik, dalam rangka mencapai regenerasi melalui setia
penerapan prinsip-prinsip suara ketertiban dan hierarki. '
* Hachette Dunia Guides, dijuluki 'Panduan Bleu' dalam bahasa Prancis.
78
Cookery hias
Mingguan Elle (mitologi harta yang nyata) memberi kita hampir
setiap seminggu foto berwarna denda hidangan disiapkan: emas
ayam hutan bertabur dengan ceri, ayam berwarna merah muda samar chaud-
froid, cetakan lobster dikelilingi oleh cangkang merah mereka, berbusa
charlotte prettified dengan desain buah glacé, sepele warna-warni,
dan lain-lain
The 'substansial' kategori yang berlaku dalam jenis memasak
bahwa dari lapisan halus: ada upaya yang jelas untuk glasir
permukaan, untuk melengkapi mereka pergi, mengubur makanan di bawah bahkan
sedimen saus, krim, gula dan jeli. Hal ini tentu saja datang
dari sangat finalitas lapisan, yang termasuk visual
kategori, dan memasak menurut Elle dimaksudkan untuk mata saja,
karena penglihatan rasa sopan. Sebab tidak, dalam ketekunan ini
kaca, kebutuhan untuk keturunan ningrat. Elle adalah sebuah jurnal yang sangat
berharga, dari
sudut pandang legenda setidaknya, karena perannya adalah untuk hadir untuk nya
masyarakat luas yang (riset pasar mengatakan kepada kita) bekerja-kelas, yang
sangat impian kecerdasan. Oleh karena itu masakan yang didasarkan pada
pelapis dan alibi, dan selama-lamanya mencoba untuk memperingan dan bahkan
untuk
menyamarkan sifat utama dari bahan makanan, kebrutalan daging atau
yang kecuraman dari makanan laut. Hidangan negara yang mengaku hanya
sebagai
pengecualian (baik keluarga sapi rebus), sebagai kehendak pedesaan
letih warga kota.
Tapi di atas semua, pelapis mempersiapkan dan mendukung salah satu utama
Perkembangan dari masakan sopan: ornamen. Kaca, di Elle ,
berfungsi sebagai latar belakang untuk kecantikan yang tak terkendali: dipahat
jamur, tanda baca ceri, motif dari lemon diukir,
serutan truffle, pastilles perak, arabesque buah glacé: the
mendasari mantel (dan ini adalah mengapa saya menyebutnya sedimen, karena
para
Makanan itu sendiri menjadi tidak lebih dari tempat tidur-rock tak tentu) adalah
dimaksudkan untuk menjadi halaman yang dapat dibaca secara keseluruhan usang
memasak (ada keberpihakan untuk warna merah muda).

halaman 41
79
hasil ornamen dalam dua cara yang bertentangan, yang akan kita
sebentar melihat dialektis didamaikan: di satu sisi, melarikan diri
dari alam berkat semacam baroque hiruk pikuk (menempel udang
di lemon, membuat ayam terlihat merah muda, melayani jeruk panas),
dan di sisi lain, berusaha untuk menyusun kembali itu melalui ganjil
kecerdasan (menaburkan jamur meringue dan daun holly pada
log tradisional berbentuk kue Natal, menggantikan kepala
udang karang di sekitar bechamel canggih yang menyembunyikan mereka
tubuh). Hal ini sebenarnya pola yang sama yang satu menemukan dalam
penjabaran dari pernak-pernik borjuis (asbak dalam bentuk sebuah
pelana, korek api dalam bentuk rokok, terrines dalam bentuk
kelinci).
Hal ini karena di sini, seperti dalam semua seni borjuis, tak tertahankan
kecenderungan realisme ekstrim adalah balas - atau seimbang - oleh
salah satu keharusan yang kekal jurnalisme untuk perempuan
majalah: apa yang sok disebut, di L'Express , memiliki ide-ide .
Memasak di Elle adalah, dengan cara yang sama, sebuah 'ide' - masakan. Tapi di
sini
cipta, terbatas pada realitas peri-lahan, harus diterapkan
hanya untuk garnishings , untuk kecenderungan sopan majalah
menghalangi dari menyentuh pada masalah nyata tentang makanan
(Masalah yang sebenarnya tidak memiliki gagasan menempel ceri ke dalam
ayam hutan, itu adalah memiliki ayam hutan, yaitu untuk mengatakan, membayar
untuk itu).
masakan hias ini memang didukung oleh sepenuhnya mitos
ekonomi. Ini adalah masakan terbuka mimpi-seperti, seperti terbukti pada
kenyataannya
oleh foto-foto di Elle , yang tidak pernah menunjukkan piring kecuali
dari sudut tinggi, sebagai obyek sekaligus dekat dan tidak dapat diakses, yang
Konsumsi dapat dengan baik dicapai hanya dengan
mencari. Hal ini, dalam arti sepenuhnya dari kata, masakan dari
iklan, benar-benar ajaib, terutama ketika orang ingat
bahwa majalah ini dibaca luas dalam kelompok berpenghasilan kecil. Itu
Yang terakhir, pada kenyataannya, menjelaskan mantan: itu karena Elle ditujukan
kepada
sebuah kelas pekerja benar-benar publik bahwa sangat berhati-hati untuk tidak
mengambil
saja bahwa memasak harus ekonomis. Dibandingkan dengan
L'Express , yang secara eksklusif kelas menengah umum menikmati
daya beli nyaman: memasak adalah nyata, bukan magis.
Elle memberikan resep ayam hutan mewah, L'Express memberikan yang dari
80
salade niçoise . Pembaca Elle berhak hanya untuk fiksi; satu
dapat menyarankan hidangan nyata untuk orang-orang dari L'Express , di
kepastian bahwa
mereka akan dapat mempersiapkan mereka.

halaman 42
81
Baik-Nor Kritik
Kami mampu untuk membaca di salah satu angka pertama dari L'Express (yang
harian) yang (anonim) pengakuan iman dari kritikus, yang merupakan
sepotong luar biasa dari retorika yang seimbang. ide yang adalah bahwa kritik
harus
menjadi 'bukan sebuah permainan salon, atau layanan kota' yang berarti
yang harus tidak reaksioner atau komunis, baik
serampangan atau politik.
Kita berhadapan dengan mekanisme berdasarkan ganda
pengecualian sebagian besar berkaitan dengan mania enumerative ini yang kita
telah menemukan beberapa kali, dan yang saya pikir saya
secara luas bisa mendefinisikan sebagai sifat borjuis. Satu memperhitungkan
semua
metode dengan skala, satu tumpukan mereka di setiap sisi sebagai salah satu
berpikir
terbaik, sehingga tampak diri sebagai penengah terbayangkan diberkahi
dengan spiritualitas yang sangat ideal dan dengan demikian hanya , seperti balok
yang merupakan hakim di berat.
Kesalahan sangat diperlukan untuk operasi ini akuntansi terdiri dalam
moralitas istilah yang digunakan. Menurut sebuah perangkat teroris tua
(Satu tidak bisa lepas terorisme di akan), salah satu hakim pada saat yang sama
sebagai salah satu nama, dan kata, ballasted oleh kesalahan sebelumnya, cukup
secara alami datang untuk menimbang ke salah satu timbangan. Contohnya,
budaya akan menentang ideologi . Budaya adalah mulia, yang universal
hal, ditempatkan di luar pilihan sosial: budaya tidak memiliki berat.
Ideologi, di sisi lain, adalah penemuan partisan: sehingga, ke
timbangan, dan dengan mereka! Kedua belah pihak diberhentikan bawah buritan
menatap budaya (tanpa menyadari bahwa budaya itu sendiri adalah, dalam
terakhir
analisis, ideologi). Segala sesuatu terjadi seolah-olah ada di satu
sisi berat, kata cacat ( ideologi, agama, militan ), berarti
untuk melayani untuk permainan memalukan dari timbangan; dan di sisi lain,
cahaya, murni, kata immaterial, mulia oleh hak ilahi, luhur ke
titik menghindari hukum mesum nomor ( petualangan, gairah,
kemegahan, kebajikan, kehormatan ), kata-kata yang ditempatkan di atas maaf
perhitungan kebohongan. Kelompok terakhir memiliki fungsi
82
menegur mantan: ada kata-kata yang kriminal dan
ada orang lain yang menilai mereka. Tak perlu dikatakan, baik ini
moralitas Pihak Ketiga mau tidak mau mengarah ke dikotomi baru,
cukup sederhana seperti yang satu yang ingin mengekspos di sangat
nama kompleksitas. Benar, dunia kita mungkin akan dikenakan
hukum pergantian; tetapi Anda dapat yakin bahwa itu adalah perpecahan tanpa
Pengadilan; tidak ada keselamatan bagi para hakim: mereka juga baik dan benar-
benar
berkomitmen.
Selain itu, itu sudah cukup untuk melihat mana mitos lainnya muncul dalam hal
ini
Baik-Nor kritik, untuk memahami di sisi mana terletak.
Tanpa berbicara lebih lanjut tentang mitos keabadian yang di
inti dari banding ke kekal 'budaya' ( 'seni untuk semua waktu' ), saya
juga menemukan, di kami Baik-Nor doktrin, dua expedients umum
mitologi borjuis. Pertama terdiri dalam ide tertentu
kebebasan, dipahami sebagai 'penolakan apriori penilaian' . sekarang
penghakiman sastra selalu ditentukan oleh seluruh yang itu
bagian, dan sangat tidak adanya sistem - terutama ketika
menjadi pengakuan iman - berasal dari sistem yang sangat pasti,
yang dalam hal ini adalah berbagai sangat umum dari ideologi borjuis
(Atau budaya, sebagai penulis anonim kami akan mengatakan). Ia bahkan bisa
menjadi
mengatakan itu adalah ketika manusia menyatakan kebebasan primal bahwa nya
subordinasi adalah paling diperdebatkan. Satu kaleng tanpa takut menantang siapa
pun
pernah berlatih kritik yang tidak bersalah, bebas dari sistematis
penentuan: the Baik-Nor brigade sendiri berkomitmen
ke sistem, yang belum tentu satu yang mereka
menyatakan kesetiaan mereka. Satu tidak bisa menilai Sastra tanpa
beberapa ide sebelumnya Man dan Sejarah, Baik, Jahat, Masyarakat,
dll .: bahkan dalam kata sederhana petualangan , yang digunakan dengan seperti
sigap oleh kami Baik-Nor kritikus untuk ajaran moral terhadap
sistem-sistem jahat yang 'tidak menyebabkan kejutan' , apa yang
faktor keturunan, apa kematian, apa yang rutin! Setiap jenis kebebasan selalu
di akhir re-mengintegrasikan jenis diketahui koherensi, yang
apa-apa selain diberikan apriori . Jadi kebebasan itu, untuk kritikus, tidak
untuk menolak taruhan (mungkin!), itu adalah untuk membuat taruhan sendiri
jelas atau tidak. *

halaman 43
83
Gejala borjuis kedua dalam teks kita adalah euforia
mengacu pada 'gaya' dari penulis untuk nilai kekal
Literatur. Namun, tidak ada yang dapat melarikan diri yang dipertanyakan oleh
Sejarah; bahkan tidak baik menulis . Gaya ini cukup tepat tanggal sebagai
nilai kritis, dan untuk membuat klaim atas nama 'gaya' di bagian paling
saat beberapa penulis penting telah menyerang ini lalu
kubu dalam mitologi klasisisme, adalah untuk menunjukkan demikian sebuah
arkaisme tertentu: tidak ada, untuk kembali sekali lagi untuk 'gaya' tidak
petualangan! Baik disarankan di sejumlah berikutnya, L'Express
diterbitkan protes terkait dengan A. Robbe-Grillet terhadap
banding magis untuk Stendhal ( 'membaca seperti Stendhal' ). A tertentu
serikat gaya dan kemanusiaan (seperti dalam Anatole France, misalnya) adalah
mungkin tidak lagi memadai sebagai dasar untuk 'Sastra'. Hal ini bahkan untuk
ditakuti bahwa 'gaya', dikompromikan oleh begitu banyak manusia palsu
karya, akhirnya menjadi sesuatu tersangka apriori : itu, setiap
rate, nilai yang seharusnya hanya dihukum kredit dari penulis
menunggu penilaian yang tepat. Ini tidak berarti, secara alami, yang
Sastra bisa ada tanpa beberapa kecerdasan formal. Tapi, dengan akibat
sehubungan dengan kami Baik-Nor kritikus, yang selalu adepten dari
bi-partite alam semesta di mana mereka akan mewakili ilahi
transendensi, kebalikan dari menulis yang baik belum tentu buruk
menulis : hari itu mungkin hanya menulis . Sastra telah memasuki
Situasi yang sulit, terbatas, fana. Hal ini tidak lagi nya
ornamen bahwa itu membela, tapi kulitnya: Aku lebih takut bahwa
baru Baik-Nor kritik adalah salah satu musim di belakang.
* Sebuah kiasan untuk taruhan Pascal.
84
Striptis
Striptis - di striptis setidaknya Paris - didasarkan pada kontradiksi:
Wanita yang desexualized pada saat ketika ia dilucuti
telanjang. Oleh karena itu kita dapat mengatakan bahwa kita berhadapan dalam
arti dengan
tontonan berdasarkan rasa takut, atau lebih tepatnya dengan berpura-pura
ketakutan, seakan
erotisme sini pergi tidak lebih dari semacam teror lezat, yang
tanda-tanda ritual hanya akan diumumkan untuk membangkitkan sekaligus
gagasan
seks dan sihir nya.
Hanya waktu yang dibutuhkan dalam pakaian shedding yang membuat voyeur
masyarakat; tapi di sini, seperti halnya dalam tontonan membingungkan, dekorasi,
alat peraga dan stereotip intervensi bertentangan dengan awalnya
niat provokatif dan akhirnya mengubur dalam tidak penting: jahat
adalah diiklankan lebih baik untuk menghambat dan mengusir itu. striptease
Prancis
tampaknya berasal dari apa yang saya telah sebelumnya disebut 'Operasi
Margarin ', perangkat membingungkan yang terdiri dalam inokulasi
publik dengan sentuhan jahat, lebih baik untuk terjun setelah itu menjadi
permanen kekebalan Moral Baik: beberapa partikel erotisme,
disorot oleh sangat situasi di mana acara itu didasarkan, berada di
Bahkan diserap dalam ritual meyakinkan yang meniadakan daging sebagai
Demi vaksin atau membatasi tabu dan mengontrol
penyakit atau kejahatan.
Oleh karena itu akan ada di striptease seluruh rangkaian penutup
ditempatkan pada tubuh wanita dalam proporsi saat ia berpura-pura
strip itu telanjang. Eksotisme adalah yang pertama dari hambatan-hambatan ini,
untuk itu adalah
selalu dari jenis membatu yang mengangkut tubuh ke dunia
legenda atau asmara: seorang wanita Cina dilengkapi dengan opium
pipa (simbol tak terpisahkan dari 'Sininess' * ), sebuah vamp bergelombang
dengan rokok-pemegang raksasa, dekorasi Venetian lengkap dengan
gondola, gaun dengan pannier dan penyanyi dari serenades: semua bertujuan
mendirikan wanita benar dari awal sebagai objek di
menyamarkan. Akhir striptease ini kemudian tidak lagi menyeret ke dalam
menyalakan kedalaman tersembunyi, namun untuk menandakan, melalui
penumpahan sebuah

halaman 44
85
aneh dan buatan pakaian, ketelanjangan sebagai alami jubah
wanita, yang berarti pada akhirnya untuk mendapatkan kembali sempurna
negara suci daging.
Alat peraga klasik musik-hall, yang selalu dibulatkan
di sini, terus-menerus membuat tubuh meluncurkan lebih jauh, dan kekuatan
kembali ke kemudahan semua yang menyebar dari ritus terkenal: bulu-bulu,
fans, sarung tangan, bulu, stocking jala, singkatnya
seluruh spektrum perhiasan, terus-menerus membuat tubuh hidup
kembali ke kategori benda mewah yang mengelilingi manusia
dengan dekorasi ajaib. Ditutupi dengan bulu atau bersarung, wanita
mengidentifikasi dirinya sini sebagai elemen stereotip musik-hall, dan
untuk menumpahkan objek sebagai ritual seperti ini tidak lagi menjadi bagian dari
jauh,
membuka baju asli. Bulu, bulu dan sarung tangan terus meresapi
wanita dengan kebajikan magis mereka bahkan setelah dihapus, dan memberinya
sesuatu seperti memori membungkus dari shell mewah, untuk itu adalah
hukum jelas bahwa seluruh striptis diberikan dalam sangat
Sifat dari pakaian awal: jika yang terakhir ini mustahil, seperti dalam
kasus wanita Cina atau wanita di bulu, ketelanjangan
yang mengikuti tetap sendiri tidak nyata, halus dan tertutup seperti
objek licin indah, ditarik oleh sangat pemborosan dari
digunakan manusia: ini adalah penting yang mendasari G-String
ditutupi dengan berlian atau manik-manik yang merupakan akhir dari
striptis. segitiga akhir ini, oleh yang murni dan geometri
bentuk, material keras dan mengkilap, bar jalan ke seksual
bagian seperti pedang kemurnian, dan definitif drive wanita
kembali ke dunia mineral, yang (mulia) batu berada di sini yang
Simbol yang tak terbantahkan dari objek mutlak, bahwa yang tidak melayani
tujuan.
Bertentangan dengan prasangka umum, tarian yang menyertai
striptis dari awal sampai akhir sekali tidak unsur erotis.
Hal ini mungkin cukup sebaliknya: undulasi samar berirama di
hal ini exorcizes takut imobilitas. Tidak hanya memberikan kepada
menunjukkan alibi Seni (tarian di strip-acara selalu
'Artistik'), tetapi di atas semua itu merupakan penghalang terakhir, dan yang
paling
efisien dari semua: tari, yang terdiri dari gerakan ritual yang memiliki
terlihat seribu kali, bekerja pada gerakan sebagai kosmetik, itu
86
menyembunyikan ketelanjangan, dan smothers tontonan bawah glasir dari
berlebihan gerakan belum penting, untuk tindakan menjadi telanjang adalah
di sini diturunkan ke peringkat operasi parasit dilakukan dalam
background mustahil. Jadi kita melihat para profesional dari
striptis membungkus diri dalam kemudahan ajaib yang terus-menerus
pakaian mereka, membuat mereka jauh, memberi mereka ketidakpedulian es
praktisi terampil, angkuh berlindung di kepastian
teknik mereka: ilmu mereka pakaian mereka seperti pakaian.
Semua ini, eksorsisme teliti ini seks, dapat diverifikasi a
contrario di 'populer kontes' ( sic ) dari striptease amatir: ada,
menanggalkan pakaian 'pemula' di depan beberapa ratus penonton tanpa
beralih atau beralih sangat kikuk dengan sihir, yang
diragukan lagi mengembalikan ke tontonan kekuatan erotisnya. Disini kita
menemukan pada wanita Cina atau Spanyol yang dimulai jauh lebih sedikit, tidak
ada
bulu atau bulu (jas masuk akal, mantel biasa), beberapa penyamaran sebagai
titik awal - langkah canggung, tidak memuaskan menari, gadis
terus terancam oleh imobilitas, dan di atas semua oleh 'teknis'
kecanggungan (perlawanan dari celana, baju atau bra) yang memberikan ke
gerakan dari pembukaan suatu kepentingan yang tak terduga, menyangkal
Perempuan alibi seni dan perlindungan menjadi obyek,
memenjarakan dia dalam kondisi kelemahan dan timorousness.
Namun, di Moulin Rouge , kita melihat petunjuk dari jenis lain dari
eksorsisme, mungkin biasanya Perancis, dan satu yang dalam kenyataannya
cenderung kurang untuk membatalkan erotisme daripada menjinakkannya:
compere mencoba
memberikan striptease status terpendam borjuis meyakinkan. Memulai dengan,
striptease adalah olahraga : ada Striptis Club, yang menyelenggarakan
kontes sehat yang pemenang keluar dinobatkan dan dihargai
berhadiah meneguhkan (berlangganan pelajaran pelatihan fisik), sebuah
Novel (yang hanya bisa Robbe-Grillet ini Voyeur ), atau berguna hadiah
(Sepasang nilon, lima ribu franc). Kemudian, striptease adalah
diidentifikasi dengan karir (pemula, semi-profesional,
profesional), yaitu, untuk praktek terhormat spesialisasi
(Penari telanjang adalah pekerja terampil). Satu bahkan dapat memberi mereka
alibi ajaib kerja: panggilan ; seorang gadis yang, katakanlah, 'baik-baik' atau
'baik pada Mei untuk mendorong janjinya' , atau sebaliknya 'mengambil
langkah pertama ' di jalan yang sulit dari striptease. Akhirnya atas
 halaman 45
87
semua, pesaing secara sosial terletak: satu adalah pramuniaga, yang lain
sekretaris (ada banyak sekretaris di Striptis Club).
Striptis di sini dibuat untuk bergabung kembali dengan dunia publik, dibuat
akrab dan borjuis, seakan Perancis, tidak seperti Amerika
publik (setidaknya menurut apa yang didengar), menyusul
Kecenderungan tak tertahankan status sosial mereka, tidak bisa hamil
erotisme kecuali sebagai properti rumah tangga, disetujui oleh alibi dari
olahraga mingguan lebih dari dengan itu dari tontonan ajaib: dan
ini adalah bagaimana, di Perancis, striptease dinasionalisasi.
* Lihat di bawah, p. 121.
88
The New Citroën
Saya berpikir bahwa mobil hari ini hampir setara tepat dari besar
katedral Gothic: Maksudku penciptaan tertinggi era,
dikandung dengan gairah oleh seniman yang tidak dikenal, dan dikonsumsi di
image jika tidak dalam penggunaan oleh seluruh penduduk yang appropriates
mereka sebagai objek murni magis.
Hal ini jelas bahwa Citroën baru telah jatuh dari langit lantaran
seperti yang muncul pada pandangan pertama sebagai superlatif objek . Kita tidak
harus
lupa bahwa objek adalah utusan terbaik dari dunia atas bahwa
Sifat: satu dapat dengan mudah melihat dalam suatu objek sekaligus
kesempurnaan dan
tidak adanya asal, penutupan dan kecemerlangan, transformasi
hidup ke dalam masalah (materi adalah jauh lebih ajaib dari kehidupan), dan
dalam
kata keheningan yang termasuk ranah dongeng. The DS -
yang 'Dewi' - memiliki semua fitur (atau setidaknya masyarakat adalah
bulat dalam menghubungkan mereka untuk itu pada pandangan pertama) dari
salah satu dari mereka
objek dari alam semesta lain yang telah disediakan bahan bakar untuk
neomania dari abad kedelapan belas dan bahwa dari science kita sendiri
fiksi: yang Deesse adalah pertama dan terutama yang baru Nautilus .
Inilah sebabnya mengapa menggairahkan bunga yang oleh substansinya dari oleh
persimpangan komponennya. Hal ini juga diketahui bahwa kelancaran adalah
selalu atribut kesempurnaan karena berlawanan mengungkapkan
teknis operasional dan biasanya manusia perakitan: Kristus
jubah mulus, seperti airships dari fiksi ilmiah yang dibuat
logam terputus. The DS 19 tidak memiliki pretensi tentang menjadi sebagai
halus seperti kue-icing, meskipun bentuk umum yang sangat bulat;
namun itu adalah burung merpati-tailing dari bagian yang mana kepentingan
umum
kebanyakan: satu jari tajam tepi jendela, salah satu merasa bersama
alur karet lebar yang menghubungkan jendela kembali ke logam
mengelilingi. Ada di DS awal dari baru
fenomenologi perakitan, seolah-olah berkembang dari dunia
di mana unsur-unsur yang dilas ke dunia di mana mereka disandingkan
dan terus bersama-sama berdasarkan satu-satunya bentuk yang menakjubkan
mereka, yang dari

halaman 46
89
Tentu saja dimaksudkan untuk mempersiapkan satu untuk ide yang lebih jinak
Alam.
Adapun materi itu sendiri, dapat dipastikan bahwa itu mempromosikan rasa untuk
ringan dalam arti magis. Ada kembali ke tingkat tertentu
perampingan, baru, namun, karena kurang besar, kurang tajam,
lebih santai dari yang yang ditemukan di periode pertama ini
mode. Mempercepat sini diungkapkan oleh kurang agresif, kurang atletis
tanda-tanda, seolah-olah itu berkembang dari primitif ke bentuk klasik.
spiritualisasi ini dapat dilihat pada sejauh, kualitas dan
bahan dari kaca-kerja. The Deesse jelas peninggian
kaca, dan logam ditekan hanya dukungan untuk itu. Di sini, kaca
permukaan tidak jendela, bukaan ditusuk di shell gelap; mereka
adalah dinding besar udara dan ruang, dengan kelengkungan, penyebaran dan
kecemerlangan sabun-gelembung, ketipisan keras dari zat
lebih dgn serangga dari mineral (lambang Citroën, dengan nya
panah, sebenarnya telah menjadi lambang bersayap, seolah-olah itu
melanjutkan dari kategori penggerak dengan yang spontan
gerak, dari yang dari mesin itu organisme).
Oleh karena itu kita berhadapan dengan seni manusiawi, dan itu adalah
mungkin bahwa Deesse menandai perubahan dalam mitologi mobil.
Sampai saat ini, yang paling dalam mobil milik agak ke bestiary dari
kekuasaan; di sini menjadi di objectlike sekali lagi spiritual dan lebih,
dan meskipun beberapa konsesi untuk neomania (seperti kosong
setir), sekarang lebih jelek , lebih terbiasa dengan ini
sublimasi dari perkakas yang mana yang juga menemukan dalam desain
peralatan rumah tangga kontemporer. dashboard terlihat lebih
seperti permukaan kerja dapur modern daripada ruang kontrol
dari pabrik: panel tipis matt bergalur logam, tuas kecil
diatapi oleh bola putih, cepat sangat sederhana, sangat discreteness
dari nikel-kerja, semua ini menandakan jenis kontrol dilakukan
lebih gerak, yang selanjutnya dipahami sebagai kenyamanan daripada
kinerja. Salah satunya adalah jelas berubah dari alkimia kecepatan
untuk menikmati dalam berkendara.
masyarakat, tampaknya, telah mengagumkan meramalkan hal baru dari
Tema yang disarankan untuk itu. Menanggapi pada awalnya ke
90
kata baru (kampanye publisitas seluruh telah menyimpannya pada peringatan
untuk
tahun), ia mencoba sangat cepat untuk jatuh kembali perilaku yang
menunjukkan penyesuaian dan kesiapan untuk menggunakan ( 'Anda harus
membiasakan
untuk itu ). Dalam ruang pameran, mobil di acara dieksplorasi dengan
intens, kesungguhan asmara: itu adalah fase taktil besar
Penemuan, saat ketika heran visual akan menerima
Serangan beralasan sentuhan (untuk sentuhan adalah demistifikasi sebagian besar
dari semua
indra, seperti penglihatan, yang merupakan paling ajaib). Bodywork,
garis serikat disentuh, pelapis teraba, kursi
mencoba, pintu membelai, bantal membelai; sebelum roda,
satu berpura-pura drive dengan seluruh tubuh seseorang. objek di sini adalah
benar-benar dilacurkan, disesuaikan: berasal dari surga
Metropolis , Dewi berada dalam seperempat jam mediatized,
aktualisasi melalui eksorsisme ini esensi dari petit-
kemajuan borjuis.

halaman 47
91
Fotografi dan Banding Pemilihan
Beberapa calon Parlemen menghiasi prospektus pemilihan mereka
dengan potret. Hal ini mengandaikan bahwa fotografi memiliki kekuatan untuk
mengkonversi yang harus dianalisis. Untuk mulai dengan, patung dari
calon membentuk link pribadi antara dirinya dan pemilih;
calon tidak hanya menawarkan program untuk penghakiman, ia
menunjukkan iklim fisik, satu set pilihan harian diungkapkan dalam
morfologi, cara berpakaian, postur. Fotografi sehingga cenderung
untuk mengembalikan sifat paternalistik pemilu, yang intinya elitis
telah terganggu oleh perwakilan proporsional dan aturan
pihak (Hak tampaknya menggunakannya lebih dari Kiri). Karena
fotografi adalah elips bahasa dan kondensasi dari
'Tak terlukiskan' keseluruhan sosial, hal itu merupakan senjata antiintellectual
dan cenderung semangat pergi 'politik' (yaitu tubuh masalah
dan solusi) untuk keuntungan dari 'cara menjadi', sebuah sosial
status moral. Hal ini juga diketahui bahwa antitesis ini adalah salah satu
mitos utama Poujadism (Poujade di televisi mengatakan: 'Lihatlah
saya: Saya seperti Anda ' ).
Oleh karena itu fotografi pemilu adalah di atas semua pengakuan
sesuatu yang mendalam dan irasional co-luas dengan politik. Apa
ditularkan melalui foto dari calon yang bukan miliknya
rencana, tapi motifnya yang mendalam, semua keluarganya, mental, bahkan erotis
keadaan, semua gaya hidup yang ia adalah sekaligus
produk, contoh dan umpan. Hal ini jelas bahwa apa yang paling
kandidat kami menawarkan kami melalui kemiripan mereka adalah jenis sosial
pengaturan, kenyamanan spektakuler keluarga, hukum dan agama
norma, saran bawaan yang memiliki barang-barang seperti borjuis
properti sebagai Misa Minggu, xenophobia, steak dan keripik, cuckold
lelucon, singkatnya, apa yang kita sebut sebuah ideologi. Tak perlu dikatakan
penggunaan
fotografi pemilu mengandaikan semacam keterlibatan: a
foto adalah cermin, apa yang kita diminta untuk membaca adalah akrab,
yang dikenal; ia menawarkan kepada pemilih rupa-Nya sendiri, tetapi
diklarifikasi,
ditinggikan, luar biasa diangkat ke tipe. pemuliaan ini sebenarnya
92
definisi yang sangat fotogenik: pemilih tersebut sekaligus menyatakan
dan heroized, ia diundang untuk memilih dirinya, untuk menimbang mandat
yang ia akan memberikan dengan transferensi fisik benar: dia
adalah mendelegasikan nya 'ras'.
Jenis yang demikian didelegasikan tidak sangat bervariasi. pertama ada
adalah bahwa yang merupakan singkatan dari status sosial, kehormatan, apakah
optimis dan cukup makan (daftar partai Nasional '), atau sopan dan
hambar (daftar MRP-Kristen Demokrat). Kemudian,
jenis intelektual (biarkan itu diulang bahwa kita berhadapan
dengan 'ditandakan' jenis, bukan yang sebenarnya) apakah sok suci seperti
kandidat dari partai kanan tengah seperti Rassemblement
Nasional, atau 'mencari' seperti itu kaum Komunis. Dalam dua terakhir
kasus, ikonografi ini dimaksudkan untuk menandai biasa
hubungannya pemikiran dan kehendak, refleksi dan aksi: sedikit
mata menyipit memungkinkan tampilan yang tajam untuk menyaring melalui,
yang tampaknya
menemukan kekuatan dalam mimpi batin yang indah tanpa Namun
berhenti untuk turun di hambatan nyata, seolah-olah calon yang ideal harus di
hal ini megah untuk bersatu idealisme sosial dengan borjuis
empirisme. Jenis terakhir adalah cukup sederhana bahwa dari 'tampan
chap ', yang identitasnya jelas adalah kesehatan dan kejantanan nya. Beberapa
kandidat, kebetulan, indah berhasil menang pada kedua dihitung,
muncul misalnya sebagai pahlawan tampan (seragam) di satu sisi
dari handout, dan sebagai warga negara dewasa dan jantan di sisi lain,
menampilkan keluarga kecilnya. Untuk dalam kebanyakan kasus, morfologi yang
Jenis dibantu oleh atribut sangat jelas: satu calon adalah
dikelilingi oleh anak-anaknya (meringkuk dan dolledup seperti semua anak-anak
difoto di Perancis), yang lain adalah penerjun muda dengan
digulung lengan, atau seorang perwira dengan dadanya tertutup
dekorasi. Fotografi merupakan sini pemerasan benar oleh
berarti nilai-nilai moral: negara, tentara, keluarga, kehormatan, sembrono
kepahlawanan.
Konvensi fotografi, apalagi, itu sendiri penuh
dengan tanda-tanda. Sebuah foto wajah penuh menggarisbawahi prospek yang
realistis
calon, terutama jika ia diberikan dengan meneliti
kacamata. Semuanya ada mengungkapkan penetrasi, gravitasi, keterbukaan:
wakil masa depan adalah mencari tepat di musuh, hambatan,

halaman 48
93
masalah'. Wajah tiga perempat foto, yang lebih
umum, menunjukkan tirani ideal: tatapan hilang mulia di
masa depan, itu tidak menghadapi, itu membubung, dan menyuburkan beberapa
lainnya
domain, yang chastely meninggalkan undefined. Hampir semua tiga perempat
Foto wajah busur yg menaiki, wajah diangkat menuju
cahaya supranatural yang menarik itu dan mengangkat ke ranah
kemanusiaan yang lebih tinggi; kandidat mencapai Olympus dari ditinggikan
perasaan, di mana semua kontradiksi politik dipecahkan: perdamaian dan
perang di Aljazair, kemajuan sosial dan keuntungan pengusaha, yang disebut
sekolah agama 'bebas' dan subsidi dari lobi gula bit, yang
Kanan dan Kiri (oposisi selalu 'digantikan'!): Semua ini
hidup berdampingan secara damai di tatapan bijaksana ini, mulia tetap pada
kepentingan tersembunyi dari Order.
94
The Lost Continent
Sebuah film, The Lost Continent , melempar cahaya yang jelas pada saat ini
mitos eksotisme. Ini adalah sebuah film dokumenter besar di 'Timur', dalih
dari yang beberapa ekspedisi etnografi undefined, jelas
palsu, kebetulan, dipimpin oleh tiga atau empat Italia berjanggut ke
Malay Archipelago. Film ini euforia, segala sesuatu di dalamnya mudah,
tidak bersalah. penjelajah kami fellows baik, yang mengisi waktu luang mereka
waktu dengan hiburan anak-seperti: mereka bermain dengan maskot mereka,
sedikit beruang (maskot sangat diperlukan dalam semua ekspedisi: tidak ada film
tentang daerah kutub tanpa segel jinak, tidak ada film dokumenter tentang
daerah tropis tanpa monyet nya), atau mereka lucu marah hidangan
spaghetti di dek. Yang berarti bahwa orang-orang yang baik,
antropolog meskipun mereka, tidak mengganggu banyak dengan sejarah
atau masalah sosiologis. Menembus Orient tidak pernah berarti lebih banyak
bagi mereka daripada perjalanan kecil di perahu, pada laut biru, dalam
negara pada dasarnya cerah. Dan Orient yang sama yang memiliki hari ini
menjadi pusat politik dunia yang kita lihat di sini semua diratakan,
dibuat halus dan gaudily berwarna seperti kartu pos kuno.
Perangkat yang menghasilkan tidak bertanggung jawab jelas: mewarnai
dunia selalu sarana menyangkal hal itu (dan mungkin satu harus di
titik ini mulai penyelidikan penggunaan warna di bioskop).
Dicabut dari semua substansi, didorong kembali ke warna, tanpa tubuh
melalui sangat glamor dari 'gambar', Orient siap untuk
spiriting pergi yang film telah di toko untuk itu. Apa dengan beruang
sebagai maskot dan spaghetti lucu, antropolog studio kami akan
tidak mengalami kesulitan dalam mendalilkan suatu Orient yang eksotis dalam
bentuk,
sementara pada kenyataannya amat mirip dengan negeri Barat, setidaknya
negeri Barat dari spiritualis pikir. Oriental memiliki agama
mereka sendiri? Sudahlah, variasi ini masalah yang sangat sedikit
dibandingkan dengan kesatuan dasar idealisme. Setiap ritual demikian dibuat pada
sekali spesifik dan abadi, dipromosikan di satu stroke menjadi mengasyikkan
tontonan dan simbol kuasi-Kristen. Dan bahkan jika Buddhisme
tidak sepenuhnya berbicara Kristen, apakah itu penting, karena juga memiliki
biarawati

halaman 49
95
yang memiliki kepala mereka dicukur (tema utama dalam pathos dari semua
upacara mengambil jilbab), karena memiliki biksu yang berlutut dan
mengaku atasan mereka, dan akhirnya sejak, seperti di Seville, yang
setia datang dan tutup dengan emas patung dewa mereka? * Ini adalah
benar bahwa itu adalah selalu bentuk yang menekankan terbaik identitas
semua agama; tapi di sini identitas ini, jauh dari membuka selubung mereka,
memberikan
mereka dasar yang kuat bukan dan kredit mereka semua ke bentuk yang lebih
tinggi
Katolik.
Hal ini juga diketahui bahwa sinkretisme selalu menjadi salah satu yang besar
teknik Gereja asimilasi. Pada abad ketujuh belas,
di Orient sama yang kecenderungan Kristen terbukti
kami dengan The Lost Continent , Yesuit pergi sangat jauh menuju
oecumemcity bentuk: sehingga lahir ritus Malabar, yang
Paus, pada kenyataannya, akhirnya mengutuk. Hal ini ini sama 'segala sesuatu
sama ' yang diisyaratkan oleh etnografer kami: Timur dan Barat, itu adalah
semua sama, mereka hanya berbeda dalam warna, inti yang penting mereka
identik, dan itu adalah dalil yang kekal bagi manusia terhadap Allah,
karakter remeh dan kontingen pertimbangan geografis
dibandingkan dengan sifat manusia ini yang Kristen sendiri memegang
kunci. Bahkan legenda, semua ini cerita rakyat 'primitif' yang
keanehan tampaknya seolah-olah menunjukkan kepada kita, memiliki sebagai
satu-satunya mereka
misi ilustrasi 'Nature': ritus, fakta-fakta budaya, yang
tidak pernah berhubungan dengan urutan sejarah tertentu, sebuah ekonomi
eksplisit
atau status sosial, tetapi hanya untuk bentuk netral besar kosmik
commonplaces (musim, badai, kematian, dll). Jika kita
berkaitan dengan nelayan, itu sama sekali tidak jenis ikan yang
adalah ditampilkan; melainkan, tenggelam dalam sunset norak dan diabadikan,
sebuah
esensi romantis nelayan, disajikan bukan sebagai seorang pekerja
tergantung dengan teknik dan keuntungan nya pada masyarakat tertentu, tetapi
lebih sebagai tema kondisi abadi, di mana manusia jauh
pergi dan terkena bahaya laut, dan wanita menangis dan
berdoa di rumah. Hal yang sama berlaku untuk pengungsi, prosesi panjang
dari yang ditunjukkan di awal, turun gunung: untuk
mengidentifikasi mereka tentu saja tidak perlu: mereka esensi kekal
pengungsi, yang berada di alam dari Timur untuk memproduksi.
96
Semua mengatakan, eksotisme sini menunjukkan juga pembenaran
fundamentalnya,
yang menyangkal identifikasi apapun oleh History. Dengan menambahkan ke
realitas Timur tanda-tanda positif beberapa yang berarti 'pribumi', salah satu
andal kebal mereka terhadap konten bertanggung jawab. Sedikit
'Peletakan', sebagai dangkal mungkin, memasok alibi yang diperlukan
dan membebaskan satu dari akuntansi untuk situasi secara mendalam. dihadapi
dengan apa pun asing, Orde Didirikan tahu hanya dua jenis
perilaku, yang keduanya memutilasi: baik untuk mengakuinya
sebagai Punch and Judy acara, atau untuk meredakan itu sebagai refleksi murni
dari
Barat. Dalam kasus apapun, hal utama adalah untuk menghilangkan itu dari
sejarahnya. Kita
melihat karena bahwa 'gambar yang indah' dari The Lost Continent
tidak bisa tidak bersalah: tidak bisa tidak bersalah untuk kehilangan benua
yang menemukan dirinya lagi di Bandoeng.
* Ini memberikan kita contoh yang baik dari kekuatan mistis dari
musik: semua adegan yang 'Buddha' yang didukung oleh mencolok
karamel musik, yang mengambil setelah kedua menyenandungkan Amerika dan
Gregorian: itu adalah monodic, anyway (tanda monasticity).

halaman 50
97
Plastik
Meskipun memiliki nama gembala Yunani (Polystyrene, Polyvinyl,
Polyethylene), plastik, produk yang baru saja
berkumpul di sebuah pameran, pada dasarnya hal-hal alkimia. Pada
pintu masuk berdiri, yang menunggu publik dalam antrian panjang untuk
menyaksikan pencapaian par operasi magis
Keunggulan: transmutasi materi. Idealnya berbentuk
mesin, tubulated dan lonjong (bentuk cocok untuk menyarankan
rahasia jadwal) mudah menarik, dari tumpukan kehijauan
kristal, mengkilap dan bergalur kamar ganti tidies. Pada salah satu ujung, baku,
materi dr bumi, di lain, selesai, objek manusia; dan
antara dua ekstrem, tidak ada; apa-apa kecuali transit, hampir tidak
diawasi oleh petugas di topi kain, setengah dewa, setengah robot.
Jadi, lebih dari suatu zat, plastik adalah gagasan yang tak terhingga
transformasi; sebagai nama sehari-hari menunjukkan, itu adalah di mana-mana
membuat
terlihat. Dan itu adalah ini, pada kenyataannya, yang membuatnya menjadi ajaib
Zat: keajaiban selalu transformasi mendadak alam.
Sisa-sisa plastik diresapi seluruh dengan heran ini: kurang
hal daripada jejak gerakan.
Dan sebagai gerakan sini adalah hampir tak terbatas, mengubah
kristal asli ke banyak lebih banyak dan lebih mengejutkan
benda, plastik, semua mengatakan, tontonan harus diuraikan: sangat
tontonan akhir-produknya. Saat melihat setiap form terminal
(Koper, sikat, mobil-tubuh, mainan, kain, tabung, baskom atau kertas), yang
pikiran tidak berhenti dari mengingat materi asli sebagai
teka-teki. Hal ini karena kesenian cepat-perubahan plastik
mutlak: ia dapat menjadi ember serta perhiasan. Oleh karena itu
takjub abadi, lamunan manusia di mata
berkembang biak bentuk materi, dan koneksi ia mendeteksi
antara tunggal asal dan bentuk jamak dari efek. Dan
takjub ini adalah salah satu yang menyenangkan, karena ruang lingkup
transformasi memberikan manusia ukuran kekuasaannya, dan sejak
98
sangat jadwal plastik memberinya euforia bergengsi
pemurah melalui Nature.
Tapi harga yang harus dibayar untuk sukses ini adalah plastik yang,
disublimasikan
sebagai gerakan, hampir tidak ada sebagai substansi. realitasnya adalah negatif
satu: tidak keras maupun dalam, itu harus puas dengan 'substansial'
atribut yang netral terlepas dari keuntungan utilitarian:
resistensi , negara yang hanya berarti tidak adanya menghasilkan. Di
hirarki zat puitis utama, itu angka sebagai
bahan dipermalukan, hilang antara perasaan berlimpah-limpah dari karet dan
kekerasan logam datar; itu tidak ada hasil asli mewujudkan
dunia mineral: busa, serat, strata. Ini adalah 'berbentuk' substansi:
apapun keadaan akhir, plastik menjaga penampilan flocculent,
sesuatu yang buram, lembut dan mengental, sesuatu yang berdaya pernah
untuk mencapai kelancaran kemenangan Alam. Tapi apa yang terbaik
mengungkapkan itu untuk apa itu adalah suara memberikan, sekaligus berongga
dan
datar; kebisingan adalah kehancuran, seperti yang warna nya, karena tampaknya
mampu
mempertahankan hanya yang paling chemicallooking. Kuning, merah
dan hijau, itu membuat hanya kualitas yang agresif, dan menggunakan mereka
sebagai
nama belaka, mampu menampilkan hanya konsep warna.
Mode untuk plastik menyoroti sebuah evolusi dalam mitos
bahan 'imitasi'. Hal ini juga diketahui bahwa penggunaan mereka secara historis
borjuis asal (yang postiches vestimentary pertama tanggal kembali ke
munculnya kapitalisme). Namun hingga saat ini bahan imitasi memiliki
selalu menunjukkan pretensi, mereka milik dunia
penampilan, tidak bahwa penggunaan aktual; mereka bertujuan untuk
mereproduksi
murah paling langka zat, berlian, sutra, bulu, bulu, perak,
semua kecemerlangan mewah dunia. Plastik telah naik turun,
merupakan bahan rumah tangga. Ini adalah zat ajaib pertama yang
persetujuan untuk menjadi membosankan. Tapi justru karena membosankan ini
Karakter adalah alasan kemenangan untuk keberadaannya: untuk pertama kalinya,
kecerdasan bertujuan sesuatu yang umum, tidak jarang. Dan sebagai langsung
ronsequence, fungsi kuno alam dimodifikasi: itu ada
lagi Ide, Zat murni untuk kembali atau ditiru: sebuah
buatan Matter, lebih berlimpah dari semua deposito alami, adalah
akan menggantikannya, dan untuk menentukan sangat penemuan bentuk.
Sebuah objek yang mewah masih bumi ini, masih ingat, meskipun dalam

halaman 51
99
Modus yang berharga, mineral atau hewan asalnya, tema alam
yang itu tapi satu aktualisasi. Plastik sepenuhnya ditelan dalam
fakta yang digunakan: akhirnya, obyek akan diciptakan untuk
-satunya kesenangan menggunakan mereka. Hirarki zat adalah
dihapuskan: satu pun menggantikan mereka semua: seluruh dunia dapat menjadi
plasticized, dan bahkan kehidupan itu sendiri karena, kita diberitahu, mereka
mulai membuat aortas plastik.
100
The Great Family of Man
Sebuah pameran besar foto-foto telah diselenggarakan di Paris, tujuan
yang menunjukkan universalitas tindakan manusia dalam sehari-hari
kehidupan semua negara di dunia: kelahiran, kematian, pekerjaan, pengetahuan,
bermain, selalu memaksakan jenis yang sama perilaku; ada sebuah keluarga
dari lelaki.
Keluarga Manusia , seperti pada setiap tingkat adalah judul asli dari
Pameran yang datang ke sini dari Amerika Serikat. Perancis
telah diterjemahkan sebagai: The Great Family of Man . Jadi apa yang bisa
awalnya lulus untuk frase milik zoologi, hanya menjaga
kesamaan dalam perilaku, kesatuan spesies, di sini cukup
moralized dan sentimentalized. Kami berada di awal diarahkan untuk ini
mitos ambigu dari 'komunitas' manusia, yang berfungsi sebagai
alibi untuk sebagian besar humanisme kami.
Mitos ini fungsi dalam dua tahap: pertama perbedaan antara
morfologi manusia menegaskan, eksotisme yang bertubi-tubi stres,
variasi tak terbatas dari spesies, keanekaragaman di kulit, tengkorak
dan adat istiadat yang dibuat nyata, citra Babel adalah
puas diproyeksikan lebih dari yang dunia. Kemudian, dari ini
pluralisme, jenis kesatuan ajaib dihasilkan: manusia lahir,
bekerja, tertawa dan mati di mana-mana dengan cara yang sama; dan jika ada
masih tetap dalam tindakan ini beberapa keganjilan etnis, setidaknya satu
mengisyaratkan bahwa ada yang mendasari masing-masing sebuah 'alam' yang
identik, yang
keanekaragaman mereka hanya formal dan tidak mendustakan keberadaan
cetakan umum. Tentu saja ini berarti mendalilkan manusia
Intinya, dan di sini adalah Allah re-diperkenalkan ke Pameran kami:
keragaman orang menyatakan kekuasaannya, kekayaan-Nya; kesatuan
gerakan mereka menunjukkan kehendak-Nya. Ini adalah apa pengantar
leaflet mengaku kepada kami ketika itu menyatakan, dengan pena M. André
Chamson, bahwa 'ini terlihat lebih kondisi manusia harus agak
menyerupai tatapan hati Allah pada masuk akal dan luhur
semut-bukit ' . Niat pietistis digarisbawahi oleh kutipan

halaman 52
101
yang menyertai setiap bab dari Pameran: kutipan tersebut
sering 'primitif' peribahasa atau ayat-ayat dari Perjanjian Lama.
Mereka semua mendefinisikan kebijaksanaan abadi, kelas pernyataan yang
melarikan diri Sejarah: 'The Earth adalah ibu yang tak pernah mati, makan roti
dan garam dan berbicara kebenaran , dll ' Ini adalah pemerintahan gnomic
kebenaran, pertemuan semua usia manusia di paling netral
titik sifatnya, titik di mana kejelasan disangkal ini
tidak memiliki lagi nilai apapun kecuali dalam ranah murni 'puitis'
bahasa. Semuanya di sini, isi dan daya tarik dari gambar,
wacana yang membenarkan mereka, bertujuan untuk menekan
menentukan berat Sejarah: kami diadakan kembali di permukaan
identitas, dicegah justru dengan sentimentalitas dari penetrasi
ke zona tersembunyi ini perilaku manusia di mana sejarah
keterasingan memperkenalkan beberapa 'perbedaan' yang akan kita di sini cukup
hanya memanggil 'ketidakadilan'.
Mitos ini dari manusia 'kondisi' bersandar pada sangat tua
mistifikasi, yang selalu terdiri dalam menempatkan Nature di
bawah History. Apa humanisme klasik mendalilkan bahwa dalam
menggaruk sejarah manusia sedikit, relativitas mereka
lembaga atau keragaman dangkal kulit mereka (tapi mengapa tidak
meminta orang tua dari Emmet Hingga, Negro muda dibunuh oleh
Whites apa yang mereka pikirkan The Great Family of Man ?), Salah satu yang
sangat
cepat mencapai batuan padat dari sifat manusia universal.
Progresif humanisme, sebaliknya, harus selalu ingat untuk
membalikkan hal penipuan ini sangat tua, terus-menerus untuk menjelajahi
alam, yang 'hukum' dan 'batas' dalam rangka untuk menemukan History di sana,
dan akhirnya membangun Nature dirinya sebagai sejarah.
Contoh? Di sini mereka adalah: orang-orang dari Pameran kami. Kelahiran,
kematian?
Ya, ini adalah fakta alam, fakta universal. Tetapi jika salah satu Menghapus
Sejarah dari mereka, tidak ada lagi yang bisa dikatakan tentang mereka;
komentar apapun tentang mereka menjadi murni tautologis. Kesalahan
fotografi tampaknya saya harus mencolok dalam hubungan ini: untuk
mereproduksi kematian atau kelahiran memberitahu kita, secara harfiah, tidak ada.
Untuk ini
fakta alami untuk mendapatkan akses ke bahasa yang benar, mereka harus
dimasukkan ke dalam kategori pengetahuan yang berarti mendalilkan
salah satu yang bisa mengubah mereka, dan justru tunduk kealamian mereka
102
kritik manusia. Untuk namun universal, mereka adalah tanda-tanda
dari penulisan sejarah. Benar, anak-anak selalu lahir: tetapi dalam
Seluruh massa masalah manusia, apa yang 'esensi' dari ini
Proses peduli kepada kami, dibandingkan dengan mode-nya yang, seperti bagi
mereka, yang
sempurna sejarah? Apakah anak yang lahir dengan mudah atau
kesulitan, apakah kelahirannya menyebabkan penderitaan kepada ibunya,
apakah dia terancam oleh tingkat kematian yang tinggi, apakah
tidak seperti itu dan seperti jenis masa depan terbuka kepadanya: ini adalah apa
yang Anda
Pameran harus memberitahu orang-orang, bukan sebuah lirik yang kekal
lahir. Hal yang sama berlaku untuk kematian: kita harus benar-benar merayakan
nya
Intinya sekali lagi, dan dengan demikian risiko lupa bahwa masih ada begitu
banyak yang bisa kita lakukan untuk melawannya? Hal ini ini sangat muda, terlalu
muda
kekuatan yang kita harus meninggikan, dan bukan identitas steril dari 'alami'
kematian.
Dan apa yang dapat dikatakan tentang pekerjaan, yang tempat Pameran
antara fakta yang universal besar, menaruhnya di bidang yang sama sebagai
kelahiran
dan kematian, seolah-olah itu cukup jelas bahwa itu milik yang sama
urutan nasib? Pekerjaan itu adalah fakta kuno tidak sedikit pun
mencegah dari yang tersisa fakta sempurna sejarah. Pertama, dan
jelas, karena mode nya, motivasi nya, ujung-ujungnya dan yang
manfaat, yang penting sedemikian rupa bahwa itu tidak akan adil untuk
bingung dalam identitas murni gestural kolonial dan Barat
Pekerja (mari kita juga meminta para pekerja Afrika Utara dari Goutte
kabupaten Atau d'di Paris apa yang mereka pikirkan The Great Family of Man ).
Kedua, karena sangat perbedaan yang tak terhindarkan: kami
tahu betul bahwa bekerja adalah 'alami' seperti selama itu adalah
'menguntungkan',
dan bahwa dalam memodifikasi keniscayaan keuntungan, kami akan
mungkin satu hari memodifikasi keniscayaan tenaga kerja. Hal ini ini
karya yang sama sekali historified yang kita harus diberitahu tentang, bukannya
estetika kekal gerakan melelahkan.
Sehingga saya agak takut bahwa pembenaran akhir dari semua Adamism ini
adalah untuk memberikan kepada imobilitas dunia alibi dari 'kebijaksanaan' dan
a 'lirik' yang hanya membuat gerakan manusia melihat kekal
lebih baik untuk meredakan mereka.

halaman 53
103
The Lady of camelia yang
Mereka masih melakukan, di beberapa bagian dunia atau lainnya, The Lady of
camelia yang (itu sebenarnya menjalankan lain di Paris beberapa waktu lalu).
Keberhasilan ini harus mengingatkan kita untuk mitologi of Love yang mungkin
masih ada, untuk pemindahtanganan Marguerite Gautier dalam kaitannya dengan
kelas master nya tidak fundamental berbeda dari
hari ini perempuan borjuis dalam dunia yang sama
stratified.
Namun pada kenyataannya, mitos sentral dalam The Lady dari camelia tidak
Cinta, itu adalah Pengakuan. Marguerite mencintai dalam rangka mencapai
pengakuan, dan ini adalah mengapa gairah (di etimologis tersebut, tidak
arti libidinal) bersumber seluruhnya pada orang lain. Armand,
di sisi lain (yang merupakan anak dari Kabupaten Kolektor Pajak),
memberi contoh cinta klasik: borjuis, diturunkan dari
budaya esensialis, dan satu yang akan hidup dalam analisis Proust.
Ini adalah cinta segregatif, yang dari pemilik yang membawa off nya
mangsa; cinta diinternalisasi, yang mengakui keberadaan
dunia hanya sebentar-sebentar dan selalu dengan perasaan
frustrasi, seolah-olah dunia tidak pernah apa-apa tapi ancaman
beberapa pencurian (kecemburuan, pertengkaran, kesalahpahaman, khawatir,
kesejukan,
iritasi, dll). Cinta Marguerite adalah kebalikan sempurna ini.
Dia pertama kali menyentuh merasa dirinya diakui oleh Armand, dan
gairah, dia, adalah setelah ada tetapi permintaan permanen
untuk pengakuan ini; ini adalah mengapa pengorbanan yang dia memberikan M.
Duval di melepaskan Armand tidak berarti moral (terlepas dari
phraseology digunakan), itu adalah eksistensial; itu hanya logis
konsekuensi dari dalil pengakuan, sarana superlatif
(Jauh lebih baik daripada cinta) pengakuan memenangkan dari dunia
master. Dan jika Marguerite menyembunyikan pengorbanan dan memberikan
yang
topeng sinisme, ini hanya bisa pada saat ini ketika
Argumen benar-benar menjadi Sastra: yang bersyukur dan mengakui
menatap dari kelas borjuis sini didelegasikan kepada pembaca yang di
104
gilirannya mengakui Marguerite melalui sangat kesalahan nya
kekasih.
Semua ini adalah untuk mengatakan bahwa kesalahpahaman yang membuat plot
kemajuan tidak di sini bersifat psikologis (bahkan jika
bahasa di mana mereka disajikan adalah menghina begitu): Armand dan
Marguerite tidak termasuk sosial ke dunia yang sama dan ada bisa
tidak ada pertanyaan di antara mereka dari tragedi dalam cara Racine atau
menggoda halus dalam cara Marivaux. konflik adalah eksterior
kepada mereka: kita tidak berurusan di sini dengan satu semangat terpecah-pecah
tapi dengan dua Kesukaan kodrat yang berbeda, karena mereka berasal dari
situasi yang berbeda dalam masyarakat. gairah Armand, yang
borjuis dalam jenis, dan appropriative, adalah dengan definisi pembunuhan
yang lain; dan bahwa Marguerite hanya dapat mahkota usahanya untuk
mencapai pengakuan oleh korban yang pada gilirannya akan merupakan
sebuah pembunuhan tidak langsung gairah Armand. Sebuah kesenjangan sosial
yang sederhana,
diambil dan diperkuat oleh oposisi dari dua ideologi cinta,
tidak bisa tidak menghasilkan sini belitan putus asa, putus asa a
dari mana kematian Marguerite ini (namun memualkan itu adalah di atas
panggung) adalah,
sehingga untuk berbicara, simbol aljabar.
Perbedaan antara kedua jenis cinta batang saja dari
perbedaan kesadaran dalam dua mitra: Armand tinggal di
esensi dari cinta abadi, Marguerite tinggal di kesadaran
keterasingan, dia hanya hidup melalui itu: dia tahu dirinya menjadi,
dan dalam arti menghendaki dirinya menjadi pelacur. Dan perilaku
ia mengadopsi untuk menyesuaikan seluruhnya terdiri dalam perilaku
dimaksudkan untuk
menjamin pengakuan: sekarang dia mendukung legenda sendiri
berlebihan, dan terjun ke dalam angin puyuh khas
fife pelacur ini (seperti yang homoseksual yang cara menerima
kondisi mereka adalah untuk membuat jelas), kadang-kadang dia membuat satu
menebak kekuatan untuk mengatasi peringkat nya yang bertujuan untuk mencapai
Pengakuan kurang untuk kebajikan 'alami' daripada pengabdian cocok untuk
stasiun, seolah pengorbanan nya memiliki fungsi, tidak membuat
memanifestasikan pembunuhan pelacur dia, tapi sebaliknya dari
memamerkan pelacur superlatif, ditingkatkan, tanpa kehilangan
sesuatu yang sifatnya, dengan perasaan borjuis tatanan yang tinggi.

halaman 54
105
Jadi kita mulai melihat lebih baik isi mitologis cinta ini,
yang merupakan pola dasar dari sentimentalitas borjuis. Ini adalah sebuah
negara sangat khusus dari mitos, yang didefinisikan oleh semi-kesadaran, atau
menjadi
lebih tepat, kesadaran parasit. Marguerite menyadari nya
keterasingan, yang mengatakan ia melihat realitas sebagai keterasingan. Tapi dia
menindaklanjuti kesadaran ini oleh perilaku murni budak: baik dia
memainkan bagian yang master harapkan dari dia, atau dia mencoba untuk
mencapai nilai yang sebenarnya bagian dari dunia ini yang sama dari
master. Dalam kedua kasus, Marguerite tidak pernah sesuatu yang lebih dari
sebuah
Kesadaran terasing: dia melihat bahwa dia menderita, tapi membayangkan ada
Obat yang tidak parasit pada penderitaan sendiri; dia tahu
dirinya menjadi objek tetapi tidak bisa memikirkan tujuan untuk
dirinya selain itu dari ornamen di museum master.
Terlepas dari grotesqueness plot, karakter seperti tidak
kekurangan kekayaan dramatis tertentu: benar, ini bukan tragis (nasib
yang beratnya di Marguerite adalah sosial, bukan metafisik), atau
komik (perilaku Marguerite ini berasal dari kondisinya, tidak dari
esensi nya), atau belum, tentu saja, revolusioner (Marguerite
membawa ada kritik untuk menanggung pada keterasingan nya). Tapi di bagian
bawah dia
perlu sangat sedikit untuk mencapai status Brecht
karakter, yang merupakan objek terasing tetapi sumber kritik.
Apa yang menempatkan ini di luar jangkauan nya - irremediably - adalah sisi
positif nya:
Marguerite Gautier, 'menyentuh' karena tuberkulosis dan dia
Pidato tinggi, menyebar ke seluruh tubuhnya publik penularan dari
kebutaannya: terangan bodoh, dia akan membuka petit- mereka
mata borjuis. Muluk dan mulia, dalam satu kata 'serius', dia
hanya mengirim mereka untuk tidur.
106
mitos Hari ini

halaman 55
107
MITOS HARI INI
Apa adalah mitos, hari ini? Saya akan memberikan pada awal pertama, sangat
sederhana
Jawabannya, yang benar-benar konsisten dengan etimologi: mitos adalah
jenis pidato .
1
Mitos adalah jenis pidato
Tentu saja, tidak setiap jenis: bahasa membutuhkan kondisi khusus di
memesan untuk menjadi mitos: kita akan melihat mereka dalam satu menit. Tapi
apa
harus mapan di awal adalah mitos yang merupakan sistem
komunikasi, bahwa itu adalah pesan. Hal ini memungkinkan seseorang untuk
memahami
mitos yang tidak mungkin menjadi objek, konsep, atau ide; ini adalah sebuah
modus penandaan, formulir. Kemudian, kita harus menetapkan ke ini
membentuk batas sejarah, kondisi penggunaan, dan memperkenalkan kembali
masyarakat
ke dalamnya: kita harus tetap pertama menggambarkannya sebagai bentuk.
Hal ini dapat dilihat bahwa untuk mengaku membedakan antara mitos
objek sesuai dengan substansi mereka akan sepenuhnya ilusi:
karena mitos adalah jenis pidato, semuanya bisa menjadi mitos yang tersedia
itu disampaikan oleh wacana. Mitos tidak didefinisikan oleh obyek
pesannya, tetapi dengan cara yang mengucapkan pesan ini: ada
batasan formal untuk mitos, tidak ada 'substansial' yang.
Semuanya, maka, bisa menjadi mitos? Ya, saya percaya ini, untuk
alam semesta adalah tak terbatas subur di saran. Setiap objek dalam
dunia dapat lulus dari tertutup, keberadaan diam untuk sebuah negara lisan,
terbuka
untuk apropriasi oleh masyarakat, karena tidak ada hukum, baik alami atau
tidak, yang melarang berbicara tentang hal-hal. Sebuah pohon adalah pohon. Ya,
dari
Tentu saja. Tapi pohon seperti yang diungkapkan oleh Minou Drouet tidak lagi
cukup
pohon, itu adalah pohon yang dihiasi, disesuaikan dengan jenis tertentu
108
konsumsi, sarat dengan sastra memanjakan diri, pemberontakan, gambar, di
pendek dengan jenis sosial penggunaan yang ditambahkan ke materi murni.
Tentu, semuanya tidak diungkapkan pada saat yang sama: beberapa
objek menjadi mangsa pidato mitos untuk sementara waktu, maka mereka
menghilang, yang lain mengambil tempat mereka dan mencapai status mitos.
Adalah
ada benda yang pasti sumber suggestiveness, sebagai
Baudelaire disarankan tentang Perempuan? Tentu saja tidak: satu bisa
membayangkan mitos yang sangat kuno, tetapi tidak ada yang kekal; untuk itu
adalah sejarah manusia yang mengubah realitas ke dalam pidato, dan itu saja
aturan kehidupan dan kematian bahasa mitos. Kuno atau tidak,
mitologi hanya dapat memiliki landasan historis, untuk mitos adalah
ketik pidato yang dipilih oleh sejarah: itu tidak mungkin berevolusi dari
yang 'nature' hal.
Pidato semacam ini adalah pesan. Oleh karena itu tidak berarti
terbatas pada pidato lisan. Hal ini dapat terdiri dari mode penulisan atau
representasi; tidak hanya wacana tertulis, tetapi juga fotografi,
bioskop, pelaporan, olahraga, acara, publikasi, semua ini dapat berfungsi sebagai
dukungan pidato mitos. Mitos dapat didefinisikan tidak dengan yang
keberatan atau oleh bahan, untuk bahan apapun sewenang-wenang dapat
diberkahi dengan makna: panah yang dibawa untuk
menandakan tantangan juga merupakan jenis pidato. Benar, sejauh
Persepsi yang bersangkutan, tulisan dan gambar, misalnya, tidak
memanggil jenis yang sama kesadaran; dan bahkan dengan gambar,
satu dapat menggunakan berbagai jenis bacaan: diagram cocok untuk
penandaan lebih dari satu gambar, salinan lebih dari asli,
dan karikatur lebih dari sebuah potret. Tapi ini adalah titik: kita
tidak lagi berurusan di sini dengan modus teoritis representasi:
kita berhadapan dengan ini gambar tertentu, yang diberikan untuk ini
signifikasi tertentu. pidato mitos terbuat dari bahan
yang sudah digarap sehingga membuatnya cocok untuk
komunikasi: itu karena semua bahan dari mitos (apakah
bergambar atau tertulis) mengandaikan kesadaran menandakan, bahwa
satu dapat alasan tentang mereka sementara diskonto substansi mereka. Ini
substansi tidak penting: gambar, untuk memastikan, lebih
penting daripada menulis, mereka memaksakan berarti pada satu stroke,
tanpa menganalisis atau menipiskan itu. Tapi ini tidak lagi konstitutif

halaman 56
109
perbedaan. Gambar menjadi semacam menulis secepat mereka
bermakna: seperti menulis, yang mereka sebut untuk lexis .
Oleh karena itu kita harus mengambil bahasa, wacana, pidato , dll, berarti
satuan signifikan atau sintesis, baik verbal maupun visual: a
foto akan menjadi semacam pidato bagi kita dengan cara yang sama sebagai
artikel koran; bahkan benda akan menjadi pidato, jika mereka berarti
sesuatu. cara ini generik hamil bahasa sebenarnya
dibenarkan oleh sangat sejarah menulis: jauh sebelum penemuan
alfabet kami, benda seperti Inca Quipu , atau gambar, seperti dalam
piktograf, telah diterima sebagai pidato. Ini tidak berarti
salah satu yang harus memperlakukan pidato mitos seperti bahasa; mitos
sebenarnya
milik provinsi ilmu umum, sama luasnya dengan
linguistik, yang semiologi .
110
Mitos sebagai sistem semiological
Untuk mitologi, karena merupakan studi tentang jenis pidato, hanyalah salah satu
fragmen ilmu yang luas ini tanda-tanda yang didalilkan Saussure
empat puluh tahun yang lalu di bawah nama semiologi . semiologi memiliki
belum terwujud. Tapi karena Saussure sendiri, dan
kadang-kadang secara independen dari dia, seluruh bagian dari kontemporer
Penelitian telah terus-menerus telah disebut masalah makna:
psiko-analisis, strukturalisme, psikologi eidetik, beberapa baru
jenis kritik sastra yang Bachelard telah memberikan yang pertama
contoh, tidak lagi peduli dengan fakta kecuali karena
mereka diberkati dengan signifikansi. Sekarang untuk dalil
penandaan adalah untuk meminta bantuan kepada semiologi. Saya tidak berarti
bahwa
semiologi dapat menjelaskan semua aspek dari penelitian yang sama
baik: mereka memiliki isi yang berbeda. Tapi mereka memiliki status yang umum:
mereka semua ilmu yang berhubungan dengan nilai-nilai. Mereka tidak puas
dengan
memenuhi fakta: mereka menentukan dan menjelajahi mereka sebagai token
untuk
sesuatu yang lain.
Semiologi adalah ilmu bentuk, karena studi penandaan
terlepas dari konten mereka. Saya ingin mengatakan satu kata tentang
kebutuhan dan batas-batas seperti ilmu formal. Kebutuhan ini
apa yang berlaku dalam kasus bahasa yang tepat. Zhdanov
menertawakan Alexandrov filsuf, yang berbicara dari 'yang
Struktur bola dari planet kita. " "Diperkirakan sampai sekarang ' ,
Zhdanov mengatakan, 'bahwa bentuk saja bisa menjadi bola.' Zhdanov adalah
kanan: orang tidak dapat berbicara tentang struktur dalam hal bentuk, dan wakil
versa. Mungkin saja bahwa di pesawat dari 'hidup', ada tapi totalitas
di mana struktur dan bentuk tidak dapat dipisahkan. Tetapi ilmu pengetahuan tidak
memiliki
digunakan untuk tak terlukiskan: ia harus berbicara tentang 'hidup' jika ingin
mengubahnya. Terhadap hal melamun tertentu sintesis, cukup
platonis kebetulan, semua kritik harus menyetujui askesis , untuk
kelicikan analisis; dan dalam analisis, itu harus cocok dengan metode dan
bahasa. Kurang diteror oleh hantu 'formalisme', sejarah
Kritik mungkin kurang steril; itu akan mengerti

halaman 57
111
bahwa studi spesifik bentuk tidak dengan cara apapun bertentangan dengan
prinsip-prinsip yang diperlukan dari totalitas dan Sejarah. Sebaliknya: para
lebih sistem secara khusus didefinisikan dalam bentuknya, semakin
setuju itu adalah untuk kritik sejarah. Untuk parodi baik-dikenal
mengatakan, saya akan mengatakan bahwa formalisme kecil ternyata salah satu
dari
Sejarah, tapi itu banyak membawa satu kembali untuk itu. Apakah ada yang lebih
baik
Misalnya total kritik dari deskripsi kesucian, di
sekali formal dan sejarah, semiological dan ideologis, di Sartre
Saint-Genet ? Bahayanya, sebaliknya, adalah untuk mempertimbangkan bentuk
sebagai
benda ambigu, setengah-bentuk dan halfsubstance, untuk memberkati bentuk
dengan substansi bentuk, seperti dilakukan, misalnya, oleh Zhdanovian
realisme. Semiologi, sekali batasnya diselesaikan, bukan
perangkap metafisik: itu adalah ilmu antara lain diperlukan tapi tidak
cukup. Yang penting adalah untuk melihat bahwa kesatuan dari
Penjelasan tidak dapat didasarkan pada amputasi satu atau lain dari
nya pendekatan, tapi, seperti kata Engels, pada dialektika koordinasi
ilmu-ilmu tertentu itu menggunakan. Ini adalah kasus dengan
mitologi: itu adalah bagian kedua dari semiologi karena itu formal
ilmu pengetahuan, dan ideologi karena itu adalah ilmu sejarah: itu
Studi ide-in-form.
2
Karena itu marilah saya menyatakan kembali bahwa setiap semiologi mendalilkan
relasi
antara dua istilah, penanda dan signified. hubungan ini
menyangkut benda yang termasuk ke dalam kategori yang berbeda, dan ini
mengapa tidak salah kesetaraan tapi salah satu kesetaraan. Kita harus di sini
waspada untuk meskipun bahasa umum yang hanya mengatakan
bahwa penanda mengungkapkan signified, kita berhadapan, dalam
Sistem semiological, tidak dengan dua, tetapi dengan tiga istilah yang berbeda.
Untuk apa yang kita pegang sama sekali tidak satu istilah demi satu, tetapi
korelasi yang menyatukan mereka: ada, oleh karena itu, penanda,
menandakan dan tanda, yang mana adalah total asosiatif pertama
dua istilah. Mengambil seikat mawar: Saya menggunakannya untuk menandakan
gairah saya. Melakukan
kita miliki di sini, kemudian, hanya penanda dan signified sebuah, mawar dan
gairah saya? Bahkan tidak: untuk menempatkan secara akurat, ada di sini hanya
'Passionified' mawar. Namun di bidang analisis, kita memiliki tiga
hal; untuk mawar ini berbobot dengan semangat sempurna dan
benar memungkinkan diri mereka didekomposisi menjadi mawar dan
gairah: mantan dan yang terakhir ada sebelum menyatukan dan
112
membentuk objek ketiga ini, yang merupakan tanda. Hal ini sebagai benar untuk
mengatakan bahwa
di pesawat dari pengalaman saya tidak bisa memisahkan mawar dari
pesan yang mereka bawa, dengan mengatakan bahwa di pesawat dari analisis saya
tidak bisa
membingungkan mawar sebagai penanda dan mawar sebagai tanda: penanda
adalah
kosong, tanda penuh, itu adalah makna. Atau mengambil kerikil hitam: Aku
dapat membuatnya menandakan dalam beberapa cara, itu adalah penanda belaka;
tetapi jika aku
timbang dengan ditandakan (hukuman mati yang pasti, misalnya, di
pemungutan suara anonim), itu akan menjadi tanda. Tentu, ada
antara signifier, signified dan tanda, fungsional
implikasi (seperti yang dari bagian ke keseluruhan) yang begitu
menutup itu untuk menganalisis mereka mungkin tampak sia-sia; tapi kita akan
melihat dalam
saat itu perbedaan ini memiliki modal penting untuk penelitian
mitos sebagai skema semiological.
Tentu tiga istilah ini adalah murni formal, dan berbeda
Isi dapat diberikan kepada mereka. Berikut adalah beberapa contoh: untuk
Saussure, yang bekerja pada tertentu tetapi metodologis
Sistem semiological teladan - bahasa atau langue - yang
signified adalah konsep, penanda adalah gambar akustik (yang
adalah mental) dan hubungan antara konsep dan citra adalah tanda
(Kata, misalnya), yang merupakan entitas beton.
3
Untuk Freud, sebagai
terkenal, jiwa manusia adalah stratifikasi token atau
perwakilan. Satu istilah (saya menahan diri dari memberikan didahulukan ada)
didasari oleh makna nyata dari perilaku, yang lain, oleh-nya
laten atau arti sebenarnya (itu adalah, misalnya, substratum dari
mimpi); seperti untuk masa jabatan ketiga, itu adalah di sini juga korelasi yang
pertama
dua: itu adalah mimpi itu sendiri dalam totalitasnya, yang parapraxis (kesalahan
dalam
pidato atau perilaku) atau neurosis, dipahami sebagai kompromi,
sebagai ekonomi dilakukan berkat bergabung dari bentuk (yang pertama
jangka) dan fungsi yang disengaja (istilah kedua). Kita bisa melihat
di sini betapa perlunya adalah untuk membedakan tanda dari penanda: a
bermimpi, Freud, tidak lebih datum manifest nya dibandingkan laten
konten: itu adalah persatuan fungsional dari kedua istilah ini. dalam Sartrean
kritik, akhirnya (aku akan menjaga ini tiga terkenal
contoh), ditandakan didasari oleh krisis asli di
subjek (pemisahan dari ibunya untuk Baudelaire, penamaan
dari pencurian untuk Genet); Sastra sebagai wacana membentuk penanda;
dan hubungan antara krisis dan wacana mendefinisikan pekerjaan,

halaman 58
113
yang merupakan penandaan a. Tentu saja, pola tri-dimensi ini,
Namun konstan dalam bentuk, diaktualisasikan dengan cara yang berbeda: satu
karena itu tidak dapat mengatakan terlalu sering bahwa semiologi dapat memiliki
kesatuan
hanya di tingkat bentuk, tidak isinya; bidangnya terbatas, ia tahu
hanya satu operasi: membaca, atau mengartikan.
Dalam mitos, kita menemukan lagi pola tri-dimcnsional yang saya miliki
hanya dijelaskan: penanda, petanda dan tanda. Tapi mitos
sistem aneh, dalam hal itu dibangun dari semiological
rantai yang ada sebelum: itu adalah orde kedua semiological
sistem . Itu yang merupakan tanda (yaitu total asosiatif dari
konsep dan gambar) dalam sistem pertama, menjadi penanda belaka
di kedua. Kita harus di sini ingat bahwa bahan dari mitos
pidato (bahasa itu sendiri, fotografi, lukisan, poster, ritual,
benda, dll), namun berbeda di awal, direduksi menjadi murni
menandakan fungsi segera setelah mereka ditangkap oleh mitos. mitos melihat
di dalamnya hanya bahan baku yang sama; persatuan mereka adalah bahwa
mereka semua
datang ke status bahasa belaka. Apakah itu berkaitan dengan
abjad atau menulis bergambar, mitos ingin melihat di dalamnya hanya
jumlah tanda-tanda, tanda global, istilah akhir dari semiological pertama
rantai. Dan justru inilah istilah akhir yang akan menjadi
Istilah pertama dari sistem yang lebih besar yang membangun dan yang itu
hanya sebagian. Segala sesuatu terjadi seperti mitos bergeser formal
sistem dari signifikasi pertama sideways. Sebagai pergeseran lateral yang ini
penting untuk analisis mitos, aku akan mewakilinya di
berikut cara, sudah dipahami, tentu saja, bahwa
spasialisasi dari pola di sini hanya metafora:
Hal ini dapat dilihat bahwa dalam mitos ada dua sistem semiological, satu
dari yang terhuyung-huyung dalam kaitannya dengan yang lain: sistem linguistik,
114
bahasa (atau mode representasi yang berasimilasi
untuk itu), yang akan saya sebut bahasa-objek , karena itu adalah
bahasa yang mitos mendapat terus dari dalam rangka membangun sistem sendiri;
dan mitos itu sendiri, yang saya sebut metabahasa , karena merupakan
bahasa kedua, di mana salah satu berbicara tentang pertama. Kapan dia
mencerminkan metabahasa sebuah, semiologist tidak lagi perlu untuk bertanya
dirinya mempertanyakan tentang komposisi languageobject, ia
tidak lagi harus memperhitungkan rincian linguistik
skema; ia hanya akan perlu tahu yang jangka total, atau tanda global,
dan hanya karena istilah ini cocok untuk mitos. Inilah sebabnya mengapa
semiologist berhak untuk mengobati dalam penulisan cara yang sama dan
gambar: apa yang ia mempertahankan dari mereka adalah kenyataan bahwa
mereka berdua
tanda-tanda , bahwa mereka berdua mencapai ambang mitos diberkahi dengan
fungsi penandaan yang sama, bahwa mereka merupakan, satu hanya sebanyak
yang lain, bahasa-objek.
Sekarang saatnya untuk memberikan satu atau dua contoh pidato mitos. saya
harus meminjam pertama dari pengamatan oleh Valery.
4
Saya murid
dalam bentuk kedua di Perancis sekolah menengah . Aku membuka tata bahasa
Latin saya,
dan saya membaca kalimat, dipinjam dari Aesop atau Phaedrus: ego quia
leo nominor . Saya berhenti dan berpikir. Ada sesuatu yang ambigu tentang
pernyataan ini: di satu sisi, kata-kata di dalamnya tidak memiliki sederhana
yang berarti: karena nama saya singa . Dan di sisi lain,
Kalimat ini jelas ada dalam rangka untuk menandakan sesuatu yang lain untuk
saya.
Karena itu ditujukan kepada saya, seorang murid dalam bentuk kedua,
memberitahu saya jelas: Saya contoh gramatikal dimaksudkan untuk
menggambarkan
aturan mengenai perjanjian predikat. Aku bahkan dipaksa untuk
menyadari bahwa kalimat sekali tidak menandakan maknanya bagi saya, bahwa
mencoba sangat sedikit untuk mengatakan sesuatu tentang singa dan jenis
nama dia; signifikasi benar dan mendasar adalah untuk memaksakan
sendiri pada saya sebagai kehadiran perjanjian tertentu predikat.
Saya menyimpulkan bahwa saya dihadapkan dengan tertentu, lebih besar,
semiological
sistem, karena itu adalah co-luas dengan bahasa: ada, memang,
penanda, tapi signifier ini sendiri dibentuk oleh sejumlah tanda-tanda itu,
sendiri sistem semiological pertama ( nama saya singa ). Kemudian,
pola formal dengan benar dilipat: ada signified sebuah ( Saya
gramatikal contoh ) dan ada makna global, yang
tidak lain adalah korelasi dari signifier dan signified;

halaman 59
115
untuk tidak penamaan singa maupun contoh tata bahasa yang
diberikan secara terpisah.
Dan di sini sekarang contoh lain: saya di tukang cukur, dan salinan
dari Paris-Match ditawarkan kepada saya. Di sampul, seorang negro muda dalam
seragam Perancis menghormat, dengan matanya terangkat, mungkin tetap
pada lipatan tricolor tersebut. Semua ini adalah makna dari gambar.
Tapi, apakah naif atau tidak, saya melihat dengan baik apa itu menandakan saya:
bahwa Perancis adalah Empire besar, bahwa semua anak-anaknya, tanpa warna
apapun
diskriminasi, setia melayani di bawah bendera, dan bahwa tidak ada
jawaban yang lebih baik untuk pencela dari kolonialisme diduga dari
semangat yang ditunjukkan oleh Negro ini dalam melayani-Nya disebut penindas.
saya
Oleh karena itu sekali lagi dihadapkan dengan sistem semiological lebih besar:
ada
signifier, sendiri sudah terbentuk dengan sistem sebelumnya ( hitam
tentara adalah memberikan salut Perancis ); ada signified (itu adalah di sini
Campuran tujuan dari Frenchness dan militariness); akhirnya, ada
kehadiran dari ditandakan melalui penanda.
Sebelum menangani analisis setiap istilah sistem mitos,
kita harus setuju pada terminologi. Kita sekarang tahu bahwa penanda
dapat melihat, dalam mitos, dari dua sudut pandang: sebagai akhir
Istilah sistem linguistik, atau sebagai istilah pertama dari mitos
sistem. Oleh karena itu kita perlu dua nama. Pada bidang bahasa,
yaitu, sebagai istilah akhir dari sistem pertama, saya sebut penanda:
berarti ( nama saya singa, seorang Negro memberikan salut Perancis ); di
bidang mitos, saya akan menyebutnya: bentuk . Dalam kasus signified,
tidak ada ambiguitas mungkin: kita akan mempertahankan nama konsep . Itu
Istilah ketiga adalah korelasi dari dua yang pertama: di linguistik
sistem, itu adalah tanda ; tetapi tidak mungkin untuk menggunakan kata ini lagi
tanpa ambiguitas, karena dalam mitos (dan ini adalah kepala keganjilan
yang terakhir), penanda tersebut sudah dibentuk oleh tanda-tanda dari
bahasa. Saya sebut istilah ketiga mitos penandaan . Ini
Kata sini semua baik dibenarkan karena mitos pada kenyataannya ganda
Fungsi: itu menunjukkan dan memberitahu, itu membuat kita memahami
sesuatu dan memaksakan pada kita.
Bentuk dan konsep
116
Penanda mitos hadiah itu sendiri dalam cara yang ambigu: itu di
waktu yang sama makna dan bentuk, penuh pada satu sisi dan kosong di
lain. Seperti makna, signifier sudah mendalilkan membaca, saya
memahami melalui mata saya, ia memiliki realitas sensorik (seperti
penanda linguistik, yang murni mental), ada kekayaan di
itu: penamaan singa, salut Negro adalah keutuhan kredibel,
mereka memiliki mereka pembuangan rasionalitas yang cukup. Sebagai total
tanda-tanda linguistik, makna mitos memiliki nilai sendiri, itu
milik sejarah, bahwa dari singa atau bahwa dari Negro: di
yang berarti, makna yang sudah dibangun, dan bisa sangat baik menjadi
mandiri jika mitos tidak memegang dan tidak mengubahnya
tiba-tiba menjadi bentuk yang kosong, parasit. Artinya sudah
lengkap, mendalilkan jenis pengetahuan, masa lalu, memori, sebuah
Agar komparatif fakta, ide-ide, keputusan.
Ketika menjadi bentuk, artinya meninggalkan kontingensi di belakang;
bermuara sendiri, menjadi miskin, sejarah menguap, hanya
surat itu tetap. Ada di sini permutasi paradoks dalam
membaca operasi, regresi abnormal yang berarti untuk membentuk,
dari tanda linguistik dengan penanda mitos. Jika salah satu membungkus
quia ego nominor leo dalam sistem murni linguistik, klausa menemukan
lagi ada kepenuhan, kekayaan, sejarah: Saya binatang, singa, saya
tinggal di negara tertentu, saya baru saja berburu, mereka akan memiliki
saya berbagi mangsa saya dengan sapi, sapi dan kambing; tetapi menjadi
kuat, saya penghargaan diri semua saham karena berbagai alasan, yang terakhir
yang cukup sederhana bahwa nama saya singa . Tetapi sebagai bentuk
mitos, klausa tidak mempertahankan apa-apa dari cerita panjang ini. Itu
makna yang terkandung sistem keseluruhan dari nilai-nilai: sejarah, sebuah
geografi, moralitas, seorang zoologi, sebuah Sastra. Bentuknya meletakkan semua
kekayaan ini di kejauhan: kemelaratan yang baru saja diakuisisi panggilan untuk
penandaan untuk mengisinya. Kisah singa harus surut banyak
dalam rangka untuk membuat ruang untuk contoh tata bahasa, seseorang harus
menempatkan
biografi Negro dalam kurung jika seseorang ingin membebaskan
gambar, dan mempersiapkan untuk menerima yang ditandai.

halaman 60
117
Tapi titik penting dalam semua ini adalah bahwa bentuk tidak menekan
artinya, hanya memiskinkan itu, menempatkan itu di kejauhan, memegang
itu di pembuangan seseorang. Satu percaya bahwa artinya akan mati,
tetapi merupakan kematian dengan penangguhan hukuman; artinya kehilangan
nilainya, tapi
terus hidup, dari yang berupa mitos akan menarik nya
makanan. artinya akan untuk bentuk seperti
cadangan seketika sejarah, kekayaan dijinakkan, yang itu
mungkin untuk memanggil dan memberhentikan dalam semacam pergantian
cepat: bentuk
harus terus-menerus dapat berakar lagi dalam arti dan untuk
sampai di sana apa yang alam yang dibutuhkan untuk nutrisi tersebut; di atas
semua, itu harus
bisa bersembunyi di sana. Ini adalah game ini konstan petak umpet
antara makna dan bentuk yang mendefinisikan mitos. Formulir
mitos tidak simbol: Negro yang hormat tidak simbol
Kekaisaran Perancis: ia memiliki terlalu banyak kehadiran, ia muncul sebagai
kaya, sepenuhnya mengalami, spontan, lugu, tak terbantahkan gambar.
Tapi pada saat yang sama kehadiran ini dijinakkan, menempatkan di kejauhan,
membuat
hampir transparan; surut sedikit, menjadi kaki tangan dari
konsep yang datang untuk itu bersenjata lengkap, imperiality Prancis: sekali
memanfaatkan, itu menjadi buatan.
Mari sekarang kita lihat di menandakan: sejarah ini yang mengalir keluar dari
form akan sepenuhnya diserap oleh konsep. Adapun yang terakhir,
ditentukan, itu sekaligus historis dan disengaja; ini adalah
motivasi yang menyebabkan mitos yang akan diucapkan. Gramatikal
exemplarity, imperiality Perancis, adalah sangat drive balik
mitos. Konsep reconstitutes rantai sebab dan akibat,
motif dan niat. Tidak seperti bentuk, konsep ini sama sekali tidak
abstrak: itu diisi dengan situasi. Melalui konsep ini, itu adalah
sejarah baru yang ditanamkan dalam mitos. Ke penamaan
singa, pertama dikeringkan kontingensi, yang gramatikal
Misalnya akan menarik seluruh keberadaan saya: Waktu, yang menyebabkan saya
dilahirkan pada periode tertentu ketika tata bahasa Latin diajarkan;
Sejarah, yang menetapkan saya terpisah; melalui seluruh mekanisme sosial
segregasi, dari anak-anak yang tidak belajar bahasa Latin; paedagogic
tradisi, yang menyebabkan contoh ini akan dipilih dari Aesop atau
Phaedrus; kebiasaan linguistik saya sendiri, yang melihat persetujuan
predikat sebagai fakta layak pemberitahuan dan ilustrasi. Hal yang sama berlaku
untuk Negro memberi-the-salut: sebagai bentuk, artinya dangkal,
118
terisolasi, miskin; sebagai konsep imperiality Perancis, di sini
itu lagi terikat dengan totalitas dunia: dengan Sejarah umum
Perancis, untuk petualangan kolonialnya, kesulitan sekarang. Kebenaran
memberitahu, apa yang diinvestasikan dalam konsep ini kurang kenyataan
daripada tertentu
pengetahuan tentang realitas; dalam melewati dari makna ke form,
gambar kehilangan beberapa pengetahuan: lebih baik untuk menerima
pengetahuan
dalam konsep. Dalam kenyataannya, pengetahuan yang terkandung dalam
Konsep mitos bingung, terbuat dari menghasilkan, tak berbentuk
asosiasi. Satu harus tegas menekankan karakter terbuka ini dari
konsep; itu sama sekali tidak abstrak, esensi murni; ini adalah sebuah
tak berbentuk, tidak stabil, kondensasi samar-samar, yang persatuan dan
koherensi di atas semua karena fungsinya.
Dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa karakter mendasar dari
Konsep mitos harus disesuaikan : exemplarity gramatikal
sangat tepat menyangkut bentuk tertentu murid, imperiality Prancis
harus menarik bagi kelompok ini dan itu dari pembaca dan bukan orang lain.
Konsep erat sesuai dengan fungsi, itu didefinisikan sebagai
kecenderungan. Ini tidak dapat gagal untuk mengingat signified di lain
Sistem semiological, Freudianisme. Dalam Freud, istilah kedua
Sistem adalah makna laten (isi) dari mimpi, dari
parapraxis, neurosis itu. Sekarang Freud melakukan pernyataan bahwa
orde kedua makna perilaku adalah arti sebenarnya, yaitu yang
adalah tepat untuk situasi yang lengkap, termasuk tingkat yang lebih dalam; saya t
adalah, seperti konsep mitos, sangat niat perilaku.
Sebuah signified dapat memiliki beberapa penanda: ini memang terjadi di
linguistik dan psiko-analisis. Hal ini juga terjadi di mitos
Konsep: memiliki di pembuangan massa terbatas penanda: saya bisa
menemukan seribu kalimat Latin untuk mengaktualisasikan bagi saya perjanjian
predikat, saya dapat menemukan ribuan gambar yang menandakan saya
Imperiality Perancis. Ini berarti bahwa secara kuantitatif , konsep ini
jauh lebih miskin dari penanda, sering tidak apa-apa tapi re-sekarang
diri. Kemiskinan dan kekayaan dalam proporsi terbalik dalam bentuk
dan konsep: untuk kemiskinan kualitatif bentuk, yang merupakan
repositori dari makna langka, ada sesuai kekayaan
konsep yang terbuka untuk seluruh Sejarah; dan ke
kelimpahan kuantitatif dari bentuk ada sesuai kecil

halaman 61
119
sejumlah konsep. Ini pengulangan konsep melalui
bentuk yang berbeda berharga bagi mitologi, itu memungkinkan dia untuk
menguraikan mitos: itu adalah desakan dari jenis perilaku yang
mengungkapkan niatnya. Ini menegaskan bahwa tidak ada rasio biasa
antara volume signified dan bahwa dari penanda. Di
bahasa, rasio ini adalah proporsional, hal ini hampir tidak melebihi kata, atau
setidaknya unit beton. Dalam mitos, sebaliknya, konsep dapat
tersebar di hamparan yang sangat besar penanda. Misalnya, keseluruhan
Buku mungkin penanda dari sebuah konsep tunggal; dan sebaliknya, sebuah
bentuk menit (kata, sikap, bahkan insidental, sehingga selama itu
menyadarinya) dapat berfungsi sebagai penanda untuk konsep diisi dengan sangat
kaya
sejarah. Meskipun tidak biasa dalam bahasa, disproporsi antara
signifier dan signified tidak spesifik untuk mitos: di Freud, untuk
Misalnya, parapraxis adalah penanda yang ketipisan adalah dari
proporsi arti sebenarnya yang mengkhianati.
Seperti yang saya katakan, tidak ada kepastian dalam konsep mitos: mereka bisa
datang
menjadi ada, mengubah, hancur, hilang sepenuhnya. Dan itu adalah
justru karena mereka sejarah sejarah yang dapat sangat mudah
menekan mereka. Ketidakstabilan ini memaksa mitologi untuk menggunakan
terminologi disesuaikan dengan itu, dan tentang yang sekarang saya ingin
mengucapkan sepatah kata pun, karena sering merupakan penyebab untuk ironi:
Maksudku kata baru.
Konsepnya adalah elemen yang merupakan mitos: jika saya ingin menguraikan
mitos, saya harus entah bagaimana dapat nama konsep. Kamus
memasok saya dengan beberapa: Kebaikan, Kindness, Keutuhan,
Kemanusiaan, dll Tapi menurut definisi, karena itu adalah kamus yang
memberi mereka kepada saya, konsep-konsep tertentu yang tidak historis.
Sekarang
apa yang saya butuhkan paling sering adalah konsep fana, sehubungan dengan
kontinjensi terbatas: kata baru kemudian bisa dihindari. Cina adalah salah satu
hal, ide mana borjuis Perancis bisa memiliki itu tidak
begitu lama adalah satu lagi: untuk campuran aneh ini lonceng, becak
dan opium-sarang, tidak ada kata lain yang mungkin tapi Sininess .
5
Unlovely?
Satu setidaknya harus mendapatkan beberapa penghiburan dari kenyataan bahwa
neologisme konseptual tidak pernah sewenang-wenang: mereka dibangun sesuai
untuk aturan proporsional yang sangat masuk akal.
120
signifikasi yang
Dalam semiologi, istilah ketiga tidak lain adalah asosiasi pertama
dua, seperti yang kita lihat. Ini adalah satu-satunya yang diperbolehkan untuk
dilihat dalam penuh
dan cara memuaskan, satu-satunya yang dikonsumsi dalam kenyataannya. saya
menyebutnya: makna tersebut. Kita bisa melihat bahwa makna adalah
mitos itu sendiri, seperti tanda Saussurean adalah kata (atau lebih tepatnya
unit beton). Tapi sebelum listing karakter pemaknaan itu,
salah satu harus mencerminkan sedikit di jalan di mana ia dipersiapkan, yaitu,
pada
mode korelasi konsep mitos dan bentuk mitos.
Pertama kita harus mencatat bahwa dalam mitos, dua istilah pertama yang
sempurna
manifest (tidak seperti apa yang terjadi dalam sistem semiological lainnya): satu
dari mereka tidak 'tersembunyi' di balik lain, mereka berdua diberikan di sini
(Dan tidak satu di sini dan yang lain di sana). Namun paradoks itu mungkin
tampaknya, mitos menyembunyikan apa-apa : fungsinya adalah untuk
mendistorsi, tidak membuat
menghilang. Tidak ada latency konsep dalam kaitannya dengan
Bentuk: tidak ada kebutuhan dari bawah sadar untuk menjelaskan mitos.
Tentu saja, seseorang berhadapan dengan dua jenis manifestasi:
bentuk memiliki literal, kehadiran langsung; apalagi, diperpanjang.
Ini berasal - ini tidak bisa diulang terlalu sering - dari sifat
penanda mitos, yang sudah linguistik: karena itu adalah
didasari oleh makna yang sudah diuraikan, dapat muncul
hanya melalui zat tertentu (sedangkan dalam bahasa, penanda
tetap mental). Dalam kasus mitos lisan, ekstensi ini adalah linear
( Untuk nama saya singa ); dalam mitos visual, itu adalah multi
dimensi (di tengah, seragam Negro, di bagian atas, yang
kegelapan wajahnya, di sebelah kiri, hormat militer, dll). Itu
unsur bentuk oleh karena itu terkait untuk tempat dan
kedekatan: modus kehadiran dalam bentuk spasial. Itu
Konsep, sebaliknya, muncul dalam mode global, itu adalah semacam
nebula, kondensasi, lebih atau kurang kabur, dari tertentu
pengetahuan. unsur-unsur yang terkait dengan hubungan asosiatif: itu adalah
didukung bukan oleh ekstensi tetapi dengan kedalaman (meskipun ini

halaman 62
121
metafora mungkin masih terlalu spasial): modenya kehadiran adalah
peringatan.
Hubungan yang menyatukan konsep mitos maknanya adalah
dasarnya hubungan deformasi . Kami menemukan di sini lagi tertentu
analogi formal dengan sistem semiological kompleks seperti yang dari
berbagai jenis psiko-analisis. Sama seperti untuk Freud manifest
arti perilaku terdistorsi oleh makna laten, dalam mitos
makna terdistorsi oleh konsep. Tentu saja, distorsi ini
mungkin hanya karena bentuk mitos tersebut sudah merupakan
oleh makna linguistik. Dalam sistem sederhana seperti bahasa,
signified tidak bisa mendistorsi apa-apa karena penanda, menjadi
kosong, sewenang-wenang, tidak menawarkan perlawanan untuk itu. Tapi di sini,
semuanya
berbeda: signifier telah, sehingga untuk berbicara, dua aspek: satu penuh, yang
adalah makna (sejarah singa, prajurit Negro), salah satu
kosong, yang merupakan bentuk ( untuk nama saya singa; Negro-Perancis-
tentara menghormat--the-tricolor ). Apa konsep mendistorsi adalah
Tentu saja apa yang sudah penuh, artinya: singa dan Negro yang
dirampas sejarah mereka, berubah menjadi gerakan. apa Latin
mendistorsi exemplarity adalah penamaan singa, dalam semua
kemungkinan; dan apa imperiality Perancis mengaburkan juga
bahasa utama, wacana faktual yang bercerita tentang
hormat dari Negro berseragam. Tapi distorsi ini bukan
pemusnahan: singa dan Negro tetap di sini, kebutuhan konsep
mereka; mereka setengah diamputasi, mereka kehilangan memori, bukan dari
Keberadaan: mereka sekaligus keras kepala, diam-diam berakar di sana, dan
cerewet, pidato sepenuhnya pada layanan dari konsep. Itu
Konsep, secara harfiah, deformasi, tetapi tidak menghapuskan arti; Sebuah
Kata sempurna bisa membuat kontradiksi ini: itu mengasingkan itu.
Apa yang harus selalu diingat adalah bahwa mitos merupakan sistem ganda;
ada terjadi di dalamnya semacam ubiquity: titik tolak adalah
didasari oleh kedatangan makna. Untuk menjaga tata ruang suatu
metafora, karakter approximative dari yang saya sudah
stres, saya akan mengatakan bahwa makna dari mitos didasari
oleh semacam pintu putar terus bergerak yang menyajikan secara bergantian
makna penanda dan bentuk, bahasa-objek dan
metabahasa, murni menandakan dan murni membayangkan
122
kesadaran. silih bergantinya ini, sehingga untuk berbicara, mengumpulkan di
Konsep, yang menggunakan itu seperti penanda ambigu, sekaligus
intellective dan imajiner, sewenang-wenang dan alami.
Saya tidak ingin berprasangka implikasi moral dari seperti
mekanisme, tapi aku tidak akan melebihi batas tujuan
analisis jika saya menunjukkan bahwa di mana-mana penanda dalam mitos
persis mereproduksi fisik dari alibi (yang, sebagai salah satu
menyadari, istilah spasial): dalam alibi juga, ada tempat yang
penuh dan satu yang kosong, dihubungkan oleh hubungan negatif
identitas ( 'Saya tidak di mana Anda pikir saya; saya di mana Anda pikir saya
saya tidak'). Tapi alibi biasa (untuk polisi, misalnya) memiliki
akhir; realitas berhenti pintu putar bergulir pada titik tertentu. mitos
sebuah nilai , kebenaran ada jaminan untuk itu; tidak ada yang mencegah dari
yang
alibi abadi: itu sudah cukup bahwa penanda yang memiliki dua sisi untuk itu
selalu memiliki 'tempat lain' di pembuangan. artinya
selalu ada untuk menyajikan bentuk; bentuk selalu ada untuk
mendahului makna. Dan tidak pernah ada pertentangan,
konflik, atau membagi antara makna dan bentuk: mereka tidak pernah
di tempat yang sama. Dengan cara yang sama, jika saya di mobil dan saya melihat
Pemandangan melalui jendela, saya di dapat akan fokus pada pemandangan atau
pada jendela-jendela. Pada satu saat aku memahami kehadiran
kaca dan jarak bentang alam; di lain, sebaliknya,
yang transparansi dari kaca dan kedalaman bentang alam; tetapi
Hasil pergantian ini adalah konstan: kaca sekaligus hadir dan
kosong untuk saya, dan lanskap nyata dan penuh. Hal yang sama
terjadi di signifier mitos: bentuk kosong tapi sekarang, yang
berarti tidak ada tapi penuh. Bertanya-tanya pada kontradiksi ini saya harus
sukarela mengganggu turnstile ini bentuk dan makna, saya harus
fokus pada setiap secara terpisah, dan berlaku untuk mitos metode statis
mengartikan, singkatnya, saya harus melawan dinamika sendiri: untuk meringkas
up, saya harus lulus dari negara bagian pembaca dengan yang mitologi.
Dan lagi bermuka dua ini penanda yang menentukan
karakter signifikasi tersebut. Kita sekarang tahu bahwa mitos merupakan jenis
pidato didefinisikan oleh niatnya ( saya contoh tata bahasa )
lebih dari oleh makna literalnya ( nama saya singa ); dan yang di
Meskipun demikian, niatnya entah bagaimana beku, dimurnikan, diabadikan,

halaman 63
123
membuat absen dengan arti harfiah ini ( The French Empire? Ini hanya
Bahkan: melihat Negro baik ini yang hormat seperti salah satu dari kita sendiri
anak laki-laki ). Ambiguitas konstituen ini berbicara mitos memiliki dua
konsekuensi karena arti, yang selanjutnya muncul baik
seperti pemberitahuan dan seperti pernyataan fakta.
Mitos memiliki keharusan, buttonholing karakter: berasal dari
Konsep sejarah, langsung melompat dari kontingensi (Latin
kelas, mengancam Empire), itu adalah saya yang telah datang untuk mencari. ini
berbalik ke arah saya, saya mengalami kekuatan yang disengaja, ia
memanggil saya untuk menerima ambiguitas luas nya. Jika, misalnya, saya
berjalan-jalan di Spanyol, di negara Basque,
6
Saya mungkin melihat di
rumah kesatuan arsitektur, gaya umum, yang membuat saya
untuk mengakui rumah Basque sebagai produk etnik yang pasti.
Namun, saya tidak merasa secara pribadi prihatin, atau, sehingga untuk berbicara,
diserang oleh gaya kesatuan ini: Saya melihat betul bahwa itu di sini
sebelum saya, tanpa saya. Ini adalah produk yang kompleks yang memiliki nya
penentuan pada tingkat sejarah yang sangat luas: tidak menelepon
kepada saya, itu tidak memprovokasi saya ke penamaan itu, kecuali jika saya
berpikir
memasukkan ke dalam gambaran besar habitat pedesaan. Tapi jika saya di
wilayah Paris dan saya menangkap sekilas, pada akhir Gambetta rue
atau rue Jean-Jaures, dari chalet putih rapi dengan ubin merah, gelap
coklat setengah-kayu, atap asimetris dan pial-dan-memulas
depan, saya merasa seolah-olah saya pribadi menerima angkuh
perintah untuk nama objek ini chalet Basque: atau bahkan lebih baik, untuk
melihatnya sebagai esensi dari basquity . Hal ini karena konsep
tampaknya saya di seluruh alam appropriative nya: datang dan berusaha me
dalam rangka untuk mewajibkan saya untuk mengakui tubuh niat
yang telah memotivasi dan diatur di sana sebagai sinyal dari
sejarah individu, sebagai kepercayaan dan keterlibatan: itu adalah nyata
sebut, yang pemilik chalet mengirimkan kepada saya. Dan panggilan ini,
agar lebih angkuh, telah setuju untuk segala macam
impoverishments: semua yang dibenarkan rumah Basque di pesawat
teknologi - gudang, tangga luar, merpati-cote, dll - memiliki
dijatuhkan; tetap ada hanya perintah singkat, tidak dapat diperdebatkan.
Dan adhomination begitu terang bahwa saya merasa chalet ini baru saja
telah dibuat di tempat, bagi saya , seperti benda ajaib bermunculan
124
dalam hidup saya sekarang tanpa jejak sejarah yang memiliki
menyebabkannya.
Untuk pidato interpellant ini sekaligus pidato beku: at
saat mencapai saya, itu menunda sendiri, berbalik dan
mengasumsikan tampilan umum: itu menegang, itu membuat dirinya terlihat
netral dan tidak bersalah. Perampasan konsep ini tiba-tiba
dihalau sekali lagi oleh literal makna. Ini adalah sebuah
jenis menangkap , baik fisik dan rasa hukum dari istilah:
imperiality Prancis mengutuk menghormat Negro menjadi apa-apa
lebih dari satu penanda instrumental, Negro tiba-tiba berasal me
dalam nama imperiality Perancis; tetapi pada saat yang sama
salut Negro mengental, menjadi vitrifikasi, membeku menjadi abadi
referensi dimaksudkan untuk membangun imperiality Perancis. Pada permukaan
Bahasa sesuatu memiliki berhenti bergerak: penggunaan
penandaan sini, bersembunyi di balik fakta, dan berunding di atasnya
memberitahukan tampilan; tapi pada saat yang sama, fakta melumpuhkan
niat, memberikan sesuatu seperti malaise memproduksi imobilitas:
untuk membuatnya tidak bersalah, membeku itu. Hal ini karena mitos
pidato dicuri dan dikembalikan . Hanya saja, pidato yang dipulihkan ada
lagi cukup bahwa yang dicuri: ketika dibawa kembali, itu
tidak dimasukkan persis di tempatnya. Ini adalah tindakan singkat dari pencurian,
ini
saat diambil untuk pura-pura diam-diam, yang memberikan mitos
pidato tampilan yang kebas.
Salah satu elemen terakhir dari makna yang masih harus diperiksa: nya
motivasi. Kita tahu bahwa dalam bahasa, tanda adalah sewenang-wenang:
tidak ada yang memaksa akustik gambar pohon 'alami' untuk berarti
Konsep pohon : tanda, di sini, adalah tidak termotivasi. Namun kesewenang-
wenangan ini
memiliki batas, yang berasal dari hubungan asosiatif kata:
bahasa dapat menghasilkan seluruh fragmen tanda dengan analogi
dengan tanda-tanda lain (misalnya satu kata aimable di Perancis, dan tidak
amable , dengan analogi dengan aime ). Mitos makna, pada
sisi lain, tidak pernah sewenang-wenang; itu selalu di bagian termotivasi, dan
mau tidak mau berisi beberapa analogi. Untuk exemplarity Latin untuk memenuhi
penamaan singa, harus ada sebuah analogi, yang merupakan
Perjanjian predikat; untuk imperiality Perancis untuk memperoleh
yang menghormat Negro, harus ada identitas antara Negro

halaman 64
125
salut dan bahwa dari tentara Prancis. Motivasi diperlukan untuk
sangat bermuka dua mitos: mitos bermain di analogi antara
makna dan bentuk, tidak ada mitos tanpa bentuk termotivasi.
7
Di
untuk memahami kekuatan motivasi dalam mitos, itu sudah cukup untuk
merefleksikan sejenak pada kasus yang ekstrim. Saya telah di sini sebelum saya
koleksi benda-benda jadi kurang agar saya tidak dapat menemukan arti
di dalamnya; akan terlihat bahwa di sini, dirampas makna sebelumnya,
form tidak bisa membasmi analogi di apa-apa, dan mitos yang
mustahil. Tapi apa bentuk selalu dapat memberikan satu untuk membaca adalah
gangguan itu sendiri: dapat memberikan makna untuk absurd, membuat
masuk akal itu sendiri mitos. Ini adalah apa yang terjadi ketika akal sehat
mythifies surealisme, misalnya. Bahkan tidak adanya motivasi
tidak mempermalukan mitos; untuk ketidakhadiran ini akan sendiri harus cukup
objektifikasi menjadi terbaca: dan akhirnya, tidak adanya
motivasi akan menjadi motivasi orde kedua, dan mitos akan
didirikan kembali.
Motivasi tidak dapat dihindari. Hal ini tidak kurang sangat terpecah-pecah. Untuk
mulai dengan, itu tidak 'alami': itu adalah sejarah yang memasok nya
analogi untuk formulir. Kemudian, analogi antara makna dan
konsep ini tidak pernah apa-apa tapi parsial: bentuk tetes banyak
fitur analog dan membuat hanya beberapa: itu membuat atap miring,
balok terlihat di chalet Basque, itu meninggalkan tangga,
gudang, tampilan cuaca, dll Satu bahkan harus melangkah lebih jauh: a
lengkap gambar akan mengecualikan mitos, atau setidaknya akan memaksa untuk
merebut hanya sangat kelengkapannya. Ini hanya apa yang terjadi di
kasus lukisan yang buruk, yang sepenuhnya didasarkan pada mitos apa yang
'Mengisi' dan 'selesai' (itu adalah kasus sebaliknya dan simetris
mitos absurd: di sini, bentuk mythifies sebuah 'absen', di sana,
surplus). Tapi dalam mitos umum lebih memilih untuk bekerja dengan buruk,
gambar lengkap, di mana artinya sudah lega nya
lemak, dan siap untuk penandaan, seperti karikatur, pastiches,
simbol, dll Akhirnya, motivasi dipilih antara lain
yang mungkin: Saya bisa sangat baik memberikan kepada imperiality Perancis
banyak
penanda lain selain hormat Negro: seorang jenderal Prancis pin a
hiasan pada Senegal satu-bersenjata, seorang biarawati tangan secangkir teh untuk
tempat tidur sarat Arab, seorang guru putih mengajarkan perhatian
126
piccaninnies: tekan melakukan setiap hari untuk menunjukkan bahwa
toko penanda mitos habis-habisnya.
Sifat dari penandaan mitos sebenarnya dapat menjadi baik
disampaikan oleh salah satu perumpamaan tertentu: itu adalah tidak lebih dan
tidak kurang
sewenang-wenang dari sebuah tulisan gambar. Mitos adalah sistem ideografik
murni,
dimana bentuk masih termotivasi oleh konsep yang mereka
mewakili sementara belum, dengan cara lama, yang meliputi jumlah yang
kemungkinan representasi. Dan seperti, historis, ideographs
telah secara bertahap meninggalkan konsep dan telah menjadi terkait dengan
suara, sehingga tumbuh kurang dan kurang termotivasi, negara usang
mitos dapat diakui oleh kesewenang-wenangan yang
makna: seluruh Molière terlihat dalam ruff dokter.

halaman 65
127
Membaca dan mengartikan mitos
Bagaimana mitos diterima? Kita harus di sini sekali lagi kembali ke
bermuka dua penanda, yang sekaligus makna dan bentuk. saya
dapat menghasilkan tiga jenis membaca dengan berfokus pada
satu, atau yang lain, atau keduanya sekaligus.
8
1. Jika saya fokus pada penanda kosong, aku membiarkan konsep mengisi bentuk
mitos tanpa ambiguitas, dan saya menemukan diri saya sebelum sederhana
sistem, di mana arti menjadi literal lagi: orang Negro
yang hormat adalah contoh dari imperiality Prancis, ia adalah simbol untuk
saya t. Jenis fokus adalah, misalnya, bahwa dari produsen
mitos, dari wartawan yang dimulai dengan konsep dan mencari bentuk
untuk itu.
9
2. Jika saya fokus pada penanda penuh, di mana saya jelas membedakan
makna dan bentuk, dan akibatnya distorsi yang
satu membebankan di sisi lain, saya membatalkan makna dari mitos, dan
Saya menerima yang terakhir sebagai penipuan: yang menghormat Negro menjadi
alibi dari imperiality Perancis. Jenis fokus adalah bahwa dari
mitologi: ia mengartikan mitos, dia mengerti distorsi.
3. Akhirnya, jika saya fokus pada penanda mitos sebagai pada inextricable
Seluruh terbuat dari makna dan bentuk, saya menerima ambigu
signifikasi: Saya menanggapi mekanisme merupakan mitos, untuk
dinamika sendiri, saya menjadi pembaca mitos. The menghormat Negro
tidak lagi contoh atau simbol, masih kurang alibi: dia adalah
sangat kehadiran dari imperiality Perancis.
Dua jenis pertama berfokus statis, analitis; mereka menghancurkan
mitos, baik dengan membuat niatnya jelas, atau dengan membuka selubung
itu: yang pertama adalah sinis, yang demistifikasi terakhir. Jenis ketiga
fokus adalah dinamis, mengkonsumsi mitos menurut sangat
berakhir dibangun ke dalam struktur: pembaca tinggal mitos sebagai cerita di
sekali benar dan nyata.
128
Jika seseorang ingin menghubungkan skema mitos ke sejarah umum, untuk
menjelaskan bagaimana itu sesuai dengan kepentingan masyarakat yang pasti, di
Singkatnya, untuk lulus dari semiologi ideologi, itu jelas di
tingkat jenis ketiga berfokus bahwa seseorang harus menempatkan diri: itu adalah
pembaca mitos sendiri yang harus mengungkapkan mereka penting
fungsi. Bagaimana dia menerima mitos tertentu hari ini ? Jika dia
menerima itu dengan cara yang tidak bersalah, apa gunanya mengusulkan itu
untuk dia? Dan jika ia membacanya menggunakan kekuatannya refleksi, seperti
mitologi, bedanya alibi yang disajikan? Jika pembaca
tidak melihat imperiality Perancis di Negro menghormat, itu tidak
layak menimbang kedua dengan itu; dan jika ia melihat hal itu, mitos tersebut
tidak lebih dari sebuah proposisi politik, jujur mengungkapkan. Di
satu kata, baik niat mitos yang terlalu jelas untuk menjadi
berkhasiat, atau terlalu jelas dapat dipercaya, Dalam kedua kasus, di mana
ambiguitas?
Ini adalah tetapi dilema palsu. Mitos menyembunyikan apa-apa dan memamerkan
tidak: itu mendistorsi; mitos bukanlah kebohongan atau pengakuan: itu adalah
infleksi. Ditempatkan sebelum dilema yang saya sebutkan sesaat
lalu, mitos menemukan cara ketiga keluar. Diancam dengan hilangnya jika
ia menghasilkan ke salah satu dari dua jenis pertama fokus, itu akan keluar dari
tempat ini berkat ketat untuk kompromi-kompromi itu adalah ini.
Dipercayakan dengan 'glossing lebih' konsep yang disengaja, mitos
pertemuan apa-apa tapi pengkhianatan dalam bahasa, untuk bahasa hanya dapat
melenyapkan konsep jika menyembunyikan, atau menginstalnya jika merumuskan
itu.
Elaborasi dari sistem semiological orde kedua akan memungkinkan
mitos untuk melarikan diri dilema ini: didorong untuk memiliki baik untuk
mengungkap atau
melikuidasi konsep, itu akan memperwarganegarakan itu.
Kami mencapai di sini sangat prinsip mitos: itu mengubah sejarah ke
alam. Sekarang kita mengerti mengapa, di mata mitos-konsumen ,
niat, yang adhomination konsep dapat tetap manifest
tanpa namun muncul untuk memiliki kepentingan dalam hal ini: apa yang
menyebabkan pidato mitos yang akan diucapkan sempurna eksplisit, tetapi
segera dibekukan menjadi sesuatu yang alami; itu tidak dibaca sebagai
motif, tetapi sebagai alasan. Jika saya membaca Negro-menghormat sebagai
simbol murni
dan sederhana imperiality, saya harus meninggalkan realitas
gambar, itu mendiskreditkan dirinya di mata saya ketika itu menjadi

halaman 66
129
instrumen. Sebaliknya, jika saya menguraikan salut Negro sebagai alibi
dari kolonialitas, saya menghancurkan mitos bahkan lebih pasti dengan
kejelasan dari motivasinya. Tapi untuk mitos-reader,
hasil sangat berbeda: segala sesuatu yang terjadi seakan gambar
secara alami disulap konsep, seakan penanda memberikan
landasan untuk signified: mitos yang ada dari yang tepat
saat ketika imperiality Prancis mencapai keadaan alami: Mitos
adalah pidato dibenarkan berlebih .
Berikut ini adalah contoh baru yang akan membantu memahami dengan jelas
bagaimana
Mitos-reader dipimpin untuk merasionalisasi ditandai dengan cara
signifier. Kami berada di bulan Juli, saya membaca sebuah judul besar di
France-Soir : THE FALL IN HARGA: INDIKASI PERTAMA.
SAYURAN: HARGA DROP DIMULAI. Mari kita cepat sketsa
skema semiological: contoh menjadi kalimat, yang pertama
Sistem adalah murni linguistik. Penanda dari sistem kedua adalah
terdiri sini dari sejumlah kecelakaan, beberapa leksikal (yang
kata: pertama, dimulai, [jatuh]), beberapa tipografi (besar
headline di mana pembaca biasanya melihat berita dunia
pentingnya). Signified atau konsep yang harus dipanggil oleh
barbar tetapi tidak dapat dihindari neologisme: governmentality , yang
Pemerintah disajikan oleh pers nasional sebagai Dzat
kemanjuran. Signifikansi dari mitos berikut dengan jelas dari ini:
buah dan sayuran harga jatuh karena pemerintah memiliki
jadi memutuskan. Sekarang begitu terjadi dalam kasus ini (dan ini secara
keseluruhan
cukup langka) bahwa surat kabar itu sendiri memiliki dua baris di bawah,
diperbolehkan
satu untuk melihat melalui mitos yang memiliki hether hanya elaboratedv
ini adalah karena keyakinan diri atau kejujuran. Ia menambahkan (dalam tipe
kecil, itu adalah
benar): 'Penurunan harga dibantu oleh kembalinya musiman
kelimpahan.' Contoh ini adalah instruktif karena dua alasan. Pertama
mencolok menunjukkan bahwa mitos dasarnya bertujuan menyebabkan
kesan langsung - tidak peduli jika ada yang kemudian diizinkan
melihat melalui mitos, aksinya dianggap lebih kuat dari
penjelasan rasional yang kemudian dapat mendustakan itu. Ini berarti bahwa
pembacaan mitos habis pada satu stroke. Aku melemparkan sekilas
di tetangga saya France-Soir : Saya menyisihkan hanya makna di sana, tapi aku
membaca arti sebenarnya; Saya menerima kehadiran pemerintah
tindakan dalam penurunan harga buah dan sayuran. Itu semua, dan yang
130
cukup. Pembacaan lebih perhatian dari mitos akan sekali tidak
meningkatkan daya atau ketidakefektifan nya: mitos adalah pada saat yang sama
imperfectible dan perlu dipertanyakan; waktu atau pengetahuan tidak akan
membuatnya lebih baik atau lebih buruk.
Kedua, naturalisasi konsep, yang saya baru saja
diidentifikasi sebagai fungsi penting dari mitos, di sini teladan. Di sebuah
pertama (eksklusif linguistik) sistem, kausalitas akan, secara harfiah,
alami: buah dan sayuran harga jatuh karena mereka berada di musim.
Dalam kedua sistem (mitos), kausalitas adalah buatan, palsu; tetapi
merinding, sehingga untuk berbicara, melalui pintu belakang Nature. Ini sebabnya
mitos dialami sebagai pidato yang tidak bersalah: bukan karena niatnya
tersembunyi - jika mereka tersembunyi, mereka tidak bisa berkhasiat - tapi
karena mereka naturalisasi.
Bahkan, apa yang memungkinkan pembaca untuk mengkonsumsi mitos polos
adalah bahwa
ia tidak melihatnya sebagai suatu sistem semiological tetapi sebagai salah satu
induktif.
Di mana hanya ada kesetaraan, ia melihat semacam kausal
Proses: signifier dan signified memiliki, di matanya, alami
hubungan. Kebingungan ini dapat dinyatakan sebaliknya: apapun
Sistem semiological adalah sistem nilai; sekarang mitos-konsumen
mengambil makna untuk sistem fakta: mitos dibaca sebagai
Sistem faktual, sedangkan itu tapi sistem semiological.
 halaman 67
131
Mitos sebagai bahasa dicuri
Apa karakteristik dari mitos? Untuk mengubah makna ke dalam bentuk.
Dengan kata lain, mitos selalu bahasa-perampokan. Saya merampok Negro
yang menghormat, chalet putih dan coklat, musiman jatuh di
harga buah, tidak membuat mereka menjadi contoh atau simbol, tetapi untuk
ilmu alam melalui mereka Kekaisaran, saya rasa untuk hal-hal Basque,
pemerintah. Apakah semua bahasa utama mangsa untuk mitos? Aku s
tidak ada makna yang bisa menahan capture ini dengan yang bentuk
mengancam itu? Bahkan, tidak ada yang bisa aman dari mitos, mitos bisa
mengembangkan orde kedua skema nya dari makna dan, seperti yang kita
melihat, mulai dari yang sangat kekurangan makna. Tapi semua bahasa tidak
menolak sama baiknya.
bahasa diartikulasikan, yang paling sering dirampok oleh mitos, penawaran
sedikit perlawanan. Ini berisi sendiri beberapa disposisi mitos, yang
garis besar tanda-struktur dimaksudkan untuk mewujudkan niat yang
menyebabkan nya yang digunakan: itu adalah apa yang bisa disebut ekspresif
yang
bahasa. The modus subjungtif penting atau, misalnya,
adalah bentuk signified tertentu, berbeda dari makna:
signified sini kehendak saya atau permintaan saya. Inilah sebabnya mengapa
beberapa
ahli bahasa telah menetapkan indikasi, misalnya, sebagai negara nol atau
derajat, dibandingkan dengan subjungtif atau keharusan. Sekarang dalam
sepenuhnya mitos bentukan, artinya tidak pernah nol derajat, dan
ini adalah mengapa konsep dapat mendistorsi, ilmu alam itu. Kita harus
ingat sekali lagi bahwa kekurangan makna adalah di ada cara
nol derajat: ini adalah mengapa mitos bisa dengan baik mendapatkan itu,
memberikan
itu misalnya signifikansi absurd, surealisme, dll Pada
bawah, itu hanya akan menjadi tingkat nol yang bisa menolak mitos.
Bahasa cocok dengan mitos dengan cara lain: sangat jarang yang
membebankan pada awal arti penuh yang tidak mungkin untuk
memutarbalikkan. Ini berasal dari keabstrakan konsep nya:
Konsep pohon tidak jelas, itu cocok untuk beberapa kontinjensi.
Benar, bahasa selalu memiliki kemampuan dan seluruh merampas
132
organisasi ( ini pohon, yang pohon yang , dll). Tapi selalu ada
tetap, sekitar makna akhir, halo Virtualities mana
arti lain yang mungkin mengambang: artinya hampir bisa
selalu ditafsirkan . Orang bisa mengatakan bahwa bahasa menawarkan untuk
mitos makna terbuka kerja. Mitos dapat dengan mudah menyindir dirinya menjadi
itu, dan membengkak ada: itu adalah perampokan oleh penjajahan (misalnya:
orang
Penurunan harga telah dimulai. Tapi apa jatuh? Itu karena musim atau
bahwa karena pemerintah? makna menjadi sini
parasit artikel, meskipun yang terakhir ini yang pasti).
Ketika makna terlalu penuh untuk mitos untuk dapat menyerang itu, mitos
terjadi di sekitar itu, dan membawanya pergi tubuh. Ini adalah apa yang terjadi
bahasa matematika. Dalam dirinya sendiri, tidak dapat terdistorsi, telah diambil
semua kemungkinan tindakan pencegahan terhadap interpretasi : tidak ada parasit
penandaan dapat worm itu sendiri ke dalamnya. Dan ini adalah mengapa,
tepatnya,
Mitos mengambilnya en bloc; dibutuhkan rumus matematika tertentu
(E = mc
2
), Dan membuat makna diubah ini penanda murni
dari mathematicity. Kita bisa melihat bahwa apa yang di sini dirampok oleh mitos
sesuatu yang menolak, sesuatu yang murni. Mitos dapat mencapai
segalanya, korup segalanya, dan bahkan tindakan yang sangat menolak
diri untuk itu. Sehingga lebih bahasa-objek menolak pada awalnya,
semakin besar prostitusi akhir; siapa pun di sini menolak sepenuhnya
hasil sepenuhnya: Einstein di satu sisi, Paris-Match di sisi lain.
Satu dapat memberikan citra temporal konflik ini: matematika
Bahasa adalah bahasa selesai, yang berasal sangat kesempurnaannya
dari penerimaan kematian ini. Mitos, sebaliknya, adalah bahasa
yang tidak ingin mati: itu wrests dari makna yang
memberikan rezeki yang berbahaya, kelangsungan hidup terdegradasi,
memprovokasi di
mereka sebuah penangguhan hukuman buatan yang mengendap nyaman, ternyata
mereka menjadi mayat berbicara.
Berikut ini adalah bahasa lain yang menolak mitos sebanyak itu dapat: kami
bahasa puitis. puisi kontemporer
10
adalah regresif
sistem semiological . Sedangkan mitos bertujuan ultra-signifikasi,
pada amplifikasi sistem pertama, puisi, sebaliknya,
mencoba untuk mendapatkan kembali infra-makna, keadaan pra-semiological dari
bahasa; Singkatnya, ia mencoba untuk mengubah tanda kembali ke makna:
ideal, akhirnya, akan mencapai tidak arti kata-kata,

halaman 68
133
tapi arti dari hal itu sendiri.
11
Inilah sebabnya mengapa mengaburkan
bahasa, meningkatkan sebanyak itu bisa keabstrakan dari
Konsep dan kesewenang-wenangan dari tanda dan membentang ke batas
hubungan antara signifier dan signified. Struktur terbuka-kerja
dari konsep ini di sini secara maksimal dimanfaatkan: tidak seperti apa yang
terjadi di
prosa, itu semua potensi yang mencoba tanda puitis signified
untuk mengaktualisasikan, dengan harapan pada akhirnya mencapai sesuatu
seperti
kualitas transenden hal, alami (bukan manusia) artinya.
Oleh karena ambisi esensialis puisi, keyakinan bahwa itu
saja menangkap hal dalam dirinya sendiri , lantaran, tepatnya, karena ingin
menjadi anti-bahasa. Semua mengatakan, dari semua orang yang menggunakan
pidato, penyair yang
yang formalis, karena mereka adalah satu-satunya setidaknya yang percaya bahwa
berarti dari kata-kata ini hanya bentuk, yang mereka, menjadi
realis, tidak bisa konten. Inilah sebabnya mengapa puisi modern kita selalu
menegaskan dirinya sebagai pembunuhan bahasa, semacam ruang, nyata
analog keheningan. Puisi menempati posisi yang sebaliknya
itu mitos: mitos adalah sistem semiological yang memiliki
pretensi melampaui dirinya menjadi sistem faktual; puisi adalah
Sistem semiological yang memiliki pretensi tertular ke
sistem penting.
Tapi di sini lagi, seperti dalam kasus bahasa matematika, sangat
resistensi yang ditawarkan oleh puisi membuatnya menjadi mangsa yang ideal
untuk mitos: the
jelas kurangnya urutan tanda-tanda, yang merupakan aspek puitis dari
Agar penting, ditangkap oleh mitos, dan menjelma menjadi kosong
penanda, yang akan berfungsi untuk menandakan puisi. Hal ini menjelaskan
mustahil karakter puisi modern: dengan keras menolak mitos,
puisi menyerah untuk itu tangan terikat dan kaki. Sebaliknya, aturan
dalam puisi klasik merupakan sebuah mitos yang diterima, yang mencolok
kesewenang-wenangan yang sebesar kesempurnaan dari jenis, karena
kesetimbangan sistem semiological berasal dari kesewenang-wenangan yang
tanda-tanda tersebut.
Sebuah penerimaan sukarela mitos dapat sebenarnya menentukan seluruh kami
Sastra tradisional. Menurut norma kami, Sastra ini merupakan
Sistem mitos yang tak diragukan: ada makna, bahwa dari
ceramah; ada penanda, yang merupakan wacana ini sama dengan bentuk
atau menulis; ada signified, yang merupakan konsep sastra;
134
ada makna, yang merupakan wacana sastra. Saya mulai
membahas masalah ini dalam Penulisan Gelar Nol , yang, semua mengatakan,
apa-apa kecuali mitologi bahasa sastra. Ada Aku didefinisikan
menulis sebagai penanda dari mitos sastra, yaitu, sebagai bentuk yang
sudah penuh dengan makna dan yang menerima dari konsep
Sastra makna yang baru.
12
Saya menyarankan bahwa sejarah, di
memodifikasi kesadaran penulis, telah memprovokasi, seratus
tahun yang lalu, krisis moral bahasa sastra: menulis adalah
mengungkapkan sebagai penanda, Sastra sebagai penandaan; menolak palsu
sifat bahasa sastra tradisional, penulis hebat bergeser
posisinya ke arah anti-sifat bahasa. Itu
subversi menulis adalah tindakan radikal dimana sejumlah
penulis telah berusaha untuk menolak Sastra sebagai sistem mitos.
Setiap pemberontakan semacam ini telah menjadi pembunuhan Sastra sebagai
signifikasi: semua telah mendalilkan pengurangan wacana sastra
untuk sistem semiological sederhana, atau bahkan, dalam kasus puisi, untuk
sistem pra-semiological. Ini adalah tugas yang sangat besar, yang diperlukan
jenis radikal perilaku: itu juga diketahui bahwa beberapa pergi sejauh
sebagai merayap murni dan sederhana dari wacana, diam - apakah
nyata atau dialihkan - muncul sebagai satu-satunya mungkin senjata melawan
kekuatan utama dari mitos: kambuh.
Dengan demikian tampak bahwa hal ini sangat sulit untuk mengalahkan mitos
dari
dalam: untuk yang sangat upaya satu membuat untuk melarikan diri nya
cengkraman menjadi pada gilirannya mangsa mitos: mitos bisa
selalu, sebagai upaya terakhir, menandakan perlawanan yang dibawa ke
menanggung terhadap itu. Sejujurnya, senjata terbaik melawan mitos
mungkin untuk mythify itu pada gilirannya, dan untuk menghasilkan mitos buatan
:
dan mitos dilarutkan ini akan sebenarnya mitologi. Sejak mitos
merampas bahasa sesuatu, mengapa tidak merampok mitos? Semua yang
dibutuhkan
adalah untuk menggunakannya sebagai titik keberangkatan untuk rantai
semiological ketiga, untuk
mengambil makna sebagai istilah pertama mitos kedua. literatur
menawarkan beberapa contoh besar dari mitologi buatan seperti. saya harus
hanya membangkitkan sini Flaubert Bouvard dan Pécuchet . Ini adalah apa yang
bisa
disebut mitos eksperimental, mitos orde kedua. Bouvard dan
temannya Pécuchet mewakili jenis tertentu borjuis (yang
adalah kebetulan bertentangan dengan strata borjuis lainnya): mereka
wacana sudah merupakan jenis mitos pidato; -nya

halaman 69
135
Bahasa memang memiliki makna, tetapi makna ini adalah bentuk kosong
dari signified konseptual, yang di sini adalah jenis teknologi
unsatedness. Pertemuan makna dan konsep bentuk, dalam hal ini
Sistem mitos pertama, makna yang merupakan retorika
Bouvard dan Pécuchet. Hal ini pada titik ini (saya melanggar proses
menjadi komponen-komponen untuk kepentingan analisis) yang Flaubert
mengintervensi: sistem mitos ini pertama, yang sudah merupakan kedua
Sistem semiological, ia superimposes rantai ketiga, di mana
Link pertama adalah penandaan, atau istilah akhir, dari mitos pertama. Itu
retorika Bouvard dan Pécuchet menjadi bentuk baru
sistem; konsep di sini adalah karena Flaubert sendiri, untuk Flaubert
menatap pada mitos yang Bouvard dan Pécuchet telah dibangun untuk
sendiri: terdiri dari kecenderungan native efektif mereka,
ketidakmampuan mereka untuk merasa puas, suksesi kepanikan mereka
magang, singkatnya apa yang saya sangat ingin untuk memanggil (tapi saya
lihat stormclouds di cakrawala): Bouvard-dan-pécuchet-ity. mengenai
signifikansi akhir, itu buku, itu adalah Bouvard dan Pécuchet untuk
kami. Kekuatan mitos kedua adalah memberikan yang pertama basisnya
sebagai kenaifan yang memandang. Flaubert telah dilakukan nyata
restorasi arkeologi dari pidato mitos yang diberikan: dia adalah
Viollet-le-Duc dari ideologi borjuis tertentu. Tapi kurang naif dari
Viollet-le-Duc, ia telah berserakan pemulihan dengan
ornamen tambahan yang mengungkap hal itu. ornamen-ornamen
(Yang merupakan bentuk mitos kedua) adalah pengandaian dalam bentuk:
ada kesetaraan semiological antara subjungtif yang
restitusi wacana Bouvard dan Pécuchet dan mereka
tidak mendapatkan hasil.
13
jasa besar Flaubert (dan bahwa dari semua mitologi buatan: ada
adalah yang luar biasa dalam pekerjaan Sartre), adalah bahwa dia berikan ke
masalah realisme solusi terus terang semiological. Benar, itu adalah
Kelebihan agak tidak lengkap, karena ideologi Flaubert, sejak
borjuis itu baginya hanya merusak pemandangan estetika, tidak sama sekali
realistis. Tapi di least'he menghindari dosa besar dalam hal sastra,
yang membingungkan ideologis dengan kenyataan semiological. Sebagai
ideologi, realisme sastra tidak tergantung sama sekali pada bahasa
diucapkan oleh penulis. Bahasa adalah bentuk, itu tidak mungkin
baik realistis atau tidak realistis. Semua itu dapat dilakukan adalah baik untuk
menjadi mitos
136
atau tidak, atau mungkin, seperti di Bouvard dan Pécuchet , kontra-mitos.
Sekarang, sayangnya, tidak ada antipati antara realisme dan
mitos. Hal ini juga diketahui seberapa sering kami 'realistis' sastra
mitos (jika hanya sebagai mitos mentah realisme) dan bagaimana kami
'Sastra nyata' memiliki setidaknya kebaikan yang hanya sedikit
begitu. Hal yang bijak tentu saja akan menentukan realisme penulis
sebagai masalah dasarnya ideologis. Hal ini tentu tidak berarti
bahwa tidak ada tanggung jawab bentuk terhadap realitas. Tapi ini
Tanggung jawab dapat diukur hanya dari segi semiological. Sebuah bentuk
dapat dinilai (karena bentuk yang diadili) hanya sebagai signifikasi, bukan sebagai
ekspresi. Bahasa penulis tidak diharapkan untuk mewakili
realitas, tetapi untuk menandakan itu. Ini harus memaksakan pada kritik tugas
menggunakan dua metode ketat yang berbeda: satu harus berurusan dengan
realisme penulis baik sebagai zat ideologis (tema Marxis
dalam karya Brecht, misalnya) atau sebagai nilai semiological (yang
alat peraga, aktor, musik, warna dalam dramaturgi Brecht).
Ideal tentu akan menggabungkan dua jenis
kritik; kesalahan yang terus dilakukan adalah untuk membingungkan mereka:
Ideologi memiliki metode, dan memiliki semiologi.

halaman 70
137
Borjuis sebagai perusahaan saham gabungan
Mitos cocok untuk sejarah dalam dua cara: dengan bentuk, yang hanya
relatif termotivasi; oleh konsep, sifat yang
historis. Satu karena itu dapat membayangkan sebuah studi diakronis mitos,
apakah kita tunduk mereka untuk retrospeksi (yang berarti
pendiri sebuah mitologi sejarah) atau apakah kita mengikuti beberapa
mitos kemarin turun ke bentuk yang sekarang (yang berarti
pendiri calon sejarah). Jika saya tetap di sini untuk sketsa sinkronis
mitos kontemporer, itu adalah untuk alasan obyektif: masyarakat kita adalah
bidang istimewa penandaan mitos. Kita sekarang harus mengatakan
Mengapa.
Apapun kecelakaan, kompromi, konsesi dan
petualangan politik, apapun teknis, ekonomi, atau bahkan
perubahan sosial yang sejarah membawa kita, masyarakat kita masih
masyarakat borjuis. Saya tidak melupakan bahwa sejak tahun 1789, di Perancis,
beberapa jenis borjuasi telah berhasil satu sama lain dalam kekuasaan;
tapi status-rezim tertentu yang sama kepemilikan, urutan tertentu,
ideologi tertentu - tetap pada tingkat yang lebih dalam. Sekarang yang luar biasa
fenomena terjadi dalam hal penamaan rezim ini: sebagai
Bahkan ekonomi, kaum borjuis ini bernama tanpa kesulitan:
kapitalisme secara terbuka mengaku.
14
Sebagai fakta politik,
borjuis memiliki beberapa kesulitan dalam mengakui sendiri: ada
tidak ada 'borjuis' pihak di Kamar. Sebagai fakta ideologis, itu
benar-benar menghilang: kaum borjuis telah dilenyapkan namanya di
lewat dari realitas untuk representasi, dari manusia ekonomi untuk
Pria mental. Datang ke kesepakatan dengan fakta-fakta, tetapi tidak
kompromi tentang nilai-nilai, itu membuat statusnya menjalani nyata mantan
mencalonkan operasi: borjuasi didefinisikan sebagai kelas sosial
yang tidak mau disebutkan namanya . 'Bourgeois', 'borjuis',
'kapitalisme',
15
'proletariat'
16
adalah lokus dari tak henti-hentinya
Perdarahan: arti mengalir keluar dari mereka sampai nama yang sangat mereka
menjadi tidak perlu.
138
Fenomena mantan pencalonan ini penting; mari kita amati itu
sedikit lebih dekat. Secara politis, perdarahan nama
'borjuis' yang dilakukan melalui gagasan bangsa . Ini dulunya
Ide progresif, yang telah melayani untuk menyingkirkan aristokrasi;
hari ini, kaum borjuis menyatu ke dalam bangsa, bahkan jika memiliki, di
Untuk melakukannya, untuk mengecualikan dari itu unsur-unsur yang
memutuskan adalah
allogenous (Komunis). sinkretisme direncanakan ini memungkinkan
borjuis untuk menarik dukungan numerik sekutu sementara yang,
semua menengah, oleh karena itu 'tak berbentuk' kelas tersebut. Sebuah panjang
terus
Penggunaan kata bangsa telah gagal untuk mendepolitisasi secara mendalam; itu
substratum politik yang ada, sangat dekat permukaan, dan beberapa
keadaan membuatnya tiba-tiba nyata. Ada di
Chamber beberapa pihak 'nasional', dan sinkretisme nominal sini
membuat mencolok apa itu ambisi bersembunyi: sebuah penting
perbedaan. Sehingga kosakata politik borjuasi sudah
mendalilkan bahwa ada yang universal: untuk itu, politik sudah merupakan
representasi, sebuah fragmen ideologi.
Politik, terlepas dari upaya universal kosakata, yang
borjuis akhirnya pemogokan terhadap inti menolak yang, oleh
definisi, partai revolusioner. Tapi partai ini dapat merupakan
hanya kekayaan politik: dalam budaya borjuis, tidak ada
budaya proletar maupun moralitas proletar, tidak ada proletar
seni; ideologis, semua yang tidak borjuis wajib meminjam
dari kaum borjuis. Borjuis ideologi karena itu dapat menyebar
atas segala sesuatu dan dengan demikian kehilangan namanya tanpa resiko: tidak
ada
di sini akan membuang nama ini dari borjuis kembali itu. Ini bisa tanpa
resistensi menggolongkan teater borjuis, seni dan kemanusiaan di bawah mereka
analog yang kekal; dalam kata, itu dapat exnominate sendiri tanpa
menahan diri ketika hanya ada satu sifat manusia yang tertinggal: the
pembelotan dari nama 'borjuis' di sini lengkap.
Benar, ada pemberontakan melawan ideologi borjuis. Ini adalah apa yang
umumnya menyebut avant-garde. Tapi pemberontakan ini secara sosial
terbatas, mereka tetap terbuka untuk menyelamatkan. Pertama, karena mereka
datang
dari bagian kecil dari kaum borjuis itu sendiri, dari minoritas
sekelompok seniman dan intelektual, tanpa publik selain yang
kelas yang mereka ikuti, dan yang tetap bergantung pada uang nya

halaman 71
139
untuk mengekspresikan diri. Kemudian, pemberontakan ini selalu mendapatkan
mereka
inspirasi dari perbedaan yang sangat kuat dibuat antara
etis dan politik borjuis: apa yang avant-garde
kontes adalah borjuis moral seni atau - penjaga toko, yang
Filistin, seperti di masa kejayaan Romantisisme; tetapi untuk politik
kontestasi, tidak ada.
17
Apa yang avant-garde tidak
mentolerir tentang kaum borjuis adalah bahasanya, tidak statusnya. Ini
tidak berarti bahwa itu menyetujui status ini; sederhana,
daun samping. Apapun kekerasan provokasi tersebut,
alam itu akhirnya mendukung adalah bahwa manusia 'terlantar', tidak terasing
manusia; dan manusia terlantar masih Man Abadi.
18
anonimitas ini borjuasi menjadi lebih ditandai
ketika salah satu melewati dari budaya borjuis yang tepat untuk turunan,
divulgarisasi dan diterapkan bentuk, dengan apa yang bisa menelepon publik
filsafat, bahwa yang menopang kehidupan sehari-hari, upacara-upacara sipil,
ritual sekuler, singkatnya norma-norma tak tertulis dari hubungan timbal balik
dalam
masyarakat borjuis. Ini adalah ilusi untuk mengurangi budaya dominan untuk
inti inventif nya: ada juga budaya borjuis yang terdiri
konsumsi sendiri. Seluruh Perancis direndam dalam ini
Ideologi anonim: pers kita, film-film kita, teater kami, pulp kami
literatur, ritual kami, peradilan kita, diplomasi kita, kami
percakapan, komentar kami tentang cuaca, percobaan pembunuhan,
menyentuh pernikahan, memasak kita bermimpi, pakaian kami
pakai, semuanya, dalam kehidupan sehari-hari, tergantung pada
representasi yang borjuasi memiliki dan membuat kita memiliki satu
hubungan antara manusia dan dunia. Bentuk-bentuk 'normalisasi'
menarik sedikit perhatian, dengan fakta perpanjangan mereka, di mana
asal mereka mudah hilang. Mereka menikmati posisi menengah:
menjadi tidak langsung politik ataupun langsung ideologis, mereka tinggal
damai antara aksi militan dan pertengkaran dari
intelektual; lebih atau kurang ditinggalkan oleh mantan dan
Yang terakhir, mereka tertarik pada massa besar dari
dibeda-bedakan, dari tidak signifikan, singkatnya, alam. Namun itu adalah
melalui etika perusahaan yang borjuis meliputi Prancis: dipraktekkan di
skala nasional, norma borjuis berpengalaman sebagai bukti
hukum dari tatanan alam - yang lebih lanjut merambat kelas borjuis
representasi, semakin naturalisasi mereka menjadi. Fakta
140
borjuasi menjadi diserap ke dalam alam semesta yang amorf,
yang penduduk satunya adalah Man Abadi, yang bukan proletar
atau borjuis.
Oleh karena itu dengan menembus kelas menengah bahwa
ideologi borjuis yang paling pasti bisa kehilangan namanya. Borjuis
norma adalah residu dari budaya borjuis, mereka borjuis
kebenaran
yang
memiliki
menjadi
terdegradasi, miskin,
dikomersialkan, sedikit kuno, atau akan kita katakan, dari tanggal? Itu
aliansi politik borjuasi dan mungil-borjuis memiliki
selama lebih dari satu abad ditentukan sejarah Perancis; memiliki
jarang rusak, dan setiap kali hanya sementara (1848, 1871,
1936). aliansi ini semakin dekat seiring waktu berlalu, secara bertahap menjadi
simbiosis; terbangun sementara mungkin terjadi, tetapi umum
Ideologi tidak pernah dipertanyakan lagi. Sama pernis 'alami'
mencakup semua representasi 'nasional': pernikahan besar dari
borjuis, yang berasal ritual kelas (layar dan
konsumsi kekayaan), bisa tidak ada hubungannya dengan ekonomi
status kelas menengah ke bawah, tetapi melalui pers, berita,
dan sastra, perlahan-lahan menjadi sangat norma sebagai bermimpi, meskipun
tidak benar-benar hidup, dari pasangan borjuis. borjuasi adalah
terus menyerap ke dalam ideologi seluruh bagian dari umat manusia
yang tidak memiliki status dasar dan tidak bisa hidup sampai itu kecuali
dalam imajinasi, yang, pada biaya sebuah imobilisasi dan
pemiskinan kesadaran.
19
Dengan menyebarkan nya
representasi atas seluruh katalog gambar kolektif untuk
Penggunaan borjuis, borjuis raut kurangnya ilusi
diferensiasi dari kelas sosial: itu adalah sebagai dari saat
ketika juru ketik mendapatkan dua puluh pound sebulan mengakui dirinya di
pernikahan besar borjuis yang borjuis mantan nominasi
mencapai efek penuh.
Penerbangan dari nama 'borjuis' tidak karena itu merupakan ilusi,
disengaja, sekunder, alami atau tidak signifikan fenomena: itu adalah
ideologi borjuis itu sendiri, proses yang dilalui
borjuis mengubah realitas dunia menjadi sebuah gambar dari
dunia, Sejarah ke Alam. Dan gambar ini memiliki luar biasa
Fitur: itu terbalik.
20
Status borjuasi adalah

halaman 72
141
tertentu, sejarah: pria yang diwakili oleh itu bersifat universal, abadi.
Kelas borjuis telah tepatnya dibangun kekuatannya pada teknis,
kemajuan ilmiah, pada transformasi terbatas alam:
hasil ideologi borjuis imbalan bersifat tidak berubah. Itu
filsuf borjuis pertama merasuki dunia dengan
Maknanya, mengalami semua hal yang dapat ide dari rasional, dan
memutuskan bahwa mereka dimaksudkan untuk manusia: ideologi borjuis adalah
dari
scientistic atau jenis intuitif, ia mencatat fakta atau merasakan nilai-nilai,
namun menolak penjelasan; urutan dunia dapat dilihat sebagai
cukup atau tak terlukiskan, tidak pernah dilihat sebagai signifikan. Akhirnya,
Ide dasar dari dunia mobile perfectible, menghasilkan terbalik
gambar dari kemanusiaan tidak berubah, ditandai dengan tidak terbatas
pengulangan identitasnya. Dalam kata, di borjuis kontemporer
masyarakat, bagian dari nyata ke ideologi didefinisikan sebagai
yang dari anti-fisis ke pseudo-fisis .
142
Mitos adalah pidato terdepolitisasi
Dan ini adalah di mana kita kembali ke mitos. Semiologi telah mengajarkan kita
mitos yang memiliki tugas memberikan niat sejarah alam
pembenaran, dan membuat contingency muncul kekal. sekarang ini
Proses persis bahwa ideologi borjuis. Jika masyarakat kita
obyektif bidang istimewa signifikasi mitos, itu adalah
karena secara resmi mitos adalah instrumen yang paling tepat untuk
inversi ideologi yang mendefinisikan masyarakat ini: di semua tingkatan
komunikasi manusia, mitos beroperasi inversi anti-fisis
menjadi pseudo-fisis .
Apa dunia pasokan mitos merupakan realitas sejarah, didefinisikan,
bahkan jika ini akan kembali cukup lama, dengan cara di mana laki-laki memiliki
diproduksi atau digunakan; dan apa mitos memberikan imbalan adalah alami
citra realitas ini. Dan ideologi seperti borjuis didefinisikan oleh
ditinggalkannya nama 'borjuis', mitos didasari oleh
hilangnya kualitas historis hal: di dalamnya, hal kehilangan
memori yang pernah mereka dibuat. dunia memasuki bahasa sebagai
hubungan dialektis antara kegiatan, antara tindakan manusia; saya t
keluar dari mitos sebagai tampilan yang harmonis esensi. SEBUAH
sulap trik telah terjadi; itu telah berubah realitas dalam ke luar, itu
telah dikosongkan itu sejarah dan telah mengisinya dengan alam, ia memiliki
dihapus dari hal-hal yang berarti manusia mereka sehingga membuat mereka
menandakan tidak penting manusia. Fungsi mitos adalah untuk mengosongkan
realitas: itu, secara harfiah, tanpa henti yang mengalir keluar, perdarahan, atau
mungkin sebuah penguapan, singkatnya absen kentara.
Sekarang mungkin untuk menyelesaikan definisi semiological mitos
dalam masyarakat borjuis: mitos adalah pidato terdepolitisasi . satu keharusan
secara alami memahami politik dalam arti yang lebih dalam, seperti
menggambarkan
seluruh hubungan manusia secara real mereka, struktur sosial, di mereka
kekuatan membuat dunia; satu keharusan di atas semua memberikan aktif
nilai awalan de- : di sini merupakan gerakan operasional,
secara permanen mewujudkan Default tidak a. Dalam kasus soldier- yang
 halaman 73
143
Negro, misalnya, apa yang menyingkirkan tentu tidak Perancis
imperiality (sebaliknya, karena apa yang harus diaktualisasikan adalah yang
kehadiran); itu adalah kontingen, sejarah, dalam satu kata: fabrikasi ,
kualitas kolonialisme. Mitos tidak menyangkal hal, sebaliknya,
fungsinya adalah untuk berbicara tentang mereka; hanya, itu memurnikan mereka,
itu membuat
mereka tidak bersalah, memberikan mereka pembenaran alami dan abadi, itu
memberi mereka kejelasan yang tidak yang dari penjelasan tapi itu dari
pernyataan fakta. Jika saya menyatakan fakta dari imperiality Perancis tanpa
menjelaskan itu, saya sangat dekat dengan menemukan bahwa itu adalah wajar
dan pergi
tanpa mengatakan : Saya meyakinkan. Dalam melewati dari sejarah alam,
Mitos bertindak ekonomis: itu menghapuskan kompleksitas tindakan manusia,
memberikan mereka kesederhanaan esensi, itu tidak jauh dengan semua
dialektika, dengan kembali melampaui apa yang segera
terlihat, menyelenggarakan sebuah dunia yang tanpa kontradiksi
karena tanpa kedalaman, dunia terbuka lebar dan berkubang dalam
yang jelas, itu menetapkan kejelasan bahagia: hal muncul berarti
sesuatu sendiri.
21
Namun, adalah mitos selalu terdepolitisasi pidato? Dengan kata lain, adalah
realitas selalu politik? Apakah itu cukup untuk berbicara tentang hal itu
alami untuk itu menjadi mitos? Satu bisa menjawab dengan Marx
bahwa objek yang paling alami mengandung jejak politik, namun samar
dan diencerkan, kehadiran kurang lebih mengesankan dari tindakan manusia
yang telah menghasilkan, dilengkapi up, digunakan, sasaran atau menolaknya.
22
Itu
bahasa-objek, yang 'berbicara hal-hal' , dapat dengan mudah menunjukkan ini
jejak; yang metabahasa, yang berbicara tentang hal-hal , apalagi dengan mudah.
Sekarang mitos selalu datang di bawah judul metabahasa: the
dcpoliticization yang melakukan sering supervenes terhadap
latar belakang yang sudah naturalisasi, terdepolitisasi oleh
metabahasa umum yang dilatih untuk merayakan sesuatu, dan tidak ada
lebih lama untuk ' bertindak mereka'. Tak usah dikatakan bahwa gaya yang
dibutuhkan oleh
mitos mendistorsi objeknya jauh lebih sedikit dalam kasus pohon daripada di
kasus Sudan: dalam kasus terakhir, beban politik sangat
dekat permukaan, jumlah besar alam buatan yang dibutuhkan dalam
memesan untuk membubarkan itu; dalam kasus mantan, itu jauh, dimurnikan oleh
abad-lama seluruh lapisan metabahasa. Ada, oleh karena itu,
mitos yang kuat dan mitos yang lemah; di bekas, kuantum politik
adalah langsung, depolitisasi yang tiba-tiba; di yang terakhir,
144
kualitas politik objek telah memudar seperti warna, tetapi
Hal sekecil apapun bisa membawa kembali kekuatan brutal: apa yang lebih
alam dari laut? dan apa yang lebih 'politik' dari laut
dirayakan oleh pembuat film The Lost Continent ?
23
Bahkan, metabahasa merupakan jenis melestarikan untuk mitos. pria
tidak memiliki dengan mitos hubungan berdasarkan kebenaran tapi pada
penggunaan:
mereka mendepolitisasi sesuai dengan kebutuhan mereka. Beberapa benda mistis
yang tersisa tidak aktif untuk sementara waktu; mereka kemudian tidak lebih dari
yang samar-samar
schemata mitos yang beban politik tampaknya hampir netral. Tapi
ini hanya menunjukkan bahwa situasi mereka telah membawa ini tentang, tidak
bahwa struktur mereka berbeda. Ini adalah kasus dengan Latin- kami
grammar contoh. Kita harus mencatat bahwa karya pidato sini mitos
pada bahan yang telah lama berubah: kalimat dengan
Aesop milik literatur, itu adalah pada sangat mulai mythified yang
(Oleh karena itu membuat tidak bersalah) oleh fiksi makhluk-nya. Tapi itu sudah
cukup untuk
menggantikan istilah awal rantai untuk sekejap ke alam sebagai
bahasa-objek, untuk mengukur pengosongan realitas dioperasikan oleh
Mitos: bisa satu membayangkan perasaan dari nyata masyarakat hewan di
temuan itu sendiri berubah menjadi contoh tata bahasa, menjadi
alam predikatif! Untuk mengukur beban politik obyek
dan berongga mitos yang mengemban itu, salah satu tidak harus melihat
hal dari sudut pandang makna, tapi dari yang
penanda, dari hal yang telah dirampok; dan dalam
signifier, dari sudut pandang bahasa-objek, yaitu, dari
artinya. Tidak ada keraguan bahwa jika kita berkonsultasi dengan nyata singa, ia
akan mempertahankan bahwa contoh tata bahasa adalah sangat
negara terdepolitisasi, ia akan memenuhi syarat sebagai sepenuhnya politik yang
yurisprudensi yang mendorongnya untuk mengklaim mangsa karena dia adalah
terkuat, kecuali kita berurusan dengan singa borjuis yang tidak akan gagal
untuk mythify kekuatannya dengan memberi bentuk tugas.
Satu dapat dengan jelas melihat bahwa dalam hal ini tidak penting politik
mitos berasal dari situasi tersebut. Mitos, seperti yang kita tahu, adalah nilai: itu
cukup untuk mengubah keadaan nya, umum (dan genting)
sistem di mana itu terjadi, dalam rangka untuk mengatur ruang lingkup dengan
besar
ketepatan. Bidang mitos dalam hal ini dikurangi dengan
Bentuk kedua dari Perancis sekolah menengah . Tapi saya kira itu anak

halaman 74
145
terpesona oleh kisah singa, lembu itu dan sapi, dan
pulih melalui kehidupan imajinasi realitas aktual
hewan-hewan ini, akan menghargai dengan jauh lebih sedikit tak peduli dari kita
melakukan hilangnya singa changcd ini menjadi predikat. Faktanya,
kami memegang mitos ini menjadi politis signifikan hanya karena
tidak dimaksudkan untuk kita.
146
Mitos di Left
Jika mitos pidato terdepolitisasi, ada setidaknya satu jenis pidato
yang merupakan kebalikan dari mitos: bahwa yang tetap politik. Sini
kita harus kembali ke perbedaan antara bahasa-obyek dan
metabahasa. Jika saya penebang kayu dan saya dituntun untuk nama pohon
yang saya penebangan, apapun bentuk kalimat saya, saya berbicara
tree ', saya tidak berbicara tentang hal itu. Ini berarti bahwa bahasa saya
operasional, transitif terkait dengan objeknya; antara pohon dan
sendiri, tidak ada tapi kerja saya, yang mengatakan, tindakan.
Ini adalah bahasa politik: itu merupakan sifat bagi saya hanya
karena saya akan mengubahnya, itu adalah berkat bahasa untuk
yang saya 'bertindak objek' ; pohon tidak gambar bagi saya, itu hanya
arti tindakan saya. Tapi jika saya tidak penebang kayu, saya tidak bisa
lagi 'berbicara pohon', saya hanya bisa berbicara tentang hal itu, pada itu. Saya
bahasa tidak lagi instrumen dari 'bertindak upon pohon', itu adalah
'pohon-merayakan' yang menjadi instrumen bahasa saya.
Saya tidak lagi memiliki sesuatu yang lebih dari hubungan transitif
dengan pohon; Pohon ini tidak lagi makna realitas sebagai
tindakan manusia, itu adalah gambar-di-one's-pembuangan . Dibandingkan
dengan
bahasa nyata dari penebang kayu, bahasa saya membuat adalah kedua a
bahasa ketertiban, metabahasa di mana saya akan selanjutnya tidak 'tindakan
hal-hal 'tapi' bertindak nama mereka ', dan yang ke utama
bahasa apa gerakan itu adalah untuk bertindak. bahasa orde kedua ini
tidak sepenuhnya mitos, tetapi itu adalah sangat lokus mana mitos mengendap;
untuk mitos dapat bekerja hanya pada objek yang telah menerima
mediasi dari bahasa pertama.
Oleh karena itu ada satu bahasa yang tidak mitos, itu adalah
bahasa manusia sebagai produser: dimanapun pria berbicara untuk
mengubah realitas dan tidak lagi melestarikan sebagai gambar,
dimanapun dia link bahasa untuk pembuatan hal,
metabahasa disebut bahasa-objek, dan mitos
mustahil. Inilah sebabnya mengapa bahasa revolusioner yang tepat tidak bisa
mitos. Revolusi didefinisikan sebagai tindakan katarsis dimaksudkan untuk
mengungkapkan

halaman 75
147
beban politik dunia: itu membuat dunia; dan yang
bahasa, semua itu, secara fungsional diserap dalam pembuatan ini. ini
karena menghasilkan pidato yang penuh , yang mengatakan awalnya
dan akhirnya, politik, dan tidak, seperti mitos, pidato yang awalnya
politik dan akhirnya alami, Revolusi yang mengecualikan mitos. Sama seperti
borjuis mantan nominasi ciri di ideologi sekaligus borjuis
dan mitos itu sendiri, denominasi revolusioner mengidentifikasi revolusi
dan tidak adanya mitos. Kaum borjuis menyembunyikan fakta bahwa itu adalah
borjuis dan dengan demikian menghasilkan mitos; revolusi mengumumkan
sendiri secara terbuka sebagai revolusi dan dengan demikian menghapuskan
mitos.
Saya telah ditanya apakah ada mitos 'on the Left'. Tentu saja,
lantaran, tepatnya, sebagai Kiri tidak revolusi. Mitos sayap kiri
supervenes tepatnya pada saat ketika revolusi perubahan itu sendiri
ke 'Kiri', yaitu ketika ia menerima untuk memakai masker, untuk
menyembunyikan nya
nama, untuk menghasilkan metabahasa bersalah dan mendistorsi sendiri
menjadi 'Nature'. Ini revolusioner mantan nominasi mungkin atau mungkin tidak
taktis, ini tidak ada tempat untuk membahasnya. Bagaimanapun, itu adalah cepat
atau
kemudian mengalami sebagai bertentangan proses untuk revolusi, dan itu adalah
selalu lebih atau kurang dalam kaitannya dengan mitos bahwa sejarah
revolusioner
mendefinisikan nya 'penyimpangan'. Ada datang sehari, misalnya, ketika itu
sosialisme itu sendiri yang didefinisikan mitos Stalin. Stalin, sebagai diucapkan
objek, telah dipamerkan selama bertahun-tahun, dalam keadaan murni mereka,
konstituen
karakter berbicara mitos: makna, yang nyata
Stalin, yang sejarah; penanda, yang merupakan doa ritual
Stalin, dan tak terelakkan karakter julukan 'alami' dengan
yang namanya dikelilingi; a signified, yang merupakan
niat untuk menghormati ortodoksi, disiplin dan kesatuan, disesuaikan
oleh partai-partai Komunis untuk situasi tertentu; dan
signifikasi, yang merupakan Stalin dikuduskan, yang sejarah
penentu menemukan diri mereka didasarkan pada alam, disublimasikan
dengan nama Genius, yaitu, sesuatu yang tidak rasional dan
tak terkatakan: di sini, depolitisasi jelas, sepenuhnya mengungkapkan
Kehadiran mitos.
24
Ya, mitos ada di Left, tetapi tidak sama sekali memiliki sana
kualitas yang sama seperti mitos borjuis. mitos sayap kiri adalah kurang penting.
Untuk
mulai dengan, benda yang dibutuhkan terus dari jarang - hanya beberapa
148
gagasan politik - kecuali memiliki sendiri jalan lain untuk keseluruhan
repertoar mitos borjuis. Mitos sayap kiri tidak pernah mencapai
bidang besar dari hubungan manusia, permukaan yang sangat luas
'Signifikan' ideologi. kehidupan sehari-hari tidak bisa diakses untuk itu: dalam
masyarakat borjuis, ada mitos ada 'sayap kiri' tentang
perkawinan, memasak, rumah, teater, hukum, moralitas, dll
Kemudian, itu adalah mitos insidental, penggunaannya bukan bagian dari strategi,
seperti
halnya dengan mitos borjuis, tetapi hanya dari taktik, atau, yang terburuk,
dari penyimpangan; jika terjadi, itu adalah sebagai mitos cocok untuk
kenyamanan,
tidak suatu keharusan.
Akhirnya, dan di atas semua, mitos ini, pada dasarnya, miskin. Saya t
tidak tahu bagaimana untuk berkembang biak; yang diproduksi pada pesanan dan
untuk
prospek temporal terbatas, itu diciptakan dengan kesulitan. Ini tidak memiliki
fakultas utama, yang dari fabulizing. Apapun yang dilakukannya, tetap ada
tentang hal itu sesuatu yang kaku dan literal, saran dari sesuatu dilakukan
untuk memesan. Seperti yang ekspresif dimasukkan, tetap tandus. Bahkan, apa
yang
bisa lebih sedikit dari mitos Stalin? Tidak cipta sini,
dan hanya perampasan canggung: penanda dari mitos (ini
bentuk yang kekayaannya tak terbatas dalam mitos borjuis baru kita lihat) adalah
tidak bervariasi dalam setidaknya: itu dikurangi menjadi litani.
ketidaksempurnaan ini, jika itu adalah kata untuk itu, berasal dari alam
dari 'Kiri': apapun ketidaktepatan istilah, Kiri selalu
mendefinisikan dirinya dalam kaitannya dengan tertindas, apakah proletar atau
terjajah.
25
Sekarang pidato tertindas hanya bisa menjadi miskin,
monoton, segera: kemelaratan nya adalah sangat tolok ukur nya
bahasa: ia hanya memiliki satu, selalu sama, bahwa tindakannya;
metabahasa adalah sebuah kemewahan, ia belum bisa memiliki akses ke sana. Itu
pidato yang tertindas adalah nyata, seperti itu dari penebang kayu; ini adalah
sebuah
Jenis transitif pidato: itu adalah quasi-tidak dapat berbohong; berbohong adalah
kekayaan, kebohongan mengandaikan properti, kebenaran dan bentuk untuk
cadangan. Ini
kemandulan penting menghasilkan langka, mitos tipis: baik
sementara, atau kikuk bijaksana; oleh sangat keberadaan mereka, mereka label
diri mereka sebagai mitos, dan arahkan ke topeng mereka. Dan masker ini
hampir tidak bahwa dari pseudo-fisis: untuk jenis fisis juga
kekayaan semacam, yang tertindas hanya bisa meminjamnya: ia tidak dapat
membuang arti sebenarnya dari hal-hal, untuk memberi mereka kemewahan
sebuah

halaman 76
149
bentuk kosong, terbuka untuk tidak bersalah dari Nature palsu. Dapat dikatakan
yang dalam arti, mitos sayap kiri selalu merupakan mitos buatan, sebuah
dilarutkan mitos: maka kecanggungan nya.
150
Mitos tentang Hak
Secara statistik, mitos adalah di sebelah kanan. Ada, adalah penting; cukup
makan,
ramping, luas, cerewet, itu menciptakan sendiri tak henti-hentinya. Membutuhkan
tahan dari segala sesuatu, semua aspek hukum, moralitas, estetika,
diplomasi, peralatan rumah tangga, Sastra, dari
hiburan. ekspansi memiliki sangat dimensi borjuis
ex-nominasi. Kaum borjuis ingin menjaga realitas tanpa
menjaga penampilan: karena itu adalah sangat negatif dari
Penampilan borjuis, tak terbatas seperti setiap negatif, yang solicits
mitos jauh. tertindas adalah apa-apa, ia hanya memiliki satu
bahasa, bahwa emansipasi nya; penindas adalah segalanya, nya
Bahasa kaya, beraneka ragam, kenyal, dengan semua derajat kemungkinan
martabat di pembuangan: ia memiliki hak eksklusif untuk meta-bahasa.
Tertindas membuat dunia, ia hanya aktif, transitif
(Politik) bahasa; penindas menghemat itu, bahasanya adalah
pleno, intransitif, gestural, teater: itu adalah Mitos. Bahasa
mantan tujuan di mentransformasikannya, dari yang terakhir di eternalizing.
Apakah kelengkapan ini mitos Ketertiban (ini adalah nama
borjuis memberikan dirinya sendiri) termasuk perbedaan dalam? Apakah ada,
untuk
Misalnya, borjuis mitos dan mitos borjuis? Sana
tidak dapat setiap perbedaan mendasar, untuk apa pun masyarakat
yang mengkonsumsi itu, mitos selalu mendalilkan imobilitas
Alam. Namun bisa ada derajat pemenuhan atau perluasan: beberapa
mitos matang baik dalam beberapa strata sosial: untuk mitos juga, ada
iklim mikro.
Mitos Anak-sebagai-Penyair, misalnya, merupakan lanjutan
mitos borjuis: itu telah hampir tidak keluar dari budaya inventif
(Cocteau, misalnya) dan hanya mencapai budaya konsumen
( L'Express ). Bagian dari borjuasi masih bisa merasa terlalu jelas
Diciptakan, tidak cukup mitos merasa berhak untuk menyetujui itu (a
Seluruh bagian dari kritik borjuis hanya bekerja dengan sepatutnya mitos
bahan). Ini adalah mitos yang belum dikelola dengan baik di, itu belum

halaman 77
151
mengandung cukup alam : untuk membuat ChildPoet bagian dari
kosmogoni, salah satu harus meninggalkan ajaib (Mozart, Rimbaud,
dll), dan menerima norma-norma baru, orang-orang dari psychopedagogy,
Freudianisme, dll .: sebagai mitos, itu masih mentah.
Dengan demikian setiap mitos dapat memiliki sejarah dan geografi; masing-
masing di
Bahkan tanda lainnya: mitos matang karena menyebar. saya sudah
tidak mampu melaksanakan setiap studi nyata geografi sosial
mitos. Tapi sangat mungkin untuk menarik apa yang ahli bahasa sebut
yang isoglos dari mitos, garis-garis yang membatasi wilayah sosial
di mana ia berbicara. Sebagai daerah ini bergeser, itu akan lebih baik untuk
berbicara tentang gelombang implantasi dari mitos. The Minou Drouet
mitos demikian telah memiliki setidaknya tiga gelombang amplifikasi: (i)
L'Express ; (2) Paris-Match, Elle ; (3) France-Soir . beberapa mitos
ragu: akan mereka masuk ke tabloid, rumah pinggiran kota yang
sarana pribadi, salon salon, tabung? sosial
geografi mitos akan tetap sulit untuk melacak selama kita
kekurangan suatu sosiologi analitis pers.
26
Tapi kita bisa mengatakan bahwa yang
Tempat sudah ada.
Karena kita belum bisa menyusun daftar bentuk dialek dari
mitos borjuis, kita bisa selalu membuat sketsa bentuk retorika nya. Satu
harus memahami di sini oleh retorika satu set tetap, diatur, mendesak
angka, menurut yang beragam bentuk mitos
signifier mengatur diri mereka sendiri. angka-angka ini transparan
karena mereka tidak mempengaruhi plastisitas penanda; tapi
mereka sudah cukup dikonsep untuk beradaptasi dengan
representasi sejarah dunia (seperti retorika klasik bisa
account untuk representasi dari jenis Aristoteles). Ini adalah melalui
retorika mereka yang borjuis mitos menguraikan prospek umum
ini pseudo-fisis yang mendefinisikan impian kontemporer
dunia borjuis. Berikut adalah tokoh-tokoh utamanya:
1. The inokulasi . Saya telah memberikan contoh ini sangat
Angka umum, yang terdiri dalam mengakui kejahatan disengaja dari
kelas-terikat institusi yang lebih baik untuk menyembunyikan kejahatan principial
nya. Satu
kebal isi imajinasi kolektif dengan cara
inokulasi kecil kejahatan diakui; satu sehingga melindungi terhadap
152
risiko subversi umum. Ini liberal pengobatan akan
tidak mungkin terjadi hanya seratus tahun yang lalu. Kemudian,
borjuis Baik tidak berkompromi dengan apa pun, itu cukup
kaku. Memiliki bccome banyak morc kenyal sejak: borjuasi ada
lagi ragu-ragu untuk mengakui beberapa subversions lokal: the
avant-garde, irasional di masa kecil, dll sekarang tinggal di sebuah
ekonomi yang seimbang: seperti di perusahaan saham gabungan suara,
Saham-in lebih kecil hukum tapi tidak di factcompensate yang besar.
2. The kekurangan Sejarah . Mitos menghalangi objek yang
berbicara tentang semua Sejarah.
27
Di dalamnya, sejarah menguap. Ini adalah jenis
hamba yang ideal: mempersiapkan segala sesuatu, membawa mereka, meletakkan
mereka keluar,
Master tiba, diam-diam menghilang: semua yang tersisa untuk satu lakukan adalah
untuk menikmati obyek yang indah ini tanpa bertanya-tanya dari mana datangnya
dari. Atau bahkan lebih baik: itu hanya dapat datang dari keabadian: sejak
mulai dari waktu, telah dibuat untuk manusia borjuis, Spanyol
dari panduan biru telah dibuat untuk wisatawan, dan 'primitif'
telah menyiapkan tarian mereka dengan maksud untuk sebuah pesta eksotis. Kita
bisa melihat semua hal yang mengganggu yang angka sangat tepat ini
menghilangkan dari pandangan: baik determinisme dan kebebasan. Tidak ada
yang
produccd, tidak ada yang dipilih: kita harus lakukan adalah untuk memiliki ini
objek baru dari mana semua jejak mengotori asal atau pilihan memiliki
dihapus. penguapan ajaib ini sejarah adalah lain
bentuk konsep umum untuk sebagian besar mitos borjuis: the
tidak bertanggung jawab manusia.
3. Identifikasi . The borjuis adalah orang tidak dapat membayangkan
yang lain.
28
Jika dia datang berhadapan dengan dia, ia membutakan dirinya,
mengabaikan dan menyangkal dirinya, atau mengubah dirinya menjadi dirinya
sendiri. Dalam
borjuis alam semesta, semua pengalaman konfrontasi yang
bergema, setiap otherness direduksi menjadi kesamaan. tontonan
atau pengadilan, yang kedua tempat di mana lain mengancam untuk
muncul dalam tampilan penuh, menjadi cermin. Hal ini karena lainnya adalah
skandal yang mengancam esensinya. Dominici tidak dapat memiliki akses
untuk eksistensi sosial kecuali ia sebelumnya dikurangi menjadi negara dari
simulacrum kecil Presiden assizes atau Public
Jaksa: ini adalah harga yang harus dibayar untuk mengutuknya
adil, karena keadilan adalah operasi berat dan karena timbangan bisa

halaman 78
153
hanya berat seperti melawan seperti. Ada, dalam borjuis
kesadaran, simulacra kecil hooligan itu, pembunuhan ayah itu,
homoseksual, dll, yang secara berkala peradilan ekstrak dari yang
otak, menempatkan di dermaga, menegur dan mengutuk: satu tidak pernah
mencoba
siapa tapi analog yang telah sesat : itu adalah pertanyaan dari
arah, bukan dari alam, untuk itu bagaimana laki-laki . Kadang-kadang - jarang
- Lain terungkap sebagai tereduksi: bukan karena tiba-tiba
keberatan, tetapi karena akal sehat pemberontak: seorang pria tidak memiliki
kulit putih, tapi yang hitam, yang lain jus minuman pir, tidak Pernod .
Bagaimana seseorang bisa mengasimilasi Negro, Rusia? Ada di sini
mencari untuk keadaan darurat: eksotisme. The Other menjadi murni
objek, tontonan, badut. Diturunkan ke batas-batas kemanusiaan,
ia tidak lagi mengancam keamanan rumah. Angka ini
terutama petit-borjuis. Untuk, bahkan jika ia tidak dapat mengalami
Lainnya dalam dirinya sendiri, borjuis setidaknya bisa membayangkan tempat
di mana ia cocok: ini adalah apa yang dikenal sebagai liberalisme, yang
merupakan semacam sebuah
keseimbangan intelektual berdasarkan tempat diakui. petit- yang
kelas borjuis tidak liberal (menghasilkan Fasisme, sedangkan
borjuis menggunakannya): mengikuti rute yang sama seperti kaum borjuis,
tapi tertinggal.
4. Tautologi . Ya, saya tahu, itu kata yang jelek. Tapi begitu adalah hal tersebut.
Tautologi adalah perangkat ini lisan yang terdiri dalam mendefinisikan seperti
oleh
seperti ( 'Drama adalah drama' ). Kita bisa melihatnya sebagai salah satu jenis
perilaku magis ditangani oleh Sartre dalam bukunya Garis Besar Teori a
dari Emosi : satu berlindung di tautologi seperti yang dilakukan dalam ketakutan,
atau kemarahan, atau kesedihan, ketika salah satu adalah pada kerugian untuk
penjelasan: yang
Kegagalan disengaja bahasa ajaib diidentifikasi dengan satu apa
memutuskan adalah resistensi alami dari objek. Dalam pengulangan, ada
ganda pembunuhan: satu membunuh rasionalitas karena menolak satu; satu
membunuh
bahasa karena mengkhianati satu. Tautologi adalah samar di sebelah kanan
saat, sebuah aphasia tabungan, itu adalah kematian, atau mungkin komedi, yang
marah 'representasi' dari hak realitas atas dan di atas
bahasa. Karena itu adalah ajaib, itu tentu saja dapat hanya berlindung
balik argumen otoritas: Demikianlah orang tua pada akhir
menambatkan mereka membalas anak yang terus meminta
penjelasan: 'karena itulah bagaimana itu' , atau bahkan lebih baik: 'hanya
karena, itu semua ' - tindakan magis malu sendiri, yang
154
verbal membuat gerakan rasionalitas, tapi langsung
meninggalkan yang terakhir, dan percaya diri untuk menjadi bahkan dengan
kausalitas
karena telah mengucapkan kata yang memperkenalkan itu. Ulangan yg tdk
berguna
bersaksi untuk ketidakpercayaan yang mendalam dari bahasa, yang ditolak
karena telah gagal. Sekarang penolakan dari bahasa kematian.
Tautologi menciptakan mati, dunia bergerak.
5. Baik-Norism . Dengan ini saya berarti angka mitologis ini yang
terdiri dalam menyatakan kedua lawan dan menyeimbangkan satu dengan yang
lain
sehingga untuk menolak mereka berdua. (Aku ingin tidak ini atau itu.) Hal ini
pada
Seluruh tokoh borjuis, untuk itu berkaitan dengan bentuk modern dari
liberalisme. Kami menemukan lagi di sini sosok timbangan: realitas
pertama dikurangi menjadi analog; maka ditimbang; akhirnya, kesetaraan
memiliki dipastikan, itu menyingkirkan. Di sini juga ada magis
Perilaku: kedua belah pihak diberhentikan karena memalukan untuk
memilih di antara mereka; satu melarikan diri dari realitas yang tak tertahankan,
mengurangi ke dua berlawanan yang menyeimbangkan satu sama lain hanya
karena mereka adalah murni formal, lega spesifik semua mereka
berat. Baik-Norism dapat memiliki bentuk terdegradasi: dalam astrologi, untuk
Misalnya, sakit-keberuntungan selalu diikuti oleh sama keberuntungan; mereka
selalu diprediksi dalam perspektif bijaksana kompensasi: final
ekuilibrium melumpuhkan nilai-nilai, kehidupan, takdir, dll: tidak ada lagi
perlu memilih, tetapi hanya untuk mendukung.
6. The kuantifikasi kualitas . Ini adalah angka yang laten di
semua yang sebelumnya. Dengan mengurangi kualitas apapun untuk kuantitas,
mitos
irit intelijen: ia mengerti realitas lebih murah. saya
telah memberikan beberapa contoh mekanisme ini yang borjuis -
dan terutama borjuis - mitologi tidak ragu-ragu untuk
berlaku untuk realitas estetika yang dianggap di sisi lain untuk
mengambil bagian dari esensi immaterial. Borjuis teater adalah baik
contoh kontradiksi ini: di satu sisi, teater disajikan
sebagai esensi yang tidak dapat dikurangi untuk bahasa apapun dan
mengungkapkan
sendiri hanya ke jantung, intuisi. Dari kualitas ini, menerima
martabat irritable (dilarang sebagai kejahatan 'lese-esensi' untuk berbicara
tentang teater ilmiah : atau lebih tepatnya, cara intelektual
melihat teater yang didiskreditkan sebagai saintisme atau bertele-tele
bahasa). Di sisi lain, borjuis seni drama terletak pada

halaman 79
155
kuantifikasi murni efek: seluruh rangkaian dihitung
penampilan menetapkan kesetaraan kuantitatif antara biaya
tiket dan air mata dari seorang aktor atau kemewahan dari set: apa
saat dimaksud dengan 'kealamian' dari aktor, misalnya, adalah
di atas semua kuantitas mencolok efek.
7. Pernyataan fakta . Mitos cenderung ke arah peribahasa. Borjuis
ideologi berinvestasi dalam gambar ini kepentingan yang terikat untuk yang
sangat
Intinya: universalisme, penolakan penjelasan apapun,
hierarki diubah dunia. Tapi kita harus lagi membedakan
bahasa-objek dari metabahasa tersebut. Populer, leluhur
peribahasa masih mengambil bagian dari sebuah pemahaman instrumental dunia
sebagai
obyek. Sebuah pernyataan pedesaan fakta, seperti 'cuaca baik-baik saja' terus
link nyata dengan kegunaan cuaca cerah. Ini adalah implisit
Pernyataan teknologi; kata, di sini, terlepas dari yang umum,
bentuk abstrak, membuka jalan bagi tindakan, itu menyisipkan dirinya menjadi
sebuah
fabrikasi rangka: petani tidak berbicara tentang cuaca, dia
'Bertindak itu, ia menarik ke dalam pekerjaannya. Semua peribahasa populer kami
sehingga
merupakan pidato aktif yang secara bertahap dipadatkan menjadi
pidato refleksif, tetapi di mana rcflection dibatasi, dikurangi menjadi
pernyataan fakta, dan sehingga untuk berbicara pemalu, bijaksana, dan erat
memeluk pengalaman. peribahasa populer meramalkan lebih dari mereka
menegaskan, mereka tetap pidato kemanusiaan suatu yang membuat
itu sendiri, bukan salah satu yang. aforisme Bourgeois, di sisi lain,
milik metabahasa; mereka adalah bahasa kedua-order yang
beruang pada objek yang sudah disiapkan. bentuk klasiknya adalah
pepatah. Berikut pernyataan tidak lagi diarahkan menuju dunia untuk
dibuat; itu harus overlay satu yang sudah dibuat, mengubur
jejak produksi ini di bawah penampilan jelas dari
keabadian: itu adalah kontra-penjelasan, yang sopan setara dengan
tautologi, dari ditaati ini karena yang tua membutuhkan
pengetahuan menggantung di atas kepala anak-anak mereka. Dasar
dari pernyataan borjuis sebenarnya adalah akal sehat , yaitu, kebenaran
ketika berhenti di urutan sewenang-wenang dari Dia yang berbicara itu.
Saya telah terdaftar tokoh-tokoh retorika tanpa pesanan khusus, dan
156
mungkin ada banyak orang lain: beberapa dapat menjadi usang keluar, orang lain
dapat terwujud. Tetapi jelas bahwa mereka diberikan di sini, seperti
seperti mereka, jatuh ke dalam dua kategori besar, yaitu seperti
Zodiak Tanda-tanda alam semesta borjuis: yang Essences dan
Timbangan. Borjuis ideologi terus mengubah produk
sejarah ke dalam jenis penting. Sama seperti cumi-cumi menyemprotkan tinta di
Untuk melindungi diri, tidak bisa beristirahat sampai telah mengaburkan
pembuatan tanpa henti dunia, terpaku dunia ini menjadi obyek
yang dapat selamanya dimiliki, katalog kekayaannya, dibalsem
itu, dan disuntikkan ke dalam realitas beberapa esensi pemurni yang akan berhenti
transformasi, penerbangan menuju bentuk lain dari keberadaan. Dan
kekayaan ini, sehingga terpaku dan beku, akhirnya akan berubah menjadi
dihitung: moralitas borjuis dasarnya akan menjadi berat
operasi, esensi akan ditempatkan di timbangan yang borjuis
Orang akan tetap balok bergerak. Untuk akhir mitos adalah
untuk melumpuhkan dunia: mereka harus menyarankan dan meniru universal
Agar yang telah terpaku sekali dan untuk semua hirarki
harta. Dengan demikian, setiap hari dan di mana-mana, manusia dihentikan oleh
mitos, disebut oleh mereka untuk prototipe bergerak ini yang hidup di
tempatnya, menghambat dia dalam cara parasit internal yang besar dan
menugaskan untuk aktivitasnya batas yang sempit di mana ia diperbolehkan
menderita tanpa mengganggu dunia: borjuis pseudo-fisis adalah
dalam arti sepenuhnya larangan bagi manusia melawan menciptakan dirinya
sendiri.
Mitos hanyalah tanpa henti ini, ajakan tak kenal lelah, ini
permintaan berbahaya dan tidak fleksibel bahwa semua orang mengenali diri
di gambar ini, kekal namun bantalan tanggal, yang dibangun dari mereka
satu hari seakan untuk semua waktu. Untuk Alam, di mana mereka terkunci
up dengan dalih yang diabadikan, tidak lain hanyalah sebuah Penggunaan.
Dan itu adalah Penggunaan ini, bagaimanapun tinggi, bahwa mereka harus
mengambil di tangan dan
mengubah.

halaman 80
157
Kebutuhan dan batas mitologi
Aku harus, sebagai kesimpulan, mengatakan beberapa kata tentang mitologi yang
diri. Istilah ini agak besar dan percaya diri. Namun satu dapat
memprediksi untuk mitologi, jika ada yang pernah satu, beberapa kesulitan,
dalam perasaan jika tidak dalam metode. Benar, dia tidak akan kesulitan dalam
perasaan
dibenarkan: apapun kesalahan-kesalahannya, mitologi yang pasti untuk
berpartisipasi
dalam pembuatan dunia. Memegang sebagai prinsip seorang pria yang dalam
masyarakat borjuis adalah di setiap kesempatan terjun ke Alam palsu,
mencoba untuk menemukan lagi di bawah kepolosan diasumsikan yang paling
hubungan canggih, keterasingan yang mendalam yang ini
bersalah dimaksudkan untuk membuat satu menerima. pembukaan yang yang
melakukan karena itu merupakan tindakan politik: didirikan pada bertanggung
jawab
Ide bahasa, mitologi sehingga mendalilkan kebebasan
terakhir. Sudah pasti bahwa dalam pengertian ini mitologi selaras dengan
dunia, tidak seperti itu, tapi karena ingin menciptakan sendiri (Brecht memiliki
untuk
ini kata efisien ambigu: Einverstandnis , sekaligus sebuah
pemahaman realitas dan keterlibatan dengan itu).
keselarasan ini membenarkan mitologi tetapi tidak memenuhi dia: nya
Status masih pada dasarnya tetap menjadi salah satu yang dikecualikan.
Dibenarkan oleh
dimensi politik, mitologi tersebut masih pada jarak dari itu.
Pidatonya adalah metabahasa, itu tidak ada 'tindakan'; paling banyak, itu
memperkenalkan - atau apakah itu? Kepada siapa? Tugasnya selalu tetap
ambigu, terhambat oleh asal etikanya. Dia bisa hidup
aksi revolusioner hanya dialami sendiri: maka sadar diri
karakter fungsinya, ini sesuatu sedikit kaku dan
telaten, kacau dan berlebihan disederhanakan yang Merek apapun
perilaku intelektual dengan landasan terbuka politik
( 'Uncommitted' jenis sastra yang jauh lebih 'elegan'; mereka
berada di tempat mereka di metabahasa).
Juga, mitologi memotong diri dari semua myth- yang
konsumen, dan ini tidak peduli kecil. Jika ini diterapkan pada
bagian tertentu dari kolektivitas, baik dan bagus.
29
Tapi ketika
158
mitos mencapai seluruh masyarakat, itu dari yang terakhir bahwa
mitologi harus menjadi terasing jika ia ingin membebaskan
mitos. Apa saja mitos dengan beberapa tingkat umum sebenarnya
ambigu, karena merupakan sangat kemanusiaan mereka yang,
memiliki apa-apa, telah meminjamnya. Untuk menguraikan Tour de France
atau 'baik anggur Perancis' adalah untuk memotong diri off dari mereka yang
menghibur atau menghangat oleh mereka. mitologi yang dikutuk
untuk hidup dalam sosialitas teoritis; baginya, berada di masyarakat adalah, di
terbaik,
jujur: nya sosialitas tertinggi berdiam dalam bukunya moralitas tertinggi.
hubungannya dengan dunia adalah urutan sarkasme.
Satu bahkan harus melangkah lebih jauh: dalam arti, mitologi yang dikecualikan
dari sejarah ini dalam nama yang ia mengaku bertindak. Itu
malapetaka yang ia wreaks dalam bahasa masyarakat adalah
mutlak baginya, itu mengisi tugasnya sampai penuh: ia harus hidup
tugas ini tanpa harapan akan kembali atau asumsi apapun
pembayaran. Hal ini dilarang baginya untuk membayangkan apa dunia akan
konkret seperti, ketika objek langsung dari kritiknya memiliki
lenyap. Utopia adalah sebuah kemewahan tidak mungkin baginya: ia sangat
keraguan bahwa kebenaran besok akan ia sebenarnya membalikkan dari hari ini
kebohongan. Sejarah tidak pernah memastikan kemenangan murni dan sederhana
dari
sesuatu yang lebih sebaliknya: ia memperkenalkan, sementara membuat sendiri,
solusi yang tak terbayangkan, sintesis terduga. mitologi yang
bahkan tidak dalam situasi Musa seperti: dia tidak bisa melihat Dijanjikan
Tanah. Baginya, positif besok sepenuhnya tersembunyi oleh hari ini
negatif. Semua nilai-nilai usaha nya muncul kepadanya sebagai bertindak
kehancuran: yang terakhir akurat menutupi bekas, tidak ada
menonjol. Ini pemahaman subjektif dari sejarah di mana benih ampuh
masa depan tidak lain adalah kiamat yang paling mendalam dari
sekarang ini telah diungkapkan oleh Saint Just in pepatah yang aneh: "Apa
merupakan Republik adalah kehancuran total dari apa yang menentang
. untuk itu ' ini tidak harus, saya pikir, harus dipahami dalam arti sepele:
'Kita harus membersihkan jalan sebelum merekonstruksi.' kopula ini memiliki
arti lengkap: ada beberapa orang malam yang gelap subjektif
sejarah di mana masa depan menjadi dasarnya, penting
kehancuran masa lalu.

halaman 81
159
Satu pengecualian terakhir mengancam mitologi: ia terus berjalan
risiko menyebabkan realitas yang ia dimaksudkan untuk melindungi,
menghilang. Terlepas dari semua berbicara, DS 19 adalah
objek didefinisikan teknologi: ia mampu kecepatan tertentu,
memenuhi angin dengan cara tertentu, dll Dan jenis realitas
tidak dapat dibicarakan oleh mitologi tersebut. mekanik, yang
insinyur, bahkan pengguna, ' berbicara objek'; tapi mitologi ini
dihukum metabahasa. Pengecualian ini sudah memiliki nama: itu
adalah apa yang disebut ideologism. Zhdanovism telah dikutuk
(tanpa membuktikan, kebetulan, bahwa itu adalah, untuk saat ini ,
dihindari) pada awal Lukacs, dalam linguistik Marr, dalam karya-karya seperti
orang-orang dari Benichou atau Goldmann, menentang untuk itu keengganan dari
realitas tidak dapat diakses untuk ideologi, seperti yang dari bahasa menurut
Stalin. Memang benar bahwa ideologism menyelesaikan kontradiksi
terasing kenyataan dengan amputasi, bukan sintesis (tapi seperti untuk
Zhdanovism, bahkan tidak menyelesaikannya): anggur obyektif baik,
dan pada saat yang sama , kebaikan anggur adalah mitos sini adalah
aporia. mitologi yang keluar dari ini sebisa mungkin: dia Penawaran
dengan kebaikan anggur, tidak dengan anggur itu sendiri, seperti
penawaran sejarawan dengan ideologi Pascal, tidak dengan Pensees di
diri.
30
Tampaknya ini adalah kesulitan yang berkaitan dengan zaman kita: ada adalah
sebagai
namun hanya satu pilihan yang mungkin, dan pilihan ini hanya menanggung pada
dua
metode sama ekstrim: baik untuk mengandaikan realitas yang seluruhnya
permeabel sejarah, dan ideologize; atau, sebaliknya, untuk mengandaikan sebuah
realitas yang pada akhirnya bisa ditembus, tereduksi, dan, dalam hal ini
kasus, sajak. Dalam kata, saya belum melihat sintesis antara
ideologi dan puisi (dengan puisi saya mengerti, dengan cara yang sangat umum,
pencarian makna asasi hal).
Fakta bahwa kita tidak bisa mengelola untuk mencapai lebih dari yang tidak stabil
pemahaman realitas diragukan lagi memberikan ukuran kita sekarang
keterasingan: kita terus-menerus hanyut antara objek dan yang
demistifikasi, berdaya untuk membuat keutuhan nya. Karena jika kita
menembus objek, kita membebaskan itu tapi kami menghancurkannya; dan jika
kita
mengakui berat penuh, kami menghormati itu, tapi kami mengembalikannya ke
negara yang masih bingung. Akan terlihat bahwa kita dikutuk
160
untuk beberapa waktu namun selalu berbicara berlebihan tentang realitas. Ini
adalah
mungkin karena ideologism dan kebalikannya adalah jenis
perilaku yang masih magis, diteror, buta dan
terpesona oleh perpecahan dalam dunia sosial. Namun, ini adalah apa yang kita
harus mencari: rekonsiliasi antara realitas dan laki-laki, antara
deskripsi dan penjelasan, antara objek dan pengetahuan.
1
Tak terhitung arti lain dari kata 'mitos' dapat dikutip
terhadap ini. Tapi aku telah mencoba untuk mendefinisikan hal, bukan kata-kata.
2
Perkembangan publisitas, dari pers nasional, radio, dari
berita diilustrasikan tidak untuk berbicara tentang kelangsungan hidup segudang
ritus
komunikasi yang memerintah penampilan sosial membuat
pengembangan ilmu semiological lebih mendesak daripada sebelumnya. Di
sebuah
satu hari, berapa banyak yang benar-benar non-menandakan bidang kita
menyeberang?
Sangat sedikit, kadang-kadang tidak ada. Di sini aku, sebelum laut; memang benar
bahwa
beruang tidak ada pesan. Tapi di pantai, apa bahan untuk
semiologi! Flags, slogan, sinyal, tanda-papan, pakaian, berjemur
bahkan, yang begitu banyak pesan kepada saya.
3
Gagasan kata adalah salah satu yang paling kontroversial dalam linguistik.
Aku tetap di sini demi kesederhanaan.
4
Tel Quel , II, p. 191.
5
Atau mungkin Sinity ? Sama seperti jika Latin / latinity = Basque / x, x =
Basquity.
6
Saya katakan 'di Spanyol' karena, di Perancis, kemajuan borjuis
telah menyebabkan seluruh arsitektur 'mitos' dari chalet Basque untuk
berkembang.
7
Dari sudut pandang etika, apa yang mengganggu dalam mitos adalah
justru yang bentuknya dimotivasi. Karena jika ada 'kesehatan' dari
bahasa, itu adalah kesewenang-wenangan tanda yang grounding nya.
Apa yang memuakkan dalam mitos adalah resor untuk sifat palsu, yang
berlimpah-limpahnya bentuk yang signifikan, seperti pada benda-benda yang
menghias kegunaan mereka dengan penampilan natural. Kemauan untuk

halaman 82
161
menimbang makna dengan jaminan penuh alam menyebabkan
jenis mual: mitos terlalu kaya, dan apa yang lebih tepatnya
motivasinya. mual ini adalah seperti yang saya rasakan sebelum seni
yang menolak untuk memilih antara fisis dan anti-fisis , menggunakan
pertama sebagai yang ideal dan yang kedua sebagai ekonomi. Etis, ada
jenis kehinaan di taruhan seseorang lindung nilai.
8
Kebebasan dalam memilih apa yang focuscs pada masalah yang
bukan milik provinsi semiologi: itu tergantung pada
Situasi konkret subjek.
9
Kami menerima penamaan singa sebagai murni contoh dari Latin
tata bahasa karena kita, sebagai orang dewasa, dalam posisi kreatif dalam
Sehubungan dengan itu. Aku akan kembali lagi nanti untuk nilai konteks di
skema mitos ini.
10
puisi klasik, sebaliknya, akan, menurut seperti
norma, sistem sangat mitos, karena membebankan pada
yang berarti tambahan satu signified, yang merupakan keteraturan . The
alexandrine,
misalnya, memiliki nilai baik sebagai makna dari wacana dan sebagai
penanda dari keseluruhan baru, yang merupakan penandaan puitis nya.
Keberhasilan,
ketika itu terjadi, berasal dari tingkat fusi nyata dari
dua sistem. Hal ini dapat dilihat bahwa kita berurusan sekali tidak dengan
harmoni
antara isi dan bentuk, tetapi dengan elegan penyerapan satu
membentuk menjadi lain. Dengan keanggunan Maksudku penggunaan yang
paling ekonomis
cara yang digunakan. Hal ini karena penyalahgunaan kuno yang kritikus
membingungkan makna dan konten . Bahasa ini tidak pernah apa-apa tapi
sistem bentuk, dan artinya adalah formulir.
11
Kita lagi berurusan di sini dengan makna , digunakan Sartre dari
istilah, sebagai kualitas alami, terletak di luar
Sistem semiological ( Saint-Genet , p. 283).
12
Gaya , setidaknya seperti yang saya didefinisikan kemudian, tidak bentuk, itu
tidak
milik provinsi analisis semiological Sastra. Di
Bahkan, gaya adalah zat terus-menerus terancam dengan formalisasi.
Untuk mulai dengan, itu dapat dengan baik menjadi terdegradasi ke modus
menulis: ada 'Malraux-jenis' menulis, dan bahkan di Malraux
162
diri. Kemudian, gaya juga bisa menjadi bahasa tertentu, yang
digunakan oleh penulis untuk dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri . gaya
kemudian
menjadi semacam mitos solipsistik, bahasa yang penulis
berbicara untuk dirinya sendiri . Sangat mudah untuk memahami bahwa pada
suatu tingkat
pemadatan, gaya panggilan untuk mengartikan sebuah. Karya-karya JP
Richard adalah contoh dari kritik yang diperlukan ini gaya.
13
Sebuah bentuk pengandaian karena dalam modus subjungtif yang
Latin menyatakan 'gaya tidak langsung atau wacana', yang merupakan
mengagumkan
instrumen untuk demistifikasi.
14
'Nasib kapitalisme adalah membuat pekerja kaya,' Paris-
Pertandingan memberitahu kita.
15
Kata 'kapitalisme' adalah hal yang tabu, tidak ekonomis, tetapi
ideologis; itu tidak mungkin memasukkan kosakata borjuis
representasi. Hanya di Farouk Mesir bisa tahanan menjadi
dikutuk oleh pengadilan untuk 'plotting anti-kapitalis' dalam banyak
kata-kata.
16
Kaum borjuis tidak pernah menggunakan kata 'Proletariat', yang
seharusnya menjadi mitos sayap kiri, kecuali bila dalam kepentingan untuk
membayangkan Proletariat yang disesatkan oleh Partai Komunis.
17
Ini luar biasa bahwa musuh kaum borjuis di
masalah etika atau estetika tetap untuk sebagian besar acuh tak acuh,
atau bahkan melekat, untuk penentuan politiknya. Sebaliknya, yang
lawan politik mengabaikan untuk mengeluarkan kecaman dasar nya
representasi: mereka sering pergi sejauh untuk berbagi mereka. Ini
keragaman serangan manfaat borjuis, itu memungkinkan untuk
menyamarkan namanya. Untuk kaum borjuis harus dipahami
hanya sebagai sintesis dari penentuan dan representasi nya.
18
Ada dapat angka manusia terlantar yang tidak memiliki semua pesanan
(Ionesco misalnya). Ini tidak mempengaruhi dengan cara apapun keamanan
dari Essences.

halaman 83
163
19
Untuk mendorong konten kolektif untuk imajinasi selalu merupakan
tidak manusiawi usaha, bukan hanya karena bermimpi hidup essentializes
menjadi takdir, tetapi juga karena mimpi yang miskin, dan
alibi dari ketiadaan.
20
"Jika pria dan kondisi mereka muncul di seluruh ideologi terbalik
seperti dalam kamera obscura, fenomena ini mengikuti dari mereka
Proses penting sejarah ... '(Marx, Ideologi Jerman ).
21
Untuk kesenangan-prinsip manusia Freudian bisa menambahkan
kejelasan-prinsip kemanusiaan mitologis. Semua ambiguitas
mitos yang ada: kejelasan adalah euforia.
22
Lih Marx dan contoh cherry-pohon, Jerman
Ideologi .
23
Lih p. 94.
24
Sungguh luar biasa bahwa Krushchevism disajikan itu sendiri bukan sebagai
perubahan politik, tapi pada dasarnya dan hanya sebagai konversi linguistik .
Konversi yang tidak lengkap, kebetulan, untuk Kruschev mendevaluasi
Stalin, tapi tidak menjelaskan dia - tidak repoliticize dia.
25
Hari ini adalah orang-orang terjajah yang menganggap dengan penuh
Kondisi etika dan politik digambarkan oleh Marx sebagai yang dari
proletariat.
26
Sirkulasi surat kabar adalah datum cukup. Lain
Informasi datang hanya dengan kecelakaan. Paris-Match telah diberikan -
secara signifikan, sebagai publisitas - komposisi masyarakat dalam hal
standar hidup ( Le Figaro , 12 Juli 1955): dari setiap 100
pembaca yang tinggal di kota, 53 memiliki mobil, 49 kamar mandi, dll, sedangkan
standar rata-rata tinggal di Perancis diperhitungkan sebagai berikut:
mobil, 22 persen; kamar mandi, 13 persen. Bahwa daya beli
dari Paris-Match pembaca yang tinggi sudah dapat diprediksi dari
mitologi publikasi ini.
164
27
Marx: "... kita harus memperhatikan sejarah ini, karena ideologi
bermuara baik sebagai konsepsi yang salah dari sejarah ini, atau ke
abstraksi lengkap dari itu '( Ideologi Jerman ).
28
Marx: "... apa yang membuat mereka wakil dari borjuis
kelas, adalah bahwa pikiran mereka, kesadaran mereka tidak memperpanjang
di luar batas yang kelas ini telah ditetapkan untuk kegiatan '( The
Brumaire XVIII ). Dan Gorki: 'petit-burjuis adalah manusia
yang telah lebih suka dirinya untuk segalanya. "
29
Hal ini tidak hanya dari masyarakat bahwa seseorang menjadi terasing; ini
kadang-kadang juga dari yang sangat objek mitos. Untuk
Melawan mitos Puitis Childhood, misalnya, saya punya, sehingga untuk
berbicara,
kurang percaya diri dalam Minou Drouet anak. Saya harus mengabaikan,
dalam dirinya, di bawah mitos besar dengan yang dia cumbered,
sesuatu seperti tender, terbuka, kemungkinan. Ini tidak pernah merupakan hal
yang baik
untuk berbicara terhadap seorang gadis kecil.
30
Bahkan di sini, di mitologi ini, saya telah menggunakan tipu: menemukan itu
menyakitkan terus bekerja pada penguapan kenyataannya, saya memiliki
mulai membuatnya berlebihan padat, dan menemukan di dalamnya
mengejutkan kekompakan yang saya menikmati dengan gembira, dan saya harus
diberikan beberapa contoh 'substansial psikoanalisis' tentang beberapa
benda mistis.

Teks asli Inggris

I know from the start that all of Thauvin's actions,
Sarankan terjemahan yang lebih baik