Jurnal Psikoterapi & Konseling Eropa

ISSN: (Cetak) (Online) Beranda jurnal:www.tandfonline.com/journals/rejp20

Menginterogasi dan memulihkan

maskulinitas dalam praktik terapeutik

Brendan Gough

Mengutip artikel ini:Brendan Gough (2022) Menginterogasi dan memulihkan

maskulinitas dalam praktik terapeutik, European Journal of Psychotherapy &
Counselling, 24:2, 224-236, DOI:10.1080/13642537.2022.2090591

Untuk menautkan ke artikel ini:https://doi.org/10.1080/13642537.2022.2090591

© 2022 Penulis. Diterbitkan oleh Informa

UK Limited, diperdagangkan sebagai Taylor & Francis
Kelompok.

Diterbitkan online: 22 Agustus 2022.

Kirimkan artikel Anda ke jurnal ini

Tampilan artikel: 822

Lihat artikel terkait

Lihat data Tanda Silang

Syarat & Ketentuan lengkap akses dan penggunaan dapat ditemukan di
https://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=rejp20
JURNAL PSIKOTERAPI & KONSELING EROPA
2022, jilid. 24, TIDAK. 2, 224–236
https://doi.org/10.1080/13642537.2022.2090591

Menginterogasi dan memulihkan

maskulinitas dalam praktik terapeutik
Brendan Gough
Psikologi Sosial, Sekolah Ilmu Sosial Leeds, Universitas Leeds Beckett, Leeds, Inggris

ABSTRAK
Dalam komentar yang diundang ini saya merefleksikan isu-isu mengenai
maskulinitas dalam ruang terapeutik. Saya memanfaatkan konsep
maskulinitas kontemporer serta aspek psikoanalisis, postmodern, dan
postkualitatif dari berbagai artikel. Saya mempertimbangkan bagaimana
ekspektasi tradisional dan modern terhadap mas
budaya menciptakan masalah dan kemungkinan bagi laki-laki dalam
situasi yang berbeda, misalnya laki-laki dari generasi yang berbeda
(misalnya saya, ayah saya, anak saya). Demikian pula, saya membahas
bagaimana terapis tanpa disadari dapat [kembali] membangun
maskulinitas tradisional dalam praktik mereka – namun juga idealnya
diposisikan untuk mendekonstruksi maskulinitas yang berimplikasi pada
penderitaan klien mereka. Pada saat yang sama, saya mencatat bahwa
promosi maskulinitas yang sehat, penuh perhatian, dan inklusif tidak hanya
terbatas pada ruang terapi karena kini terdapat berbagai intervensi
kesehatan mental yang berbasis komunitas, memerlukan dukungan
sejawat, dan disesuaikan dengan konstituen tertentu di negara tersebut.
laki-laki.

Mempertanyakan dan memulihkan maskulinitas dalam

praktik terapeutik
ABSTRAK
Penelitian ini menjelaskan pentingnya pendekatan short-term
solution-focused Therapy (SFBT) dalam menangani individu untuk mencari
solusi baik setelah maupun pada saat timbulnya kecemasan psikologis.
 Penerapan SBFT dapat bersifat praktis, efektif dan efisien. Penelitian ini
menggunakan analisis komparatif yang mengacu pada berbagai literatur
yang relevan antara SFBT dengan kecemasan psikologis khususnya pada
wabah COVID 19 dalam bentuk artikel di jurnal ilmiah, buku referensi dan
informasi lainnya dari sumber terpercaya. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa terdapat korelasi yang signifikan antar teori, baik asumsi inti
maupun konsep terkait proses intervensi SFBT untuk membantu individu
menemukan solusi atas permasalahan yang sedang atau akan terjadi.
Penelitian ini selanjutnya dapat menjadi referensi ilmiah penerapan
pendekatan SFBT untuk meningkatkan keterampilan pemecahan masalah.

KONTAKBrendan Goughb.gough@leedsbeckett.ac.uk
Edisi Khusus: 'Psikoterapi dan Maskulinitas yang Sehat: Mengeksplorasi nilai-nilai kita, dan
apa yang menghentikan kita memikirkannya, ketika bekerja secara psikoterapi dengan
gagasan maskulinitas yang semakin tidak stabil'.
© 2022 Penulis. Diterbitkan oleh Informa UK Limited, diperdagangkan sebagai Taylor & Francis Group.
Ini adalah artikel Akses Terbuka yang didistribusikan berdasarkan ketentuan Lisensi Atribusi Creative
Commons (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/), yang mengizinkan penggunaan, distribusi, dan
reproduksi tanpa batas dalam media apa pun, asalkan karya aslinya dikutip dengan benar.
JURNAL PSIKOTERAPI & KONSELING EROPA 225

Menginterogasi dan memulihkan maskulinitas

dalam praktik terapeutik
RINGKASAN
Penelitian ini menjelaskan pentingnya pendekatan Solution Focused Brief
Therapy (SFBT) dalam menangani masyarakat untuk mencari solusi baik
setelah maupun pada saat terjadinya kecemasan psikologis, penerapan
SBFT dapat dilakukan secara praktis, efektif dan efisien. Penelitian ini
menggunakan analisis komparatif yang mengacu pada beberapa publikasi
relevan antara SFBT dengan kecemasan psikologis khususnya pada
wabah COVID-19 dalam bentuk artikel jurnal ilmiah, buku referensi dan
informasi lainnya dari sumber terpercaya. Hasil penelitian mengungkapkan
bahwa terdapat korelasi yang signifikan antar teori, baik asumsi dasar
maupun konsep terkait proses intervensi SFBT dalam upaya membantu
masyarakat menemukan solusi atas permasalahan yang mereka alami
atau akan alami. Kajian ini selanjutnya dapat menjadi rujukan ilmiah
penerapan pendekatan SFBT sebagai upaya meningkatkan kemampuan
mencari solusi.

Mempertanyakan dan memulihkan maskulinitas

dalam praktik terapeutik
RINGKASAN
Penelitian ini menjelaskan pentingnya pendekatan Solution-Focused Brief
Therapy (SFBT) dalam menangani individu untuk mencari solusi baik
setelah maupun pada saat terjadinya kecemasan psikologis, penerapan
SBFT dapat dilakukan secara praktis, efektif dan efisien. Penelitian ini
menggunakan analisis komparatif yang mengacu pada berbagai publikasi
yang relevan
membanggakan antara SFBT dan kecemasan psikologis khususnya di
masa pandemi COVID-19 dalam bentuk artikel jurnal ilmiah, buku referensi
dan informasi lainnya dari sumber terpercaya. Hasil temuan
 mengungkapkan bahwa terdapat korelasi yang signifikan antar teori, baik
asumsi dasar maupun konsep terkait proses intervensi SFBT dalam upaya
membantu masyarakat menemukan solusi atas permasalahan yang
sedang atau akan mereka alami. Oleh karena itu penelitian ini dapat
menjadi rujukan ilmiah penerapan pendekatan SFBT sebagai upaya
meningkatkan kemampuan mencari solusi.
226 B. GUGH

Mempertanyakan dan membangun kembali maskulinitas

ABSTRAK
Penelitian ini menjelaskan pentingnya pendekatan solution-focused brief
Therapy (SFBT) dalam menangani individu untuk mencari solusi baik
setelah maupun pada saat timbulnya kecemasan psikologis, penerapan
SBFT dapat dilakukan secara praktis, efektif dan efisien. Penelitian ini
menggunakan analisis komparatif yang mengacu pada berbagai publikasi
relevan antara SFBT dengan kecemasan psikologis khususnya pada masa
pandemi COVID-19 dalam bentuk artikel jurnal ilmiah, buku referensi, dan
publikasi informasi lainnya dari sumber terpercaya. Hasil penelitian
mengungkapkan bahwa terdapat korelasi yang signifikan antara teori,
asumsi dasar dan konsep terkait proses intervensi SFBT dengan tujuan
membantu individu menemukan solusi atas permasalahan yang sedang
atau akan dialami. Kajian ini selanjutnya dapat menjadi rujukan ilmiah
penerapan pendekatan SFBT dengan tujuan meningkatkan kemampuan
mencari solusi.

Menjelajahi dan memulihkan maskulinitas dalam

praktik terapeutik
Ringkasan
Penelitian ini menjelaskan pentingnya pendekatan solution-focused brief
Therapy (SFBT) dalam memperlakukan individu untuk mencari solusi baik
setelah maupun pada saat terjadinya tekanan psikologis, penerapan SBFT
dapat dilakukan secara praktis, efektif dan efisien. Penelitian ini
menggunakan analisis komparatif yang mengacu pada berbagai literatur
terkait antara SFBT dengan tekanan psikologis khususnya pada masa
epidemi COVID-19 berupa artikel jurnal ilmiah, buku referensi, dan
informasi lain dari sumber terpercaya. Hasil penelitian mengungkapkan
bahwa terdapat korelasi yang signifikan antar teori, baik asumsi dasar
maupun konsep terkait proses intervensi SFBT dalam upaya membantu
individu menemukan solusi atas permasalahan yang telah atau akan
dialaminya. Kajian ini selanjutnya dapat menjadi rujukan ilmiah penerapan
pendekatan SFBT sebagai upaya meningkatkan kemampuan mencari
solusi.

SEJARAH PASALDiterima 6 April 2022; Diterima 23 Mei 2022

KATA KUNCIMenyaksikan; Korban penyiksaan; Pengungsi dan Pencari Suaka; Psikologi

komunitas; Intersubjektivitas

KATA KUNCIterapi jangka pendek yang berorientasi pada solusi; sfbt; ketakutan psikologis;
Wabah covid-19

KATA KUNCIterapi singkat yang berfokus pada solusi; sfbt; kecemasan psikologis; Wabah

covid-19KATA KUNCIterapi singkat yang berfokus pada solusi; sfbt; kecemasan psikologis;
Epidemi covid-19KATA KUNCIterapi singkat yang berfokus pada solusi; sfbt; kecemasan
psikologis; Wabah covid-19KATA KUNCIterapi yang berfokus pada solusi? sfbt? stres
psikologis? Wabah covid-19
JURNAL PSIKOTERAPI & KONSELING EROPA 227

Pertama-tama, penafian: Saya bukan seorang terapis. Seperti

kebanyakan rekan saya, saya pernah mengalami konseling sebagai
klien. Namun, sebagai akademisi yang meneliti laki-laki dan
maskulinitas, termasuk kesehatan mental laki-laki, saya senang
diundang untuk mengomentari isu khusus ini. Membaca koran, saya
trans
dipindahkan ke dunia di luar lingkup normal saya, di mana konsep
psikoanalitik mudah digunakan dan materi biografi pasca-kualitatif
disisipkan secara sporadis. Saya belum secara eksplisit menerapkan
gagasan psikoanalitik dalam praktik akademis saya selama beberapa
waktu, ketika saya menggunakan Klein dan Lacan untuk membantu
menganalisis maskulinitas defensif di antara siswa laki-laki dan studi
kasus ayah-anak (misalnya Gough,2004,2009).

Maskulinitas yang mana?

Meskipun teori-teori psikoanalitik banyak membahas tentang
maskulinitas dan gender secara umum, terdapat kekurangan dalam
pemberitaan mengenai kajian kontemporer mengenai laki-laki dan
maskulinitas. Saya merasa ini membingungkan – meskipun mungkin
inilah alasan saya diminta untuk berkontribusi?. Terlepas dari
penghilangan karya penting Raewyn Connell dan rekannya tentang
'hegemoni maskulinitas' (misalnya Connell & Messerschmidt,2005;
Connell,1995), terdapat banyak sekali konsep yang berkaitan dengan
pertimbangan maskulinitas di ruang terapi, mulai dari 'maskulinitas
hibrida' (Bridges & Pascoe,2014), menjadi 'pastiche maskulinitas'
(Atkinson,2010) dan 'maskulinitas inklusif' (Anderson,2009).
Mari kita mulai dengan hegemoni maskulinitas. Maskulinitas
manakah yang memiliki hak istimewa – dan manakah yang
tersubordinasi dan terpinggirkan? Apakah para ahli terapis terlibat
dalam menegakkan dan bukannya meledakkan norma-norma
maskulinitas yang dapat merusak dan menekan? Sejauh mana terapi
merupakan usaha kelas menengah berkulit putih, hetero normatif,
yang menghalangi dan mengecualikan laki-laki dari komunitas yang
kurang beruntung, termasuk laki-laki etnis dan seksual minoritas?
Bisakah kita menciptakan lingkungan terapeutik yang menantang dan
menggoyahkan hubungan kekuasaan antar laki-laki?
Pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan lainnya
mengharuskan konselor untuk beralih dari lensa psiko-biografi murni
ke arah perspektif yang lebih bersifat sosial dan interseksional
sehingga kekuatan-kekuatan eksternal terkait yang membatasi dan
menimpa laki-laki (dan orang-orang terdekat mereka) dapat
dipertimbangkan. Dengan cara ini penderitaan dan konflik pribadi
dapat dikontekstualisasikan dan perintah neo-liberal untuk melihat ke
dalam (pemantauan diri; pengendalian diri; disiplin diri) dapat menjadi
masalah.
Namun, kita harus ingat bahwa ‘maskulinitas’ itu kompleks, memiliki
banyak segi, dan dapat berubah-ubah. Apa yang tampaknya
mengganggu hegemoni maskulinitas, jika diamati lebih dekat,
mungkin berfungsi untuk memodernisasi atau mengemas ulang
cita-cita dan praktik gender yang konvensional. Dalam studi klasik
oleh psikolog sosial Wetherell dan Edley (1999) misalnya, laki-laki
yang mereka wawancarai terlihat melakukan tiga ‘praktik
psiko-diskursif’: yang heroik, yang biasa
228 B. GUGH

dan pemberontak. Meskipun posisi pertama (heroik) secara langsung

mereproduksi norma-norma maskulinitas tradisional, dua posisi
lainnya terlihat menantang hal-hal berikut: posisi biasa tidak tertarik
pada gender, menekankan pilihan pribadi dibandingkan pengaruh
sosial yang lebih luas, sementara posisi pemberontak secara eksplisit
menolak maskulinitas konvensional, misalnya Misalnya saja dengan
terlibat dalam aktivitas feminis seperti menjahit. Meskipun demikian,
kedua sikap yang tampaknya kritis ini menyiratkan sesuatu yang
heroik dengan mengedepankan otonomi, rasionalitas, dan
keberanian – yang semuanya merupakan ciri-ciri kejantanan
tradisional. Jadi, ‘maskulinitas’ tidak boleh dianggap sebagai sesuatu
yang tradisional atau modern – mungkin maskulinitas selalu sudah
menjadi keduanya/dan jika dibandingkan dengan bukti yang disajikan
oleh wacana dan praktik aktual laki-laki.
Senada dengan itu, konsep 'maskulinitas hibrida' (Bridges &
Pascoe,2014) berpendapat bahwa laki-laki yang memiliki hak
istimewa dapat menyesuaikan kebiasaan dan sikap yang terkait
dengan perempuan dan laki-laki yang terpinggirkan agar terlihat
progresif, keren, atau kontemporer. Misalnya saja, penelitian kami
terhadap laki-laki 'metroseksual' yang memakai riasan wajah
mengidentifikasi berbagai cara di mana pelaku utama menganggap
penggunaan kosmetik mereka sebagai maskulin – penampilan yang
terawat dikaitkan dengan kesuksesan di tempat kerja dan ketertarikan
heteroseksual, produk dan aplikasi tertentu dapat menciptakan kesan
yang lebih baik. tampilan 'maskulin' ('dipahat' dll.), dan riasan dapat
menjadi alat pragmatis untuk melindungi kulit dari noda dan cuaca
buruk (Hall dkk.,2012). Jadi, laki-laki ini berusaha keras untuk
menafsirkan perilaku (feminin) mereka berdasarkan garis
hetero-maskulin agar mereka tidak dituduh banci. Sikap defensif
seperti ini banyak ditemukan dalam praktik-praktik tradisional yang
'tidak jantan', mulai dari veganisme dan vegetarianisme hingga
pemandu sorak dan balet, hingga istilah 'maskulinitas rapuh' muncul
('laki-laki begitu rapuh sehingga bom mandi mereka berbentuk seperti
aslinya). granat, dll. –
lihathttps://www.buzzfeed.com/lukebailey/masculi
nity-is-still-fracturing-all-the-time). Saya membayangkan bahwa salah
satu tugas yang dihadapi terapis dalam hal ini adalah memberikan
nasihat tentang sikap yang lebih santai dan menerima terhadap
kecenderungan dan peccadillo non-tradisional laki-laki.
Poin penting dari teori maskulinitas hibrida adalah bahwa laki-laki
dapat mempertahankan kekuasaan dengan mengubah dan
memperbarui repertoar maskulin mereka, mendefinisikan diri mereka
sebagai orang yang suka berpetualang, kreatif, dan holistik, berbeda
dengan dinosaurus tradisional yang terjebak di masa lalu. Namun,
untuk membentuk maskulinitas yang lebih ekspansif, mungkin
penting untuk berasal dari posisi yang relatif istimewa, di mana
'modal maskulin' yang cukup telah diperoleh untuk bertindak sebagai
penyangga terhadap kecaman dari rekan-rekannya (lihat de Visser et
al. ,2009). Misalnya, menjadi kapten tim rugby mungkin memberikan
kekebalan terhadap kritik karena menyukai dansa ballroom,
sementara membuat kue mungkin lebih dapat diterima jika Anda
sukses dalam pekerjaan, dan seterusnya. Sebaliknya, bagi laki-laki
yang menduduki posisi subordinat dan terpinggirkan, melakukan
praktik non-tradisional mungkin kurang diterima dan dapat
mengundang kritik atau pelecehan – bayangkan hidup di lingkungan
yang keras sebagai anak laki-laki dan menyukai balet, memakai
riasan di depan umum. atau
JURNAL PSIKOTERAPI & KONSELING EROPA 229

bergaul dengan gadis-gadis. Jelasnya, konselor perlu

mempertimbangkan kemungkinan dan kendala untuk [tidak]
melakukan maskulinitas tergantung pada lokasi sosial klien laki-laki
yang bersangkutan.
Namun, dapat dikatakan bahwa terdapat pergeseran yang lebih
umum dalam maskulinitas menuju versi yang lebih ‘peduli’, ‘inklusif’,
dan ‘sehat’ – meskipun ada dampak buruk yang menyertai perubahan
sosial, misalnya. dari daerah pemilihan sayap kanan yang
konservatif. Misalnya saja dalam hal kesehatan mental, terdapat
peningkatan yang signifikan dalam jumlah selebritas dan panutan
laki-laki yang terbuka tentang berbagai perjuangan mereka dalam
bidang kesehatan mental dan menganjurkan lebih banyak laki-laki
untuk mencari bantuan dan mengakses layanan
(lihathttps://headsupguys.org/20- male-celebrities-
speaking-depression/). Bersamaan dengan wacana publik yang
disambut baik ini, inisiatif-inisiatif yang lebih ‘ramah laki-laki’ juga
bermunculan yang dirancang untuk menarik komunitas dan budaya
(khususnya) laki-laki. Pada titik sejarah ini, anak laki-laki dan laki-laki
terjebak di antara wacana terapeutik (‘bicara itu baik’) dan
norma-norma maskulin yang lebih tradisional (‘anak laki-laki jangan
menangis’) (McQueen,2017). Tergantung pada posisi sosial, keadaan
keluarga, dan sebagainya, masing-masing laki-laki akan mengalami
tingkat kenyamanan yang berbeda-beda dalam mengungkapkan
kesulitan mereka, dan penelitian kami menunjukkan bahwa
keterbukaan – atau sekadar menghargai cerita laki-laki lain yang
mengalami masalah serupa – mungkin dilakukan secara online dalam
jaring pengaman anonimitas (misalnya Hanna & Gough,2018).
Alternatifnya, beberapa pria mungkin lebih suka berbicara dengan
wanita penting lainnya dalam hidup mereka, seperti yang kami
temukan dalam studi wawancara baru-baru ini dengan pria mengenai
kecemasan; jika mereka mengungkapkan hal tersebut kepada rekan
laki-laki, hal tersebut sering kali dilakukan secara terbatas, tidak
langsung, dan dangkal (Gough dkk.,2021). Mengingat bahwa banyak
laki-laki mungkin khawatir dalam mengungkapkan kerentanan,
konselor mungkin memikirkan untuk tidak membicarakan emosi pada
sesi awal dengan laki-laki.
Namun, seperti disebutkan di atas, penolakan terhadap
bentuk-bentuk maskulinitas yang lebih lunak tidak sulit ditemukan,
terutama secara online di ‘manosphere’. Contoh penting adalah
reaksi terhadap kampanye iklan Gillette yang secara eksplisit
menantang ‘maskulinitas beracun’ dan mempromosikan alternatif
yang lebih peduli dan positif
(lihathttps://www.thecut.com/2019/01/gillette-the-best-men-can-be-co
mmer cial-backlash.html). Meski menarik banyak pujian dan
dukungan, kameranya
Paign juga dituduh melakukan patologi terhadap semua laki-laki dan
mengabaikan nilai-nilai maskulinitas tradisional. Kasus ini mungkin
merupakan salah satu manifestasi dari 'perang budaya', yang
meletus antara kritikus konservatif terhadap apa yang disebut
'wokeisme', sebuah istilah merendahkan yang diterapkan pada
inisiatif kesetaraan, keberagaman dan inklusi tertentu, dan para
pendukung keadilan sosial dan keadilan sosial yang lebih berhaluan
kiri. kebenaran politik. Di satu sisi terapi mungkin dapat ditoleransi
sebagai sarana untuk memperkuat laki-laki dalam mengelola
emosinya agar berfungsi secara efektif
secara ilmiah, sementara di sisi lain disambut baik sebagai peluang
untuk mengeksplorasi kompleksitas pribadi dan kondisi sosial yang
berkontribusi terhadap hal ini.
230 B. GUGH

Hubungan ayah
Sebagai seorang ayah berusia lima puluhan yang bekerja sebagai
psikolog sosial yang kritis, saya mendapati diri saya berada dalam
posisi yang menarik dalam kaitannya dengan maskulinitas dan
perang budaya secara umum. Saya terjepit di antara dua generasi –
putra saya adalah seorang mahasiswa di Inggris sementara ayah
saya masih tinggal di lingkungan kelas pekerja yang sama di Belfast
tempat saya dibesarkan. Meskipun ada beberapa tumpang tindih
antara tiga generasi, yang dilambangkan dengan baik dengan nama
yang sama (saya dinamai menurut nama ayah saya sedangkan nama
tengah anak saya adalah nama saya), dan terutama antara dua
angka yang paling dekat waktunya (saya-ayah; saya-anak) , terdapat
beberapa perbedaan dan ketegangan yang mencolok, terutama di
antara kedua pasangan ini. Saya telah menulis sesuatu tentang
hubungan rumit saya dengan ayah saya, berdasarkan jarak
(geografis, berbasis kelas, politik...), dan bertanya-tanya tentang
kemungkinan pemulihan hubungan dalam menghadapi kesehatannya
yang menurun (Gough,2021). Dibandingkan dengan ayah saya, saya
dianggap sebagai kelas menengah, liberal, inklusif – semua
temannya adalah laki-laki kulit putih heteroseksual sementara
jaringan sosial saya lebih beragam. Namun kemudian anak saya
menuduh saya ketinggalan jaman, ketinggalan jaman dengan
perkembangan terkini dalam politik gender dan seksualitas
(menyakitkan bagi orang yang dianggap sebagai pakar gender!) –
jaringannya mencakup beberapa teman non-biner, biseksual, dan
trans. Oleh karena itu, saya terlalu konvensional dan terlalu progresif
di mata orang lain, seorang perantara yang mencoba menavigasi
antara yang lama dan yang baru, mungkin gagal menyenangkan
salah satu konstituen, namun berlindung di tengah teman sebaya.
Saya kira saya sudah berdamai, atau pasrah, dengan nasib ini sambil
tetap mencari hubungan antara ayah dan anak semampu saya.
Situasi ayah-anak yang terus berlanjut ini membuat saya sangat
menerima makalah Anastasios Gaitanidis, yang juga merefleksikan
hubungan sulit penulis dengan ayahnya: ‘Oh Ayah,
Saudaraku: Refleksi Psikoanalisis,
Kelas dan Maskulinitas'. Menariknya, makalah ini
dimulai dengan kritik terhadap Lacan, yang menunjukkan bahwa tidak
semua kita tunduk pada ‘Hukum’ dengan cara yang sama. Yang
paling jelas adalah kelompok marginal dapat terkena dampak yang
sangat besar dari peraturan yang berlaku, dan penulis menyoroti
contoh baru-baru ini mengenai peraturan Covid-19 di Inggris yang
secara hukum memaksa masyarakat miskin untuk bekerja dan
berbaur dalam lingkungan sosial yang berisiko sementara politisi elit
dan profesional mampu bekerja. dengan aman di rumah. Berfokus
terutama pada kelas sosial, penulis menyajikan kisah pribadi
mengenai perlakuan ayahnya akibat peraturan dan praktik
masyarakat dan institusi. Selain itu, penulis secara khusus melibatkan
berbagai agen dalam kematian ayahnya, mulai dari departemen luar
negeri hingga organisasi pendidikan dan kelompok masyarakat.
Dinamika antargenerasi juga muncul ketika sang ayah meninggalkan
komunisme yang dianut ayahnya saat ia mencoba berasimilasi
dengan masyarakat arus utama, sementara anak laki-laki [penulis]
melarikan diri dari latar belakang kelas pekerja keluarganya melalui
pendidikan dan beremigrasi untuk mencari pekerjaan profesional
sebagai akademisi.
JURNAL PSIKOTERAPI & KONSELING EROPA 231

Namun, meskipun sekarang mereka berada dalam ruang sosial dan

budaya yang sangat berbeda, yang menimbulkan ketegangan dan
kesulitan, penulis memposisikan ayah dan anak sebagai ‘saudara
yang menderita’, masing-masing bergelut dengan isu-isu berbasis
keluarga dan kelas.
Demikian pula, saya menulis tentang keinginan untuk lebih dekat
dengan ayah saya sendiri tetapi tidak tahu bagaimana menjembatani
kebuntuan berbasis kelas di antara kami (Gough,2021). Secara
paralel, saya juga merenungkan bahwa memulai proyek penelitian
tentang/bersama ayah saya menimbulkan berbagai masalah terkait
dengan protokol penelitian kelas menengah yang mengasumsikan
literasi dan pemahaman terhadap perlindungan etika dan sebagainya.
Saya membayangkan hambatan berbasis kelas yang sama juga
terjadi pada ruang terapi – menurut saya konseling adalah kutukan
bagi laki-laki kelas pekerja seperti ayah saya. Sebenarnya ada dua
permasalahan: pertama, bagaimana merekrut laki-laki yang
terpinggirkan dan minoritas untuk mengikuti terapi, dan kedua,
bagaimana melibatkan laki-laki tersebut secara bermakna jika
berhasil mengajak mereka untuk ikut terapi. Pada isu pertama, saat
ini terdapat banyak inisiatif yang dirancang untuk mendorong laki-laki
agar terbuka mengenai isu-isu kesehatan mental, yang sebagian
besar tidak berhubungan dengan lingkungan klinis di masyarakat.
Persoalan kedua juga dapat diatasi dengan menghilangkan terapi
bicara tradisional dan menawarkan laki-laki kesempatan untuk
menyelesaikan masalah dengan teman sebaya, mentor, dan tokoh
masyarakat, mungkin dalam konteks kegiatan bersama (olahraga,
jalan kaki, musik, kerajinan kayu, dll.). Misalnya saja, program
‘gudang laki-laki’ yang sudah mapan menargetkan laki-laki lanjut usia,
laki-laki terisolasi yang berisiko mengalami gangguan kesehatan dan
menyatukan mereka untuk mengerjakan proyek kelompok dan terlibat
dalam interaksi sosial. Dalam ruang yang aman, di mana laki-laki
merasa nyaman dan memercayai orang-orang di sekitar mereka,
keengganan tradisional dalam mengungkapkan diri mungkin akan
hilang dan versi maskulinitas yang lebih sehat akan muncul (lihat
Kelly dkk.,2021).

Melampaui gender?
Sama pentingnya dengan gender (maskulinitas) dalam membentuk
kecemasan dan praktik klien dan terapis, kesadaran interseksional
juga penting untuk memahami berbagai kekuatan yang bekerja dalam
setiap pertemuan terapeutik. Contoh kelas telah disoroti, dan sudah
diketahui bahwa terapi tertanam dalam leksikon kelas menengah
yang mengutamakan klien profesional dan pandai bicara. Namun
sudah diketahui bahwa terapi secara historis didominasi oleh orang
kulit putih dan sebagian besar menggunakan lensa heteronormatif.
Oleh karena itu pentingnya pelatihan profesional yang meningkatkan
kesadaran akan titik buta struktural dan bias yang tidak disadari, dan
yang memerlukan refleksivitas yang menyeluruh dan berkelanjutan
dari para terapis. Pada saat yang sama, diperlukan layanan yang
mewakili dan hadir untuk beragam populasi klien, yaitu
mencerminkan komunitas lokal. Untungnya, kita sekarang
menyaksikan munculnya layanan khusus untuk laki-laki seksual dan
etnis minoritas (lihat Griffith dkk.,2019).
232 B. GUGH

Makalah yang ditulis oleh Anthony McSherry juga menggunakan

materi pribadi – kenangan masa kanak-kanak – untuk membantu
menjelaskan poin penting bahwa kita mengenali diri kita sendiri pada
orang lain dan dalam cita-cita (gender) yang tersebar luas di sekitar
kita:‘Roh adalah tulang’ – maskulinitas,
otoritas, dan ideologi’. Kenangan yang diingat
menawarkan repertoar simbol, gambaran, peran, ritual, dan
hubungan dari tempat dan waktu tertentu – semuanya merupakan
‘titik penentu’ yang membantu menginterpolasi kita sejak dini,
menetapkan posisi kita, dan menentukan penampilan (gender) kita.
Tentu saja, mengikuti Lacan, ketika kita mendefinisikan diri kita
sendiri dalam kaitannya dengan orang lain, kita sebenarnya memulai
suatu prosesApapengakuan di mana keberadaan kita yang tidak
sadar dan berwujud (maskulin) ditekan. Pada saat yang sama,
norma-norma gender dilanggar dan oleh karena itu dapat
menyebabkan identitas dan respons tubuh direvisi dan diperluas –
kenangan yang mengejutkan tentang tiga gadis yang dengan kejam
menyerang gadis lain menghentikan penulisnya. Maka dalam terapi,
tugas konselor adalah menggunakan 'perhatian yang mengambang
bebas' untuk mengakses diri yang beroperasi sebelum/di luar bahasa
alias 'roh adalah tulang'. Namun alih-alih memfasilitasi misrecognition
sebagai figur otoritas, sikap empati yang terbuka malah mendorong
‘pengakuan etis’, misalnya dengan menciptakan ruang bagi
berkembangnya maskulinitas yang tidak terlalu kaku (atau ‘terpaku’).
Sebagaimana disebutkan di bagian lain dalam edisi khusus ini,
adalah kewajiban para konselor untuk menginterogasi asumsi-asumsi
gender mereka sendiri melalui pelatihan, pengawasan, dan
refleksivitas berkelanjutan.
Butler mengenang keterkaitan maskulinitas ini, dan makalah yang
ditulis oleh Sally Parsloe mengingatkan kita bahwa gender
dikonstruksi secara sosial dan diulangi hampir secara kompulsif – dan
bahwa norma-norma gender konvensional menyiratkan sebuah ilusi
yang pasti akan merugikan diri sendiri dan orang lain:‘Aku
seharusnya menjadi apa? Sebuah esai
tentang maskulinitas'. Maka dalam bekerja
dengan klien, sangatlah penting untuk menunjukkan dengan tepat
dampak buruk dari konformitas gender dan dengan hati-hati
mendekonstruksi cita-cita tertentu yang menimbulkan penderitaan.
Sekali lagi, konselor harus berhati-hati agar tidak membiarkan
prasangka gender mereka mendikte.
Penyisipan materi otobiografi, puisi, dan naskah drama yang
kreatif dengan penuh warna menghidupkan isu-isu tersebut dan
menyoroti kegunaan tulisan ‘pasca-kualitatif’. Lagi-lagi ada bayangan
sang ayah – dalam hal ini beliau meninggal sebelum waktunya
sehingga menimbulkan kesedihan dan penyesalan. Dan lagi, ada
dimensi kelas yang digambarkan dengan jelas, sebuah budaya
permainan jalanan tanpa pengawasan orang dewasa. Bahwa anak
[perempuan] dikutuk untuk bertindak seperti anak perempuan
meskipun menikmati permainan dan kebersamaan yang 'maskulin' –
saat dia, dengan berpakaian setengah seperti anak lainnya,
dikeluarkan dari geng anak laki-laki – merupakan hal yang kuat
dalam penyampaiannya yang singkat dan tegas tentang
keberbedaan. : 'Kamu punya payudara. . . diikuti
oleh: 'Anak perempuan tidak melakukan
conkering’.
Bermain-main dengan format penulisan akademis konvensional,
memadukan refleksi teoretis dengan cerita pribadi dan eksperimen
pemikiran, dapat menghidupkan dan menstimulasi. Saya sendiri telah
mencoba-coba menulis seperti itu, menggunakan asosiasi bebas
untuk memunculkan sketsa tentang ayah saya ketika saya
merefleksikan hubungan kami, dan sejujurnya saya merasa
pengalaman itu agak membebaskan. Meskipun:
JURNAL PSIKOTERAPI & KONSELING EROPA 233

Saya juga menyadari bahaya dari tulisan yang memanjakan diri

sendiri dan/atau prosa konseptual yang padat, yang keduanya dapat
mengaburkan fenomena yang dimaksud dan menghalangi pembaca.

Mendetoksifikasi maskulinitas
Selain dari fragmen biografi, cara lain untuk menjelaskan
maskulinitas yang dimaksud adalah dengan memanfaatkan materi
studi kasus. Hal ini dengan terampil dilakukan dalam makalah Robert
Grossmark, yang menggambarkan kasus seorang klien laki-laki yang
dipaksa untuk melihat dan berfantasi tentang pornografi anak:
‘Ketika interioritas Dibatalkan:
Penyembuhan rasa sakit psikis,
Trauma dan kekurangan dalam kasus
keterpaksaan terhadap pornografi
anak'. Seperti pendapat penulis, perspektif dan praktik
psikoanalitik diposisikan secara unik untuk memahami rasa sakit
yang diungkapkan oleh klien, untuk memungkinkan 'hal yang tidak
dapat diungkapkan' dinarasikan dalam ruang yang aman. Meskipun
peran terapis sebagai 'wadah' mengingatkan kita pada karya Bion
(lihat Hollway & Jefferson,2000), lebih merupakan hubungan objek
daripada psiko
praktisi analitik. Terlepas dari itu, menarik bahwa terapis sebagai
wadah dapat dikodekan sebagai batu emosional semi-terpisah yang
memungkinkan klien untuk menunjukkan kerentanan tanpa
menghakimi – penerapan positif dari ketenangan tradisional maskulin,
menawarkan kehadiran yang menenangkan dan meyakinkan tanpa
mengganggu atau bereaksi. secara emosional. Sebaliknya, saat klien
menceritakan trauma dan pengabaian yang dialami semasa
kanak-kanak, kita diingatkan bahwa maskulinitas beracun setidaknya
sebagian berasal dari penderitaan dan kebingungan pribadi, di sini
terpisah dari diri sendiri dan diproyeksikan ke orang lain yang tidak
bersalah, diwujudkan dalam fantasi kekerasan di mana orang lain
berada. menjadi sasaran penyerangan dan degradasi, dengan
demikian (secara dangkal, sementara) menghilangkan
penderitaannya sendiri. Namun jika menganggap aktivitas pria ini
beracun berarti mengabaikan praktik dan peran lain, domain lain
dalam hidupnya di mana ia menunjukkan versi maskulinitas yang
lebih penuh perhatian, yang paling jelas terlihat dalam hubungannya
dengan pasangan dan anaknya. Inilah sebabnya mengapa sangat
penting (bagi terapis dan, tentu saja, semua orang) untuk
menghindari kategorisasi sederhana mengenai laki-laki dan
maskulinitas dan untuk menerima interpretasi yang lebih bernuansa
yang menangkap kehidupan laki-laki dalam hal kompleksitas,
kontradiksi dan presentasi yang didorong oleh konteks. Keterbukaan
untuk melihat banyak elemen dan banyak bagian, serta dorongan
sikap terhadap kerentanan, jelas harus dihargai di ruang terapi.
Kasus lain mengenai 'maskulinitas beracun' dikutip dalam makalah
oleh Many Bassano, mengacu pada kisah karyawan Google yang
memperoleh status heroik di dunia internasional karena menegaskan
bahwa kurangnya keterwakilan 'perempuan' dalam industri teknologi
adalah sah dan terkait dengan faktor biologis. perbedaan jenis
kelamin: 'Semua orang ingin menjadi
manajer: Tentang maskulinitas,
fasisme mikro, dan manosfer’. Menciptakan
atau menggunakan ‘data’ untuk menghasilkan atau mendorong
penafsiran yang sederhana dan bias – ‘dataisme’ – tidak hanya
mencakup gender, tetapi juga mencakup isu-isu ras, usia, dan
seksualitas. Di masa pandemi Covid-19, untuk
234 B. GUGH

Misalnya, ketika ujian umum dibatalkan di Inggris, hasilnya

didasarkan pada algoritma yang ternyata dapat memprediksi hasil
ujian yang jauh lebih buruk bagi anak-anak yang kurang beruntung
dan minoritas
(lihathttps://www.theguardian.com/education/20August202020/englan
d-exams-row-timeline-was-ofqual-warned -of-algorithm-bias). Oleh
karena itu, skeptisisme terhadap klaim data, tidak hanya berdasarkan
data otomatis tetapi juga data yang dihasilkan oleh peneliti kualitatif,
sangat penting untuk menghilangkan anggapan bahwa data tidak
bersalah atau netral – dan untuk menantang pembacaan retrograde
terhadap gender di dunia, baik yang disebarkan oleh budaya incel.
penganut supremasi kulit putih atau pendukung terapi konversi gay.
Kembali ke bidang konseling, saya setuju bahwa ada kemungkinan
untuk melampaui kecenderungan reduksionis (dataist?) di mana
gender dimiskinkan dan lebih berantakan, cair dan multi-dimensi.
versi maskulinitas yang bersegi dapat dihargai. Dalam hal ini,
penerapan gagasan ‘katabasis’ oleh penulis bersifat instruktif –
mencakup hal-hal yang ‘tragis’, di mana perasaan kekurangan, duka
dan melankolia dianggap sebagai sesuatu yang buruk dan harus
dihadapi (berbeda dengan kecenderungan saat ini yang
mempromosikan ‘ketahanan’). Bagi saya, konsep katabasis
mengingatkan pada ‘posisi depresi’ ​Kleinian, di mana seseorang
pasrah pada dunia (psikis) yang berbelit-belit dan (berpotensi)
membuat tidak stabil. Menurut penulis, gerakan mitopoetik laki-laki,
yang sering dikritik karena kecenderungan moralistik dan patriarki,
setidaknya berupaya melibatkan laki-laki dalam kehidupan emosi,
misalnya melalui ritual yang dilakukan dan diskusi dengan teman
laki-laki dalam suasana alami.

Potensi terapeutik
Kesimpulannya, ada baiknya mempertanyakan sejauh mana
psikoterapi dapat bekerja untuk menantang bentuk-bentuk
maskulinitas yang ‘beracun’ dan menciptakan peluang untuk versi
yang lebih penuh perhatian, ekspansif, dan ‘sehat’. Makalah-makalah
dalam edisi khusus ini menawarkan tanggapan-tanggapan yang
menarik dan menarik, sering kali diisi dengan narasi dan refleksi
pribadi. Di satu sisi, psikoterapi disajikan sebagai bagian dari
arsitektur neo-liberal yang lebih luas yang memprioritaskan
pemantauan diri dan pengaturan diri – menjanjikan ‘solusi’ terhadap
‘masalah’ emosional yang menyimpang dari orientasi rasional dan
bertanggung jawab [maskulin] yang diharapkan. Klien dilengkapi
dengan 'alat' untuk mengatasi kekurangan yang dirasakan dan
karenanya diberdayakan untuk maju dalam bidang yang mereka
inginkan (pekerjaan, keluarga, rekreasi). Hal ini tentu saja merupakan
gambaran dari konseling dan psikoterapi, dan mungkin lebih
berkaitan dengan beberapa intervensi dibandingkan yang lain,
namun mungkin menunjukkan kecenderungan menuju penyelesaian
dan penutupan yang mengaburkan, menekan dan mengabaikan
kekacauan, kontradiksi dan ketidakpastian. Di sisi lain, penulis secara
beragam mengkonstruksi ruang psikoterapi sebagai ruang yang
berpotensi radikal dalam hal eksplorasi, interogasi, dan pengerjaan
ulang yang bersifat meresap dan merusak.
wacana gender yang bijaksana dan posisi subjek. Hal ini
memerlukan konselor untuk bersikap refleksif dan menyesuaikan diri
dengan identifikasi gender mereka, untuk berhati-hati dalam
memaksakan posisi yang tidak pantas bagi mereka.
JURNAL PSIKOTERAPI & KONSELING EROPA 235

klien. Untuk memfasilitasi dekonstruksi (dan reformulasi selanjutnya)

maskulinitas, konselor harus sadar gender dan peka terhadap
[kontra] transferensi yang justru akan melanggengkan dan bukannya
menggoyahkan norma-norma gender.
Kembali ke poin sebelumnya, meskipun penggunaan teori
psikoanalitik dan post modern adalah hal yang tepat dan menarik,
penggabungan wawasan dari bidang kritis studi laki-laki dan
maskulinitas akan membantu menginformasikan intervensi
konseptual dan praktik lebih lanjut. Terlepas dari kemajuan dalam
teori maskulinitas, kini terdapat bukti kuat seputar kesehatan mental
laki-laki yang didasari oleh teori dan menampilkan beragam studi
kualitatif yang mengutamakan suara dan perspektif laki-laki. Yang
penting, literatur ini juga mencakup bukti mengenai serangkaian
inisiatif kesehatan mental yang dipromosikan ke komunitas laki-laki
tertentu (lihat Gough & Novikova [2020] untuk laporan terbaru). Oleh
karena itu, saya akan mendorong komunitas konseling dan
psikoterapi untuk mengeksplorasi bidang ini dan, tentu saja,
memberikan kontribusi yang penting.

Pernyataan pengungkapan
Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan oleh penulis.

Pendanaan
Penulis melaporkan tidak ada pendanaan yang terkait dengan pekerjaan
yang ditampilkan dalam artikel ini.

Catatan tentang kontributor

Profesor Brendan Goughadalah Direktur Penelitian di Universitas Leeds
Beckett dan Psikolog Sosial Kritis serta peneliti kualitatif yang tertarik pada
kuliner pria dan maskulin. Ia telah menerbitkan banyak makalah tentang
identitas dan hubungan gender, sebagian besar dalam konteks kesehatan,
gaya hidup, dan kesejahteraan. Profesor Gough adalah salah satu pendiri
dan salah satu editor jurnal Penelitian Kualitatif dalam Psikologi; dia
mengedit bagian Psikologi Kritis dan menjadi salah satu Pemimpin Redaksi
jurnal Kompas Psikologi Sosial & Kepribadian, dan menjadi editor asosiasi
untuk jurnal Psikologi Pria dan Maskulinitas. Dia dianugerahi beasiswa dari
Akademi Ilmu Sosial pada tahun 2016. Dia telah ikut menulis/mengedit tiga
buku di bidang psikologi sosial kritis (dengan McFadden, McDonald:
2001/2013), refleksivitas dalam penelitian kualitatif (dengan Finlay: 2003 ),
dan kesehatan pria (dengan Robertson: 2009). Dia telah mengumpulkan
lima
volume karya besar tentang penelitian kualitatif dalam psikologi (Sage:
2014), ikut mengedit buku tentang tubuh yang dimodifikasi secara kimia
(penggunaan zat untuk tujuan penampilan; dengan Hall, Grogan: 2016), dan
mengedit buku pegangan baru psikologi sosial kritis (Palgrave: 2017). Buku
terbarunya yang ditulis tunggal diterbitkan pada tahun 2018: Maskulinitas
Kontemporer: Perwujudan, Emosi, dan Kesejahteraan (Palgrave).
236 B. GUGH
Referensi
Anderson, E.(2009).Maskulinitas inklusif:
Perubahan sifat maskulinitas. Palgrave
MacMillan.
Atkinson, M.(2010).Mendekonstruksi laki-laki dan
maskulinitas. Pers Universitas Oxford. Bridges, T., & Pascoe, CJ
(2014). Maskulinitas hibrida: Arah baru dalam sosiologi laki-laki dan
maskulinitas.Kompas Sosiologi,8(3),
246–258.https://doi.org/10.1111/soc4.12134
Connell, RW (1995).Maskulinitas. Pemerintahan.
Connell, RW, & Messerschmidt, JW (2005). Maskulinitas hegemonik
memikirkan kembali konsep tersebut.Gender &
Masyarakat,19(6),
829–859.https://doi.org/10.1177/0891243205278639de Visser, RO, Smith,
JA, & McDonnell, EJ (2009). ‘Itu tidak maskulin’: Modal maskulin dan
perilaku yang berhubungan dengan kesehatan.Jurnal Psikologi
Kesehatan,14(7),
1047–1058.https://doi.org/10.1177/1359105309342299
Batuk, B.(2004). Psikoanalisis sebagai sumber untuk memahami
perpecahan emosional dalam teks: Kasus maskulinitas
defensif.Jurnal Psikologi Sosial Inggris,43(2),
245–267.https://doi.org/10.1348/0144666041501651
Batuk, B.(2009). Pendekatan psiko-diskursif untuk menganalisis data
wawancara kualitatif, dengan mengacu pada hubungan
ayah-anak.Penelitian kualitatif,9(5),
527–545.https://doi.org/10.1177/1468794109343624
Batuk, B.(2021). Membayangkan psikologi [pasca]kualitatif yang dinamis
melalui 'eksperimen'.Metode dalam Psikologi,4,
100049.https://doi.org/10.1016/j.metip.2021.100049Gough, B., & Novikova,
I. (2020).Kesehatan mental, laki-laki dan
budaya: Bagaimana konstruksi
sosio-kultural maskulinitas berhubungan
dengan perilaku mencari bantuan
kesehatan mental laki-laki di WHO Wilayah
Eropa?. Kantor Regional WHO untuk Eropa; 2020 (laporan sintesis
Health Evidence Network (HEN) 70).
Gough, B., Robertson, S., & Keberuntungan, H. (2021). Ekspresi kecemasan
yang ditimbulkan: Komunikasi emosional pria dengan wanita dan pria
lain.Batasan dalam Sosiologi (Gender, Seks
& Seksualitas),6.https://doi.org/10.3389/fsoc.2021.697356
Griffith, D., Bruce M., & Thorpe Jr., R. (Eds.). (2019).Kesetaraan
kesehatan laki-laki: Sebuah buku
pegangan. Routledge.
Hall, M., Gough, B., & Seymour-Smith, S. (2012). Saya METRO, BUKAN
gay’, sebuah analisis diskursif tentang penggunaan riasan pria di
YouTube.Jurnal Studi Pria,20(3),
209–226.https://doi.org/10.3149/jms.2003.209
Hanna, E., & Gough, B. (2018). Mencari bantuan online: Analisis postingan
peer-to-peer di forum infertilitas khusus pria.Jurnal Psikologi
Kesehatan,23(7),
917–928.https://doi.org/10.1177/1359105316644038
Hollway, W., & Jefferson, T. (2000).Melakukan penelitian
 kualitatif secara berbeda: Asosiasi
bebas, narasi dan metode wawancara. Sage.
Kelly, D., Steiner, A., Mason, H., & Teasdale, S. (2021). Kandang pria
sebagai jalur layanan kesehatan alternatif? sebuah studi kualitatif tentang
dampak gudang Pria terhadap perilaku peningkatan kesehatan
penggunanya.Kesehatan Masyarakat BMC,21(1),
553.https://doi.org/10.1186/s12889-021-10585-3
McQueen, F.(2017). Emosionalitas laki-laki: ‘laki-laki tidak menangis’ versus
‘bicara itu enak’.NORMA: Jurnal Internasional
untuk Studi Maskulinitas,12(3–4), 3–4.https://doi.
org/10.1080/18902138.2017.1336877
Wetherell, M., & Edley, N. (1999). Menegosiasikan hegemoni maskulinitas:
Posisi imajiner dan praktik psiko-diskursif.Feminisme &
Psikologi,9(3),
335–356.https://doi.org/10.1177/0959353599009003012