Tokoh-Tokoh Ilmu Kalam

1. ALIRAN SYIAH - Ali bin abi thalib - Aisyah - Hasan - Husein 2. ALIRAN KHAWARIJ - Abdullah Bin Wahab Arrasidi Pecahan Khawarij a. Muhakkimah - Abdullah Bin Kawa b. Azzariqah - Nafi Ibn Azraq c. Najdat - Najdah Ibn Amir Al-Hanafi d. Ajjaridah - Abdul Al-Karim Ibnu Al-Ajrad e. Sufriyah - Ziad Ibn Al-Asfar

f. Ibadiyah - Abdullah Bin Ibad 3. ALIRAN MURJIAH a. Golongan Ekstrim - Al-Jahmiyah (Jahm Bin Shafwan) - Abu Hasan As-Shalih - Muqatil Ibn Sulaiman b. Golongan Moderat - Alhasan Ibn Muhammad - Ibn Ali Bin Abi Thalib - Abu Hanifah - Abu Yusuf 4. ALIRAN MUTAZILAH - Washil Bin Atha - Abu Hussein Al-Allaf - Al-Jubbai - Al-Zamasyari 5. ALIRAN ASYARIYAH - Abu Hasan Al-Asyary

- Abu Mansyur Muhammad Bin Muhammad Al-Maturidi 6. ALIRAN MATURIDIYAH a. Maturidiyah Bukhara Al-Maturidi b. Maturidiyah Samarkhand Abu Al-Yusr Muhammad Al-Bazdawi 7. ALIRAN QADARIYAH - Mabad Al-Jauhani - Ghailan Al-Damasyqi 8. ALIRAN JABARIYAH - Jaad Bin Dirham - Jahm Bin Shafwan 9. ALIRAN SALAFIYAH - Ahmad Bin Hanbal - Ibn Taimiyah

http://choy07.blogspot.com/2009/03/sejarah-ilmu-kalam.html sejarah ilmu kalam

Pada zaman Abbasiyah, telah banyak berlaku pembahasan di dalam perkara-perkara akidah termasuk perkara-perkara yang tidak wujud pada zaman Nabi s.a.w. atau zaman para sahabatnya. Berlaku pembahasan tersebut dengan memberi penumpuan agar ia menjadi satu ilmu baru yang diberi nama Ilmu Kalam. Ilmu ini muncul dan berkembang atas sebab-sebab dalaman dan luaran. Sebab-sebab dalaman Berikut ini adalah sebab-sebab dalaman yang menjadi punca munculnya ilmu Kalam: 1. Al-Quran di dalam seruannya kepada tauhid membentangkan aliran-aliran penting dan agamaagama yang bertebaran pada zaman Nabi s.a.w., lalu al-Quran menolak perkataan-perkataan mereka. Secara tabi'I, para ulamak telah mengikut cara al-Quran di dalam menolak mereka yang bertentangan, di mana apabila penentang memperbaharui cara, maka kaum muslimin juga memperbaharui cara menolaknya. 2. Pada zaman pemerintahan Bani Umaiyah, hampir-hampir keseluruhan umat Islam di dalam keimanan yang bersih dari sebarang pertikaian dan perdebatan. Dan apabila kaum muslimin selesai melakukan pembukaan negeri dan kedudukannya telahpun mantap, mereka beralih tumpuan kepada pembahasan sehingga menyebabkan berlaku perselisihan pendapat di kalangan mereka. 3. Perselisihan di dalam masalah politik menjadi sebab di dalam perselisihan mereka mengenai soal-soal keagamaan. Jadilah parti-parti politik tersebut sebagai satu aliran keagamaan yang mempunyai pandangannya sendiri. Parti (kelompok) Imam Ali r.a. membentuk golongan Syiah, dan manakala mereka yang tidak bersetuju dengan Tahkim dari kalangan Syiah telam membentuk kelompok Khawarij. Dan mereka yang membenci perselisihan yang berlaku di kalangan umat Islam telah membentuk golongan Murji'ah. Sebab-sebab luaran Berikut ini adalah sebab-sebab luaran yang menjadi punca muncul ilmu Kalam: 1. Ramai orang yang memeluk agama Islam selepas pembukaan beberapa negeri adalah terdiri dari penganut agama lain seperti yahudi, Nasrani, Ateis dan lain-lain. Kadangkala mereka menzahirkan pemikiran-pemikiran agama lama mereka bersalutkan pakaian agama mereka yang baru (Islam). 2. Kelompok-kelompok Islam yang pertama, khususnya Muktazilah, perkara utama yang mereka tekankan ialah mempertahankan Islam dan menolak hujah mereka yang menentangnya. Negerinegeri Islam terdedah dengan semua pemikiran-pemikiran ini dan setiap kelompok berusaha untuk membenarkan pendapatnya dan menyalahkan pendapat kelompok lain. Orang-orang Yahudi dan Nasrani telah melengkapkan diri mereka dengan senjata ilmu Falsafah, lalu Muktazilah telah mempelajarinya agar mereka dapat mempertahankan Islam dengan senjata yang telah digunakan oleh pihak yang menyerang. 3. Ahli-ahli Kalam memerlukan falsafah dan mantiq (ilmu logik), hingga memaksa mereka untuk mempelajarinya supaya dapat menolak kebatilan-kebatilan (keraguan-keraguan) yang ada di dalam ilmu berkenaan.

Kemunculan aliran-aliran Islam Masalah khilafah (pemerintahan) adalah masalah yang menyebabkan telah berlaku perselisihan yang kuat antara kaum muslimin. Kesan dari perselisihan ini ialah, terbentuknya beberapa kelompok besar di dalam Islam, iaitu: 1. Syiah: Mereka ialah orang-orang yang berpendapat bahawa yang lebih berhak terhadap pemerintahan selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. ialah saiyidina Ali r.a. 2. Khawarij: Iaitu mereka yang tidak menyetujui majlis Tahkim. Mereka keluar dari kelompok saiyidina Ali. 3. Murji'ah: Iaitu mereka yang membenci perselisihan dan menjauhi dua kelompok di atas. Setalah kaum muslimin selesai membuka negeri-negeri, lalu ramai dari kalangan penganut agama lain yang memeluk Islam. Mereka ini menzahirkan pemikiran-pemikiran baru yang diambil dari agama lama mereka tetapi diberi rupabentuk Islam. Iraq, khususnya di Basrah merupakan tempat segala agama dan aliran. Maka terjadilah perselisihan apabila ada satu golongan yang menafikan kemahuan (iradah) manusia. Kelompok ini diketuai oleh Jahm bin Safwan. Dan antara pengikutnya ialah para pengikut aliran Jabbariyah yang diketuai oleh Ma'bad al-Juhni. Aliran ini lahir ditengah-tengah kecelaruan pemikiran dan asas yang dibentuk oleh setiap kelompok untuk diri mereka. Kemudian bangkitlah sekelompok orang yang ikhlas memberi penjelasan mengenai akidahakidah kaum muslimin berdasarkan jalan yang ditempoh oleh al-Quran. Antara yang masyhur di kalangan mereka ialah Hasan al-Basri. Dan sebahagian dari kesan perselisihan antara Hasan al-Basri dengan muridnya Washil bin Atho' ialah lahirnya satu kelompok baru yang dikenali dengan Muaktazilah. Perselisihan tersebut ialah mengenai hukum orang beriman yang mengerjakan dosa besar, kemudian mati sebelum sempat bertaubat. Pada akhir kurun ketiga dan awal kurun keempat, lahirlah imam Abu Mansur al-Maturidi yang berusaha menolak golongan yang berakidah batil. Mereka membentuk aliran al-Maturidiah. Kemudian muncul pula Abul Hasan al-Asy'ari yang telah mengumumkan keluar dari kelompok Mu'tazilah dan menjelaskan asas-asas pegangan barunya yang bersesuaian dengan para ulamak dari kalangan fuqahak dan ahli hadis. Dia dan pengikutnya dikenal sebagai aliran Asya'irah. Dan dari dua kelompok ini, terbentuklah kelompok Ahlus Sunnah wal Jamaah. Dan kesimpulannya, kita dapat melihat bahawa kemunculan kelompok-kelompok di dalam Islam adalah kembali kepada dua perkara: 1. Perselisihan mengenai pemerintahan 2. Perselisihan di dalam masalah usul atau asas agama.

http://forum.cari.com.my/archiver/?tid-541178.html

Di zaman Rasulullah s.a.w para sahabat beriman sepenuhnya dengan keterangan yg terdapat dalam AlQuran dan hadis tentang sifat2 Allah S.A.W., perkara sumiyyat, qadak dan qadar dan hokum akidah tanpa membahaskannya secara mendalam. Begitu juga para sahabat di zaman Khulafah Ar-Rasyidin, mereka masih berpegang teguh dengan ajaran akidah yg diwarisi dari zaman Nabi S.A.W. Tetapi perselisihan politik yg membawa kepada pembunuhan Khalifah Uthman bin Affan nad Ali bin Abi Talib Telah menimbulkan perpecahan kpd umat islam. Ini menyebabkan timbul golongan Khawarij, Syiah, dan Ahli sunnah. Perselisihan ini walaupun pada mulanya mengenai politik tetapi kemudiannya menjalar dan merebak kepada hokum dan akidah. Di Zaman Umayyah, Negara Islam bertambah luas dan terdapat berbagai-bagai bangsa yg menganut islam. Mereka mempunyai tamadun, ilmu pengetahuan dan cenderung kpd ilmu falsafah. Ini menyebabkan masalah agama khususnya akidah mula dibahaskan secara falsafah. Dengan ini, muncullah Ma ad al-juhaini di Basrah yg membawa fahaman Qadariah. Kemudian lahir pula Jabariah yg dipelopori oleh Jahmu bin Safwan. Ini diikuti dengan aliran Muktazilah yg dipelopori oleh Wasil bin Ata Dizaman Abbasiyah telah berlaku penterjemahan buku-bukufalsafah dan mantic yunani ke dalam bahasa arab. Maka berlakulah penerapan metod2 ilmu falsafah kedalam ilmu kalam. Golongan muktazilah muncul sebagai jaguh utama berjaya mempertahankan islam dengan menggunakan metod falsafah. Tetapi golongan ini telah menimbulkan pelbagai masalah kerana terlalu melebihan menggunakan akal. Pada akhir abad ke 13 Hijrah lahir Abu Hassan al-Asya ri dan Abu Mansur AlMaturidi yg membentuk mazhab Ahli Sunnah Waljamaah. Kedua2 tokoh ini berjaya menegakkan akidah yg benar dan menentang fahaman yg sesat.

Ada berbagai factor dalam mempengaruhi perkembangan ilmu kalam. Antara faktor2 yg mempengaruhi perkembangan ilmu kalam ialah : [size=4] Faktor Dalaman [/size] Ulama-ulama terpaksa menggunakan hujjah akli dan nakli bagi menolak ajaran sesat yg timbul dalam masyarakat. Hasil daripada usaha ini terbentuklah ilmu kalam. Dalam Al-Quran terdapat ayat2 ygv pada zahirnya menunjukkan ijbal dan ayat yg menunjukan ikhtiar. Ayat yg menunjukan ijbal sprt firman Allah SWT Jika Kami mahu Kami boleh memberi petunjuk kpd setiap orang ( surah as-sajadah ayat 13 ). Manakala ayat yg menunjukan ikhtiar pula ialah firman Allah SWT

Katakanlah ( Muhammad ) kebenaranitu daripada Tuhan kamu, sesiapa yg ingin ( beriman ) hendaklah ia beriman, dan sesiapa yg ingin ( kufur ) biarlah ia kufur ( surah al-kahfi ayat 29 ) ini menyebabkan timbul perbincangan dan perbahasan mengenai perbuatan manusia sprt perbuatan manusia berlaku secara sengaja atau manusia mempunyai kebebasan memilih. Dalam Al-Quran dan hadis terdapat juga nas2 mutasyabihat yg sudah tentu menimbulkan perbezaan dan perselisihan pendapat di kalangan ulama. Berlaku perbezaan politik di kalangan umat islam yg melahirkan mazhab syiah, Khawarij dan Ahli sunnah. Setiap golongan cuba menegakkan pendirian masing2 dengan mentafsirkan ayat Al-Quran dan Hadis supaya sesuai dengan pendapat mereka. Perbezaan pendapat ini bukan saja berlaku dalam bidang politik dan fekah tetapi juga dalam bidang akidah seperti orang yg menerima majlis Tahkim di zaman Saidina Ali a.s dituduh kafir.

. [size=4] Faktor Luaran.[/size] Ramai penduduk negeri yg baru dibuka mempunyai kecenderungan berbahas dalam masalah akidah. (macam kat dalam cari forum ni le) Maka lahirlah di kalangan umat islam suatu golongan yg mempunyai kecenderungan untuk berbahas dalam masalah akidah sprt yg dilakukan bangsa2 itu. Berlaku kegiatan penterjemahan buku2 falsafah yunani ke bahasa arab pada zaman pemerintahan abbasiyyah. Ia mendorong para ulama nengkaji ilmu falsafah yunani untuk dijadikan alat dan hujjah bagi menolak fahaman yg bercanggah dengan akidah islam.

Sebab2 perbincangan akidah secara mendalam tidak berlaku dizaman Rasulullah S.A.W dan khulafa ArRasyidin ialah kerana rasulullah melarang perbincangan yg mendalam tentang zat Allah S.A.W., ayat2 mutasyabihat, qadak dan qadar. Para sahabat beriman sepenuhnya dengan keterangan2 yg terdapat dalam Al-Quran dan hadis tentang sifat Allah, perkara2 sumiyyat, qadak dan qadar. Dizaman Khulafah ar-rasyidin pula, para sahabat masih berpegang teguh pada ajaran2 akidah yg diwarisi dari zaman nabi. Para sahabat juga sibuk dengan perjuangan2 membuka negeri baru, meluaskan penyebaran islam, dan melakukan dakwah.

http://alumnifiad.youneed.us/t63-sejarah-singkat-aliran-aliran-dalam-islam

Ilmu kalam membahas tentang Tuhan, rasul-rasul, wahyu, akhirat, iman dan hal-hal yang berkaitan dengan itu. Ilmu kalam disebut juga ilmu usuluddin, ilmu ‘aqa’id, dan teologi. Dalam mengkaji dan membahas materi ilmu kalam ini terdapat bermacam-macam cara memahaminya di kalangan umat Islam. Paham yang lahir dari suatu cara memahami materi ilmu kalam ini dalam bahasa Arab disebur firqah yang jamaknya firaq. Firqah dalam bahasa Indonesia disebut aliran. Aliran-aliran dalam ilmu kalam disebut dalam bahasa Arab alfiraq al-Islamiyah.

http://www.slideshare.net/iansori/pertemuan-i-dasar-dan-sejarah-timbulnya-ilmu-kalam

1. TAUHID / ILMU KALAM Dosen: Isa Ansori, S.Ag. SS Semester/Prodi : III /PBI Bobot : 2 SKS 2. PERTEMUAN I o DASAR DAN SEJARAH TIMBULNYA ILMU KALAM 3. A. PENGERTIAN TAHUDI/ILMU KALAM o Ilmu Kalam ialah ilmu yang membicarakan tentang wujud Tuhan (Allah), sifatsifat yang mesti ada pada-Nya, sifat-sifat yang tidak ada pada-Nya dan sifat-sifat yang mungkin ada pada-Nya, dan membicarakan tentang Rasul-rasul Tuhan, untuk menetapkan kerasulannya dan mengetahui sifat-sifat yang mesti ada padanya, sifat-sifat yang tidak mungkin ada padanya dan sifat-sifat yang mungkin terdapat padanya 4. Lanjutan o Ilmu Kalam disebut juga dengan beberapa nama: Ilmu Aqaid atau Ilmu Ushuluddin Ilmu yang membahas pokok-pokok agama ( ushuluddin ) Ilmu Tauhid Ilmu yang membahas keesaan Allah SWT, juga asma (nama-nama) dan afal (perbuatan-perbuatan) Allah yang wajib, mustahil dan jaiiz dan sifat wajib, mustahil dan jaiz bagi Rasul-Nya. o Secara objektif ilmu kalam sama dengan ilmu tauhid, tetapi argumentasi ilmu kalam lebih dikosentrasikan pada penguasaan logika. 5. Lanjutan o Pengertian Ilmu Kalam Menurut beberapa ahli: Ibnu Khaldun: Ilmu kalam ialah ilmu yang berisi alasan-alasan mempertahankan kepercayaan2 iman dengan menggunakan dalil-dalil fikiran dan berisi bantahan terhadap orang-orang yang menyelweng dari kepercayaan2 aliran golongan salaf dan Ahli Sunnah. Mustafa Abdul Raziq: ... Ilmu kalam adalah disiplin ilmu yang membahas Dzat dan sifat Allah beserta eksistensi semua yang

mungkin, mulai yang berkenaan dengan masalah dunia sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam. Stressing akhirnya adalah memproduksi ilmu ketuhanan secara filosofis . 6. Lanjutan o Pengertian Ilmu Kalam Menurut beberapa ahli: Musthafa Abdul Raziq: Ilmu ini (ilmu kalam) yang berkaitan dengan kaidah imani ini sesungguhnya dibangun di atas argumentasi-argumentasi rasional. Atau, ilmu yang berkaitan dengan akidah Islam bertolak atas bantuan nalar Abu Hanifah menyebut ilmu kalam dengan fiqh al-akbar. Menurutnya, fiqh terbagi dua: pertama, fiqh al-akbar (fikih besar) yg membahas keyakinan atau pokok2 agama dan kedua, fiqh al-ashghar yang membahas ttg muammalah, bukan pokok agama tapi cabangnya. 7. lanjutan o Kesimpulan : o Berdasar pengertian2 di atas disimpulkan bahwa ilmu kalam adalah ilmu yang membahas berbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan argumentasi logika atau filsafat. o Secara teoritis aliran salaf tidak dapat dimasukkan kedalam aliran ilmu kalam , karena tidak menggunakan argementasi filsafat atau logika, ia cukup dimasukkan ke dalam ilmu tauhid, ilmu ushuluddin atau fiqh al-akbar. 8. B. Dasar-Dasar Ilmu Kalam o Al-Quran : Banyak menyinggung hal yang berkaitan dengan masalah ketuhanan, diantaranya: ) 1( -1 : ) ( 4( )2( )3( 4) ( 55: ) Y ang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arsy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. 9. Lanjutan 11: ( ) Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya pahala yang besar. 22: ( ) Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. 10. Lanjutan

Al-Hadis : Banyak hadis al: : : : : : : : : ( : : : ) . o Dari Abi Hurairah ia berkata: Suatu hari Nabi SAW. nampak di tengah manusia, lalu seorang laki-laki mendatanginya dan bertanya: Apakah iman itu? Rasul menjawab: Iman ialah engkau percaya pada Allah, Malaikat-Nya, bertemu dengan-Nya, Rasul-Nya dan bangkit dari kubur (hari kiamat). Lelaki itu bertanya lagi: Apakah Islam itu?. Rasul menjawab: Islam adalah Engkau menyembah Allah dan jangan menyekutukan-Nya, dirikanlah shalat, tunaikan zakat fardhu, dan berpusa bulan Ramadhan. Lelaki itu bertanya lagi: Apakah Ihsan itu?. Rasul menjawab: Hendaklah engkau beribadah/menyembah Allah seolah-olah engkau melihat Allah, lalu jika engkau tak melihat-Nya ketahuilah sesungguhnya Dia melihatmu. Lelaki itu bertanya lagi: Kapan terjadi hari kiamat?: Rasul menjawab: Tidaklah orang yang ditanya tentang hal ini (rasul) lebih mengetahui jawabannya dari si penanya, aku akan jelaskan tentang tanda-tanda kiamat (ialah): apabila seorang budak melahirkan tuannya, apabila para penggembala binatang ternak telah berlomba bermegah dalam bangunan, ia termasuk lima hal yang tak seorangpun mengetahuinya kecuali Allah, lalu Rasul membaca ayat : sampai ayat terahir. Lalu lelaki itu pergi dan Nabipun berkata kepada para sahabat: Panggillah lelaki itu, tetapi tak seorangpun dari sahabat melihatnya lagi. Lalu Nabi berkata: Lelaki itu adalah Jibril, ia datang untuk mengajarkan kepada manusia tentang agama. (HR. Bukhari dan Muslim ( 11. Lanjutan o Pemikiran Manusia Banyak ayat al-Quran yang memerintahkan berpikir, diantaranya: ) 24 : ( Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur'an ataukah hati mereka terkunci? . ) 151-151: ( Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orangorang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. 12. lanjutan o Insting Manusia

o o

Secara instingtif, manusia selalu ingin bertuhan. Karenanya, kepercayaan adanya Tuhan berkembang sejak adanya manusia pertama. Menurut Abas Mahmoud Al-Akkad, mitos merupakan asal-usul agama dikalangan primitif. Menurut Tylor, animisme (anggapan adanya kehidupan pada benda mati) merupakan asal-usul keperyacaan kepada Tuhan. Menurut Spencer, Pemujaan terhadap nenek moyang merupakan bentuk ibadah paling tua. Tylor dan Spencer berpendapat bahwa animisme dan pemujaan terhadap nenek moyang sbg asal usul kepercayaan dan ibadah kpd Tuhan YME. William L. Resee, teologi muncul dari sebuah mitos, selanjutnya menjadi teologi natural/alam dan telogi wahyu ( revealed theology ) 13. C. Sejarah Timbulnya Ilmu Kalam o Rasulullah SAW, selama di Mekah mempunyai fungsi kepala agama. Setelah pindah ke Madinah fungsinya bertambah dengan juga menjadi kepala pemerintahan. o Setelah wafat Rasul digantikan oleh Abu Bakar, lalu Umar bin Khattab. Selanjutnya digantikan Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. o Timbulnya ilmu kalam, bermula dari perbedaan politik antara dua khalifah terakhir Usman dan Ali. o Usman bin Affan adalah khalifah yang berlatarbelakang pedagang quraisy kaya. Keluarganya terdiri dari aristokrat Mekah yang karena pengalaman dagang mempunyai pengetahuan administrasi baik. Ahli sejarah mengambarkan Usman sebagai orang lemah yg tdk sanggup menentang keingingan keluarganya yang berpengaruh untuk berkuasa di pemerintahan, sehingga mengangkat mereka menjadi gubernur2 di daerah kekuasaan Islam dengan meganti gubernur2 yang dulu diangkat oleh Umar bin Khattab yg dikenal kuat dan tak memikirkan keluarganya. 14. lanjutan o Tindakan politik Usman memecat gubernur2 angkatan Umar, memancing reaksi yg tdk menguntungkan baginya. 500 orang memberontak di Mesir sebagai reaksi atas diberhentikannya gubernur Umar bin ash yg diangkat Umar bin Khattab dan digantikan Abdullah bin Saad bin Abi Sarh keluarga Usman, yg berujung tewasnya Usman oleh pemuka pemberontak Mesir. o Setelah Usman wafat, digantikan oleh Ali bin Abi Thalib. Segera ia mendapat tantangan dari pemuka2 yg jg ingin menjadi khalifah yaitu Talhah dan Zubeir dari Mekah yg mendapat dukungan Aisyah. Gerakan ini dapat dipatahkan dalam pertempuran di Irak th 656 M. Talhah dan Zubeir Tewas, Aisyah dipulangkan ke Mekkah. 15. lanjutan o Tantangan kedua dari Muawiyah, Gubernur Damaskus dari keluarga Usman yg juga menentang Ali, menuntut Ali untuk menghukum pembunuh2 Usman, bahkan menuduh Ali terlibat dalam pembunuhan itu, alasannya salah seorang pemimpin pemberontak Mesir yang mengakibatkan terbunuhnya Usman ialah Muhammad Ibn Abi Bakar adalah anak angkat dari Ali bin Abi Thalib, Ali tidak mengambil tindakan keras thdnya, bahkan mengangkatnya menjadi gubernur Mesir.

Terjadi pertempuran antara pasukan Ali dan Muawiyah di Siffin, muawiyah terdesak, Amr bin Ash tangan kanan muawiyah mengangkat Al-Quran ke atas sebagai ajakan damai. Qurra dari kalangan Ali mendesak Ali menerima tawaran itu, sebagian pasukan menolak, Ali memilih menerima dan terjadilah arbitrase. 16. lanjutan o Dalam arbitrase itu pihak Ali diwakili oleh Abu Musa al-Asyari syaikh yang kuat taqwanya, pihak Muawiyah diwakili Amr bin Ash politikus licik. Terjadi kesepakatan diantara keduanya untuk menghentikan Ali dan Muawiyah dari khalifah sbg solusi awal menghentikan pertikaian dan selanjutnya memilih khalifah baru bersama2. o Sebagai penghormatan kepada yang tua, majulah Abu Musa al-Asyari mengumumkan pemberhentian Ali dari khalifah di depan massa. Dilanjutkan Amr bin Ash yg mengingkari kesepakatan dengan hanya menyetujui pemberhentian Ali dari khalifah dan mengukuhkan Muawiyah sebagai khalifah. o Keputusan arbitrase ini ditolak Ali dg tdk mau meletakkan jabatannya hingga ia mati terbunuh di th 661 M. 17. lanjutan o Terhadap sikap Ali yg mau mengadakan arbitrase menyebabkan pengikut Ali terbelah. Golongan yg mau menerima arbitrase dan golongan yg sejak semula menolak arbitrase, yg menolak berpendapat bhw hal itu tdk dpt diputus lewat arbitrase manusia. Putusan hanya datang dari Allah dg kembali kpd hukum2 Allah dlm al-Quran, la hukma illa lillah (tdk ada hukm selain dari hkm Allah) la hakama illa Allah (tdk ada pengantara selain Allah. Mereka menyalahkan Ali dan karenanya keluar dan memisahkan dari barisan Ali (disebut kaum khawarij ). o Kaum khawarij memandang para pihak yang menerima arbitrase yaitu Ali, Muawiyah, Amr bin Ash dan Abu Musa Al-Asyari sebagai kafir dan murtad karena tdk berhukum kpd hkm Allah berdasar firman Allah dlm Al-Maidah 44, karenanya halal dibunuh: 18. lanjutan o Kaum khawarij menugaskan 4 orang untuk membunuh 4 org yang setuju arbitrase, namun yg berhasil terbunuh hanya Ali bin Abi Thalib. o Lambat laun kaum khawarij terbelah menjadi beberapa sekte, sehingga konsep orang kafirpun mengalami perubahan, tidak lagi hanya bagi yg tdk berhukum dg al-Quran tapi juga orang-orang yang berdosa besar yaitu murtakib al-kabair. o Persoalan orang berbuat dosa ini, kemudian memunculkan aliran-aliran teologi baru dalam Islam. Pertama, Menurut khawarij pendosa besar adalah kafir (murtad) karena itu wajib dibunuh. Kedua, Murjiah : Pendosa besar tetap mukmin dan bukan kafir, ttg dosanya terserah Allah untuk mengampuni atau tidak. Ketiga, Mutazilah : Pendosa besar bukan kafir bukan pula mukmin, mereka menempati posisi diantara kedua posisi mukmin dan kafir ( al-manzilah baina almanzilatain) 19. lanjutan o Selain itu timbul pula aliran dalam teologi Islam yang dikenal dg nama alqadariah dan al-jabariah. o Menurut qadariah, manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya ( free will atau free act ). Sedangkan menurut jabariah manusia

tidak mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya, manusia dalam segala tingkah lakunya bertindak dengan paksaan Tuhan ( predestination atau fatalism) o Sementara itu, dengan diterjemahkannya besar2an buku2 filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani - budaya yg menempatkan akal atau rasio berkedudukan tinggi - ke dalam bhs Arab, mempengaruhi pandangan teologi Mutazilah kepada corak liberal dalam arti banyak mempergunakan rasio dg tdk meninggalkan wahyu, dan tentu saja berfaham qadariah. 20. lanjutan o Aliran Mutazilah yang bersifat rasional, mendapat tantangan keras dari kaum tradisional Islam. Perlawanan ini mengambil bentuk aliran teologi tradisional yang disusun oleh Abu al-Hasan al-Asyari (935 M) dikenal dengan aliran alAsyariah dan Abu Mansur Muhammad al-Maturidi (w. 944 M) dikenal dg aliran al-Maturidiah yang mengambil jalan tengah antara al-Asyariah dan Mutazilah. Sebenarnya Maturidiah terbagi dua Samarkand yang agak liberal dan Bukhara yg tradisional. o Selain al-Asyari dan al-Maturidi, terdapat satu lagi teolog yg menentang Mutazilah ialah al-Tahawi (w. 933 M) asal Mesir. 21. lanjutan o Saat ini, aliran Khawarij, Murjiah dan Mutazilah tdk mempunyai wujud lagi kecuali dalam sejarah, sedangkan Asy-Ariah dan Maturidiyah keduanya disebut Ahl Sunnah wal Jamaah. Aliran Maturidiah banyak dianut oleh umat Islam bermadzhab Hanafi, sedangkan Asy-Ariyah pada umumnya dipakai oleh umat Islam sunni lainnya. o Dengan masuknya faham rasionalisme ke dunia Islam melalui kebudayaan Barat, ajaran Mutazilah mulai timbul kembali dikalangan inteligensia Islam yg mendapat pendidikan Barat . Kata neo-Mutazilah mulai dipakai dalam tulisantulisan mengenai Islam .