Sejarah Qasidah Burdah :

Nabi memberi burdah (selendang)

kepada shahabat nabi (Kaab bin
Zuhair) yang membaca qasidah

Qasidah Burdah dikarang oleh Imam alBusiri yang dilahirkan pada tahun 610 Hijrah (1213
Masehi) dan meninggal dunia pada tahun 695 Hijrah
(1296 Masehi). Beliau telah diasuh oleh ayahandanya
sendiri dalam mempelajari al-Quran dan ilmu
pengetahuan yang lain. Untuk memperdalamkan lagi ilmu
agama dan kesusasteraan Arab, Imam al-Busiri lalu
berhijrah ke Kaherah. Di Kaherah, Imam al-Busiri
menjadi seorang sasterawan dan penyair yang ulung.
Kemahirannya didalam bidang syair mengatasi para
penyair lain dizamannya. Karya-karya kaligrafinya juga

terkenal dengan keindahannya. Gurunya yang paling

utama ialah Abdul Abbas al-Mursi yang merupakan anak
murid kepada pengasas tariqat Shazili iaitu Imam Abul
Hasan as-Shazili.
Manuskrip burdah yang masih tersimpan
Qasidah Burdah mengandungi 160 bait yang ditulis
dengan gaya bahasa atau uslub yang menarik, lembut dan
elegan. Imam al-Busiri menterjemahkan kehidupan Nabi
Muhammad saw kedalam bentuk bait-bait puisi yang
sangat indah. Dengan bahasa yang sebegitu indah, Imam
al-Busiri telah berhasil menanamkan kecintaan dan
kasihnya umat Islam kepada Junjungan Besar Nabi
Muhammad saw dengan lebih mendalam. Selain dari rasa
kecintaan dan kasih yang mendalam terhadap Nabi saw,
nilai-nilai sastera, sejarah dan moral turut terkandung
dalam qasidah tersebut. Oleh itu, tidak hairanlah apabila
qasidah ini sentiasa sahaja dibaca di institusi-institusi
pengajian tradisional malah qasidah ini turut diajar di
Universiti al-Azhar, Mesir.
Imam al-Busiri hidup dalam zaman transisi atau
perpindahan kuasa dinasti Ayyubiyyah kepada dinastik
Mamalik Bahriyah. Pada ketika itu, pergolakan politik
semakin gawat, akhlak masyarakat merosot dan para
pemerintah terlalu mengejar kemewahan. Maka dalam

suasana serba kekalutan itu, muncullah Qasidah yang

dikarang oleh Imam al-Busiri yang seakan-akan mengajak
manusia kembali mencontohi kehdupan Nabi saw yang
berasaskan uswatun hasanah yakni suri tauladan yang
baik, mengawal hawa nafsu dan kembali kepada ajaran
Islam yang sebenar yang berasaskan al-Quran dan Hadith.

Burdah yang menjadi tema utama dalam karya al-Busiri

itu adalah merujuk kepada jubah yang dipakai oleh Nabi
Muhammad saw. Burdah milik Nabi Muhammad saw ini
telah diberikan kepada Kaab bin Zuhair bin Abi Salma,
seorang penyair terkenal Muhadramin (penyair dua
zaman iaitu Jahiliyyah dan Islam). Riwayat pemberian
burdah oleh Rasulullah saw kepada Kaab bin Zuhair
bermula apabila Kaab sentiasa menggubah syair yang
mengejek-ejek Nabi saw dan para sahabat. Kerana rasa
jiwanya terancam, ia lari bersembunyi untuk melindungi
diri dari kemarahan para sahabat. Ketika terjadi
penaklukan Makkah, saudara Kaab yang bernama Bujair
bin Zuhair mengutus surat kepadanya yang isinya antara
lain menganjurkan Kaab agar pulang bertaubat dan
berjumpa Rasulullah saw.
Setelah memahami isi surat itu, Kaab pun pulang ke
rumah dan bertaubat. Kaab lalu berangkat menuju ke
Madinah. Menerusi Abu Bakar as-Siddiq, Kaab

menyerahkan diri kepada Rasulullah saw. Kaab mendapat

penghormatan yang tinggi dari Rasulullah saw
sehinggalah baginda melepaskan burdahnya dan diberikan
kepada Kaab. Kaab kemudiannya menggubah sebuah
qasidah yang dikenali dengan nama Qasidah Burdah.
Qasidah ini ditulis dengan indah oleh seorang ahli
kaligrafi, Hasyim Muhammad al-Baghdadi didalam kitab
kaligrafinya yang berjudul Qawaid al-Khat al-Arabi.
Burdah yang diberikan oleh Rasulullah saw kepada Kaab
kemudiannya menjadi milik keluarga Kaab sehinggalah ia
dibeli oleh Khalifah Muawiyah bin Abi Sufyan dengan
harga dua puluh ribu dirham. Burdah itu kemudiannya
dibeli pula oleh Khalifah Abu Jafar al-Mansur dari dinasti
Abbasiyyah dengan harga empat puluh ribu dirham.
Burdah itu seterusnya dipakai pada setiap kali solat hari
raya oleh khalifah dan kemudiannya menjadi tradisi
turun-temurun.
Manuskrip qasidah burdah yang ditulis tangan
Diringkaskan sehingga bagaimana Qasida Burdah ini
menjadi terkenal bermula apabila Imam al-Busiri tiba-tiba
jatuh sakit dan diserang penyakit Syalal (lumpuh).
Mengikut catatan ahli tarikh, beliau lumpuh separuh
badan. Tabib-tabib yang terkemuka gagal mengubat
penyakitnya. Dalam keadaan kesakitan dan tidak berdaya,
Imam al-Busiri mengarang qasidah yang berkaitan dengan
Nabi Muhammad saw. Qasidah-qasidah ini disusun

dengan begitu indah dan diulang-ulang oleh Imam alBusiri. Kemuncaknya,pada satu malam ketika Imam alBusiri tertidur, beliau bermimpi melagukan qasidahqasidah yang dikarangnya di hadapan Baginda Rasulullah
saw sendiri. Rasulullah saw dalam mimpi tersebut begitu
gembira dan menyukai qasidah tersebut, lantas baginda
mengusap muka Imam al-Busiri dengan kedua-dua tangan
baginda yang mulia. Rasulullah saw turut menyentuh
bahagian tubuh Imam al-Busiri yang lumpuh dan
memakaikan Imam al-Busiri dengan burdah baginda.
Sebaik sahaja tersedar dari mimpi tersebut, Imam alBusiri mendapati beliau tidak lagi lumpuh! Imam al-Busiri
dengan segera keluar dari tempatnya untuk menceritakan
kisahnya kepada orang lain. Beliau bertembung dengan
seorang pemuda yang bertanya kepadanya, Syeikh,
bawakan kepadaku qasidah-qasidah yang telah kau karang
tentang Nabi SAW. Terkejut dengan permintaan pemuda
tersebut, Imam al-Busiri bertanya, Dimanakah anda
mengetahui tentang qasidah yang kukarang? Aku tidak
pernah menceritakannya mahupun melagukannya kepada
sesiapapun!! Jawab pemuda tersebut,

Aku bermimpi malam tadi bahawa Nabi SAW

didendangkan dengan qasidah-qasidah yang cukup indah
yang memuji baginda. Aku lihat baginda begitu gembira

dan menyukai qasidah tersebut dan memakaikan pakaian

baginda (burdah) kepada orang yang melagukan qasidah
tersebutDan aku melihatmu dalam mimpiku!
Sejak saat tersebut, Qasidah Burdah yang dikarang oleh
Imam al-Busiri menjadi masyhur. Anak-anak Islam pada
zaman silam diajarkan tentangnya dan menjadi nasyid
harian. Malahan ramai di antara ulama Islam seperti Ibnu
Hajar Haithami yang menganggap harus untuk
mempelajari qasidah ini bagi penuntut-penuntut ilmu
Islam bagi memupuk kecintaan terhadap baginda
Rasulullah SAW. Selain dari Qasidah Burdah, sebuah lagi
qasidah yang sangat terkenal yang dikarang oleh Imam alBusiri ialah Qsidah Mudariyya.
SEJARAH DAN KHASIAT QASHIDAH BURDAH
Oleh: Al-ALLAMAH ALHABIB SALIM BIN ABDULLAH
ASY-SYATHIRI
Burdah artinya mantel dan juga dikenal sebagai BURAH
yang berarti SYIFA (kesembuhan).
Al-Imam Al-Bushiri r a. adalah seorang penyair yg suka
memuji raja-raja untuk mendapatkan uang.
Kemudian beliau terkena lumpuh yg tak kunjung sembuh
meski telah berobat ke dokter manapun.
Tak lama kemudian Beliau bermimpi bertemu baginda
Rasulullah SAW yg memerintahkannya untuk menyusun

syair yg memuji Baginda Rasulullah SAW. Maka beliau

mengarang Qashidah Burdah.
Seusai menyusun qashidah Burdah, beliau tertidur dan
kembali mimpi bertemu dengan Baginda Rasulullah SAW
yg menyelimutinya dengan burdah (mantel).
Ketika terbangun, sembuhlah beliau dari sakit lumpuh yg
dideritanya selama ini.
Qashidah burdah ini tersebar ke seluruh penjuru bumi,
dari Timur hingga belahan Barat. Bahkan disyarahkan
oleh sekitar 20 ulama.
Alhabib Husein bin Muhammad Alhabsyi ra.(saudara
Imam Habib Ali bin Muhammad Alhabsyi, shohibul
Maulid Simtudduror) biasa memimpin sebuah majelis di
kota Makkah,
Beliau bermimpi bertemu dengan Baginda Rasulullah
SAW yang memerintahkannya untuk membaca Qashidah
Burdah di Majelis tersebut.
Dalam mimpi tersebut, Rasulullah SAW menyebutkan
keutamaan serta fadhilah-fadhilah bagi yang membaca
Qashidah Burdah.
Ketika negeri Hadramaut tertimpa paceklik panjang,
sehingga banyak binatang buas berkeliaran di jalan,

Al-Imam Habib Abdurrahman Al-Mahsyur

memerintahkan setiap rumah para penduduk untuk
membaca Qashidah Burdah.
Setelah dijalankan, Alhamdulillah, atas izin Allah SWT,
rumah-rumah mereka aman dari gangguan binatang buas.
Mawlaaya shalli wa sallim daa-iman abada
Ala habibika khayril-khalqi kullihimi
Huwal-habiibul-ladzi turja syafaatuhu
Likulli hawlin minal-ahwaali muqtahami
Wahai Tuhanku limpahkanlah Shalawat dan salam kepada
kekasih-Mu
sebaik-baik makhluk semuanya
Dialah sang kekasih yang diharapkan syafaatnya
Dari setiap huru-hara yang menimpa
Redaksi Lain
Kasidah Burdah adalah salah satu karya paling populer
dalam khazanah sastra Islam. Isinya, sajak-sajak pujian
kepada Nabi Muhammad SAW, pesan moral, nilai-nilai
spiritual, dan semangat perjuangan, hingga kini masih
sering dibacakan di sebagian pesantren salaf dan pada
peringatan Maulid Nabi. Buku ini telah diterjemahkan ke
dalam berbagai bahasa seperti Persia, Turki, Urdu,

Punjabi, Swahili, Pastum, Melayu, Sindi, Inggris, Prancis,

Jerman dan Italia.
Pengarang Kasidah Burdah ialah Al-Bushiri (610-695H/
1213-1296 M). Nama lengkapnya, Syarafuddin Abu
Abdillah Muhammad bin Zaid al-Bushiri. Dia keturunan
Berber yang lahir di Dallas, Maroko dan dibesarkan di
Bushir, Mesir, Dia seorang murid Sufi besar, Imam asSyadzili dan penerusnya yang bernama Abdul Abbas alMursi anggota Tarekat Syadziliyah. Di bidang ilmu fiqih,
Al Bushiri menganut mazhab Syafii, yang merupakan
mazhab fiqih mayoritas di Mesir.
Di masa kecilnya, ia dididik oleh ayahnya sendiri dalam
mempelajari Al Quran di samping berbagai ilmu
pengetahuan lainnya. Kemudian ia belajar kepada ulamaulama di zamannya. Untuk memperdalam ilmu agama dan
kesusateraan Arab ia pindah ke Kairo. Di sana ia menjadi
seorang sastrawan dan penyair yang ulung. Kemahirannya
di bidang sastra syair ini melebihi para penyair pada
zamannya. Karya-karya kaligrafinya juga terkenal indah.
Sebagian ahli sejarah menyatakan, bahwa ia mulanya
bekerja sebagai penyalin naskah-naskah. Louis Maluf juga
menyatakan demikian di dalam Kamus Munjibnya.
Sajak-sajak pujian untuk Nabi dalam kesusasteraan Arab
dimasukkan ke dalam genre al-madaih an-nabawiyah,
sedangkan dalam kesusasteraan-kesusasteraan Persia dan
Urdu dikenal sebagai kesusasteraan natiyah (kata jamak

dari nat, yang berarti pujian). Sastrawan Mesir terkenal,

Zaki Mubarok, telah menulis buku dengan uraian yang
panjang lebar mengenai al-madaih an-nabawiyah.
Menurutnya, syair semacam itu dikembangkan oleh para
sufi sebagai cara untuk mengungkapkan perasaan religius
yang Islami.
Kasidah Burdah terdiri atas 160 bait (sajak), ditulis
dengan gaya bahasa (usiub) yang menarik, lembut dan
elegan, berisi panduan ringkas mengenai kehidupan Nabi
Muhammad SAW, cinta kasih, pengendalian hawa nafsu,
doa, pujian terhadap Al Quran, Isra Miraj, jihad dan
tawasul.
Dengan memaparkan kehidupan Nabi secara puitis, AIBushiri bukan saja menanamkan kecintaan umat Islam
kepada- Nabinya, tetapi juga mengajarkan sastra, sejarah
Islam, dan nilai-nilai moral kepada kaum Muslimin. Oleh
karenanya, tidak mengherankan jika kasidah Burdah
senantiasa dibacakan di pesantren-pesantren salaf, dan
bahkan diajarkan pada tiap hari Kamis dan Jumat di
Universitas AI-Azhar, Kairo.
Al-Bushiri hidup pada suatu masa transisi perpindahan
kekuasaan dinasti Ayyubiyah ke tangan dinasri Mamalik
Bahriyah. Pergolakan politik terus berlangsung, akhlak
masyarakat merosot, para pejabat pemerintahan mengejar
kedudukan dan kemewahan. Maka munculnya kasidah
Burdah itu merupakan reaksi terhadap situasi politik,
sosial, dan kultural pada masa itu, agar mereka senantiasa

mencontoh kehidupan Nabi yang bertungsi sebagai

uswatun hasanah (suri tauladan yang baik),
mengendalikan hawa nafsu, kembali kepada ajaran agama
yang murni, Al Quran dan Hadis.
Sejarah Ringkas Kasidah Al-Burdah
Al-Burdah menurut etimologi banyak mengandung arti,
antara lain :
1. Baju (jubah) kebesaran khalifah yang menjadi salah satu
atribut khalifah. Dengan atribut burdah ini, seorang
khalifah bias dibedakan dengan pejabat negara lainnya,
teman-teman dan rakyatnya.
2. Nama dari kasidah yang dipersembahkan kepada
Rasulullah SAW yang digubah oleh Kaab bin Zuhair bin
Abi Salma.
Pada mulanya, burdah (dalam pengertian jubah) ini
adalah milik Nabi Muhammad SAW yang diberikan
kepada Kaab bin Zuhair bin Abi Salma, seorang penyair
terkenal Muhadramin (penyair dua zaman: Jahiliyah dan
Islam). Burdah yang telah menjadi milik keluarga Kaab
tersebut akhirnya dibeli oleh Khalifah Muawiyah bin Abi
Sufyan seharga duapuluh ribu dirham, dan kemudian
dibeli lagi. oleh Khalifah Abu Jafar al-Manshur dari
dinasti Abbasiyah dengan harga empat puluh ribu dirham.
Oleh khalifah, burdah itu hanya dipakai pada setiap shalat
fd dan diteruskan secara turun temurun.
Riwayat pemberian burdah oleh Rasulullah SAW kepada

Kaab bin Zuhair bermula dari Kaab yang menggubah

syair yang senantiasa menjelek-jelekkan Nabi dan para
sahabat. Karena merasa terancam jiwanya, ia lari
bersembunyi untuk menghindari luapan amarah para
sahabat. Ketika terjadi penaklukan Kota Makkah, saudara
Kaab yang bernama Bujair bin Zuhair mengirm surat
kcpadanya, yang isinya antara lain anjuran agar Kaab
pulang dan menghadap Rasulullah, karena Rasulullah
tidak akan membunuh orang yang kembali (bertobat).
Setelah memahami isi surat itu, ia berniat pulang kembali
ke rumahnya dan bertobat.
Kemudian Kaab berangkat menuju Madinah. Melalui
tangan Abu Bakar Siddiq, di sana ia menyerahkan diri
kepada Rasulullah SAW. Kaab memperoleh sambutan
penghormatan dari Rasulullah. Begitu besarnya rasa
hormat yang diberikan kepada Kaab, sampai-sampai
Rasulullah melepaskan burdahnya dan memberikannya
kepada Kaab.
Kaab kemudian menggubah kasidah yang terkenal dengan
sebutan Banat Suad (Putri-putri Suad), terdiri atas 59
bait (puisi). Kasidah ini disebut pula dengan Kasidah
Burdah. la ditulis dengan indahnya oleh kaligrafer Hasyim
Muhammad al-Baghdadi di dalam kitab kaligrafi-nya,
Qawaid al-Khat al-Arabi.
Di samping itu, ada sebab-sebab khusus dikarangnya
Kasidah Burdah itu, yaitu ketika al-Bushiri menderita

sakit lumpuh, sehingga ia tidak dapat bangun dari tempat

tidurnya, maka dibuatnya syair-syair yang berisi pujian
kepada Nabi, dengan maksud memohon syafaafnya. Di
dalam tidurnya, ia bermimpi berjumpa dengan Nabi
Muhammad SAW. di mana Nabi mengusap wajah alBushiri, kemudian Nabi melepaskan jubahnya dan
mengenakannya ke tubuh al-Bushiri, dan saat ia bangun
dari mimpinya, seketika itu juga ia sembuh dari
penyakitnya.
Pemikiran-Pemikiran Bushiri dalam Al-Burdah Burdah
dimulai dengan nasib, yaitu ungkapan rasa pilu atas
dukacita yang dialami penyair dan orang yang dekat
dengannya, yaitu tetangganya di Dzu Salam, Sudah
menjadi kelaziman bagi para penyair Arab klasik dalam
mengawali karya syairnya selalu merujuk pada tempat di
mana ia memperoleh kenangan mendalam dalam
hidupnya, khususnya kampung halamannya. Inilah nasib
yang diungkapkan Bushiri pada awal bait :
Amin tadzakurin jiranin bi Dzi Salami
Mazajta dam an jara min muqlatin bi dami?
Tidakkah kau ingat tetanggamu di Dzu Salam
Yang air matanya tercucur bercampur darah?
Kemudian ide-ide al-Bushiri yang penting dilanjutkan
dengan untaian-untaian yang menggambarkan visi yang
bertalian dengan ajaran-ajaran tentang pengendalian
hawa nafsu. Menurut dia, nafsu itu bagaikan anak kecil,
apabila diteruskan menetek, maka ia akan tetap saja suka

menetek. Namun jika ia disapih, ia pun akan berhenti dan

tidak suka menetek lagi. Pandangan al-Bushiri tentang
nafsu tersebut terdapat pada bait ke-18, yang isinya antara
lain :
Wa an-nafsu kattifli in tuhmiihu syabba ala
Hubbi ar-radhai wa in tufhimhu yanfatimi
Nafsu bagaikan anak kecil, yang bila dibiarkan menetek
Ia akan tetap senang menetek. Dan bila disapih ia akan
melepaskannya.
Dalam ajaran pengendalian hawa nafsu, al-Bushiri
menganjurkan agar kehendak hawa nafsu dibuang jauhjauh, jangan dimanjakan dan dipertuankan, karena nafsu
itu sesat dan menyesatkan. Keadaan lapar dan kenyang,
kedua-duanya dapat merusak, maka hendaknya dijaga
secara seimbang. Ajakan dan bujukan nafsu dan setan
hendaknya dilawan sekuat tenaga, jangan diperturutkan
(bait 19-25).
Selanjutnya, ajaran Imam al-Bushiri dalam Burdahnya
yang terpenting adalah pujian kepada Nabi Muhammad
SAW. la menggambarkan betapa Nabi diutus ke dunia
untuk menjadi lampu yang menerangi dua alam : manusia
dan Jin, pemimpin dua kaum : Arab dan bukan Arab.
Beliau bagaikan permata yang tak ternilai, pribadi yang
tertgosok oleh pengalaman kerohanian yang tinggi. AlBushiri melukiskan tentang sosok Nabi Muhammad
seperti dalam bait 34-59 :
Muhammadun sayyidui kaunain wa tsaqaulai

Ni wal fariqain min urbln wa min ajami

Muhammad adalah raja dua alam : manusia dannjin
Pemimpin dua kaum : Arab dan bukan Arab.
Pujian al-Bushiri pada Nabi tidak terbatas pada sifat dan
kualitas pribadi, tetapi mengungkapkan kelebihan Nabi
yang paling utama, yaitu mukjizat paling besar dalam
bentuk Al Quran, mukjizat yang abadi. Al Quran adalah
kitab yang tidak mengandung keraguan, pun tidak lapuk
oleh perubahan zaman, apalagi ditafsirkan dan dipahami
secara arif dengan berbekal pengetahuan dan makrifat.
Hikmah dan kandungan Al Quran memiliki relevansi yang
abadi sepanjang masa dan selalu memiliki konteks yang
luas dengan peristiwa-peristiwa sejarah yang bersifat
temporal. Kitab Al Quran solamanya hidup dalam ingatan
dan jiwa umat Islam.
Selain Kasidah Burdah, al-Bushiri juga menulis beberapa
kasidah lain di antaranya a!-Qashidah al-Mudhariyah dan
al-Qashldah al-Hamziyah. Sisi lain dari profil al-Bushiri
ditandai oleh kehidupannya yang sufistik, tercermin dari
kezuhudannya, tekun beribadah, tidak menyukai
kemewahan dan kemegahan duniawi.
Di kalangan para sufi, ia termasuk dalam deretan sufi-sufi
besar. Sayyid Mahmud Faidh al-Manufi menulis di dalam
bukunya, Jamharat al-Aulia. bahwa al-Bushiri tetap
konsisten dalam hidupnya sebagai seorang sufi sampai
akhir hayatnya. Makamnya yang terletak di Iskandaria,
Mesir, sampai sekarang masih dijadikan tempat ziarah.

Makam itu berdampingan dengan makam gurunya, Abu

Abbas al-Mursi.