Kewajaran Pengajaran Komsas Dalam Bahasa Melayu oleh Nik Hassan Nik Ab.

Kadir
Jurnal Peradaban Melayu, Jilid 5, ahun !""# Kewajaran Nik $akul%i &ni'ersi%i Pengajaran Hassan Pendidikan Komsas Basri Dalam Nik (ul%an Bahasa Melayu Ab.Kadir Bahasa )dris

Pengenalan Komsas ialah akronim bagi perkataan-perkataan komponen dan kesusasteraan Melayu. Komsas ialah komponen penting dalam subjek Bahasa Melayu. Bagi pengajaran dan pembelajaran komsas dalam subjek Bahasa Melayu, Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM !ingkatan " hingga # pas$atahun %&&' telah memperuntukkan dua (aktu dalam seminggu. Berdasarkan kepada beberapa penyelidikan yang dijalankan mendapati baha(a umumnya guru Bahasa Melayu kurang memahami )alsa)ah pengajaran dan pembelajaran komsas dalam subjek Bahasa Melayu. Sememangnya, komsas yang juga lebih dikenali sebagai s ke$il adalah amat berbe*a dengan S besar yang me(akili konsep kesusasteraan sebagai mata pelajaran atau yang me(akili konsep pendidikan Kesusasteraan Melayu sebenar, khususnya daripada segi matlamat, objekti) pengajaran dan pembelajaran serta penilaian atau peperiksaan yang menggunakan kaedah dan metodologi yang tersendiri. +da beberapa perkara yang mengelirukan mereka sehingga kajian yang dijalankan mendapati baha(a ada antara guru yang mengajar komsas dalam subjek Bahasa Melayu mengajarnya sama seperti mereka mengajar mata pelajaran Kesusasteraan Melayu tulen. Malah, penyelidikan yang dijalankan mendapati mereka juga kurang yakin dan $ekap dalam usaha mereka menjalankan tanggungja(ab pengajaran komsas di sekolah. Per%imbangan *uru ,uru Bahasa Melayu mestilah mempunyai pengetahuan tentang komsas, di samping bersedia dengan segala peran$angan, mental dan )i*ikal untuk melaksanakan tanggungja(ab pengajaran di kelas. !anpa persediaan yang betul oleh guru, kemungkinan objekti) pengajarannya tidak ter$apai sepenuhnya, lebih-lebih lagi untuk diaplikasikan dalam konteks yang sebenar dan pelbagai. -leh itu, peranan guru adalah sangat besar. Malah, guru Bahasa Melayu bukan sahaja perlu menguasai ilmu yang berkaitan dengan bidang s ke$il dan S besar, persejarahan, .ariasi bahasa dan gaya, strategi guru dalam pengajaran bahasa, di samping aspek bahasa yang lain tetapi mesti senantiasa peka dan berusaha ke arah meran$ang pengajaran dan pembelajaran yang baik sebelum tampil ke dalam bilik darjah dan memastikan baha(a teks-teks komsas yang ditetapkan bagi setiap tingkatan itu dapat dikuasai oleh setiap orang murid.. /al ini bermakna guru bahasa yang dedikasi dan prihatin tahu baha(a tiada sesiapapun yang dike$ualikan daripada menguasai komsas, dan menjadi tanggungja(abnya untuk memainkan peranannya agar dirinya bukan sahaja dapat memahami, mengenal pasti dan mampu untuk menyerapkan komsas dalam pengajaran Bahasa Melayu tetapi juga mampu dan memiliki keterampilan untuk mengajar komsas dengan yakin dalam pelbagai keadaan, masa dan konteks. Menurut 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir (%&&12 3&4 antara )aktor yang menjadi sebab

mengapa perlunya untuk men$apai )ungsi penggunaan kesusasteraan Melayu dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu di bilik-bilik darjah harus diberi pertimbangan adalah kerana adanya teks kesusasteraan Melayu yang memiliki si)at-si)at yang negati). +ntaranya ialah2 i. 5ujudnya karya kesusasteraan Melayu yang diklasi)ikasikan seperti yang berikut2 a . Sebagai karya pop, iaitu karya yang mengejar sensasi mahajana semata-mata6 b . Sebagai karya eotis, iaitu yang apabila diba$a boleh menghairah pemba$a dan mengkhayalkan darah muda 6 dan $ . Sebagai karya pi$isan, iaitu rendah mutu seninya. Karya yang sedemikian tidak sesuai untuk ba$aan pelajar sekolah. ii. !eks de.iasi, iaitu ada teks yang digelar sebagai teks kesusasteraan kerana keseluruhan atau sebahagiannya terkandung unsur keindahan, iaitu estetik dan artistik. /al ini kerana ada antara pengarang yang berusaha dan terdorong untuk mendapatkan unsur-unsur estetik dan artistik itu, lalu diusahakan apa sahaja seperti mengeksploitasikan dan memanipulasikan bahasa. Pengarang sebegitu sanggup untuk melanggari hukum bahasa atau menjadikan ayatayat yang dibinanya itu bersi)at tidak gramatis serta menyimpang tatabahasa dan rumusrumus bahasa. Si)at yang sedemikian dalam bidang stilistik dikenali sebagai de.iasi. iii. +da teks yang digolongkan sebagai karya kreati) memiliki si)at antimoral, antisosial, antiagama, anti$erita dan perbagai anti. Karya-karya yang dihasil itu bersi)at a.ant-garde dan sukar di)ahami oleh pemba$a. Malahan, ada pemba$a akan mendapati karya yang sedemikian sukar untuk dihayati isinya. i.. +da teks yang bentuk dan gaya bahasanya tidak sesuai untuk teks kesusasteraan Melayu. /al ini kerana dalam penelitian stilistik yang telah dilakukan untuk melihat gaya indi.idualisme, dan indiosinkrasi pengarang, ada bahasa pengarang yang tidak sesuai untuk pengajaran kerana adanya pengarang yang ingin men$apai indi.idualisme itu sanggup melakukan de.iasi sama ada penyimpangan bahasa atau penyimpangan terhadap norma bahasa. 7antaran itu timbullah polemik baha(a tidak semua bahasa pengarang itu sesuai untuk menghasilkan karya atau teks kesusasteraan (+bd. 8ahman /ana)iah, 399& . :i samping itu, kesedaran akan pentingnya penggunaan bahan kesusasteraan Melayu dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu kepada murid-murid sekolah dan pelajar "P! memang sudah dirasakan sejak dari *aman sebelum perang lagi. Bahan-bahan kesusasteraan Melayu dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu sama ada sebelum atau selepas semakan kurikulum Bahasa Melayu yang mula dilaksanakan pada tahun %&&' itu, digunakan untuk2 i. Membangkitkan minat dan kesedaran murid tentang bentuk bahasa yang komunikati) dengan kepelbagaian kosa kata, )rasa, ungkapan dan struktur ayat, ii. Membentuk kepekaan murid tentang kelainan, keindahan, kekreati)an, kerasionalan, keintelektualan, kesainti)ikan, keunikan atau kebitaraan mutu dan gaya bahasa kesusasteraan Melayu yang memiliki $iri menghibur atau sebagainya, iii. Meningkatkan kesedaran dan menghayati nilai-nilai moral dan etika yang (ujud dalam teks kesusasteraan Melayu klasik dan moden (aima yang berbentuk prosa mahupun puisi, i.. Memupuk dan membangkitkan minat memba$a karya-karya lain, .. Memperlihatkan isi dan mesej yang sesuai dan mudah di)ahami, .i. Menyedari kepentingan ilmu pengetahuan dan $erita tentang pelbagai aspek budaya dan kehidupan masyarakat, dan .ii. Menguasai bahasa )igurati) se$ara tersurat dan tersirat baik yang berhubungan dengan aspek )onologi, mor)ologi, sintaksis, semantik, pragmatik dan selok-belok bahasa Melayu

yang

lain.

Selain itu, bahan kesusasteraan Melayu yang diketengahkan itu memiliki unsur-unsur2 i. ii. iii. i.. .. .i. .ii. .iii. i;. Kemoralan, kemoti.asian Keindahan Kerasionalan Kebitaraan Keintelektualan Keimanan Keharmonian dan Keikhlasan dan Kepotensian dan dan dan dan dan dan dan realiti bertanggungja(ab, kesejahteraan keaspirasian, kekreati)an, kesainti)ikan, keunikan, keterampilan, kerohanian, kehidupan, dan diri.

:engan demikian, segala unsur yang bersi)at positi) itu amat bersesuaian untuk melahirkan insan yang seimbang dan harmonis, untuk pembinaan sahsiah dan memperkembang potensi murid-murid se$ara menyeluruh dan bersepadu. <nsur-unsur kesusasteraan Melayu yang $uba diserapkan dalam pendidikan Bahasa Melayu memainkan peranan yang penting dalam membentuk budi pekerti yang mulia, jati diri, bertanggungja(ab, dan berkeupayaan bagi men$apai kesejahteraan dan $itra diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara. /al seumpama itu pernah dijelaskan oleh para sarjana tempatan dan luar negara. Selain itu, antara pandangan yang menarik tentang kepentingan kesusasteraan dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu ialah murid-murid berpeluang untuk membina nilai-nilai murni dan pembinaan sahsiah yang mulia. :i samping itu, murid-murid yang gemar dan rajin memba$a karya kesusasteraan Melayu atau yang selalu terdedah dengannya didapati lebih memahami maksud karya kesusasteraan Melayu yang diba$anya, khususnya tentang realiti kehidupan. Malahan, dengan memba$a karya kesusasteraan Melayu mereka dapat menghayati dan menyelami perasaan insan lain se$ara kreati) dan kritis seperti yang digambarkan dalam karya yang diba$anya itu, lebih-lebih lagi apabila bentuk, isi dan mesejnya ialah yang berkaitan dengan perihal masyarakat dan nilai-nilai kehidupan. Bahkan, jika mereka selalu terdedah dengannya, mereka akan memperoleh (adah pemikiran, dan erti sebenar sesuatu karya kesusasteraan Melayu. :engan demikian, indi.idu yang memba$anya akan timbul perasaan seronok akan sesuatu karya itu. Kesukaan dan ke$intaan yang mendalam terhadap karya kesusasteraan Melayu menjadi pun$a utama baginya untuk memba$a karya-karya kesusasteraan Melayu lain seterusnya. Kelebihan Komsas Kesusasteraan Melayu, khususnya komsas boleh memainkan peranan penting dalam pembentukan emosi kerana kesusasteraan Melayu yang merupakan (adah )ikiran, dan perasaan yang dijalin oleh bahasa yang indah membenarkan murid-murid atau kanak-kanak sedar akan perasaan sendiri semasa mereka memikirkan perasaan orang lain. Kesusasteraan Melayu, seperti karya-karya seni yang lain bukan sahaja memukau deria rasa dan intelek peminatnya, bahkan memaparkan kehidupan, menenangkan keadaan huru-hara, menerangkan yang gelap dan men$adangkan alternati) untuk mengatasi masalah. Se$ara singkat hal ini bermakna baha(a unsur-unsur kesusasteraan Melayu yang diba$a oleh muridmurid dalam mata pelajaran Bahasa Melayu berupaya untuk membentuk dirinya agar menghormati orang lain, membina sahsiah yang elok, dan bersikap toleransi. Selain itu, nilainilai estetik yang diajar dalam pengajaran dan pembelajaran komponen kesusasteraan Melayu

dapat mendidik murid mengamalkan keperibadian yang seimbang. Proses pengajaran dan pembelajaran komponen kesusasteraan Melayu dalam mata pelajaran Bahasa Melayu akan me(ujudkan jati diri murid serta berilmu pengetahuan. Sebagai $ontoh $erpen =:iari Seorang Penga(as> memaparkan se$ara langsung dunia murid. Pengarang mengemukakan (atak murid yang bertanggungja(ab terhadap tugasnya, dan ia merupakan satu =role model> yang (ajar bagi seorang murid yang menjadi penga(as di sekolah (Sehijau 5arna :aun, %&&%2 1& . :i samping itu, proses pengajaran dan pembelajaran komponen kesusasteraan Melayu dalam subjek Bahasa Melayu akan dapat memoti.asikan murid untuk belajar melalui bahan-bahan yang diba$a. :engan ini, bahan yang diba$a atau yang didengar akan menyalurkan pemikiran positi), kreati), dan kritis dalam proses pendidikan seumur hidup. Bahan-bahan komponen kesusasteraan Melayu akan dapat menarik perhatian murid terhadap topik yang akan disampaikan. Keadaan ini akan memupuk perkembangan daya $ipta atau imaginasi murid dalam proses pembelajaran se$ara berterusan. Malahan, semangat $inta akan tanah air akan tersemat dalam dada setiap murid sekiranya mereka didedahkan dengan pengajaran komponen kesusasteraan Melayu dalam proses pembelajaran mereka. Melalui pengajaran komponen kesusasteraan Melayu, murid akan diperkenal dengan unsur-unsur patriotik, perpaduan negara, dan kebudayaan kebangsaan. Sebagai $ontoh sajak =:i 8uang ,emanya> yang dinyatakan oleh penyair akan kesetiaannya yang tidak berbelah bagi pada Malaysia dan $intanya tak perlu disangsikan pada negara (Kerusi, %&&%2 3' . :i ba(ah ini dipetik rangkap-rangkap sajak tersebut. !elah pada melayang ke tidak goda di !elah pada datang ke tidak hampa di ,erimis adalah bakal mengukir (Kerusi, kurangkumkan setiap hayat rebah pilu dan gemilang. kukesal dan gerimis lelah kerikil dan kenang. kukenal dan guruh guru titipan kukongsikan di %&&%2 ruang dan Sesudah dan Sejak setiaku rindu mengembang itu lagi duga senja. umurku debu menghilang itu lagi derita pagi. pagi maya hati gemanya. %%

kupahatkan setiap hujung

senja tadbir

Sebagai $ontoh, yang kedua ini ialah sajak =0egeri ?inta> yang mengemukakan tema patriotik yang berjaya mengungkapkan aspirasi dan $ita-$ita murni penyair untuk me(ujudkan perpaduan negara. :engan nada yang puitis, penyair menyatakan2 Malaysia negeri alam dunia sebelah sini

negeri lindungilah negeri (Sehijau

$inta,

impian, dari negeri 5arna

negeri keganasan-keganasan budaya, negeri :aun, %&&%2

gemerlapan modenisasi perpaduan. 33

-leh itu, semangat $inta akan tanah air akan tersemat dalam dada setiap murid, sekiranya murid dengan bantuan guru dapat menilai dan mengaplikasikan pengajaran dan pembelajaran komponen kesusasteraan Melayu dalam mata pelajaran Bahasa Melayu. Malah, dengan demikian akan meningkatlah rasa $inta mereka kepada tanah air. Satu perkara lagi yang penting dan menariknya tentang kesusasteraan Melayu dalam pendidikan Bahasa Melayu yang dikenali sebagai s ke$il yang ada dalam sistem pendidikan di Malaysia adalah kerana kesusasteraan Melayu dapat membantu melahirkan manusia yang mempunyai si)at-si)at yang mulia. Melalui pemba$aan teks-teks atau bahan kesusasteraan Melayu dalam mata pelajaran Bahasa Melayu, murid dapat meneladani dan menambahkan ilmu pengetahuan, menyuburkan emosi, membina moral dan pengajaran, unsur kemasyarakatan dan nilai kemanusiaan, dan estetik. /al ini kerana dalam proses pengajaran dan pembelajaran komponen kesusasteraan Melayu dalam subjek Bahasa Melayu terdapat pelbagai gubahan yang menyingkapkan nilai budaya. Bahan-bahan kesusasteraan Melayu yang bertemakan moral dapat membantu murid menghayati nilai-nilai murni. Perkara ini disebabkan murid dapat belajar melalui peniruan (atak-(atak baik yang ditonjolkan dalam sesebuah karya kesusasteraan Melayu. Keadaan ini se$ara tidak langsung dapat mengurangkan masalah disiplin pada kalangan murid kerana murid tertarik dengan $erita tersebut, mereka akan mendengarnya atau memba$anya dengan teliti dan tidak mungkin akan menimbulkan masalah disiplin. Pertimbangan utama dalam kehidupan bermasyarakat ialah soal sejauh manakah seseorang itu dapat mengutamakan nilai-nilai murni dalam tindak-tanduk, peran$angan, dan keputusankeputusannya dalam kehidupan. Sebagai $ontoh seorang indi.idu Muslim sentiasa dipandu oleh nilai-nilai yang sesuai dengan keper$ayaan akidah dan akhlak "slam. :emikianlah halnya dengan yang lain yang sebahagian besar daripada mereka, terutama yang berpegang kepada agama akan melihat nilai-nilai yang positi), seperti menghormati hak-hak manusia lain dan menghargai sebarang hal yang se$ara uni.ersalnya diterima sebagai baik dan memberi kesejahteraan kepada masyarakat. Malahan, "slam memaparkan nilai-nilai murni yang diterima sebagai bersesuaian dengan semua agama di dunia. -leh itu, (ajarlah karya-karya kesusasteraan Melayu yang terpilih perlu meman$arkan nilainilai murni yang dapat membentuk konsep-konsep kebaikan, keikhlasan dan kebenaran dalam pemikiran dan perasaan murid-murid yang mempelajari kesusasteraan Melayu. /al sedemikian bersesuaianlah dengan dasar pendidikan kebangsaan, yang antara tujuan pentingnya adalah untuk menyatupadukan masyarakat Malaysia yang berbilang kaum. Kadang-kadang, proses pengajaran dan pembelajaran unsur kesusasteraan Melayu dalam subjek Bahasa Melayu sebelum pelaksanaan pada tahun %&&& tidak men$apai objekti)nya kepada murid. /asil atau bahan kesusasteraan Melayu yang diba$a oleh murid ada kalanya bukannya hasil kesusasteraan Melayu yang sesuai dengan kebolehan, tahap atau keupayaan murid, tetapi lebih berupa $erita semata-mata. Malah kajian yang dijalankan sebelum ini juga mendapati baha(a buku-buku ba$aan kesusasteraan Melayu yang disenaraikan oleh KPM itu sesetengah daripadanya kurang sesuai untuk ba$aan murid kerana berunsur negati) (0ik /assan Basri 0ik +b.Kadir, 399@2 3A9 . -leh yang demikian, kurikulum baru yang

berorientasikan komponen kesusasteraan Melayu lebih berupaya untuk me(ujudkan indi.idu yang berminat dengan karya-karya yang bermutu. Selain itu, penggunaan kesusasteraan Melayu melalui pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu yang berkesan dapat membantu dan memper$epat proses itu, selari dengan dasarnya, iaitu untuk membina dan mengukuhkan lagi pengetahuan asas kepada $ita rasa (arisan bangsa Melayu supaya lahir kesedaran6 rasa hormat kepada nilai-nilai Melayu, di samping menanamkan bibit-bibit penghayatan yang dapat melahirkan rasa keinginan untuk menyumbang kepada kha*anah kesusasteraan kebangsaan yang dimiliki bersama itu. Seterusnya, penggunaan kesusasteraan Melayu dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu yang berkesan juga berupaya untuk melahirkan sebilangan besar anggota masyarakat yang dapat menghargai kesusasteraan bangsa. Sekali gus menambahluaskan bilangan pemba$a buku kesusasteraan Melayu. :alam masa yang sama akan lahir penilai-penilai, pengkritik-pengkritik, penghasil-penghasil, dan penerbit-penerbit karya kreati) dan kritis yang lebih bertanggungja(ab kerana )enomena yang seumpama itu dapat mengangkatkan tara) kesusasteraan Melayu kita kepada tahap pro)esional yang tinggi. :i samping itu, pengetahuan tentang konsep dan teori-teori kesusasteraan yang berhubungan dengan beberapa pendekatan seperti pendekatan sosiologi sastera yang digunakan oleh pengarang dalam menganalisis karya-karya kesusasteraan Melayu yang estetik dapat meluaskan pengetahuan guru. Malah pengetahuan itu akan dapat menjadi daya penarik kepada murid semasa proses pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu. ,uru Bahasa Melayu yang terlatih harus sedar akan adanya perbe*aan perkembangan antara sains sosial dan sains kemanusiaan. Bahkan, guru Bahasa Melayu perlu sentiasa peka baha(a terdapatnya perubahan yang radikal dan bersi)at re.olusioner dalam dunia sains kemanusiaan atau dalam dunia era globalisasi atau dunia tanpa sempadan berbanding dengan yang lainnya. +pabila seseorang guru itu dapat mengikuti atau menangani perkembangan dalam ilmu sains kemanusiaan yang $epat berubah itu, maka, tidaklah pula guru Bahasa Melayu itu akan ketinggalan *aman. Pandangan tentang )enomena itu sering dikaitkan oleh $erdik pandai dengan perkembangan kesusasteraan Melayu yang sentiasa menerima perubahan. :engan memahami situasi ini, teks atau sumber kesusasteraan Melayu tidak hanya sebuah $erita tetapi mampu memba(a perubahan terhadap alam pendidikan atau dunia kehidupan itu sendiri. !anpa memahami segala hal, komponen kesusasteraan Melayu tidak akan hidup seperti sepatutnya. -leh itu, guru Bahasa Melayu (ajar bijak menangani baha(a penggunaan komponen kesusasteraan Melayu dalam subjek Bahasa Melayu itu bukan sekadar mengajar bahasa, seni, )alsa)ah, sejarah, peradaban, atau agama, bahkan mengajar erti atau nilai kehidupan itu sendiri. Hubungan +er%ikal Kita mesti jelas baha(a +llah s.(.t. ialah empunya, pemilik, pen$ita dan penguasa alam dengan segala isinya. :emikianlah juga dengan hasil kesusasteraan kerana setiap hasil kesusasteraan ada empunya, pemilik dan pen$iptanya. +llah s.(.t. ialah empunya, penguasa, pemilik dan pen$ipta kesusasteraan yang paling utama. Kitab su$i al-Buran ialah hasil kesusasteraan yang terlalu tinggi tara)nya kerana tidak ada satu pun karya kesusasteraan yang ada di dunia ini yang dapat menyaingi kitab su$i al-Buran. +yat-ayat atau kalimat-kalimat dalam kitab su$i al-Buran $antik sekali. ?antiknya kerana bentuk, isi dan mesej yang melibatkan susunan bunyi, kata, ungkapan, ayat, (a$ana, makna dan gaya bahasa. !idak ada hidupan, makhluk dan seorang pun manusia atau pengarang kesusasteraan (aima yang dahulu, yang sekarang ini atau yang pada bila-bila masa pun yang dapat menghasilkan kalimat atau menandingi keelokan bunyi, kata, ungkapan, ayat, isi, makna, gaya bahasa, bentuk, mesej dan keindahan (a$ana al-Buran. +l-Buran memaparkan ilmu, hikmat dan petunjuk berkenaan dengan keper$ayaan,

keibadatan, kemasyarakatan, kepimpinan, hukum, $erita dan berita untuk pengajaran, pedoman dan bimbingan serta kebenaran. Pendeknya, isi kitab su$i al-Buran itu menyangkut seluruh aspek kehidupan. Begitulah dari dahulu sampai kini, al-Buran dapat memberikan bimbingan kepada insan ke arah kemajuan, peradaban dan budaya yang tinggi yang kini disebut-sebut semula sebagai "slam /adarah. Malah, kitab al-Buran berisi nilai pengajaran, petunjuk dan panduan yang amat berguna untuk umat manusia sepanjang masa dalam menempuh kehidupan di muka bumi. Sebarang perlakuan atau akti.iti manusia di atas dunia harus berpandu kepada al-Buran. Pengarang atau pen$ipta sebuah karya kesusasteraan lain juga perlu berlandaskan al-Buran kerana al-Buran ialah suatu petunjuk, bimbingan, pedoman dalam segala segi dan merupakan panduan utama agar kegiatan manusia tidak terbabas, tergelin$ir, terpesong dan tersesat. Begitu juga dengan kehidupan manusia, dan jika semua perlakuan, kerja dan kegiatan harian kita berpandukan al-Buran sudah pasti tiada kepin$angan dalam segala segi kehidupan. Sehubungan dengan itu, selain al-Buran, hasil atau karya kesusasteraan yang ada sekarang yang di$ipta oleh manusia di atas dunia ini adalah kerana mendapat kei*inan, keredaan, kehendak dan kerestuan daripada +llah s.(.t. Melalui kehendak-0ya, maka karya-karya kesusasteraan lain dapat kita hasilkan atau yang dapat dihasilkan oleh pen$ipta-pen$ipta karya kesusasteraan yang dikenali sebagai pengarang karya. Seseorang pengarang karya menghasilkan sesebuah karya bukan sahaja dipengaruhi oleh masyarakat tetapi juga sebaliknya. Pengaruh-mempengaruhi mungkin berlaku se$ara sedar atau se$ara tidak sedar. Berdasarkan pengalaman, pemikiran, daya $ipta, imaginasi, dan realitinya yang kesemua dipengaruhi oleh alam, persekitaran dan masyarakat sekeliling, seseorang pengarang akan menggunakan teknik yang melambangkan keperibadian, dan menghasilkan kembali aspek alam, persekitaran dan kehidupan masyarakatnya. Malah ada pengarang yang mempersembahkan segala aspek kehidupan itu kepada masyarakatnya bukan untuk men$ipta nama, bermegah-megah, atau bukan untuk melalaikan dan mengkhayalkan masyarakat, tetapi semata-mata untuk men$apai empat tujuan yang murni, iaitu2 (3 Keimanan dan kesyukurannya terhadap +llah, (% Kesainti)ikan dan kebenaran, (' Kekreati)an dan keindahan, (4 Keman)aatan dan kepuasan diri. Selain itu, konsep pen$ipta juga dapat dikaitkan dengan pengarang karya teragung. Kesusasteraan amat rapat dengan masyarakat. Malah, kesusasteraan perlu untuk melengkapkan sesebuah masyarakat kerana kesusasteraan ialah salah satu unit kebudayaan dalam masyarakat, terutamanya masyarakat Melayu. :engan demikian, se(ajarnya pengarang kesusasteraan Melayu sedar baha(a dirinya memiliki dua (ahana hubungan, iaitu hubungan dirinya dengan +llah yang selalu disebut sebagai hubungan .ertikal, dan hubungan dirinya dengan manusia dan alam yang sering dinamai sebagai hubungan hori*ontal. Hubungan Hori,on%al Menyedari adanya hubungan yang sedemikian, maka pengarang kesusasteraan Melayu apabila berkarya, maka karyanya seharusnya berseni, atau yang bertunggakkan "slam, sama sahaja seperti beribadah atau berbakti kepada +llah. :engan demikian, (ajarlah setiap pengarang itu apabila berkarya atau bersastera meletakkan dirinya mengikut pendekatan "slam, iaitu segala yang dibuatnya itu (ajib dilakukan kerana +llah. Se$ara singkatnya, tidak ada yang lain melainkan +llah, tetapi sama seperti beribadah yang berma$am-ma$am $orak, hikmahnya adalah untuk mahajana. Kesusasteraan di$ipta kerana +llah untuk manusia. :ua ungkapan kerana +llah dan untuk manusia amat rapat kerana apabila bersastera kerana +llah, dengan sendirinya kita yakin tanpa berbelah bagi baha(a setiap yang diperintahkan oleh +llah melalui al-Buran dan al-sunnah adalah untuk kesejahteraan dan kebahagiaan hidup manusia.

Cika ditelusuri bukti-bukti lama baha(a lebih kurang 4&& tahun sebelum masihi, sudah bermula pemikiran tentang kesusasteraan apabila seorang ahli )alsa)ah Dunani, membi$arakannya. !okoh yang dimaksudkan itu tidak lain ialah sarjana agung yang dikenali sebagai Plato. Beliau yang merupakan ahli )alsa)ah Dunani membi$arakan kesusasteraan sebagai hasil peniruan seniman terhadap alam semesta. Pendapat Plato itu ada kebenarannya juga, lebih-lebih lagi jika dikaitkan dengan hasil-hasil kesusasteraan Melayu, baik yang ada sekarang atau yang sebelumnya sama ada yang berupa lisan mahupun yang bertulis kerana terdapat banyak hasil kesusasteraan Melayu yang berkisar tentang alam semesta. +ntaranya yang menggunakan unsur-unsur alam semesta atau yang mengaitkan hal eh(al alam semesta se$ara langsung ataupun yang mengisahkan alam semesta itu sendiri ialah hasil atau karya puisi seperti yang terdapat dalam pantun, syair dan sajak. Dang berikut ialah $ontoh-$ontoh puisi lama dan baru menggunakan unsur-unsur alam semesta atau yang mengaitkan dan mengisahkan alam semesta itu sendiri, iaitu2 Pan%un Banyak Banyak Se$upak !ersepak (Sehijau Pan%un +da !empat !engah Bintang (Sekalung +yam Cika +sam :alam (Sekalung Pan%un Penakik +mbil Seludang Setitik Sekepal +lam (Kerusi, (yair Setelah sampai galah dijadikan dijadikan dijadikan terbentang %&&% Pembunuhan ke tepi dijadikan 2 udang orang padi kaki 5arna Dua banyak banyak setahil terkehel :aun, .m/a% kolam orang malam sebiji Sekalung ada sembahyang bulan memba(a Bahasa, jangan kalah ikan bertemu Bahasa, %&&&2 Kera%garam, ragam. berangan, tangan. ' Kera%masjid, raya6 terbit, $ahaya. ' dipaut, laganya6 laut, juga. 'A Kera%sebatang raut, lintabung, nyiru6 laut, gunung, guru. ' Angrenipantai,

Budi

%&&%2

sabung dipaut di gunung belanga Budi Sekalung .nam pisau

di %&&%2

Pasirnya Batunya -mbak (+nak (ajak Segar mengembalikan bagai menjaring dan kulit kepala dan kaki Seperti menampak anak langkahnya pada 8ahimidin Kulesapkan :e(an (+nak

putih indah meme$ah 7aut,

sangat bagai di 0Anak angin tepi

permai, di$anai, pantai. %&&%21 1au%2-

buih

rindunya ke$il sedikit sisik

pada terapung di

laut kolek air re*eki ikan ketam sotong bersimpati. pasir tua menerka tiba Pen$ipta. Eahari 39AA. Pustaka. 3F

udang kolek laut urat itu terdampar sudah hampir muara

yang di jalur-jalur dapat

8esah Bahasa 7aut,

Sepi, dan %&&%2

Perkataan seperti udang, garam, padi, berangan, kolam, malam, bulan, bintang, $ahaya, ayam, asam, gunung, ikan, laut, seludang, pantai, pasir, batu, ombak, angin, buih, air, sisik ikan, kepala sotong, kaki udang, dan muara dalam puisi tersebut ialah kata-kata yang mengisahkan atau yang berunsurkan alam semesta. Selain yang berunsur alam semesta yang terdapat dalam puisi, latar $erita dalam sesebuah hikayat juga ada memaparkan unsur alam yang luas dan tidak terbatas, meliputi alam kayangan, di bumi, negeri dasar laut, hutan, desa dan gunungganang. <nsur-unsur itu ialah yang meliputi segala ma$am makhluk alam lain selain manusia yang terdiri daripada kalangan jin, de(a-de(i, raksasa, binatang dan sebagainya. Misalnya latar tempat dalam $erita mitos berlaku di dunia luar, di dunia kayangan, dan di dasar laut. 7atar tempat sejarah juga terdapat dalam $erita mitos. Misalnya, mitos asal usul nama negeri Melaka sebagaimana yang digambarkan dalam Sejarah Melayu mengambil latar tempat sejarah. 7atar tempat di dasar laut pula melalui mitos dinasti seperti yang digambarkan dalam Sejarah Melayu, iaitu seorang daripada anak $u$u 8aja "skandar Eulkarnain memasuki dan mela(at negeri ba(ah laut bernama negeri :ika. Beliau berkah(in dan mendapat tiga orang anak di negeri ba(ah laut itu. <nsur alam semesta juga dapat dilihat daripada (atak dalam $erita. ?ontohnya yang jelas ialah (atak-(atak dalam $erita binatang, seperti (atak Sang Kan$il dan Pelanduk Cenaka. 5atak-(atak itu diberi si)at manusia dan boleh berkata-kata, ber)ikir, serta bertindak seperti manusia. 5atak-(atak yang digambarkan dalam karya juga merupakan unsur alam semesta. <mpamanya (atak orang biasa, de(a, dan raksasa. 5atak-(atak itu mempunyai kesaktian

tertentu seperti yang digambarkan dalam $erita 8amayana. 8aja 8a(ana menjelmakan diri menjadi kijang emas dan melarikan Sita ke 7angka. Berdasarkan sedikit sinopsis atau ikhtisar 8amayana, dapat diketahui terdapat banyak unsur alam semesta yang ditonjolkan dalam $erita tersebut. Celaslah baha(a kesusasteraan Melayu tidak dapat lari daripada unsur-unsur alam semesta kerana pen$eritaannya mesti berdasarkan $iri-$iri tertentu seperti latar masa, latar tempat, dan (atak-(atak. :engan adanya $iri-$iri tersebut barulah karya kesusasteraan Melayu dikatakan lengkap. Sudah banyak dikata orang baha(a kesusasteraan dengan masyarakat amat rapat si)atnya. Malah, kesusasteraan ialah sebagai bahan yang perlu untuk melengkapkan sesebuah masyarakat kerana bahan kesusasteraan merupakan salah satu unsur kebudayaan dalam masyarakat. Cadi, apabila berbi$ara tentang kesusasteraan dan masyarakat, maka se$ara langsungnya kita meninjau dua $abang utama, iaitu kesusasteraan yang dihasilkan oleh ahli masyarakat untuk masyarakat, dan yang keduanya ialah kesusasteraan yang menjadikan masyarakat sebagai unsur di dalamnya. Kesusasteraan yang dihasilkan oleh ahli masyarakat untuk masyarakat bermaksud sesuatu karya atau bahan kesusasteraan yang dihasilkan itu mesti padan dengan peringkat, kemampuan dan keupayaan penerimanya serta memiliki nilai yang tinggi bagi kegunaan mahajana dalam masyarakat itu sendiri. <mpamanya, kesusasteraan Melayu sebagai salah satu aspek kebudayaan dalam masyarakat Melayu (ajarlah dijadikan bahan utama dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu. -leh itu, patutlah apabila kerajaan bersetuju baha(a kesusasteraan Melayu dijadikan bahan pengajaran dan pembelajaran dalam subjek Bahasa Melayu kerana sebelum itu telah ada $adangan dan saranan daripada pelbagai pihak agar pengajaran dan pembelajaran bahan kesusasteraan Melayu digunakan dalam pendidikan di semua peringkat serta hendaklah di(ajibkan. +ntaranya ialah :r. 8aja. Mukhtaruddin 8aja :ain, matan atau bekas Pensyarah "lmu 7inguistik di Cabatan Pengajian Melayu <ni.ersiti Malaya, yang pada tahun 39A% telah menyarankan supaya pengajaran kesusasteraan Melayu di semua peringkat di(ajibkan (Berita /arian, 33 :isember, 39A% . Selain itu, bahan-bahan kesusasteraan Melayu yang dipilih untuk pengajaran bagi setiap tingkatan haruslah dapat dihayati dan bersesuaian dengan kebolehan, tahap atau keupayaan murid. Kesesuaian bahan dengan murid telah terbukti apabila bahan kesusasteraan Melayu atau komsas yang ditetapkan untuk murid tingkatan 3 adalah lebih mudah dan tidak menuntut murid ber)ikir panjang berbanding dengan teks untuk murid tingkatan 4 dan 1. ?ontohnya, pemilihan puisi tradisional yang mengandungi pantun dua kerat, pantun empat kerat dan syair. Puisi tersebut dapat dihayati dan bersesuaian dengan kebolehan khalayak murid tingkatan 3. Sebagai $ontoh di ba(ah ini diketengahkan pantun dua kerat, pantun budi, dan pantun kanakkanak yang dipetik daripada antologi Sehijau 5arna :aun yang menjadi bahan pengajaran dan pembelajaran murid tingkatan satu. Pan%un Siakap Ber$akap Mengaku Mengata Banyak Banyak senohong bohong dulang orang udang orang dia banyak banyak Dua gelama lama-lama paku yang ikan Kera%duri, men$uri. serpih, lebih. garam, ragam.

Mentimum +yam ,endang Kenyang Sudah Sudah :ahulu :ahulu !okok -rang Keli Matahari :uduk Senduk Se$upak !ersepak Kapal Perut (Sehijau Pan%un !enang-tenang Sampan /ati Budi Pulau ,unung /an$ur Budi Pisang Masak /utang /utang !anam !anam -rang Ke di

bongkok berkokok gendut perut gaharu tahu parang sayang takal nakal masuk masuk inding dinding, padi, kaki, belayar lapar 5arna

di alamat tali suka $endana bertanya sekarang sekarang muka memang ruan bulan enggag panggang setahil terkehel dalam semua :aun,

balik nak

tiang, siang. ke$api, hati. pula, pula. besi, ben$i. pintu, begitu. keluar, keluar. di tap, atap. berangan, tangan. semak, lemak. ' Budi-

%&&%2

air kolek terkenang sedikit pandan :aik badan yang emas sebiji emas budi serai juga berbudi mana pergi baik di mudik mulut rasa jauh

di ke nak ke ber$abang dikandung dikenang diba(a atas boleh diba(a tanam pokok disanjung tiada

laut, tanjung6 menyebut, junjung. tengah, tiga6 tanah, juga. belayar, peti6 dibayar, mati. halia, sengkuang6 mulia, terbuang.

Kalau Cangan Kalau Cangan (Sehijau Pan%un Cangan 0anti Cangan Perut Bintang Bulan +jaran +pa !erang ?ahaya /idup Kepada (Sehijau

ada disimpan ada disimpan 5arna

jarum di silap di :aun, dalam dan dalam %&&%2

patah, peti6 salah, hati. 4 Kanak3kanak-

gergaji lesung menjadi kosong tujuh purnama guru yang bulan meman$ar di saudara 5arna

pokok dimakan orang badan tak sinar datang hendaklah jangan malam pokok buatlah dan %&&%2

talas, pahat6 malas, sihat. berseri, menerpa6 di$ari, dilupa. sepi, kelapa6 bakti, bapa. 1

dapat di ke dunia ibu :aun,

:aripada segi pendidikan, baris-baris yang terdapat dalam pantun dua kerat itu dapat menyumbang ke arah pembinaan peribadi yang baik. :emikian juga dengan Pantun Budi dan Pantun Kanak-anak. Pantun-pantun tersebut ialah pantun empat kerat yang tidak juga menimbulkan masalah pemahaman kepada murid tingkatan 3. /al ini bermakna baha(a karya kesusasteraan Melayu yang dihasilkan adalah untuk masyarakat kerana sesuai dengan tahap dan keupayaan penggunanya. Selain itu, hasil kesusasteraan Melayu mempunyai nilai estetik yang tinggi. 0ilai estetik di sini bermaksud nilai keindahan dalam sesebuah karya kesusasteraan. 0ilai estetik ini subjekti) si)atnya kerana berkaitan dengan perasaan manusia. <mpamanya, sajak-sajak Cihaty +badi sering diiktira) oleh pembi$ara sastera sebagai mengandungi nilai estetik yang tinggi. ?ontoh sajak beliau yang mempunyai nilai estetik yang tinggi ialah Merbah. :i ki$auan menghantar usia berdenak mematikan Kuba(a merbah se(aktu-(aktu suara aku mereguk burung remaja rimas ke sepasang terlena puas di membuka dan dingin di ke dan bahang tepian dalam hanyut piala dahan kampung pagi perkarangan pulang pedalaman bersiul panas kamar sangkar merdu mimpi madu

Ketika terasa hempedu aku pun (0ik /assan

semakin pun diterbangkan Basri 0ik +b.

menjadi ke Kadir,

ruang %&&1

terjaga manis gula lupa 3%%

-leh itu, dalam sesebuah karya, aspek teknik serta gaya itulah yang menentukan nilai estetik. Sesebuah karya yang menarik mampu menarik perhatian masyarakat dan setiap karya yang dihasilkan bertujuan untuk dijadikan tatapan masyarakat. :emikianlah dengan kesusasteraan Melayu tradisional yang mempunyai moti) yang sama, iaitu untuk menghiburkan masyarakat Melayu. ?ontohnya, )ungsi $erita penglipur lara dan $erita binatang ialah sebagai alat hiburan, selain dapat juga menjadi kias ibarat. Celaslah baha(a bahan kesusasteraan Melayu yang dihasilkan itu adalah untuk masyarakat dan mempunyai nilai yang tinggi bagi kegunaan masyarakat itu sendiri. Manakala kesusasteraan Melayu yang menjadikan masyarakat sebagai unsur di dalamnya adalah kerana hubungannya dengan masyarakat. /akikatnya disebabkan kesusasteraan Melayu merupakan institusi masyarakat yang menggunakan bahan yang dipunyai oleh masyarakat berkenaan, bukan perkaitannya dengan bahasa semata-mata yang menjadikan dekatnya kesusasteraan dengan masyarakat. Pengkarya, penggubahan, dan bahan ialah sumber daripada masyarakat manusia. Pengkarya memperoleh bahan yang sebahagian besarnya ialah unsur kehidupan, hal-hal yang berlaku dalam masyarakat, dan persejarahan. Malah segala hal yang berlaku dalam masyarakat seharian menjadi unsur kepada pen$iptaan kesusasteraan sebenarnya. /al ini jelas terbukti kerana pada *aman dahulu, pembelajaran yang berlaku pada kalangan masyarakat berlangsung se$ara tidak rasmi, iaitu dikelolakan oleh masyarakat sendiri. Kanak-kanak pula menerima pelajaran di rumah, surau atau sekolah pondok di kampung. Kurikulum yang diajar merangkumi perihal adat resam, perubatan tradisional, ekonomi, khususnya kemahiran men$ari na)kah, ber$u$uk tanam, menangkap ikan, dan sebagainya serta hal-hal yang berkaitan dengan kepahla(anan. -leh itu, unsurunsur kesusasteraan Melayu mempunyai hubungan dengan kehidupan masyarakat. +pabila dikaitkan dengan masyarakat, karya-karya kesusasteraan Melayu seperti no.el, $erpen, dan sajak seolah-olah men$atat perihal manusia atau perihal masyarakat. Karya kesusasteraan Melayu juga $uba menggambar, meniru, dan yang paling utama ialah menganalisis masyarakat itu sendiri. Karya kesusasteraan menganalisis segala pergerakan kehidupan masyarakat, segala rintangan dan halangan, pendidikan, kemajuan, kemiskinan, kegigihan, dan kejayaan dalam kehidupan. ?ontohnya dalam sajak =Seorang ,uru !ua>, penyajak men$atat perihal seorang guru, mengangkat keperibadian dan kegigihannya yang banyak berjasa mendidik murid-muridnya sehingga berjaya dalam hidupnya sebagai menteri dan orang kenamaan, sedangkan guru itu terus berbakti tanpa jemu2 ,uruku masih masih masih tiada dari tiada dari yang di memandu menuju kereta sekolah kelihatan air kedengaran suara yang baik situ lama sama jemu mukanya bosan bibirnya

dia tanggungja(ab (Sehijau 5arna

gigih yang :aun, %&&%2

menggenggam diamanahkan. 3%

:emikian juga apabila kesusasteraan Melayu $uba menggambarkan realiti kehidupan masyarakat (aima kejayaan atau kemiskinan. ?ontohnya dalam $erpen /adiah /ari ,uru yang mengisahkan perihal kemiskinan seorang murid bernama 8amli yang hanya mampu menghadiahi gurunya pu$uk gajus di majlis hari guru kerana tidak mampu memberi hadiah yang lebih istime(a daripada itu. Perkaitan antara masyarakat dengan kesusasteraan Melayu dapat diperkuatkan lagi dengan adanya $erita legenda yang mengisahkan kehidupan dalam masyarakat tidak kira (aima se$ara )antasi atau kejadian sebenar. ?ontohnya ialah $erita tentang Mahsuri, iaitu kisah hidup masyarakatnya yang menyebarkan )itnah sehingga Mahsuri dijatuhkan hukuman mati. /al ini bermakna adanya unsur kemasyarakatan dalam kesusasteraan Melayu. 5alau bagaimanapun, $erita-$erita tentang masyarakat di$eritakan dengan memasukkan unsur-unsur mitos dengan tujuan untuk membesar-besarkan keistime(aannya sehingga mereka menjadi kebanggaan masyarakat. ?erita-$erita yang berkaitan dengan masyarakat tersebut mempunyai tujuan tersendiri. +ntaranya adalah untuk menguatkan keper$ayaan anggota masyarakat terhadap sesuatu peristi(a yang ber$orak sejarah atau untuk berbangga, atau untuk dijadikan teladan dan panduan kepada masyarakat tentang kepahla(anan dan kegagahan tokoh. Misalnya tokoh /ang !uah menjadi kebanggaan bangsa Melayu. Kata-kata /ang !uah, =!ak Melayu hilang di dunia> menjadi sebutan masyarakat Melayu hingga sekarang. Cika disimpulkan kembali, kesusasteraan Melayu amat rapat dengan masyarakat. Kesusasteraan Melayu adalah perlu untuk melengkapkan sesebuah masyarakat kerana kesusasteraan Melayu ialah salah satu unsur daripada kebudayaan, manakala kebudayaan ialah kebulatan daripada pelbagai unsur. Cadi kebudayaan itu ialah keseluruhan perbuatan dan hasil usaha manusia yang terbit daripada budi bi$ara serta )ikiran seseorang untuk memenuhi keperluan hidup. -leh itu, unsur daripada kebudayaan masyarakat dalam penghasilan sesebuah karya kesusasteraan Melayu amat penting. /al ini kerana berasaskan tujuan sebenar sesebuah karya kesusasteraan Melayu itu di$ipta dan pengkaryanya. Malah, kesusasteraan Melayu se$ara keseluruhannya ialah perbuatan dan hasil usaha manusia yang terbit daripada akal budi bi$ara serta )ikiran indi.idu untuk memenuhi keperluan hidup. Moti) atau )ungsi penting penghasilan karya kesusasteraan Melayu dalam masyarakat adalah untuk keseronokan, kebajikan, dan sumber pekerjaan. :engan demikian, masyarakat akan tetap menjadi pengguna hasil kesusasteraan Melayu buat selama-lamanya dan kesusasteraan Melayu juga diterajui oleh masyarakat. Sejarah kesusasteraan melihat karya kesusasteraan daripada sudut diakronik kronologi atau perkembangan dari semasa ke semasa. Kemun$ulan sesebuah karya merupakan satu peristi(a kesusasteraan. Karya kesusasteraan yang halus si)atnya dilihat sebagai memiliki permulaan, dan kehidupan yang kuat dan bertenaga. Bagi karya yang sedemikian mungkin berlaku proses trans)ormasi, adaptasi, rombakan semula, ataupun kontro.ersi terhadap nilainya. Karya klasik biasanya melalui proses ini. -leh itu, amat bermaknalah apabila meletakkan karya sedemikian atas sudut diakronik kronologi. Sudut diakronik kronologi digunakan bagi menghubungkan peristi(a kesusasteraan dan perspekti) kemajuan pada satu *aman yang panjang, (aima bagi sesebuah genre kesusasteraan, khususnya atau pada pen$iptaan kesusasteraan itu sendiri amnya. :i samping itu, ada dua bidang khusus yang mempunyai panduan pengkajian yang tersendiri. Kajian kesusasteraan rakyat ()olklore melihat )enomena kesusasteraan lisan yang

terhasil dalam masyarakat biasa yang memiliki kebudayaan ke$il (little $ulture , serta mengkajinya berdasarkan teori yang diterima. Manakala kajian kesusasteraan bandingan pula melihat karya kesusasteraan daripada dua masyarakat yang berlainan, baik dalam aspek-aspek persamaannya atau perbe*aannya. 5alaupun seseorang pengarang itu tidak memerlukan bidang ilmu kajian kesusasteraan untuk melahirkan karya yang baik, namun pengkaji memerlukan $abang-$abang ilmu untuk berbi$ara tentang kesusasteraan se$ara ilmiah. Seseorang pengarang kesusasteraan boleh menentukan dirinya untuk memilih dan mengkhusus satu-satu bidang (aima yang berkaitan tentang teori, sejarah, atau kritikan. 0amun, bidang-bidang itu ada pertaliannya dengan yang lain. 5alau bagaimanapun, bidang-bidang itu kini menjadi bahan pengajaran dan pembelajaran di sekolah dan "P!. :engan itu, semua pihak dapat menghayati kesusasteraan dengan lebih mendalam lagi. Selain itu, kesusasteraan sebagai satu )enomena telah menampakkan dua kegiatan yang selari. Pertama, kegiatan penghasilan, iaitu proses menghasilkan karya oleh penulis. Kedua, kegiatan penghayatan, iaitu proses mendengar, atau memba$a karya oleh anggota masyarakat. :alam konteks masyarakat lama, kedua-dua akti.iti ini berkaitan, dan tidak melibatkan banyak masalah. !etapi, setelah masyarakat berkembang timbul pula )ikiran tentang )enomena ini. Persoalan yang timbul adalah tentang sejarah penghasilan karya dan tujuan penghasilannya. Semuanya timbul kerana pemikiran masyarakat. :alam usaha mentakri)kan kesusasteraan, kita juga mungkin menemui unsur-unsur dasar sekiranya kita melihat tujuan sebenar karya-karya itu dikarang. Mukadimah /ikayat "sma Datim menjelaskan tujuan penghasilan karya itu. Setelah memba$a hikayat itu pemba$a akan memperoleh man)aat. Karya ini memaparkan $ontoh dan tradisi kesusasteraan "slam, misalnya tentang nilai-nilai kerukunan hidup. +kan tetapi karya-karya yang lebih a(al juga tidak kurang mementingkan unsur man)aat. /ikayat 8aja-raja Pasai, Sejarah Melayu, /ikayat /ang !uah, dan berbagai-bagai kisah lain juga mementingkan sumbangan yang mungkin diberikan oleh pujangga. /anya $ara penyampaiannya mungkin berlainan dan juga penekanannya berbe*a-be*a antara satu sama lain. :i samping itu, kesusasteraan juga boleh dianggap sebagai gedung ilmu sesuatu bangsa. Karya-karya lama Melayu mengumpul ilmu pengetahuan terbaik untuk pemba$a. "lmu ini dikutip daripada berbagai-bagai pujangga, pemikir dan seniman lalu diba(a ke dalam karya dengan tujuan supaya ilmu ini dapat membantu pemba$a. :engan itu, masyarakat hari ini boleh membuat rujukan daripada karyakarya yang dihasilkan. Karya-karya yang telah dihasilkan banyak memberi pengajaran kepada pemba$a. Mesej yang ingin disampaikan adalah berbe*a-be*a antara satu karya dengan karya yang lain. -leh itu, masyarakat harus pandai memilih karya sastera yang sesuai sebagai panduan dan penggunaan mereka. :ari *aman a(al sehinggalah sekarang, kita melihat banyak bukti yang menunjukkan baha(a masyarakat Melayu menuntut pelajaran dan pengajaran daripada karya-karya kesusasteraan Melayu. :alam karya prosa misalnya, (aima drama, no.el mahupun $erpen terdapat nilainilai murni yang ditonjolkan. 0ilai-nilai tersebut dapat dijadikan panduan kepada pemba$a no.el atau $erpen tersebut. 0amun begitu, terdapat juga (atak-(atak yang menunjukkan per(atakan yang tidak baik pada akhir pen$eritaan. Biasanya, (atak-(atak yang tidak baik ini akan mengalami penyesalan. -leh itu, masyarakat yang memba$anya dapat menilai sesebuah (atak dan per(atakan (aima baik atau sebaliknya. Melalui per(atakan tersebut, masyarakat boleh menjadikannya sebagai satu pengajaran dan tidak akan men$ontohinya dalam situasi kehidupan mereka. Misalnya dalam no.el Konserto !erakhir, (atak /ilmi tidak disenangi oleh :atin Salmah tetapi dia tabah menjalani kehidupan seharian (alaupun terpaksa

berdepan dengan pelbagai hinaan daripada :atin Salmah. Pada akhir pen$eritaan, (atak :atin Salmah mengalami penyesalan kerana mengetahui keadaan /ilmi yang jatuh sakit yang juga anak tirinya. "mplikasi $erita itu sudah pasti pemba$a akan mendapat pengajaran daripada sikap yang tidak baik yang ditonjolkan dalam no.el berkenaan. Pemba$a mungkin akan menilai (atak :atin Salmah yang seharusnya tidak patut berkelakuan sedemikian kerana /ilmi ialah manusia biasa yang mempunyai hati dan perasaan. Penilaian terhadap diri seseorang juga tidak harus dibuat berasaskan rupa paras, darjat, keper$ayaan, keturunan, pangkat, kedudukan, dan harta benda. Sebagai manusia yang hidup bermasyarakat sikap bantu-membantu mesti ada tidak kira (aima kepada orang miskin mahupun orang kaya. Selain itu, sesebuah karya kesusasteraan (aima no.el, $erpen, atau sajak ialah lukisan kehidupan masyarakat. /al ini kerana karya kesusasteraan memaparkan penganalisisan aspekaspek kehidupan masyarakat dan kehidupan kita sendiri. Pengarang-pengarang karya yang mempunyai pemikiran yang tajam dapat menganalisisnya sebelum menjadikannya sebagai sebuah karya. :aripada ragam-ragam hidup masyarakat yang mengalami pelbagai rintangan dan dugaan hidup inilah, maka pengarang karya dapat menjadikannya sebagai sebuah karya. Karya-karya yang telah dihasilkan itu pula akan diba$a juga oleh masyarakat berkenaan. Maka, di sini dapat dikatakan baha(a masyarakat memba$a $erita mereka sendiri. Sebagai $ontoh ialah paparan $erita dalam no.el 8anjau Sepanjang Calan yang men$atat kisah kehidupan kaum tani yang serba miskin. -leh itu, sedikit sebanyak no.el ini dapat memberi pengajaran dan keinsa)an kepada masyarakat. Seperkara lagi ialah sesebuah karya kesusasteraan mempunyai unsur pengajaran yang dikenali sebagai dedaktisme yang menekankan aspek nasihat atau tunjuk ajar serta dapat membentuk sahsiah murid di samping memantapkan penggunaan bahasa agar mereka berupaya meningkatkan pemikiran kritis. Selain itu, karya kesusasteraan juga dapat dikaitkan dengan si)at kreati). Kekreati)annya dapat dilihat melalui penggunaan kepelbagaian teknik pen$eritaan, dan penggunaan plot yang menarik. ?ontohnya, drama-drama karya 0ordin /assan seperti drama +nak !anjung dan drama Sirih Bertepuk Pinang Menari, plotnya amat menarik dan terdapat unsur kreati). +pabila diteliti daripada sudut bahasa karya-karya kesusasteraanlah sumber yang paling ideal kerana keluasan dan kepelbagaian gaya yang sering dilenturkan untuk menyatakan emosi yang berma$am-ma$am. Pengarang yang kreati) akan $uba menggunakan bahasa seluas mungkin meliputi pemilihan ayat, gaya bahasa, ungkapan-ungkapan khusus, dan meluaskan penggunaan bahasa-bahasa kiasan untuk men$apai kesan yang mendalam. -leh itu, pemilihan karya-karya kesusasteraan yang baik adalah perlu. Karya yang baik untuk murid ialah karya yang mempunyai unsur pengajaran dan panduan yang boleh di$ontohi. Melalui karya kesusasteraan, masyarakat dapat menjadikannya sebagai panduan dan pengajaran hidup dalam menghadapi kehidupan yang serba men$abar. &nsur3unsur dalam Komsas :asar Pendidikan di Malaysia ialah dasar pendidikan yang berpaksikan Galsa)ah Pendidikan Kebangsaan (GPK , iaitu yang merupakan satu usaha yang berterusan dari peringkat a(al pendidikan hingga ke peringkat seterusnya, yang semata-mata ke arah memperkembang potensi indi.idu se$ara menyeluruh dan bersepadu agar kemudiannya akan ter$apai matlamat untuk melahirkan insan yang seimbang dan harmonis daripada segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan keper$ayaan dan kepatuhan kepada !uhan. <saha itu mempunyai tujuan yang murni, iaitu untuk melahirkan (arganegara Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungja(ab dan berkeupayaan men$apai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan kepada keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara. Cika dihalusi se$ara umumnya, pernyataan yang terkandung dalam

GPK itu menggambarkan baha(a hasrat pendidikan negara adalah untuk mendidik setiap indi.idu dalam negara ke arah satu hala tuju, iaitu pembinaan indi.idu yang mulia yang kemudiannya menjadi rakyat Malaysia yang berkualiti. Malah dalam GPK juga menjelaskan baha(a pendidikan di negara ini ialah pendidikan yang bersi)at berterusan kerana adanya unsur-unsur kesinambungan antara pengajaran dan pembelajaran daripada satu peringkat kepada peringkat yang seterusnya. Selanjutnya, GPK itu juga bermakna baha(a pendidikan di Malaysia memiliki )ungsi untuk memperkembang bakat dan kemampuan murid (aima daripada segi intelek, rohani, emosi dan jasmani se$ara menyeluruh dan bersepadu. Selain itu, GPK itu menegaskan baha(a keper$ayaan dan kepatuhan kepada !uhan hendaklah dijadikan teras dalam pengembangan bakat dan kemampuan murid, agar ter$apai matlamat yang ditetapkan, iaitu membina murid yang bersahsiah, yang seimbang, dan harmonis daripada segi intelek, rohani, emosi dan jasmani serta menjadi (arganegara yang bersatu padu, berdisiplin, berilmu pengetahuan, berakhlak mulia, bertanggungja(ab dan berkebolehan, ber(a(asan, dan terlatih untuk memberi sumbangan terhadap kesejahteraan diri, masyarakat dan negara. +sas kepada penggubalan Kurikulum Baru Sekolah 8endah dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah ialah GPK. Galsa)ah Pendidikan Kebangsaan menekankan perkembangan indi.idu se$ara menyeluruh dan bersepadu ke arah melahirkan insan yang baik berdasarkan keper$ayaan, keyakinan serta kepatuhan kepada !uhan. 7aporan Ca(atankuasa Kabinet yang mengkaji pelaksanaan dasar pengajaran telah diterbitkan pada tahun 39@9. 7aporan itu telah menyentuh hal-hal yang berkaitan dengan prinsip, nilai dan hala tuju pendidikan. Hkoran daripadanya, maka KPM me(ujudkan Galsa)ah Pendidikan Kebangsaan. Selain itu, matlamat Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM adalah untuk memperkembang potensi indi.idu se$ara menyeluruh, seimbang dan bersepadu meliputi aspek-aspek intelek, rohani, emosi dan jasmani bagi melahirkan insan yang seimbang, harmonis dan berakhlak mulia. /al ini bermakna matlamat KBSM itu bertepatan dan selaras dengan kehendak GPK. Kesusasteraan Melayu yang diajar dalam subjek Bahasa Melayu yang dikenali sebagai komsas atau s ke$il dalam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah itu memenuhi $ita-$ita GPK kerana matlamatnya juga me(ujudkan insan yang seimbang dan harmonis daripada segi intelek, emosi, rohani dan jasmani. /al ini sesuai kerana kesusasteraan men$erminkan masyarakat dan budaya serta merupakan mani)estasi kesenian melalui media bahasa yang kreati) lagi indah. Custeru, $ara mengenal dan memahami karya kesusasteraan Melayu melalui pendidikan Bahasa Melayu itu membolehkan murid dapat memahami manusia di sekitarnya dan membolehkan penyerapan nilai-nilai murni serta seterusnya membantu matlamat ke arah usaha melahirkan insan yang seimbang dan harmonis. :i samping mendidik murid menikmati kehalusan dan keindahan gaya bahasa dalam karya, komsas juga memberi peluang kepada mereka untuk menguasai sistem dan tatabahasa Bahasa Melayu dengan baik. <nsur intelek dalam GPK mengandungi hikmah atau ilmu yang bermatlamatkan kebenaran, iaitu yang menggambarkan pemikiran logik, analitik, kreati), kritis, imaginati) dan narati) untuk diri, keluarga, masyarakat dan negara. Cika diteliti bahan-bahan kesusasteraan Melayu dalam pengajaran Bahasa Melayu, semua bidang tentang psikologi, moral, )alsa)ah, agama, sosiologi dan sejarah ada diketengahkan oleh para pengarang kesusasteraan Melayu. Bahan-bahan kesusasteraan Melayu menggarap hal-hal tersebut dan banyak lagi. Malah, bahan tersebut sering diperlakukan sebagai maklumat budaya atau bagi bahan-bahan tradisional khususnya, teks kesusasteraan Melayu dianggap sebagai maklumat tuntas atau ensiklopedia bangsa kerana banyaknya ilmu pengetahuan yang terkandung di dalamnya. Cikalau kita mengharapkan pengalaman sematamata memanglah tidak $ukup kerana pengalaman yang dilalui oleh insan hanya mengajar kita

tentang kehidupan yang agak terbatas. 0amun, komsas telah membuka dan menambah skop pengalaman kita kerana komsas menyediakan pengalaman-pengalaman manusia daripada pelbagai budaya dan dari pelbagai *aman. 7ebih-lebih lagi kerana setiap bahan kesusasteraan Melayu dalam pengajaran Bahasa Melayu, khususnya akan menambah pengetahuan dan pengalaman indi.idu, seolah-olah kita yang memba$a bahan itu akan mengalami segala yang dialami oleh (atak-(atak dalam dunia $ereka, di samping mengalami pengalaman daripada pengarangnya. Sebagai $ontoh, alam yang segar dan indah di !asik Biru, Sara(ak, telah mempengaruhi ji(a Kemala untuk menulis sajak =!asik Biru, Bau, Sara(ak>. Keindahan tasik itu bukan hanya pada lahiriah sahaja tetapi keindahan itu dapat menusuk mimpi-mimpi abstraksi dalam dirinya2 apakah biruI baru bukan tapi ja(apannya di (ujud menggamit (Sehijau (arnanya hijau di jua kamar 5arna :aun, di atau depan sebalik lahiriah sesuatu iniI yang saja abstraksi terendap rohani roh makna. 3'

kenyataan mimpi-mimpi sutera %&&%2

Sebagai ilmu pengetahuan, komsas mengandungi kebenaran. Kebenaran tersebut di$apai melalui daya khayal dan gerak hati, atau lebih tepat disebut sebagai imaginasi dan intuisi. Bahan kesusasteraan Melayu yang diba$a dalam subjek Bahasa Melayu mungkin tidak mengetengahkan pernyataannya melalui hujah yang analitis, tetapi penghayatannya memang boleh membentuk insan itu ber)ikir se$ara kreati) dan kritis. Selalunya konsep kreati) itu merujuk perihal indi.idu yang terpaksa membentuk semula hal tentang pemaknaan, penilaian, keilmuan (aima yang tersurat mahupun yang tersirat, serta membuat pertimbangan, kesimpulan, dan keputusan. Manakala, konsep kritis pula merujuk hal-hal yang berhubungan dengan penghayatan terhadap bahan kesusasteraan Melayu yang memerlukan penilaian dan penaakulan. -leh itu, kesusasteraan Melayu dalam pengajaran Bahasa Melayu amat penting dalam membina manusia yang kreati), dan kritis. Bahan kesusasteraan Melayu yang diba$a dalam subjek Bahasa Melayu sering juga disi)atkan sebagai bahan yang mempunyai hubungan dengan pemikiran. /al ini kerana bahan itu dilihat sebagai suatu bentuk )alsa)ah yang tersimpan dalam bentuk khusus. Malahan bahan kesusasteraan Melayu dianggap sebagai dokumen sejarah, pemikiran, dan )alsa)ah. 7ebihlebih lagi apabila sesetengah bahan kesusasteraan Melayu yang bernilai, biasanya mendokong pengertian pemikiran, )alsa)ah dan sainti)ik. /al ini dapat dilihat berasaskan tema, dan persoalan yang dikemukakan. Penghasilan sesebuah karya dan teknik penyampaian turut memba(a kita yang memba$anya ber)ikir, merenung dan menilai simbol-simbol yang ada. Sebagai $ontoh yang dapat dilihat tentang pemikiran dan )alsa)ah yang menyentuh perkembangan intelek adalah seperti yang terkandung dalam no.el Putera ,unung !ahan. 0o.el karya "shak /j.Muhamad ini se$ara sinis menyindir golongan penjajah yang telah merampas hak dan maruah orang Melayu. 0amun, unsur intelek yang terdapat dalam sesebuah karya itu, se$ara logiknya bergantung (aima kepada $etusan perasaan dan pengalaman yang dilalui oleh pengarangnya terhadap sesuatu permasalahan sosial, ekonomi mahupun politik pada kalangan masyarakat. :alam proses penghasilan sesebuah karya kreati), aspek-aspek struktur seperti tema, (atak dan per(atakan, plot, gaya bahasa, latar,

pusat pen$eritaan, dan perlambangan ialah suatu usaha untuk melukiskan pernyataan, dan permasalahan masyarakat. <nsur rohani dalam GPK mengandungi hikmah yang mempunyai matlamat, iaitu keyakinan kepada !uhan, keper$ayaan beragama, kemantapan ji(a, menghubungkan nilai murni dengan norma masyarakat, dan mempunyai sahsiah yang mulia. Sehubungan dengan itu, kesusasteraan Melayu dalam pengajaran Bahasa Melayu itu boleh disi)atkan sebagai menekankan proses pengajaran dan pembelajaran ke arah memupuk, dan memperkaya kehalusan perasaan, serta memperteguh rasa penghargaan, dan keindahan terhadap bahan kesusasteraan Melayu. 0ilai estetik yang ada dalam pelbagai bahan kesusasteraan Melayu yang diba$a dalam subjek Bahasa Melayu itu menekankan aspek-aspek pembangunan insan. /al ini terserlah dalam genre pantun dan sajak kerana memuatkan nilai moral, kebijaksanaan, budi bahasa, dan pemikiran-pemikiran masyarakat Melayu. Baris-baris pembayang yang diketengahkan sering berhubung kait dengan alam kehidupan seharian, manakala maksudnya adalah tentang psikologi, dan kerohanian manusia. :emikian juga dengan sajak =Burung !empua> misalnya, menyarankan agar pemba$a mengambil iktibar daripada sikap burung tempua yang tekun dan rajin berusaha. !anpa menganyam jerami men$ipta membina dari sering (Sehijau mengenal dan rumah bilik hujan 5arna :aun, tempat tempat dan %&&%2 jemu rapi rumput berlindung berteduh ribut merempuh. 3'

Selain itu, kesusasteraan Melayu dalam pengajaran Bahasa Melayu menekankan pembentukan $itra atau imej yang baik untuk khalayaknya. "mej dalam konteks ini menjurus pembinaan insan. /al sedemikian terpapar melalui pelbagai genre kesusasteraan Melayu. Malah, hal itu sesuai pula dengan disiplin kesusasteraan Melayu itu sendiri, iaitu untuk mendidik dan membina nilai-nilai akhlak murid. Sebagai $ontoh, antara karya kesusasteraan Melayu yang memaparkan unsur rohani ialah no.el Salina kerana dipusatkan nilai-nilai murni melalui (atak utamanya yang memiliki ji(a yang penuh kasih sayang dan bertanggungja(ab, sekalipun (atak utamanya ialah seorang pela$ur. <nsur emosi dalam GPK mengandungi hikmah yang mempunyai matlamat, iaitu keyakinan kepada !uhan, keper$ayaan beragama, kemantapan ji(a, menghubungkan nilai murni dengan norma masyarakat dan mempunyai sahsiah yang mulia. <nsur emosi dan kesusasteraan pernah dihubungkaitkan oleh +ristotle dengan )ungsi $atharsis, iaitu untuk mendidik dan memandu emosi manusia bagi menjadikannya lebih stabil apabila berdepan dengan sesuatu tragedi, tekanan emosi, dan kemelut hidup. Sesungguhnya, masyarakat silam telah banyak meman)aatkan kesusasteraan untuk tujuan tersebut . :alam sistem pendidikan di Malaysia, pengajaran kesusasteraan Melayu dalam Bahasa Melayu ialah unsur yang paling sesuai bagi menerapkan ke$erdasan emosi. Pengurusan emosi yang betul membolehkan manusia manga(al sikap dan perasaannya, memahami orang lain, dan seterusnya berjaya pula menjalinkan hubungan positi) sesama insan. Sebagai $ontoh, dalam =Puisi Buat Mama> penyajak melukiskan bagaimana perpisahan yang terjadi menyebabkan pengorbanan dan nilai kasih sayang seorang ibu kepada anak tiada dapat diukur dengan kata-kata.

Kali kita satu kerana bila dan (Sehijau

biarkanlah pengorbanan hidup ini kita tiba-tiba 5arna

perpisahan yang hanya merasa :aun, %&&%2 akan

ini ini perlu bererti kehilangan diperlukan. 3%

Cika diteliti, kesusasteraan Melayu mempunyai sumber yang kaya dengan nilai dan emosi. Malahan, kesusasteraan Melayu patut diman)aatkan untuk membentuk keperibadian generasi muda. Karya-karya kesusasteraan Melayu yang bermutu tinggi (aima yang berupa no.el, $erpen, drama, sajak, syair dan prosa tradisional bukan sahaja berperanan sebagai (ahana tetapi mampu menggilap potensi diri murid. Seseorang murid yang menghayati (atak dan per(atakan dalam sesebuah karya yang diba$anya dapat memperkembang emosinya sendiri. ?ontohnya (atak dalam no.el Seteguh Karang ada memperlihatkan emosi seperti simpati, sedih, ke$e(a, pasrah dan sebagainya. :engan itu, pemba$a yang menji(ainya akan turut beremosi dan bersimpati terhadap (atak-(atak yang terdapat dalam no.el tersebut. :alam sistem pendidikan di Malaysia, pengajaran kesusasteraan Melayu dalam Bahasa Melayu ialah unsur yang paling sesuai bagi menerapkan ke$erdasan jasmani. Perkembangan daripada segi jasmani boleh diterapkan melalui teknik-teknik yang biasa digunakan oleh guru yang terlatih seperti teknik penggunaan deria, main peranan, simulasi, ber$erita, lakonan (aima se$ara spontan atau berskrip, pentomin, boneka, perbin$angan, permainan bahasa kesusasteraan, dan kui*. Murid-murid yang didedahkan dengan pelbagai teknik dalam pengajaran kesusasteraan Melayu se$ara tidak langsung berupaya dalam pergerakan. Malah mereka akan lebih akti). Selain itu, perkembangan daripada segi jasmani ini bukan sahaja melibatkan akti.iti di dalam bilik darjah, malahan melalui pelbagai akti.iti di luar kelas. ?ontohnya apabila pihak sekolah mengadakan akti.iti seperti pertandingan pementasan drama, teater atau sebagainya yang melibatkan murid untuk bergiat se$ara akti) dalam sesuatu akti.iti yang telah dijalankan. !eknik sosiodrama, misalnya yang dilaksanakan oleh guru adalah untuk me(ujudkan perhubungan antara insan dan masyarakat. +ntara langkah yang boleh dijalankan adalah dengan meminta murid mengemukakan sesuatu masalah. Selepas itu, guru akan meminta murid agar melakonkan permasalahan seperti yang di)ikirkan oleh mereka. Kemudiannya, mereka akan berbin$ang tentang hasil perlakuan tersebut. Melalui akti.iti ini, murid akan belajar untuk bergerak se$ara berkumpulan, tidak kira kumpulan itu besar ataupun ke$il, semata-mata untuk meningkat perse)ahaman pada kalangan mereka yang terlibat. :engan demikian, bakat dan kebolehan murid dapat di$ungkil. :aripada apa yang telah dibin$angan sebelum ini, pendeknya, pendidikan Bahasa Melayu sekolah menengah bukan sahaja mampu untuk melahirkan insan yang seimbang dan harmonis daripada segi intelek, rohani, emosi dan jasmani seperti yang digariskan dalam Galsa)ah Pendidikan Kebangsaan tetapi juga bertujuan untuk melahirkan murid yang memiliki keterampilan dalam bahasa, dan menghargai serta menghayati bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara. :i samping itu, pendidikan bahasa diper$ayai dapat juga dijadikan sebagai (ahana ilmu, )ikiran dan perasaan bagi pelbagai bangsa di Malaysia. /al ini juga bermakna baha(a Bahasa Melayu yang merupakan mata pelajaran teras di semua sekolah rendah dan menengah tidak ber$anggah dengan :asar Pendidikan Kebangsaan yang termaktub dalam +kta Pendidikan 399F. Malah, bahasa Melayu ber)ungsi sebagai bahasa kebangsaan dan

bahasa perpaduan rakyat di Malaysia serta sebagai pemangkin kepada semangat $inta akan tanah air yang dikongsi bersama oleh semua rakyat dalam satu (a(asan. Selain itu, bahasa Melayu yang mempunyai potensi untuk dimartabatkan dan diperluas ke peringkat antarabangsa menerusi teknologi maklumat dan komunikasi itu berhasrat membina rasa bangga terhadap bahasa yang men$erminkan kebitaraan, kerasionalan, keintelektualan, kekreati)an, kesainti)ikan, dan kerohanian rakyat. Sejajar dengan itu, sesuailah )okus utama pendidikan Bahasa Melayu sekolah menengah adalah untuk memenuhi hasrat Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM . /asrat ini telah digubal berdasarkan Galsa)ah Pendidikan Kebangsaan, iaitu untuk melahirkan insan yang seimbang dan harmonis daripada segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan keper$ayaan dan kepatuhan kepada !uhan. 7ebih-lebih lagi hakikatnya, pendidikan Bahasa Melayu KBSM yang meliputi tingkatan satu hingga lima menjanjikan hasrat untuk terus meningkatkan penguasaan kemahiran berbahasa, iaitu kemahiran mendengar dan bertutur, kemahiran memba$a, dan kemahiran menulis pada kalangan remaja serta memupuk kepekaan terhadap .ariasi bahasa dalam pelbagai keadaan, sistem bahasa dan gaya bahasa yang indah. Malahan, pendidikan Bahasa Melayu KBSM juga menanam kesedaran terhadap unsur dan nilai kemanusiaan se$ara menyeluruh melalui pemba$aan bahan ilmu dan hasil kesusasteraan Melayu (/uraian Sukatan Pelajaran Bahasa Malaysia !ingkatan #, 399%2 .ii . Bahkan, pendidikan Bahasa Melayu KBSM sememangnya sudah lama menjadikan kesusasteraan Melayu sebagai unsur atau komponen penting dalam programnya. Selain itu, kesusasteraan disi)atkan berupaya untuk menjadikan seseorang itu lebih peka, lebih prihatin terhadap pengolahan bahasa, di samping membantunya untuk menghayati pengalaman, pengamatan, sensiti.iti, ta)siran, aliran perasaan dan daya intelek, dan pemikiran pengarang terhadap berbagai-bagai )enomena kehidupan di sebalik struktur kata-kata yang indah itu. :alam perpekti) tersebut jugalah ternyata baha(a )ungsi bahasa Melayu yang semakin meluas, sesuai dengan tara)nya sebagai bahasa rasmi negara dan seperti yang terkandung dalam pendidikan Bahasa Melayu KBSM menekankan penguasaan dan penggunaan bahasa Melayu yang lebih bermutu. Murid-murid bukan sahaja perlu menguasai ke$ekapan berbahasa dan ketepatan berkomunikasi, tetapi juga perlu memahami sistem bahasa Melayu yang mampu mengungkapkan segala bidang ilmu dan kegiatan harian selaras dengan peranannya sebagai bahasa perpaduan rakyat, bahasa perhubungan utama dan bahasa ilmu pengetahuan yang men$erminkan akal budi dan pemikiran rakyat. Sehubungan dengan itu, kesusasteraan Melayu disediakan bagi memenuhi keperluan murid dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu. 8entetan itu, kesusasteraan Melayu telah dijadikan sebagai komponen (ajib dalam mata pelajaran Bahasa Melayu bagi menambahkan keberkesanan pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu. Pengajaran dan pembelajaran komponen kesusasteraan Melayu dalam subjek Bahasa Melayu men$akupi pendedahan apresiasi karya-karya kesusasteraan Melayu daripada pelbagai genre seperti puisi tradisional, puisi moden, prosa klasik, drama, $erpen dan no.el. Melalui pendedahan dan penelitian karya-karya seperti itu, murid diharapkan dapat mengenal dan menikmati karya-karya kesusasteraan Melayu negara. Selain menggalakkan lagi minat memba$a murid, karya tersebut dapat juga menjadi (ahana bagi murid memahami budaya dan $ita rasa masyarakat negara ini. Murid diharapkan juga akan berminat untuk berkary a bagi melahirkan idea dan $ita rasa mereka sendiri. Custeru, dengan usaha yang demikian akan mempertingkatkan kemahiran berbahasa murid. :engan yang demikian dan seperti yang telah dijelaskan, hasrat pendidikan yang ingin di$apai melalui GPK ialah pembentukan indi.idu yang seimbang serta berkembang se$ara

menyeluruh dan bersepadu daripada segi intelek, rohani, emosi dan jasmani. Pengajaran dan pembelajaran komponen kesusasteraan Melayu dalam mata pelajaran Bahasa Melayu diharapkan dapat menyokong teras pembentukan indi.idu ini, terutamanya daripada segi pemupukan ilmu, kemahiran dan nilai yang berkaitan dengan aspek intelek dan emosi. Penerapan elemen-elemen ini dalam karya kesusasteraan Melayu yang terpilih mampu menjadikan murid insan yang ber)ikir tentang kebaikan, kehalusan budi pekerti, kesantunan berbahasa, ke$ekalan hati, keindahan seni dan kebenaran, dan seterusnya menghargai kehidupan dan nilai kemanusiaan. -leh itu, keistime(aan unsur atau komponen kesusasteraan Melayu dan man)aat daripada penggunaannya dalam pendidikan Bahasa Melayu KBSM tidak dapat diragukan lagi. Penu%u/ Sebagai kesimpulannya, pengajaran kesusasteraan Melayu dalam subjek Bahasa Melayu penting dalam pembinaan manusia yang seimbang, matang, prihatin, dan beretika tinggi. Pelajaran kesusasteraan Melayu atau komsas ini penting kepada pelajar, bukan setakat mengha)al $erita, malah karya komsas yang disenaraikan dalam mata pelajaran Bahasa Melayu kaya dengan kha*anah ilmu, nilai, budaya, pengalaman, etik dan pelbagai lagi. Bahkan, didapati di dalamnya terangkum dunia keilmuan kesusasteraan yang tidak ada akhirnya yang sekali gus meman$arkan perkembangan tamadun sesuatu bangsa, termasuk budaya dan e.olusi masyarakatnya. :engan demikian tidaklah lagi timbul masalah atau perkara yang mengelirukan guru dan pelajar kerana hakikatnya, pengajaran dan pembelajaran komsas dapat memperlengkap pengetahuan dan persediaan untuk mengajar dan belajar subjek Bahasa Melayu dengan yakin. Bibliogra4i +bd. 8ahman /ana)iah, 399&. =Kesusasteraan dalam Pembelajaran Bahasa dan Kesusasteraan Sebagai Mata Pelajaran2 satu Perbandingan>. Kertas Kerja yang dibentangkan dalam Seminar Kebangsaan Kesusasteraan dalam Pendidikan Bahasa Malaysia pada F dan @ -ktober, anjuran Peserta Kursus 34 Minggu, "BK7. 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, 399@. Penggunaan Bahan Sastera dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. :isertasi untuk ija*ah Sarjana Pengajian Bahasa Moden, <ni.ersiti Malaya. 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, %&&'. !eori Bahasa2 "mplikasinya !erhadap Pengajaran !atabahasa. !g.Malim2 Penerbit <ni.ersiti Pendidikan Sultan "dris. 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, %&&1a. ?itra Komsas. !g.Malim2 Penerbit <ni.ersiti Pendidikan Sultan "dris. 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, %&&1b. Stilistik Komsas. !g. Malim2 Penerbit <ni.ersiti Pendidikan Sultan "dris. 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, %&&1$. =Pengajaran ,aya Bahasa dalam Bahasa Melayu>. Curnal Pengajian Melayu. Kuala 7umpur2 +kademi Pengajian Melayu, <ni.ersiti Malaya. 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, %&&@. Komsas dan !atabahasa Melayu !eras Pegangan ,uru. Kuala 7umpur 2 "$on 8egion Sdn Bhd.

0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, %&&@. Komsas Pegangan !eras Keterampilan. Kuala 7umpur 2 "$on 8egion Sdn Bhd. 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir, %&&@. =Pendekatan Pembelajaran Kontekstual dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu>. Mengajar dan Belajar Bahasa Melayu Cilid '. !anjong Malim 2 Cabatan Bahasa Melayu, <PS". 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir dan 0ik 8ubiah 0ik Mustapha, %&&@. =Penggunaan "?! dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu>. Mengajar dan Belajar Bahasa Melayu Cilid '. !anjong Malim 2 Cabatan Bahasa Melayu, <PS". 0ik /assan Basri 0ik +b. Kadir dan +bdul /amid Mahmood, %&&@. =Kemahiran Belajar ?ara Belajar>. Mengajar dan Belajar Bahasa Melayu Cilid '. !anjong Malim 2 Cabatan Bahasa Melayu, <PS".