Tafsir Bi al-Matsur Wa Bi al-Rayi

Oleh Ernawan Priarto

Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang yang berilmu. (Q . !"#$%& esungguhnya telah kami turunkan kepada kamu sebuah kitab yang di dalamnya terdapat sebab-sebab kemuliaan bagimu. 'aka apakah kamu tiada memahaminya (Q . !(#()& *ni adalah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pela+aran orang-orang yang mempunyai pikiran. (Q . %,#!"& .Dan Kami turunkan kepadamu al-Qur-an. agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka supaya mereka memikirkan. (Q . (/#$$& esungguhnya Kami menurunkannya berupa al-Qur-an dengan berbahasa 0rab. agar kamu memahaminya. (Q . (!#!& Dan demikianlah. Kami telah menurunkan al-Qur-an itu sebagai peraturan (yang benar& dalam bahasa 0rab1 (Q . (%#%2& Dan sesungguhnya al-Qur-an ini benar-benar diturunkan oleh 3uhan semesta alam. dia dibawa turun oleh 0r-4uh 0l-0min (5ibril&. ke dalam hatimu ('uahammad& agar kamu men+adi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan. dengan bahasa 0rab yang +elas. (Q . !/#("!-("6&

A Pendahuluan
0llah 73 menerangkan dalam 0l-Qur8anul Karim bahwasanya untuk memahami 0lQur8an. kita diharuskan mempela+arinya dengan sungguh-sungguh dan benar. Kita diwa+ibkan memperhatikan makna dibalik setiap ayat dalam 0l-Qur8an agar kita dapat men+adikan 0l-Qur8an sebagai pedoman hidup kita. sehingga kita mendapatkan keberkahan yang banyak. 0l-Qur8an diturunkan dalam bahasa 0rab. agar kita mudah memahami setiap perintah dan larangan 0llah 73 dan mudah untuk men+alankan agama yang lurus. Kewa+iban kita mempela+ari 0l-Qur8an tidak terlepas dari kewa+iban kita mempela+ari dan memahami bahasa 0rab dengan benar. Oleh sebab itu. marilah kita tingkatkan kemampuan kita dalam bahasa 0rab dan mempeluas wawasan ilmu agama kita. 0l-Qur8anul Karim diturunkan kepada 4asulullah. 'uhammad 07 untuk membawa umat manusia menu+u keta9waan kepada 0llah 73. Kitab ini merupakan pedoman bagi umat manusia untuk menu+u +alan yang lurus. agama yang diridhoi 0llah 73. agar manusia mendapatkan keselamatan di dunia dan di akhirat. 4asulullah 07 menyampaikan 0l-Qur8an kepada para sahabatnya. orang-orang 0rab asli. 'ereka dapat memahami 0l-Qur8an berdasarkan naluri mereka. :ilamana mereka menemui kesulitan memahami suatu ayat. mereka akan datang kepada 4asulullah 07 dan mendapatkan uraian pen+elasan langsung dari beliau.

;alaman ( dari 2

Tafsir Bil Matsur Wa Bir Rayi

etelah 4asulullah 07 wa<at. 0l-Qur8an dia+arkan dari generasi ke generasi. dari bangsa 0rab kepada bangsa selain bangsa 0rab. dari ahabat kepada 3abi8in; lalu dari 3abi8in kepada 3abi8it 3abi8in dan seterusnya hingga sampai kepada kita yang hidup ($ abad setelah wa<atnya 4asulullah. Pada masa 4asulullah 07 masih hidup. sumber pena<siran suatu ayat dilakukan dengan ayat lain dalam 0l-Qur8an. atau dengan pen+elasan langsung oleh 4asulullah 07 dalam hadits-hadits beliau. Pada generasi sahabat. 0l-Qur8an dita<sirkan berdasarkan dua sumber tersebut. ditambah pula dengan pen+elasan para ahabat. Disini unsur penalaran ahabat sudai mulai berperan dalam pena<siran ayat-ayat 0l-Qur8an. Demikian selan+utnya perkembangan ilmu ta<sir semakin diperbaharui dengan penalaran para ulama ahli ta<sir. se+alan dengan perkembangan ilmu pengetahuan. :agi orangorang yang berta9wa. perkembangan ilmu pengetahun ini akan memperdalam pemahaman mereka terhadap ayat-ayat 0l-Qur8an dan memperkokoh keimanan mereka. =ntuk itu. dalam perkembangannya. kita mengenal dua metode pokok pena<siran 0lQur8an.

B Perbedaan Tafsir Bil Matsur dan Tafsir Bir Rayi

1 Tafsir Bil Matsur 'etode bil 'a8tsur mena<sirkan 0l-Qur8an dengan meru+uk pada pemahaman yang langsung diberikan oleh 4asulullah kepada para sahabat. lalu turun menurun kepada tabi8in; tabi8it tabi8in. dan seterusnya hingga masa sekarang. 'etode ini mendasarkan ta<sir pada kutipan-kutipan yang shahih sesuai urutan-urutan persyaratan bagi para mu<asir. >aitu# a - 'ena<sirkan 0l-Qur8an dengan 0l-Qur8an# >ang pertama-tama adalah dengan mendahulukan pena<siran 0l-Qur8an dengan 0lQur8an. misalnya dalam surat 0l-0n8am ayat ,!# Orang-orang yang beriman dan tida men!am"uradu an iman mere a dengan e#haliman$. Ketika ayat ini turun. para sahabat merasa gelisah. lalu mereka bertanya kepada 4asulullah tentang apa maksud kata ?@halimA dalam ayat tersebut. Kemudian 4asulullah menerangkan bahwa Bhalim disini bukanlah seperti apa yang dipahami para sahabat. melainkan seperti apa yang disebutkan dalam surat Cu9man ayat (%. yang berarti# sesungguhnya mem"erse utu an %Allah& adalah benar-benar e#haliman yang besar'.1 5adi maksud dari kata (e#haliman dalam surat 0l-0n8am ayat ,! adalah (emusyri an. b D 'ena<sirkan 0l-Qur8an dengan 0s- unnah# 3ahap selan+utnya adalah dengan mencari pena<siran berdasarkan 0s- unnah. karena sesungguhnya 0s- unnah ber<ungsi sebagai pensyarah dan pen+elas 0l-Qur8an. 'isalnya seperti dalam ;adits riwayat 'uslim dan para perawi lainnya yang diambil dari =9bah bin E0mir# ?0ku pernah mendengar 4asulullah 07 berkata diatas mimbar# ?Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa sa+a yang kamu sanggupi1 (Q . ,#/)&. *ngatlah bahwa Kekuatan disini adalah 'emanahA. c - 'ena<sirkan 0l-Qur8an dengan pendapat para sahabat#
(

Disarikan dari ;adits 4iwayat :ukhari dan 'uslim. ;alaman ! dari 2

Tafsir Bil Matsur Wa Bir Rayi

ahabat adalah seorang yang hidup pada masa 4asulullah hidup. ber+umpa dengan beliau. lalu beriman hingga akhir hidupnya. 'ereka inilah yang menyaksikan langsung Qarinah dan kondisi ketika ayat 0l-Qur8an diturunkan. ehingga bilamana tidak terdapat pen+elasan dalam 0l-Qur8an dan 0s- unnah atas suatu ayat. maka disyaratkan untuk mena<sirkan ayat tersebut dengan menggali pendapat para sahabat. d - 'ena<sirkan 0l-Qur8an dengan pendapat para 3abi8in# 0pabila tidak pula terdapat pena<siran dari para ahabat. disyaratkan untuk mena<sirkan ayat 0l-Qur8an dengan pendapat dari para 3abi8in. Diantara para 3abi8in ada yang menerima seluruh pena<siran dari ahabat. Famun. tidak +arang pula yang mendapatkannya secara istinbat. yaitu penyimpulan. dan istidlal. yaitu penalaran dalil. 3etapi. yang dapat di+adikan pedoman hanyalah pada pena<siran yang dinukilkan secara sahih. 3a<sir bil 'a8tsur adalah ta<sir yang harus diikuti dan di+adikan pedoman karena mengandung pengetahuan yang benar dan merupakan +alan yang paling aman untuk men+aga diri dari ketergelinciran dan kesesatan dalam memahami kitabullah. Diriwayatkan dari *bnu 0bbas. ia berkata# ?3a<sir itu ada empat macam; ta<sir yang dapat dipahami orang 0rab melalui bahasa mereka; ta<sir yang harus diketahui oleh setiap orang; ta<sir yang hanya diketahui oleh para ulama; dan ta<sir yang tidak mungkin diketahui siapapun selain oleh 0llah 73. ) Tafsir Bir Rayi 'etode bir 4a8yi mena<sirkan 0l-Qur8an dengan menggunakan rasioG akal manusia. dan sangat tergantung kepada proses penalaran mu<asir. eringkali tergantung kepada situasi dan kondisi aktual yang dihadapi demi kepuasan ataupun kepentingan mu<asir. 'etode ini memungkinkan ter+adinya penyimpangan dalam makna dari suatu ayat dan dalam pengambilan suatu kesimpulan (istinbat&. eringkali pula. pena<siran hanya didasarkan kepada logika manusia tanpa didukung dengan dalil-dalil yang mencukupi. hal seperti ini adalah haram. sehingga dilarang untuk dilakukan. sesuai <irman 0llah dan ;adits berikut ini# Dan +anganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. sesungguhnya pendengaran. penglihatan dan hati. semuanya itu akan diminta pertanggungan+awabnya. (Q . (2#%/& :arangsiapa berkata tentang 0l-Qur8an menurut pendapatnya sendiri atau menurut apa yang tidak diketahuinya. hendaklah ia menempatkan tempat duduknya di dalam neraka.
!

Dalam 0l-Qur8an terdapat banyak kisah-kisah para Fabi dan umat terdahulu yang bisa di+adikan pela+aran dan nasihat untuk umat masa sekarang. Kisah-kisah ini seringkali dapat ditemukan pula dalam kitab-kitab 3aurat dan *n+il dengan pen+elasan yang lebih pan+ang lebar dan perincian yang detail. Kisah-kisah ini seringkali tercampur dalam pemahaman dan penalaran mu<asir yang hanya bersandarkan pada 4a8yi belaka. sehingga menodai pena<siran yang benar. 'ensikapi hal ini 4asulullah mengatakan# ?5anganlah kamu membenarkan keterangan 0hli Kitab dan +angan pula mendustakannya. tetapi katakanlah. ?Kami beriman kepada 0llah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami1A% eringkali para mu<asir tidak
!

;adits 4iwayat 3irmid@i. Fasa8* dan 0bu Daud. 'enurut 3irmid@i. hadits ini bersi<at hasan. % ;adits 4iwayat :ukhari. ;alaman % dari 2

Tafsir Bil Matsur Wa Bir Rayi

mengkoreksi terlebih dahulu kisah-kisah *sra8iliyat ini. sehingga penukilan yang tidak benar dan batil tercampur men+adi satu dengan penukilan yang sahih. Oleh karena itu. bilamana kita membaca kitab-kitab ta<sir yang banyak menukil kisahkisah *sra8iliyat. hendaknya kita meninggalkan hal-hal yang tidak berguna dan tidak mengutip kembali kisah tersebut. kecuali terbukti kesahihannya dan kebenarannya. Pata ahli su<i pun banyak mena<sirkan ayat-ayat 0l-Qur8an dengan makna yang berbeda disesuaikan dengan teori-teori tasau< mereka. Diantara kelompok su<i ini ada yang mena<sirkan ayat-ayat 0l-Qur8an dengan memgambil makna-makna batin dibalik makna @hahir. 'akna @hahir adalah segala sesuatu yang segera dapat dipahami dengan akal pikiran. sedangkan makna batin adalah isyarat-isyarat yang tersembunyi dibalik makna @hahir. 3a<sir *syari ini diperbolehkan asalkan memenuhi empat syarat. yaitu# a. b. c. d. 3idak bertentangan dengan makna @hahir ayat. 'aknanya itu sendiri hahih. Ca<a@ yang dita<sirkan terdapat indikasi timbulnya makna isyari. Diantara makna isyari dan makna @hahir terdapat hubungan yang erat.

5adi. pena<siran dengan metode 4a8yi ini dapat dibenarkan selama mengikuti kaidahkaidah yang dibenarkan. sebagaimana telah di+elaskan oleh ulama-ulama terdahulu. diantaranya# *mam 0bu 5a8<ar 0th-3habari dalam pembukaan ta<sirnya 5ami8 :ayan 0lQur8an; *mam 0bu 'uhammad *bnu Qutaibah dalam kitab 3akwil 'usykilul Qur8an; *mam 0l-:aiha9i dalam kitab 0l-'adkhal; dan +uga *mam 0l-Hha@ali dalam *hya =lumuddin dan 0dab 3ilawatil Qur8an. $ * Tafsir Muasir Para ulama terdahulu telah banyak ber+asa membuahkan karya-karya besar dalam bidang ilmu ta<sir dengan ka+ian-ka+ian yang meliputi 3ata :ahasa; :alaghah; Fahwu; Ii9ih; 'a@hab; *lmu Pengetahuan; dan +uga Ialsa<ah. ehingga pada masa sekarang ini. semangat dan kreatiJitas ulama kotemporer adalah dengan meringkas; menukil; melemahkan; menguatkan; dan bahkan menmbahasnya dengan menguhubungkannya dengan situasi masa kini.

+ (itab- itab Tafsir ,ang Ter enal

1 +ontoh-!ontoh Tafsir ,ang Ter enal 3a<sir 3a<sir
$

:il 'a8tsur 3a<sir yang dinisbahkan kepada *bn 0bbas 3a<sir *bn E=yainah 3a<sir *bn 0bi ;atim 3a<sir 0busy yaikh bin ;ibban 3a<sir 0bul Cais 0s- amar9andi# :ahrul E=lum 3a<sir 0bul Iida 0l-;a<id@ *bn Katsir# 3a<sirul Qur8anil E0@im :ir 4a8yi 3a<sir 0bdurrahman bin Kaisan 0l-0sam 3a<sir 0bu E0li 0l-5ubai 3a<sir 0bdul 5abbar 3a<sir Bamakhsyari 3a<sir Iakhruddin 0r-4a@i

Qaradhawi. :erinteraksi Dengan 0l-Qur8an (ter+emahan&. Hema *nsani Press. 5akarta. ;al. !"". ;alaman $ dari 2

Tafsir Bil Matsur Wa Bir Rayi

3a<sir 3a<sir 0l-5alalain 3a<sir 0l-Qurtubi 'u8asir 3a<sir ayyid Quthb# Ii Bhilallil Qur8an 3a<sir yaikh 3antawi 5auhari# 0l-5awahir Ii 3a<siril Qur8an. 3a<sir ayid 'uhammad 4asyid 4ida# 3a<sir 0l-'anar.

) - Tafsir yang dinisbat an e"ada -bnu Abbas *bnu 0bbas adalah seorang sahabat yang terkenal dengan +ulukan 3ur+umanul Qur8an. =mar bin Khaththab pun sangat menghormati dan mempercayai ta<sir-ta<sir beliau. 3a<sir *bnu 0bbas ini dikumpulkan oleh 0bu 3ahir 'uhammad bin >a89ub 0l-Iairu@abadi 0syya<i8* dalam kitab yang diberi +udul 3anwi<rul 'i9bas min 3a<siri *dn 0bbas. Dalam beberapa bagian ta<sirnya. *bnu 0bbas terkadang mengutip keterangan 0hli Kitab yang sesuai diantara dengan 0l-Qur8an; 3aurat dan *n+il. :eliau hanya mengutip keterangan-keterangan yang tidak diragukan kebenarannya mengenai kisah dan cerita di masyarakat. *bnu 0bbas adalah seorang yang sangat luas pengetahuannya dalam sastera 0rab kuno. sehingga dalam memahami makna la<a@Dla<a@. beliau sering pula meru+uk pada syairsyair 0rab kuno. 4iwayat-riwayat dari *bnu 0bbas sangat banyak dan dapat dibedakan tingkat kualitasnya mulai dari yang shahih hingga yang dha8i<. Diantaranya +alan perawi yang masyhur diantaranya adalah melalui 'uawiyyah bin halih dari E0li bin 0bi 3halhah; melalui Qais bin 'uslim 0l-Ku<i dari E0ta8 bin 0s- a8ib dari a8id bin 5ubair.; melalui *bn *sha9 dari 'uhammad bin 'uhammad keluarga Baid bin 3sabit dari E*krimah atau a8id bin 5ubair; dll. * Tafsirul .uranil /A#him arya -bnu (atsir

Kitab3a<sir ini merupakan salah satu dari kitab-kitab 3a<sir yang paling terkenal yang pernah ditulis sepan+ang se+arah. Kitab ini ditulis oleh seorang *mam :esar 0l-;a<id@. bernama E*maduddin 0bul Iida *smail bin E0mr bin Katsir. :eliau adalah murid dari *mam :esar *bnu 3aimiyah. :eliau adalah seorang yang berpengetahuan luas terutama dalam bidang 3a<sir; ;adits dan e+arah. Kitab ini dita<sirkan dengan menggunakan hadits dan asar yang disandarkan kepada pemiliknya. dengan membicarakan masalah +arh dan ta8dil yang diperlukan. mentar+ihkan sebagian pendapat atas yang lain dan menetapkan hadits yang shahih dan hadits yang lemah. Kitab ini banyak mengingatkan riwayat-riwayat *sra8iliyat yang munkar. 5uga mendiskusikan hukum <i9h dari beberapa ma@hab dengan dalil yang dikemukakan oleh masing-masing ma@hab. 0 Mafatihul 1haib arya 2a hruddin Ar-Ra#i

Iakhruddin 0r-4a@i adalah seorang ulama yang menguasai banyak bidang ilmu. sehingga mahir dalam menghubungkan na9li dengan Ea9li. :eliau menulis ta<sir ini dalam , +ilid besar yang tebal-tebal. tetapi diakhiri sampai dengan surat 0l-0nbiya. sehingga sebagian ulama berpendapat bahwa ta<sir beliau belum selesai.

;alaman 6 dari 2

Tafsir Bil Matsur Wa Bir Rayi

Kemudian yihabuddin 0l-Khaubi meneruskan penulisan ini. tetapi beliaupun tidak selesai menuliskannya. sehingga diteruskan dan disempurnakan oleh Fa+muddin 0lQauli. 3a<sir ini menerangkan korelasi antara satu ayat dengan ayat lainnya. +uga antara ayat dengan ilmu pengetahuan. +uga mengka+i masalah ketuhanan menurut para <iloso< yang rasional. Famun. sebagian besar hal ini tidaklah diperlukan dalam ilmu ta<sir. sehingga karya ini lebih cocok disebut sebagai ensiklopedia ilmiah tentang ilmu kalam. kosmologi. dan <isika. dan hilang releJansinya sebagai kitab ta<sir. 3 2i 4ilalil .uran arya 5ayyid .uthb

ayyid Quthb merupakan salah satu ulama besar abad ini yang telah syahid di tiang gantungan pemerintahan sekuler. :eliau merupakan tokoh utama gerakan *khwanul 'uslimin di 'esir. sebuah gerakan kebangkitan *slam terbesar masa kini. Kitab ini merupakan sebuah ta<sir yang sempurna tentang kehidupan dibawah cahaya 0lQur8an dan petun+uk *slam. Kitab ini telah menyingkapkan a+aran-a+aran *slam yang sebenarnya dan membangkitkan pemikiran dan kesadaran umat tentang arti sebenarnya 0l-*slam. 3elah memberikan semangat para pemuda untuk mencurahkan segala potensinya untuk berkhidmat kepada *slam. men+un+ung tinggi syari8atnya. meninggikan kalimatnya. membangun ke+ayaannya dan mengembalikan kekuasaannya. :eliau telah meresapi keindahan 0l-Qur8an dan mengungkapkan perasaannya dengan +u+ur. sehingga sampai pada kesadaran bahwa kekacauan umat manusia saat ini adalah tidak lain karena perang ideologi dan perang <isik yang merusak dan menindas umat manusia. sehingga segala sesuatunya harus dikembalikan kepada 0l-*slam. Kembali kepada 0llah. sebagai nampak dibawah Faungan 0l-Qur8an. hanya mempunyai satu bentuk dan +alan. yaitu kembali kepada istem 0llah. berhukum dengan hukum 0llah. berundang-uandang dengan undang-undang 0llah. berperikehidupan sesuai pedoman yang telah digariskan dalam Kitabullah. 0l-Qur8anul Karim. 3a<sir ini menggunakan metode tertentu dalam penulisannya. yaitu setiap surah diawali dengan sebuah ?FaunganA untuk mengkaitkan dan mempertemukan antara bagianbagiannya. serta men+elaskan maksud dan tu+uannya. Kemudian mena<sirkan ayat-ayat dengan asar-asar yang shahih. disertai dengan ka+ian bahasa secara singkat. lalu beralih kepada membangkitkan kesadaran. membetulkan pemahaman. dan mengaitkan *slam dengan kehidupan. Kitab ini merupakan karya monumental dan men+adi kekayaan intelektual sosial yang besar yang diperlukan setiap 'uslim pada masa kini.

6 Penutu"
Demikian sekilas pembahasan dan perbandingan antara 3a<sir bil 'a8tsur dengan 3a<sir bir 4a8yi dan sedikit pembahasan tentang 3a<sir 'u8asir. Disertai pula dengan sedikit pemaparan dari beberapa ta<sir yang terkenal. :ilamana ada kesalahan itu tentunya datangnya dari penulis. untuk itu kami mohon maa<. dan bilamana ada kebenaran tentunya datangnya hanya dari 0llah 73 semata. 7allahu 08lam :ish howab.

;alaman / dari 2

Tafsir Bil Matsur Wa Bir Rayi 6aftar (e"usta aan

(. 0l-Qur8an. 3er+emahan Departemen 0gama 4.*. !. 0l-Qattan. 'anna8 Khalil# Studi Ilmu-ilmu Al-Quran. diter+emahkan oleh drs. 'ud@akkir 0. . dari +udul asli# 'abahis <i E=lumil Qur8an. Pustaka Centera. :ogor. Ketakan ke-/. tahun !))(. %. Qaradhawi. D4. >usu<# :erinteraksi Dengan 0l-Qur8an. diter+emahkan oleh 0bul ;ayyie 0l-Kattani dari +udul asli# Kai<a Fata8amalu 'a8a 0l-Qur8anil E0@him. Heme *snasi Press. 5akarta. (""".

;alaman 2 dari 2