Teori Perkembangan Moral

Kohlberg

Fungsi moral adalah untuk menyediakan panduan asas

dalam menyelesaikan konflik di antara individu dan untuk
memaksimumkan faedah sesama individu yang tinggal
bersama di dalam kelompok masyarakat.

Teras kepada moral adalah berdasarkan kepada tradisi

Kohlberg yang berkonsepkan keadilan serta rasa hormat
kepada hak orang lain yang menekankan kepada
kesamaan dan timbang rasa.

Sesetengah tahap keadilan melibatkan nilai kebajikan,

perhatian dan mengambil berat terhadap kebajikan orang
lain.

Kohlberg telah menggunakan keadilan sebagai Corner

Stone.

Teori moral memastikan kebebasan dalam prinsip

seseorang itu adalah berdasarkan kepada kajian psikologi
dalam pembangunan manusia dan menyediakan
pendekatan falsafah yang sewajarnya kepada moral.

Teori Kohlberg adalah suatu gabungan antara teori

keadilan Rawls dan teori perkembangan moral iaget.

Kohlberg menyatakan bahawa seseorang individu itu

menilai yang mana benar atau salah dengan mentafsirkan
situasi dan menggabungkan maksud psikologi serta moral
kepadanya sebelum membuat pertimbangan moral.

Kohlberg !"#$"% telah membina peringkat&peringkat

dalam perkembangan moral seseorang individu. 'eliau
telah menggariskan enam !(% peringkat dalam penilaian
moral seseorang. eringkat ini dapat dilihat melalui
)adual *.".
)adual *." + eringkat erkembangan ,oral Kohlberg
Tahap
Keterangan perkara yang betul
untuk dilakukan
Keterangan sebab untuk
melakukan yang betul
Prakonvensional
Tahap 1
Orientasi dendaan dan
kepatuhan (kesan-kesan
fizikal menentukan
perkara yang baik dan
yang jahat)
Tahap 2
Orientasi instrumental
relativis (perkara yang
memuaskan keperluan diri
sendiri adalah lebih baik)
Untuk mengelakkan melanggar
peraturan kerana takutkan dendaan.
epatuhan perlu berlaku se!ara
semulajadi dan mengelakkan
ker"sakan fizikal kepada manusia lain
dan harta benda.
#ematuhi peraturan hanyalah yang
bersesuaian dengan ke!enderungan
peribadi$ bertindak untuk men!apai
kepentingan sendiri dan membiarkan
"rang lain membuat hal yang sama.
%ang betul adalah yang adil$
pertukaran yang sama dalam
perjanjian dan persetujuan bersyarat.
#engelakkan hukuman dan
kuasa pihak yang ber&ajib.
Untuk memuaskan
keperluan'minat sese"rang dan
harus juga menyedari tentang
minat dan kehendak "rang lain.
Konvensional
Tahap (
Orientasi persetujuan
antara individu atau )g""d
b"y-ni!e girl$ (perkara
yang menyenangkan atau
membantu "rang lain
adalah baik)
Tahap *
Orientasi undang-undang
atau peraturan
(memelihara s"sial "rder$
melaksanakan tugas atau
tanggungja&ab adalah
baik)
#enjalani kehidupan seperti mana
yang diharapkan "leh "rang yang
mempunyai hubungan rapat dengan
kita mungkin sebagai anak yang baik$
bapa$ ka&an. +erbuat baik adalah
penting dan bermakna mempunyai
m"tif yang baik$ menunjukkan
keperihatinan terhadap "rang lain$
memelihara hubungan baik seperti
saling memper!ayai$ setia dan
h"rmat-mengh"rmati.
#enyempurnakan ke&ajipan sebenar
kepada "rang yang dipertanggung
ja&abkan ke atas kita. Undang-
undang mestilah dipatuhi melainkan
dalam kes-kes tertentu apabila
terdapat k"nflik dengan tugas s"sial.
,erkara yang benar (right) termasuk
juga menyumbang kepada masyarakat
atau institusi.
eperluan untuk menjadi insan
yang baik pada penilaian
sendiri dan "rang lain juga.
eperihatinan terhadap "rang
lain. ,er!aya kepada satu
peraturan mutlak dan keinginan
untuk mengekalkan peraturan
dan meny"k"ng pihak yang
mahukan tingkahlaku yang
baik.
#emastikan institusi
berterusan sebagai satu
kesatuan$ mengelakkan
berlakunya perpe!ahan
sekiranya semua "rang
melakukannya$ kesedaran
terhadap tanggungja&ab dan
kepatuhan sese"rang.
Pascakonvensional
Tahap -
Orientasi contract-
legalistic (nilai yang
dipersetujui masyarakat$
termasuklah hak-hak
individu atau peraturan
untuk men!apai
persetujuan$ menentukan
perkara yang benar)
Tahap .
Orientasi prinsip etika
sejagat (perkara yang
benar adalah suara batin
yang harm"ni dengan
prinsip sejagat iaitu
keadilan)
#enyedari baha&a manusia
mempunyai pelbagai nilai dan
pendapat$ nilai utama dan peraturan
adalah relatif kepada sesuatu
kumpulan. ,eraturan relatif ini
hendaklah dipatuhi$ bagaimanapun
hendaklah daripada persetujuan
keseluruhan entiti kerana ia adalah
k"ntrak s"sial. /esetengah pendapat
yang terkeluar daripada peraturan
relatif kumpulan haruslah juga
digunapakai &alaupun tidak mendapat
s"k"ngan maj"riti.
#engikut prinsip etika sendiri.
Undang-undang tertentu atau
persetujuan s"sial selalunya sah kerana
ia berlandaskan kepada prinsip
tertentu. ,rinsip ini adalah prinsip
yang universal kerana ia berlandaskan
keadilan$ kesaksamaan dalam )human
right0 dan h"rmat kepada kemanusiaan
sebagai se"rang individu.
+erke&ajipan kepada undang-
undang kerana ikatan k"ntrak
s"sial untuk mematuhi undang-
undang untuk kebajikan dan
perlindungan kepada semua
"rang. /atu k"mitmen
k"ntraktual yang dilakukan
se!ara sukarela terhadap
keluarga$ persahabatan$
ke&ajipan kepada kerja dan
keper!ayaan. #engambil kira
undang-undang dan tugas
berdasarkan rasi"nal kebaikan
untuk semua.
eper!ayaan sebagai insan
yang rasi"nal dalam prinsip
m"ral universal yang mutlak
dan perasaan k"mitmen
individu terhadapnya.

eringkat&peringkat ini menentukan satu peningkatan

bagaimana seseorang individu membangunkan nilai&nilai
moralnya dari semasa ke semasa. eringkat yang lebih
tinggi menunjukkan perkembangan moral yang lebih baik.
eringkat ini se-ara umumnya didefinisikan oleh Kohlberg
!"#$"% seperti berikut +
eringkat " + .ukuman dan ketaatan
eringkat * + enukaran instrumen
eringkat / + Keperluan interpersonal
eringkat 0 + Sistem sosial dan pemeliharaan
kesedaran
eringkat 1 + .ak utama dan penjanjian sosial
eringkat ( + rinsip etika sejagat

Rest !"##0% menjelaskan peringkat ini berdasarkan

kepada pemahaman individu tentang bagaimana untuk
menguruskan kerjasama dalam masyarakat apabila
sesuatu isu moral dipertimbangkan.

2ua peringkat terlibat dalam setiap tahap pembabitan

moral. Tahap yang paling asas ialah tahap 3 yang dikenali
sebagai prakonvensional.

Seperti yang dilihat dalam peringkat " dan * di jadual *.",

seseorang individu pada tahap taakulan moral ini masih
belum memahami tentang peraturan dan tanggapan
masyarakat terhadap kelakuan mereka. erspektif
mereka adalah lebih kepada egosentrik yang
memfokuskan kepada diri mereka sendiri se-ara tetap.

Sementara tahap kebiasaan moral atau tahap 33

!eringkat / dan 0% adalah berdasarkan kepada perspektif
ahli dalam masyarakat. emikiran tahap ini melibatkan
peraturan&peraturan setempat dan tanggapan orang lain.
Seseorang individu pada tahap ini mungkin akan
menyokong perjanjian untuk berada pada posisi pihak
yang berkuasa.

Tahap yang paling tinggi iaitu tahap 333 yang dikenali

sebagai pas-akonvensional !eringkat 1 dan (% yang
lebih mengutamakan kepada masyarakat. Tahap ini
ditentukan oleh pemikiran, mengatasi peraturan dan
tanggapan masyarakat serta keputusan asas kepada
prinsip yang telah dipilih oleh individu !4vans., "##$%.
ada tahap 333, penilaian moral adalah berdasarkan
kepada kesejagatan prinsip&prinsip keadilan !5u--i dan
as-arella, "#$6%.

Selain itu, Kohlberg juga menambah subperingkat yang

dipanggil peringkat 7 dan ' pada setiap peringkat.

Subperingkat 7 dijelaskan oleh Kohlberg dan rakan&

rakannya sebagai orientasi heteronomous yang
ditentukan oleh fokus individu kepada ketaatan terhadap
pihak yang berautoriti.

Subperingkat ' pula dijelaskan sebagai orientasi

autonomous yang ber-irikan fokus kepada hak&hak dan
kebajikan !4vans, "##$%.

3ndividu yang mendapat markah seperti yang digunakan

dalam taakulan subperingkat 7 menunjukkan kekurangan
konsisten di antara pemikiran moral dan tindakan moral.

Sebaliknya individu yang mendapat markah pada

subperingkat ' menunjukkan kesamaan antara pemikiran
moral dan tindakan moral mereka !Kohlberg dan 8ardee,
"#$0%.
Pertimbangan Moral Menurut
Perspektif Islam

,enurut 3slam, pertimbangan moral adalah melibatkan

persoalan ijtihad yang telah ditentukan dalam syariat
3slam.

3jtihad adalah suatu pertimbangan akal untuk membuat

sesuatu keputusan apabila tidak ada sebarang petunjuk
melalui al&9uran atau al&.adith !al&9ardawi, *::*%.

ertimbangan akal yang dimaksudkan oleh al&9ardawi

!"##*% ialah pertimbangan antara sesama al-Masalih
!kebaikan%, antara sesama al-mafasid !keburukan dan
kerosakan% dan pertimbangan antara al-masalih dan al-
mafasid.

ertimbangan moral dalam 3slam merupakan proses

penaakulan yang berpun-a daripada kebebasan berfikir
dan ketajaman akal fikiran !7swati .am;ah, *::6%.

2efinisi ijtihad ialah suatu per-ubaan yang bersungguh&

sungguh atau berusaha keras untuk mengikuti -ara yang
dilakukan oleh Rasulullah S.7.< dengan meletakkan
segala. permasalahan baru dalam kaedah&kaedah silam
yang dirumuskan daripada sabda baginda !7bdul .alim
,ahmud, "##1%.

3slam membin-angkan tentang persoalan ijtihad melalui

aspek usul al&Fi=h yang banyak menjelaskan tentang
persoalan hukum syarak.

,enurut al&7midi !"#$1%, takrif ijtihad ialah men-urahkan

seluruh kemampuan untuk memperoleh hukum syarak
yang bersifat zanni sehingga merasakan dirinya sudah
tidak mampu untuk melakukan tambahan daripada
kemampuannya tersebut.

.asil daripada proses taakulan dapat dilihat dalam bentuk

pemerolehan fatwa tertentu dalam sesuatu perkara yang
berbangkit !,ohammad .ashim Kamali, "###%.

7spek proses kognitif pula menghuraikan ijtihad berlaku

dalam bentuk taakulan deduktif !deductive reasoning%
!Sidi >a;alba, "#$/%.

Kenyataan ini bermaksud bahawa sesuatu perkara yang

dibuat berasaskan hukum yang khusus yang terdapat
sama ada di dalam al&9uran atau al&.adith kemudiannya
diberikan huraian yang jelas pada sesuatu kes yang
khusus dalam kehidupan seharian !7swati .am;ah,
*::6%.

Kenyataan ini selari dengan pernyataan al&

9ardawi !*::*% yang menjelaskan bahawa
seseorang mujtahid perlu memenuhi syarat&
syarat tertentu iaitu +
?
mengetahui al&9uran.
?
mengetahui al&.adith.
?
menguasai bahasa 7rab.
?
mengetahui hukum&hukum ijma@.
?
memahami usul al&Fi=h.
?
memahami objektif syariat.
?
mengenal manusia serta persekitaran.
?
bersifat adil dan ta=wa.

,enurut al&9ardawi, syarat yang ketujuh iaitu mengenal

manusia dan persekitaran merupakan syarat baru.

.al ini kerana seseorang mujtahid perlu berijtihad

berasaskan realiti seseorang individu atau masyarakat
dalam pelbagai bentuk kehidupan.

erkara ini se-ara langsung membolehkan seseorang

mujtahid mengaplikasikan konsep pertimbangan moral
terhadap sesuatu isu yang melibatkan konflik moral di
dalam kehidupannya.

Aleh itu, seseorang mujtahid seharusnya memiliki

kekuatan moral dan keutuhan sifat kerohanian sebagai
pemangkin dan penggerak terhadap masyarakat 3slam
untuk lebih berani berdepan dengan perubahan dan
-abaran kehidupan masyarakat moden

Keberanian dan keyakinan ini akan melahirkan

masyarakat 3slam yang kukuh akidah !pegangan%, murni
akhlak, tinggi ilmu pengetahuan, berprinsip,
menyemarakkan semangat kejiranan, bertolak ansur,
menerima kehidupan majmuk, kebebasan beragama dan
sentiasa memberi sumbangan positif ke arah
pembangunan masyarakat dan kemakmuran negara

,asyarakat 3slam yang mempunyai moral yang

tinggi dan sifat kerohanian yang utuh
sebenarnya seperti pohon yang kukuh
sepertimana yang digambarkan oleh 7llah di
dalam al&9uran+
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana 7llah membuat
perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang
baik, akarnya teguh dan -abangnya menjulang ke
langit. ohon itu memberikan buahnya pada tiap
musim dengan sei;in Tuhannya. 7llah membuat
perumpamaan&perumpamaan itu untuk manusia
supaya mereka selalu ingat
!Surah 3brahim !"0% + *0&*1%.

'erdasarkan ayat di atas jelas menunjukkan bahawa

seseorang individu muslim mestilah menggunakan
pertimbangan akal !moral% berdasarkan kepada tuntutan
3slam

.al ini kerana prinsip, nilai, rohani dan akhlak merupakan

akar yang teguh bagi sesebuah masyarakat 3slam !,ohd
5akhaie 7hmad, "##$%

ertimbangan akal menurut 3slam sangat berkait rapat

dengan konsep roh yang mempunyai empat fungsi iaitu
hati, akal, jiwa dan roh !5ik 7;i; 5ik a, "###%

ertimbangan akal !moral% yang tinggi ialah memahami

makna sesuatu dengan tepat iaitu sesuatu perkara yang
diperoleh keterangan tentangnya dengan jelas !,ustafa
7bu&Sway, *::0%.

Arang yang menggunakan pertimbangan akal ialah orang

yang mengetahui, memahami dan menyedari akan
sesuatu kebenaran serta menghayati kebenaran itu.
7pabila mereka menerima kebenaran daripada 7llah
S.<.T., maka mereka memahami kebenaran itu dan
seterusnya beriman dengannya dengan penuh ilti;am
!,ohd 5akhaie 7hmad, "##$%. .al ini telah dinyatakan
oleh 7llah S.<.T iaitu +
2an sesungguhnya, Kami men-ampakkan kebanyakan
manusia dan jin, lantaran mereka mempunyai hati, tetapi tidak
memahami dengannya, mereka mempunyai telinga, tetapi tidak
mendengar dengannya, mereka mempunyai mata, tetapi tidak
melihat dengannya. ,ereka itu adalah seperti binatang&binatang,
bahkan lebih sesat lagi. ,ereka itu adalah orang yang lalai.
!Surah al&7@raf !6% + "6#%

7kal dengan keupayaannya yang terbatas tidak boleh

dipisahkan dengan petunjuk dan bimbingan syarak dalam
memahami kebenaran dan nilai&nilai yang baik dan buruk.

.al ini kerana syarak dapat memelihara akal daripada

sesat dan keliru.

2engan menjadikan syarak sebagai nera-a pertimbangan

dalam pembentukan moral, akal dapat menghasilkan
kemantapan dalam menggerakkan manusia dan
mengembangkan potensi akhlak untuk men-apai
kehidupan yang luhur !,ohd 5akhaie 7hmad, "##$%.

,enurut 3slam, akal merupakan alat yang amat penting

dalam menilai dan membuat pertimbangan terhadap
sesuatu perkara yang berlaku.

.al ini kerana pertimbangan akal yang tinggi akan

memberikan kesan yang baik terhadap hati, jiwa dan roh
dalam diri seseorang sebelum melakukan sesuatu
keputusan.

Sebaliknya, pertimbangan akal yang tidak rasional akan

mempamerkan -iri&-iri yang terpesong dari ajaran 3slam
yang sebenar.

Keadaan ini se-ara langsung memberikan implikasi yang

buruk terhadap jiwa, roh dan hati di dalam diri seseorang
!,uhammad Bthman 4l&,uhammady, "#$0%.