PEMBAHASAN

A. Perkembangan Tauhid dari Masa ke Masa

1. Perkembangan Ilmu Tauhid Di Masa Rasulullah Saw

Masa Rasulullah saw merupakan periode pembinaan aqidah dan peraturan peraturan dengan prinsip
kesatuan umat dan kedaulatan Islam. Segala masalah yang kabur dikembalikan langsung kepada
Rasulullah saw sehingga beliau berhasil menghilangkan perpecahan antara umatnya.[1] Masing-masing
pihak tentu mempertahankan kebenaran pendapatnya dengan dalil-dalil, sebagaimana telah terjadi
dalam agama-agama sebelum Islam. Rasulullah mengajak kaum muslimin untuk mentaati Allah SWT dan
Rasul-Nya serta menghindari dari perpecahan yang menyebabkan timbulnya kelemahan dalam segala
bidang sehingga menimbulkan kekacauan. Allah swt berfirman dalam Al-Quran surat al-Anfal ayat 46,

‫واطيعوا هللا ورسوله وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان هللا مع الصابرين‬

Artinya: “Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang
menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah
beserta orang-orang yang sabar”.[2]

Dengan demikian Tauhid di zaman Rasulullah saw tidak sampai kepada perdebatan dan polemik yang
berkepanjangan, karena Rasul sendiri menjadi penengahnya.

2. Perkembangan Ilmu Tauhid Di Masa Khulafaur Rasyidin

Setelah Rasulullah saw wafat, dalam masa khalifah pertama dan kedua, umat islam tidak sempat
membahas dasar-dasar akidah karena mereka sibuk menghadapi musuh dan berusaha memprtahankan
kesatuan dan kesatuan umat. Tidak pernah terjadi perbedan dalam bidang akidah. Mereka membaca
dan memahamkan al Qur’an tanpa mencari ta’wil dari ayat yang mereka baca. Mereka mengikuti
perintah alqur’an dan mereka menjauhi larangannya. Mereka mensifatkan Allah swt dengan apa yang
Allah swt sifatkan sendiri. Dan mereka mensucikan Allah swt dari sifat-sifat yang tidak layak bagi
keagungan Allah swt. Apabila mereka menghadapi ayat-ayat yang mutasyabihah mereka yang
mengimaninya dengan menyerahkan penta’wilannya kepada allah swt sendiri.

Di masa khalifah ketiga akibat terjadi kekacauan politik yang diakhiri dengan terbunuhnya khalifah
Utsman. Umat Islam menjadi terpecah menjadi beberapa golongan dan partai, barulah masing-masing
partai dan golongan-golongan itu dengan perkataan dan usaha dan terbukalah pintu ta’wil bagi nas al
Qur’an dan Hadits. Karena itu, pembahasan mengenai akidah mulai subur dan berkembang, selangkah
demi selangkah dan kian hari kian membesar dan meluas.

3. Perkembangan Ilmu Tauhid Di Masa Daulah Umayyah.

Dalam masa ini kedaulatan Islam bertambah kuat sehingga kaum muslimin tidak perlu lagi berusaha
untuk mempertahankan Islam seperti masa sebelumnya. Kesempatan ini digunakan kaum muslimin
untuk mengembangkan pengetahuan dan pengertian tentang ajaran Islam. Lebih lagi dengan berduyun-
duyun pemeluk agama lain memeluk Islam, yang jiwanya belum bisa sepenuhnya meninggalkan unsur
agamanya, telah menyusupkan beberapa ajarannya. Masa inilah mulai timbul keinginan bebas berfikir
dan berbicara yang selama ini didiamkan oleh golongan Salaf.

Muncullah sekelompok umat Islam membicarakan masalah Qadar (Qadariyah) yang menetapkan bahwa
manusia itu bebas berbuat, tidak ditentukan Tuhan. Sekelompok lain berpendapat sebaliknya, manusia
ditentukan Tuhan, tidak bebas berbuat (Jabariyah). Kelompok Qadariyah ini tidak berkembang dan
melebur dalam Mazhab mu’tazilah yang menganggap bahwa manusia itu bebas berbuat (sehingga
mereka menamakan dirinya dengan “ahlu al-adli”), dan meniadakan semua sifat pada Tuhan karena zat
Tuhan tidak tersusun dari zat dan sifat, Ia Esa (inilah mereka juga menamakan dirinya dengan “Ahlu At-
Tauhid”).

Penghujung abad pertama Hijriah muncul pula kaum Khawarij yang mengkafirkan orang muslim yang
mengerjakan dosa besar, walaupun pada mulanya mereka adalah pengikut Ali bin Abi Thalib, akhirnya
memisahkan diri karena alasan politik. Sedangkan kelompok yang tetap memihak kepada Ali
membentuk golongan Syi’ah.

4. Perkembangan Ilmu Tauhid Di Masa Daulah Abbasyiah.

Masa ini merupakan zaman keemasan dan kecemerlangan Islam, ketika terjadi hubungan pergaulan
dengan suku-suku di luar arab yang mempercepat berkembangnya ilmu pengetahuan. Usaha terkenal
masa tersebut adalah penerjemahan besar-besaran segala buku Filsafat.

Para khalifah menggunakan keahlian orang Yahudi, Persia dan Kristen sebagai juru terjemah, walaupun
masih ada diantara mereka kesempatan ini digunakan untuk mengembangkan pikiran mereka sendiri
yang diwarnai baju Islam tetapi dengan maksud buruk. Inilah yang melatarbelakangi timbulnya aliran-
aliran yang tidak dikehendaki Islam.

Dalam masa ini muncul polemik-polemik menyerang paham yang dianggap bertentangan. Misalnya
dilakukan oleh ‘Amar bin Ubaid Al-Mu’tazili dengan bukunya “Ar-Raddu ‘ala Al-Qadariyah” untuk
menolak paham Qadariyah. Hisyam bin Al-Hakam As-Syafi’i dengan bukunya “Al-Imamah, Al-Qadar, Al-
Raddu ‘ala Az-Zanadiqah” untuk menolak paham Mu’tazilah. Abu Hanifah dengan bukunya “Al-Amin wa
Al-Muta’allim” dan “Fiqhu Al-Akbar” untuk mempertahankan aqidah Ahlussunnah. Dengan mendasari
diri pada paham pendiri Mu’tazilah Washil bin Atha’, golongan Mu’tazilah mengembangkan
pemahamannya dengan kecerdasan berpikir dan memberi argumen. Sehingga pada masa khalifah Al-
Makmun, Al-Mu’tasim dan Al-Wasiq, paham mereka menjadi mazhab negara, setelah bertahun-tahun
tertindas di bawah Daulah Umayyah. Semua golongan yang tidak menerima Mu’tazilah ditindas,
sehingga masyarakat bersifat apatis kepada mereka. Saat itulah muncul Abu Hasan Al-‘Asy’ary, salah
seorang murid tokoh Mu’tazilah Al-Jubba’i menentang pendapat gurunya dan membela aliran
Ahlussunnah wal Jama’ah. Dia berpandangan “jalan tengah” antara pendapat Salaf dan penentangnya.
Abu Hasan menggunakan dalil naqli dan aqli dalam menentang Mu’tazilah. Usaha ini mendapat
dukungan dari Abu al-Mansur al-Maturidy, al-Baqillani, Isfaraini, Imam haramain al-Juaini, Imam al-
Ghazali dan Ar-Razi yang datang sesudahnya.
Usaha para mutakallimin khususnya Al-Asy’ary dikritik oleh Ibnu Rusydi melalui bukunya “Fushush Al-
Maqal fii ma baina Al-Hikmah wa Asy-Syarizati min Al-Ittishal” dan “Al-Kasyfu an Manahiji Al-Adillah”.
Beliau mengatakan bahwa para mutakallimin mengambil dalil dan muqaddimah palsu yang diambil dari
Mu’tazilah berdasarkan filsafat, tidak mampu diserap oleh akal orang awam. Sudah barang tentu tidak
mencapai sasaran dan jauh bergeser dari garis al-Quran. Yang benar adalah mempertemukan antara
syariat dan filsafat.

Dalam mengambil dalil terhadap aqidah Islam jangan terlalu menggunakan filsafat karena jalan yang
diterangkan oleh al-Quran sudah cukup jelas dan sangat sesuai dengan fitrah manusia. Disnilah letaknya
agama Islam itu memperlihatkan kemudahan. Dengan dimasukkan filsafat malah tambah sukar dan
membingungkan.

5. Perkembangan Ilmu Tauhid Di Masa Pasca Daulah Abbasyiah.

Sesudah masa Bani Abbasiyah datanglah pengikut Al Asy‘ari yang terlalu jauh menceburkan dirinya ke
dalam falsafah, mencampurkan mantiq dan lain-lain, kemudian mencampurkan semuanya itu dengan
ilmu kalam sebagaimana yang dilakukan oleh Al Baidlawi dalam kitabnya Ath Thawawi dan Abuddin Al-
Ijy dalam kitab Al-Mawaqif. Madzhab Al-Asy‘ari berkembang pesat kesetara pelosok hingga tidak ada
lagi madzhab yang menyalahinya selain madzhab hambaliyah yang tetap bertahan dalam madzhab salaf,
yaitu beriman sebagaimana yang tersebut dalam alquran dan al hadits tanpa mentakwilkan ayat-ayat
atau hadits-hadits itu.

Pada permulaan abad kedelapan hijriyah lahirlah di Damaskus seorang ulama’ besar yaitu Taqiyuddin
Ibnu Taimayah menentang urusan yang berlebih-lebihan dari pihak-pihak yang mencampur adukkan
falsafah dengan kalam, atau menentang usaha usaha yang memasukkan prinsip-prinsip falsafah ke
dalam akidah islamiyah.

Ibnu Tamiyah membela madzab salaf ( sahabat, tabi’in dan imam-imam mujahidin) dan membantah
pendirian-pendirian golongan al asy’ariyah dan lain-lain, baik dari golongan rafidhah, maupun dari
golongan sufiyah. Maka karenanya masyarakat islam pada masa itu menjadi dua golongan, pro dan
kontra, ada yang menerima pandapat pendapat ibnu taimiyah dengan sejujur hati, karena itulah akidah
ulama’ salaf dan ada pula yang mengatakan bahwa ibnu taimiyah itu orang yang sesat.

Jalan yang ditempuh oleh Ibnu Taimiyah ini diteruskan oleh muridnya yang terkemuka yaitu Ibnu
Qayyimil Jauziyah. Maka sesudah berlalu masa ini, tumpullah kemauan, lenyaplah daya kreatif untuk
mempelajari ilmu kalam seksama dan tinggallah penulis-penulis yang hanya memperkatakan makna-
makna lafadz dan ibarat-ibarat dari kitab-kitab peninggalan lama.

Kemudian diantara gerakan ilmiah yang mendapat keberkahan dari Allah, ialah gerakan al iman
Muhammad ‘Abduh dan gurunya jmaluddin Al-Afghani yang kemudian dilanjutka oleh As-Said Rosyid
Ridla. Usaha-usaha beliau inilah, yang telah membangun kembali ilmu-ilmu agama dan timbullah jiwa
baru yang cenderung untuk mempelajari kitab-kitab Ibnu Taimiyah dan muridnya. Anggota-anggota
gerakan ini dinamakan salafiyyin
Simpulan

Setelah penulis menyelesaikan pembahasan tentang “Sejarah Perkembangan Aliran-aliran Tauhid”,

maka penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa :

1. Ilmu tauhid mengalami perubahan dari masa ke masa yaitu, pada masa nabi belum terjadi konflik
karena setiap ada masalah selalu langsung disandarkan kepada nabi, pada masa khulafa’urrasidin, awal
terjadinya kekacauan pada masa khalifah ke-3, yaitu pada masa pemerintahan Usman bin Affan, tauhid
pada masa daulah Umayyah adanya ajaran non Islam yang msuk ke ajaran Islam yang dibawa oleh
muallaf yang belum kuat imannya. Pada masa Abbasyyah, muncul polemik-polemik menyerang paham
yang dianggap bertentangan, sehingga muilai muncul aliran-aliran, dan yang terakhir masa paska
Abbasiyah, muncul golongan asy’ariyah yang sedikit mendapat tantangan.

2. Awal mula munculnya masalah teologi dalam Islam memang fakta sejarah menunjukkan, persoalan
pertama yang muncul di kalangan umat Islam yang menyebabkan kaum muslimin terpecah ke dalam
beberapa firqah (kelompok / golongan) adalah persoalan politik.

DAFTAR PUSTAKA

RELATED:

Khubah Selektif Menerima Informasi

Jangan Ditiup

Kisah 30 Tentara Hantu Indonesia

Muhammad, Teungku Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, Semarang: PT.
Pustaka Rizki Putra. 2001.

http://memetkoplak.wordpress.com/2012/04/21/sejarah-pertumbuhan-dan perkembangan-ilmu-
tauhid/ diunduh pada tanggal 18 Maret 2014.

Noer Iskandar, Akidah Kaum Sarungan, Purwakerta: Tim Saluran Teologi, 2005.