Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

ZAKAT
Pembersih Jiwa dan Harta
Alat untuk Memerangi
Kemiskinan
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka,
dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka, dan mendo’alah untuk mereka.
Sesungguhnya do’a kamu itu (menjadi) ketentraman
jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi
Maha Mengetahui.”
(Q.S At Taubah: 103)
Zakat menurut bahasa berarti tumbuh,
berkembang, bertambah, subur, mensucikan atau
membersihkan. Maknaya zakat adalah mengeluarkan
sebagian harta benda yang sudah mencapai nisab
kepada orang-orang yang berhak menerimanya
(mustahiq) menurut syarat yang telah ditentukan oleh
Allah SWT, yang secara hakikinya adalah pemilik
seluruh alam raya dan seluruh isinya (Rabbul ‘Alamin),
termasuk pemilik hakiki harta benda. Hakikatnya
manusia adalah menerima titipan amanat harta itu. 

1 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

Zakat –- termasuk juga infaq dan shadaqah --

merupakan ketentuan-ketentuan yang telah
ditetapkan oleh Sang Pemiliknya, yakni Allah Ta’ala.

Imam Qurthubi mengatakan : "Zakat merupakan

bukti kebenaran iman orang yang mengeluarkannya atau
dengan kata lain  ; ia bukan termasuk golongan orang-
orang munafik, sekaligus sebagai bukti kebenaran akan
cintanya kepada Allah SWT atau kesungguhan harapan
akan pahalanya atas apa yang telah diberikan oleh
Allah kepadanya".

Imam Al Sindi mengatakan : "Zakat merupakan

bukti kebenaran iman yang diakui pelakunya. Sebab,
tindakan mengeluarkan harta secara tulus karena Allah
tidak mungkin terjadi, kecuali jika ada kesungguhan
imannya".

Abu Ayyub r.a, menceritakan ketika seseorang

bertanya kepada Rasulullah : "beritahukan kepadaku
amal yang dapat memasukkan aku ke surga  ?" Beliau
menjawab : "Harta  ! Harta  !" Selanjutnya beliau
bersabda : "Yang terpenting bagimu adalah menyembah
Allah, tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu
apapun, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan
menyambung silaturrahmi." (HR. Bukhari)
2 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

Dari Abu Dzar Al Ghifary r.a. berkata, aku

pernah mendatangi Rasulullah SAW ketika beliau
sedang duduk di serambi Ka’bah. Pada saat melihatku,
beliau bersabda : "Demi Allah, Pemelihara Ka’bah,
mereka adalah orang-orang yang merugi pada hari
kiamat….." Selanjutnya aku bertanya, Siapakah yang
engkau maksudkan, wahai Rasulullah ? Beliau
menjawab : "Yaitu orang-orang yang banyak memiliki
harta akan tetapi masih mengatakan begini, begini, dan
begini". Beliau mengisyaratkan tangannya ke depan,
sebelah kanan, dan sebelah kirinya. Rasul bersabda :
”Demi Dzat yang aku berada di tangan-Nya, tidaklah
seseorang mati dan meninggalkan unta atau sapi,
sedang ia tidak mengeluarkan zakatnya, melainkan pada
hari kiamat kelak akan didatangi oleh apa yang lebih
besar dan gemuk dari apa yang dia miliki sewaktu di
dunia. Lalu binatang yang tidak dikeluarkan zakatnya
itu menginjak-injak orang tersebut dengan kuku-kuku
kakinya dan menanduk dengan tanduknya. Setiap kali
yang terakhir selesai menginjak dan menanduk, maka
yang pertama kembali seperti semula. Sehingga ia
diberi putusan pengadilan di antara manusia." (HR.
Bukhari, Muslim dan Tirmidzi)
ISLAM MEMERANGI SIKAP KIKIR DAN BOROS
3 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

Ajaran Islam memerangi kekikiran, pemborosan,

kemewahan. Allah dan Rasul-Nya Muhammad SAW
mengingatkan dengan tegas agar jangan kikir dengan
harta, karena kikir itu sifat orang yang kufur. "……
Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak
dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka
beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka
akan mendapatkan) siksa yang pedih. Pada hari
dipanaskan emas dan perak itu dalam neraka
jahannam, lalu dibakar dengannya dahi mereka,
lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan)
kepada mereka  : "Inilah harta bendamu yang
kamu simpan untuk diri kamu sendiri, maka
rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu
simpan itu …". (Q.S. At Taubah : 34-35)

Rasulullah bersabda : "Jauhilah kekikiran.

Karena sesungguhnya ia telah membinasakan
orang-orang sebelum kalian, kekikiran telah
mendorong mereka menumpahkan darah mereka
dan menodai kehormatan mereka." (HR. Muslim,
Abu Dawud, Nasa’i, Ibnu Hibban dan Al Hakim)

4 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

ZAKAT DAPAT MENGUKUHKAN POSISI UMAT

Zakat dapat dipakai alternatif bagi penghapusan
kemiskinan umat. Atas dasar, “Saling bertolonganlah
kamu atas kebaikan dan ketaqwaan”. (QS.5, Al
Maidah : 2).
Alquran, meletakkan prinsip ta‘awunitas atau
partisipatif, saling tolong bertolongan untuk kebaikan
dan ketaqwaan. Tidak ada prinsip ta’awunitas itu
untuk keburukan maupun kemaksiatan.

Zakat adalah dana yang wajib dikeluarkan, wajib

ditagih, wajib dipungut, dari pemegang harta. Zakat,
sebagaimana halnya shalat, merupakan satu sendi dari
Islam. Zakat adalah rukun, sendi ketiga, setelah
syahadatain, shalat, dan kemudian shaum, puasa.
Orang mukmin yang benar, selain mempercayai hari
akhir, serta mengerjakan shalat, dan tidak
menserikatkan Allah, juga seorang pembayar zakat.
Alquran selalu meng hubungkan antara shalat dan
zakat. Seakan antara keduanya tidak boleh ada
pemisahan. Alquranul Karim juga menyebut zakat
dengan kata-kata shadaqah. Memungut zakat dan
membagikannya adalah melaksanakan perintah Allah.

5 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

‫ص ِّل‬ ِّ ِ ِ
َ ‫طهِّ ُرُه ْم َو تَُزك ْي ِه ْم بِهَ ا َو‬ َ ‫ُخ ْذ م ْن أ َْم َوال ِه ْم‬
َ ُ‫ص َدقَةً ت‬
‫ك َش َك ٌن لَهُ ْم َو اهللُ َس ِم ْيعٌ َعِل ْي ٌم‬ َ ‫َعلَ ْي ِه ْم ِإ َّن‬
َ َ‫صلَ َوات‬
Ambillah zakat dari sebagian harta mereka,
dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka, dan mendo`alah untuk
mereka. Sesungguhnya do`a kamu itu (menjadi)
ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha
Mendengar lagi Maha Mengetahui. (At Taubah,
9:103)
Dalam pandangan Alquran (Islam), seorang belum
dapat dikatakan bertaqwa, sebelum dia mengeluarkan
zakat hartanya. Tanpa zakat, seseorang terjauh dari
rahmat Allah.

Maka dampak pelaksanaan zakat antara lain

adalah, mengikis sifat-sifat kikir dalam diri dengan
melatih sifat-sifat dermawan, dan mensyukuri nikmat
Allah, sehingga pada akhirnya ia dapat mensucikan
diri dan mengembangkan kepribadiannya. Dengan
demikian seseorang yang membayarkan zakat berarti
menciptakan ketenangan dan damai, tidak hanya
kepada penerima, tetapi juga pada diri pemberi

6 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

zakat, infaq dan shadaqah. Mengeluarkan zakat

bermakna mengembangkan manfaat harta benda itu.

a) sisi spritual, berdasarkan firman Allah dalam

surat Al Baqrah ayat 276 : "Allah memusnahkan
riba dan menyuburkan sedekah atau zakat."
b) sisi ekonomis-psikologis, yaitu ketenangan batin
bagi pemberi zakat (shadaqah dan infaq) akan
mengantarkannya konsentrasi dalam usaha dan
pengembangan hartanya. Dan bagi penerima zakat
(infaq dan shadaqah) akan mendorong terciptanya
daya beli dan produksi dengan sendirinya akan
meningkat pula.

Tatkala Rasulullah mengirimkan utusan ke Yaman,

Nabi menginstruksikan Mu’adz bin Jabal beberapa
pokok yang mesti dijalankan, sebagai diriwayatkan
oleh Bukhari dan Muslim dalam shahihnya.

‫ إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمً ا‬:َ‫ فَقَال‬،ِ‫بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَن‬

َّ‫ال إِلَ هَ إِال‬َ ْ‫أَهْلَ كِتَابٍ فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَن‬
‫ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوْا‬،ِ‫اهللُ وَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اهلل‬
َ‫لِذَلِكَ فَاعْلِمْهُمْ أَنَّ اهللَ قَدْ َف رَضَ عَلَ ْيهِمْ خَمْس‬
7 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

‫صَلَوَاتٍ فِي اْليَ ْومِ وَ الَّليْلَةِ َف إِنْ هُمْ أَطَ اعُوْا‬

ً‫لِذَلِكَ فَاعْلِمْهُمْ أَنَّ اهللَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَة‬
ْ‫ فَإِنْ هُم‬،ْ‫تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنَيَائِهِمْ َفتُرَدُّ عَلَى ُفقَرَائِهِم‬
َ‫ وَاتَّق‬،ْ‫أَطَاعُوْا لِذَلِكَ َفإِيَّاكَ وَ كَرَائِمَ أَمْ وَالَهُم‬
ِ‫دَعْ وَةَ الْمَظْلُ وْمِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَ ا وَ َبيْنَ اهلل‬
)‫ (رواه الشيخان‬.ٌ‫حِجَاب‬

Kau akan berada di tengah umat Ahli Kitab.

Ajaklah mereka mengakui, tidak ada Tuhan
selain Allah dan Saya (Muhammad) adalah
Rasul-Nya. Bila mereka menerima (mengakui),
beritahukanlah kepada mereka, bahwa mereka
wajib melaksanakan shalat lima kali dalam
sehari semalam. Bila mereka telah
menjalankannya, beritahukan pula, mereka
diwajibkan mengeluarkan zakat, yang dipungut
dari orang-orang kaya dan dikembalikan kepada
orang-orang miskin.
Dan bila mereka menjalankannya (shalat dan
zakat ), maka kau harus melindungi harta
kekayaan mereka itu. Selanjutnya rasulullah
menegaskan lagi. Dan takutlah kepada doa-doa
orang yang teraniaya (diantaranya orang-orang
8 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

miskin). Karena antara doa orang teraniaya

dengan allah tidak ada batas (penghalang).
(HR.Bukhari Muslim, dari Anas Radhiallahu
‘anhu).
Zakat harus dipungut dan dihitung nisab secara
pasti. Institusi “amil” menjadi pemungut ( collector)
dan pembagi zakat (distributor).

Pendistribusian zakat perlu dipandu oleh amil

untuk mempermudah memintasi penghapusan
kemiskinan umat. Zakat bukanlah milik pembayar
zakat.

Zakat adalah “harta milik Allah”, yang

diamanahkan untuk dibayarkan kepada orang-orang
tertentu. Ketentuannya datang dari Allah yang
memberi harta itu. Dalam hal ini menjadi tugas pokok
amil untuk mengumumkan pertanggungjawaban
terbuka kepada umat. Karena itu, Umar bin Khattab
berkata ;

َّ ‫أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوْا أَنْ الَ إِلَهَ إ‬

‫ِال‬
َ‫اهللُ وَ أَنَ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اهللِ وَ يُقِيْمُوْا الصَ الَةَ و‬
‫ فَإِذَا َفعَلُ وْا ذَلِ كَ عَصَ مُوْا مِنِّى‬،َ‫يُؤْتُوْا الزَّكَاة‬
9 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

ْ‫دِمَاءِهِمْ َو أَمْوَالِهِمْ إِالَّ بِحَقِّ اْإلِسْالَمِ وَ حَسَ ابَهِم‬

)‫ (رواه الشيخان عن ابن عمر‬.ِ‫عَلَى اهلل‬

Aku diperintahkan memerangi manusia, kecuali bila

mereka meng-ikrarkan syahadat, bahwa tidak ada
tuhan selain Allah dan Muhammad Rasul Allah
(kemudian) mendirikan Shalat dan membayarkan
zakat. (HR.Bukhari Muslim)

Hadist Nabi menyebutkan, “Bila shadaqah (zakat)

bercampur dengan kekayaan lain. Bila harta kekayaan
tidak dikeluarkan zakatnya. Kekayaan itu akan binasa “
(HR Bazar dan Baihaqi , dalam Nailul Authar, jilid IV-
126).

Zakat seorang Mukmin memiliki beberapa fungsi ,

1. Perintah Allah, tanda pembenaran syahadat dan

shalat.
2. Pembersih harta kekayaan
3. Penghapus Kemiskinan umat, karena ditujukan
kepada orang miskin.
4. Sumber dana umat, penggunaanya diarahkan
kepada obyek tertentu, asnaf yang delapan
5. Pembeda antara Mukmin dan Munafik

10 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

Dalam kehidupan sehari-hari tampak bahwa

“tidak ada orang yang melarat lantaran mengeluarkan
zakat“. Sebaliknya, seseorang kaya (Muslim) tidak
mengenyam ketentraman, karena selalu menahan hak
zakat. Maka, setiap muslim pemilik harta se nisab
dalam se tahun wajib berzakat. Besar yang wajib
dikeluarkan dari tingkat 2,5 % (dua setengah persen)
untuk perniagaan dan 10 % untuk pertanian.

Penerima zakat juga disebutkan dengan tegas.

َ ْ‫إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَ اْلمَسَاكِيْنِ وَ الْعَامِلِي‬

‫ن‬
َ‫عَلَيْهَا وَ الْمُؤَلَّفَ ةِ قُلُ وْبِهِمْ وَ فِي الرِّقَ ابِ و‬
،ِ‫الْغَ ارِمِيْنَ وَ فِي سَ بِيْلِ اهللِ وَ ابْنِ السَّ بِيْل‬
ٌ‫فَرِيْضَةً مِنَ اهللِ وَ اهللُ عَلِيْمٌ حَكِيْم‬
Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk
orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-
pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya,
untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang
berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang
sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan
yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui
lagi Maha Bijaksana. (QS. At Taubah (IX) ayat 60)

11 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

Firman Allah ini menjelaskan penerima zakat

(asnafnya) delapan kelompok, 1. Orang fakir, 2. Orang
Miskin, 3. Para Amil (pengelola zakat dan penanggung
jawab fakir miskin itu), 4. Muallaf yang dibujuk
hatinya, 5. Membebaskan perbudakan, 6. Orang
berhutang, 7. Jihad pada jalan Allah, 8. Orang yang
terlantar dalam perjalanan. “Demikian diwajibkan
Allah Maha Tahu Maha Bijaksana”.
Lima kelompok asnaf ini orang yang memerlukan
perhatian khusus. Mereka tengah berada di tepi
jurang kemelaratan. Mereka adalah fakir, miskin,
budak yang diperhamba, orang yang dililit hutang dan
yang terlantar dalam perjalanan.

Dua kelompok berhadapan dengan medan dakwah

illallah, Muallaf dan fisabilillah. Kelompok Muallaf
dengan kesadaran hati menerima Islam. Problema
yang dihadapi mereka tidak sedikit. Kadang-kadang
berbentuk pengucilan dari kelompok lamanya. Mereka
cenderung berproses kearah kemiskinan, jika tidak
segera dibantu.

Begitu pula fisabilillah. Mereka tengah berjihad,

mempertahankan aqidah Islamiah. Mereka yang
12 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

tengah berdakwah di daerah sulit. Ruang lingkup

fisabilillah cukup luas, antara lain juga penuntut ilmu
pengetahuan yang akan kembali ke tengah umat .
Hakekatnya mereka berjuang untuk kepentingan
orang banyak. Mencari redha Allah semata. Mereka
perlu mendapatkan perhatian yang mendalam. Semua
kelompok asnaf mendapat porsi dari sumber zakat
menurut prioritas, kondisi dan situasi. Pengelola, atau
amil berhak mendapatkan bahagian, agar amanah.
Amil zakat tetap akan menerima bahagian dari
zakat itu, walau mereka orang-orang berpunya juga.
Adakalanya mereka mengembalikan dalam bentuk
shadaqah, seperti diceritakan Allah dalam
masyarakat Anshar dan Muhajirin di masa Nabi.

‫ان ِم ْن قَْبِل ِه ْم ُي ِحُّب ْو َن َم ْن‬ َّ ‫و الَِّذ ْي َن تََب َّو ُء ْو‬

َ ‫الد َار َو ْا ِإل ْي ًم‬ َ
‫اج ةً ِم َّما‬َ ‫ص ُد ْوِرِه ْم َح‬
ِ
ُ ‫اج َر ِإلَ ْي ِه ْم َوالَ َي ِج ُد ْو َن في‬ َ ‫َه‬
ِ
ٌ‫اص ة‬ َ ‫ص‬ َ ‫ان بِ ِه ْم َخ‬ َ ‫لى أ َْنفُس ِه ْم َولَ ْو َك‬ ِ
َ ‫أ ُْوتُْوا َو ُي ْؤث ُرْو َن َع‬
.‫ك ُه ُم اْل ُم ْفِل ُح ْو َن‬
َ ِ‫ فَأ ُْولَئ‬،‫ق ُش َّح َن ْف ِس ِه‬َ ‫َو َم ْن ُي ْو‬
Dan orang-orang yang telah menempati Kota
Madinah dan telah beriman (Anshar) sebelum

13 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

(kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka

mencintai orang yang berhijrah kepada mereka.
Dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati
mereka terhadap apa-apa yang diberikan
kepada mereka (orang Muhajirin); dan mereka
mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas
diri mereka sendiri. Sekalipun mereka
memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan
siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya,
mereka itulah orang-orang yang beruntung. (Al
Hasyr ayat -9)
Mukmin bersikap mengutamakan pertemanan lebih
dari diri mereka sendiri. Meskipun mereka sedang
berada di dalam kesusahan pula. Demikian bentuk dari
kualitas umat, yang terbina karena iman kepada Allah.
Hidup dalam redha Allah.

ZAKAT UNTUK PENGHAPUS KEMISKINAN

Sejak masa Rasullullah SAW zakat difungsikan
sebagai penghapus kemiskinan. Dalam sebuah hadist
di riwayatkan Bukhari Muslim, diingatkan,
“Meminta-minta tidak halal kecuali salah satu beban.
Yaitu 1.orang yang menanggung beban berat,tak
mampu memikul sendiri maka baginya halal meminta,

14 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

2.orang yang di balut kemiskinan, maka baginya halal

meminta sampai dia kembali tegak dan hidup secara
wajar. Selain dari tersebut diatas haram baginya
makan hasil meminta-minta. (HR.Bukhari Muslim, dari
Qabishah al Hilali).
Batasan Rasulullah ini, membuka peluang boleh
meminta sampai terangkat kemiskinan, sampai mereka
dapat hidup wajar. Kalangan miskin diangkat melalui
pendidikan. Diajar membina hidup layak dan mampu
mengolah kehidupan. Untuk itu perlu dikaji kesediaan
“si miskin” untuk mengubah sikap jiwa. Dari menerima
menjadi mengolah kehidupannya.

Manakala fakir miskin dapat diberi zakat dalam

bentuk peralatan permodalan, yang disesuaikan
dengan keperluan untuk menghapuskan kemiskinan.
Meskipun jumlah permodalan itu besar.1

Imam Syafei menegaskan, ”Bantuan zakat bisa

dalam bentuk memberikan sebuah pekerjaan.
Malah kemudian dapat pula ditambah usaha-usaha
lainnya hingga dapat memenuhi kebutuhan si-
miskin” (Al Umm). Pendapat ini disepakati oleh Imam
Ahmad, ”orang miskin boleh mengambil zakat untuk
1
Imam Nawawi, Syarah Minhaj -VI/159.
15 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

seluruh kebutuhan hidup, berupa sumber usaha

yang berketerusan.”2
Selanjutnya Khattabi berpendapat, ”Batas
pemberian zakat adalah kecukupan. Dengan zakat
diciptakan kehidupan seseorang menjadi lebih baik.
Batas itu disesuaikan dengan kondisi serta tingkat
kehidupan umum yang berlaku.Tentu akan berbeda
pada tiap orang, sesuai dengan keadaaan mereka
(bangsa)”.3 Kebijakan umum Umar bin Khattab. ”Kalau
memberi bantuan hendaknya mencukupi”. Umar
mencontohkan di masa pemerintahannya memberi
zakat tiga ekor unta kepada seorang laki-laki yang
memerlukan bantuan. Umar menyatakan niat yang
teguh dalam “menghapus kemiskinan“ di tengah
rakyatnya. Akan aku ulangi pembagian zakat (sedekah)
walau diantara mereka baru akan cukup dengan
menyerahkan seratus ekor unta,”4

Zakat berguna efektif meningkatkan taraf hidup

muslimin untuk menjadi keluarga mampu dan hidup
layak dalam ukuran ekonomis. Ini pula paham Imam Al

2
Al Inshaf,III/238.
3
Ma’alim as Sunnah (II/239.
4
Al Anwaal, 565-566.
16 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

Ghazzali, ”Hendaknya zakat dapat dipakai untuk

pembeli tanah, diolah untuk keperluan orang miskin
dan hasilnya cukup untuk seumur hidup”.5

Maka dengan zakat, dapat membuka perkebunan

dan lahan-lahan pertanian sebagai jalan pintas untuk
menghapuskan kemiskinan itu.

Yang mesti dijaga adalah tujuan utama dari zakat

adalah mentaati perintah Allah, mensyukuri nikmat,
mengamalkan isi Alquran, dan untuk kepentingan
peningakatan taraf hidup orang melarat.
ZAKAT SEAKAN RUKUN ISLAM YANG TERABAIKAN.
“ Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk
menafkahkan(hartamu) pada jalan Allah. Maka di
antara kamu ada orang yang kikir, dan siapa yang kikir
sesungguhnya dia hanyalah kikir terhadap dirinya
sendiri. Dan Allah-lah Yang Maha Kaya sedanqkan
kamulah orang-orang yang berhendak (kepada-Nya);
dan jika kamu berpaling niscaya Dia akan mengganti
(kamu) dengan kaum yang lain. Dan mereka tidak akan
seperti kamu (ini).” (Q.S.47, Muhammad 38)
Di saat sebuah slogan “Ayo Sekolah" diserukan,
ada saja yang menjawab dengan berseloroh, “ di mana
duitnya ?". Tetapi, di kala orang-orang bersendawa
karena kenyang setelah selesai menyantap makanan,

5
Ihya,I/207, al Halabi
17 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

ternyata di tempat lain, masih banyak orang-orang

yang menekan perutnya, menahan lapar.

Ada juga orang-orang yang bingung besok makan

apa, untuk mengganti menu seleranya hari ini. Namun
ada pula di keliling mereka kelompok orang yang juga
bingung, karena ia tak tahu, apakah besok masih bisa
makan, apakah besok masih ada orang yang berbelas
kasihan padanya seperti hari ini.

Kondisi ini sering terlihat jelas di keliling kita.

Islam, telah memerintahkan para aghniya’ (orang-
orang yang dikaruniai kelebihan harta) agar
memperhatikan para dhu’afa’ (orang-orang yang tak
mampu), mengasihi dan menolong mereka agar
terlepas dari belenggu kesusahan dan kemiskinan,
dengan mewajibkan mengeluarkan sebagian harta
(2,5%) bagi yang memerlukan.

Salah satu kewajiban yang harus dilakukan oleh

setiap muslim adalah mengeluarkan sebagian harta
yang dimilikinya. Semestinya dipahami bahwa yang
dapat dimanfaatkan dari harta yang dimiliki hanyalah
97,5% dan yang 2,5% persennya harus dikeluarkan
untuk mustahiqun (asnaf yang delapan) terutama
18 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

golongan ekonomi lemah, yang secara syar’i disebut

dengan Zakat.

Terutama diberikan kepada orang-orang yang

telah ditetapkan Al Qur’an sebagai yang berhak
menerimanya (ashnaf delapan / al mustahiqqun), yaitu
dengan mewajibkan setiap orang yang berharta untuk
menunaikan zakat. Kita masih menemui anak-anak
putus sekolah dan kaum dhu’afak di kolong-melarat
yang terlantar. Hal ini dapat terjadi, mungkin karena
masih banyak dari kaum muslimin yang enggan
mengeluarkan zakatnya, terutama zakat maal (zakat
harta).

Timbul pertanyaan, mengapa masih banyak orang

Islam yang enggan mengeluarkan zakatnya ? Bisa jadi
penyebabnya, dikarenakan umat Islam masih banyak
yang tergolong kaum fakir-miskin sehingga tidak
mampu untuk membayar zakat, atau mungkin
dikarenakan kurangnya sosialisasi tentang zakat dan
sistem pengelolaan-nya, ataukah mungkin karena
kurangnya perhatian umat Islam terhadap kewajiban
zakat, atau karena Rukun Islam yang satu ini sudah
terabaikan. Wallahu a’lamu

19 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

PERANSERTA PEMERINTAH MENGELOLA

ZAKAT
Integrasi zakat ke dalam peraturan negara
sebenarnya pembumian syariat agama Islam dan
perwujudan Ketuhanan YME terhadap realitas sosial
yang berada dalam lingkungan masyarakat muslim.
Pemberlakuan zakat dalam konteks masyarakat
modern bukan semata tuntutan Syari’at Islam dalam
menunaikan zakat, tetapi juga upaya membentuk
masyarakat berkehidupan yang layak.

Semua elemen masyarakat muslim mestinya

berusaha membuat zakat sumber dana pembangunan
umat yang ditata dengan peraturan perundangan,
dan menjadikannya alat di dalam meningkatkan
pemerataan ekonomi dan keadilan.

Di Indonesia, kini pengelolaan zakat telah diatur

dalam UU No. 38 tahun 1999, dan tidak bisa luput
dari wajah pembangunan dan otonomi daerah kini.
Benang merah antara pengelolaan zakat dan otonomi

20 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

daerah meliputi proses demokratisasi, peran serta

masyarakat, pemerataan kesejahteraan dan keadilan
sosial serta potensi keanekaragaman daerah.
Rangkaian proses tersebut di atas dapat kita
temukan dasarnya pada UU Number 38 tahun 1999
tentang Pengelolaan Zakat, di antaranya:

1. Dalam Bab III tentang Organisasi Pengelolaan

Zakat pada pasal 5, 6, 7 dan 8 disebutkan bahwa,
untuk pengelolaan zakat, pemerintah -- pusat
maupun daerah -- membentuk sebuah lembaga
pengelola yang disebut badan amil zakat (BAZ)
yang memiliki tugas pokok, mengumpul,
mendistribusikan dan mendayagunakan zakat
sesuai dengan ketentuan agama. Dengan tujuan
guna meningkatnya pelayanan bagi masyarakat
dalam menunaikan zakat, meningkatnya fungsi dan
peranan pranata keagamaan dalam upaya
mewujudkan kesejahteraan masyarakat dan
keadilan sosial serta meningkatnya hasil guna dan
daya guna zakat.

2. Dalam Bab VIII tentang ketentuan-ketentuan

lain pada pasal 23 dijelaskan bahwa, dalam

21 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

menunjang pelaksanaan tugas Badan Amil Zakat

yang dibentuk, pemerintah wajib membantu biaya
operasional BAZ.

ZAKAT DAN OTONOMI DAERAH

Pada dasarnya, hubungan paradigma zakat dan
otonomi daerah sebenarnya telah menemukan
bentuknya yang sempurna. Dan untuk realitas
empirisnya, maka peran pemerintah selaku pengukuh,
pembina dan sekaligus pelindung atas pelaksanaan
pengelolaan zakat sangatlah dituntut untuk lebih pro-
aktif. Dan pemberdayaannya haruslah terprogram
dalam sebuah agenda kerja prioritas pemerintah.

Dana zakat yang terkumpul sangatlah potensial

dalam pemberdayaan umat Islam, untuk meningkatkan
kesejahteraan umat dan sekaligus sebagai pembebas
umat dari belenggu kemiskinan, baik struktural
maupun kultural.

Rasulullah saw. bersabda:

“Tidak mungkin terjadi, seorang fakir menderita
kelaparan atau kekurangan sandang dan pangan kecuali
disebabkan kebakhilan para hartawan (aghniya’).
Ingatlah bahwa, Allah Ta’ala akan melakukan
22 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

perhitungan teliti serta meminta pertanggung jawaban

mereka, lalu akan menyiksa mereka dengan siksaan
yang amat pedih.” (HR. Imam Al Ashbahani)
Dari hadist ini disimpulkan ;
1. Kemiskinan yang diderita fakir miskin bukan
semata-mata karena kemalasan mereka semata.
Mungkin sekali diakibatkan kurang pemerataan
kesejahteraan dan kurangnya perhatian dan
tanggung jawab sosial para aghniya’.
2. Allah SWT telah mewajibkan para aghniya’ untuk
menyisihkan sebagian hartanya untuk para fakin
miskin, dengan cara membayar zakat.
Apabila pengelolaan zakat ditangani dengan serius
oleh pemerintah dan masyarakat secara bersama,
maka zakat secara realitas akan dapat menjadi
penunjang kemandirian ekonomi daerah, insya Allah.

Fungsi zakat di awal kerasulan ditekankan pada

kepedulian atas kesejahteraan masyarakat dalam
tingkat regional (bersifat daerah). Saat itu, sistem
pelaksanaan zakat secara kolektif mulai dibentuk.
Rasulullah juga mengutus para petugas zakat ke
berbagai daerah dengan membawa berbagai instruksi
yang diperlukan, terdiri dari harta yang dikenakan
zakat, perasaan kasih sayang, kebijaksanaan, dan
pendekatan individual. Nasehat Nabi kepada Mu’adz
bin Jabal ketika dikirim ke Yaman, tahun 10 H.,

23 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan

adalah pembentukan dasar-dasar yang sah tentang

permasalahan zakat. Sebagaimana tersimak di dalam
Sabda Rasulullah saw.
‫فَاعْلِمْهُمْ أَنَّ اهللَ قَدْ َفرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً ُتؤْخَ ُذ‬
ْ‫ فَ إِنْ هُم‬،ْ‫مِنْ أَغْنَيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَ رَائِهِم‬
َ‫ وَاتَّق‬،ْ‫أَطَاعُوْا لِذَلِكَ َفإِيَّاكَ وَ كَرَائِمَ أَمْ وَالَهُم‬
ِ‫دَعْ وَةَ الْمَظْلُ وْمِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَ ا وَ َبيْنَ اهلل‬
)‫ (رواه الشيخان‬.ٌ‫حِجَاب‬

« … maka beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah

telah mewajibkan mereka mengeluarkan zakat
(shadaqah) yang engkau ambil dari harta orang-orang
kaya di antara mereka, dan dibagikan kepada kaum
miskin di antara mereka. Jika mereka mentaatimu,
berarti kamu akan mendapatkan harta yang terbaik,
dan takutilah jeritan kaum tertindas, karena tidak
ada tabir antara mereka dan Allah…. » (HR. Bukhari)
Hadits ini menggambarkan tentang perhatian
Islam atas upaya meningkatkan taraf hidup berdasar
asas teritorialnya. Sepanjang satu wilayah telah
terbangun sistem ekonominya, maka yang perlu
diupayakan adalah mengurangi kemiskinan. Tampak
asas desentralisasi dalam paradigma zakat erat
kaitannya dengan upaya pemberlakuan otonomi
daerah masa otonomi ini.

24 H. Mas’oed Abidin
 Zakat sebagai Pembersih Jiwa dan Harta

TANTANGAN PELAKSANA KELOLA ZAKAT

1. Kurangnya pengetahuan umat tentang hukum
zakat.
2. Kurangnya perhatian dan kesadaran umat
terhadap hal-hal yang berkaitan dengan
kewajiban zakat.
3. Perhatian umat yang setengah-setengah dalam
melaksanakan kewajiban zakat, seperti hanya
terfokus pada kewajiban zakat fitrah saja.
Kewajiban zakat lainnya, seperti zakat
profesi, zakat maal, tidak terperhatikan.
4. Pendistribusian zakat hanya terkonsentrasi
kepada seseorang atau kelompok tertentu yang
mengakibatkan pendistribusian tidak merata,
tidak tepat guna dan tepat sasaran.
5. Kurang pendayagunaan dana zakat yang
terkumpul, di mana al mustahiqun selama ini.
Hal ini menuntut suatu upaya menjadikan para
mustahiqun tidak terus menjadi penerima
zakat, tetapi berupaya menjadikan mereka
sebagai Muzakki di suatu saat kelak.
6. Kurangnya personil di Badan Amil Zakat yang
menguasai hukum fiqih - khususnya tentang
fikih zakat dan menejemen pengelolaan zakat.
KELOLALAH ZAKAT DENGAN TERPADU
1. Segera disosialisasi keberadaan BAZ (Badan
Amil Zakat) yang telah dibentuk pemerintah
dan manajemen pengelolaan zakat yang baik.
2. Membangun kesatuan visi, misi dan orientasi
dalam masyarakat tentang pengelolaan zakat.
4. Melakukan pelatihan khusus pengelola zakat
secara professional.
5. Kerjasama dan perhatian semua pihak, serta
pemeranan media mutlak diperlukan.

25 H. Mas’oed Abidin
 Menjadi Alat bagi Umat untuk Memerangi
Kemiskinan
Layaknya siang dan malam, kaya dan miskin
memang selalu ada. Sebenarnya, persoalannya
bukan terletak ada-tidaknya kaya dan miskin.
Akan tetapi, mengupayakan agar kesejahteraan
dan keadilan terwujud di tengah-tengah umat
adalah sebuah keniscayaan
‫ وَ اجْعَلْ غَدَنَا خَيْرًا‬،‫اللَّهُمَّ اجْعَلْ يَوْمَنَا خَيْرًا ِمنْ أَمْسِنَا‬
ْ‫ وَ أَجِرْنَا مِن‬،‫ وَ احْسِنْ عَاقِبَتَنَا فيِ األُمُوْرِ كُلِّهَا‬،‫ِمْن يَوْمِنَا‬
َ‫سأَلُكَ اْلعَفْوَ و‬ ْ َ‫ اللَّهُمَّ إِنَّا ن‬،ِ‫عذَابِ اآلخِرَة‬ َ َ‫خِزْيِ الدُّنْيَا و‬
‫ رَبَّنَا آتِنَا فِى‬،‫العَافِيَةَ فيِ ِديْنِنَا وَ دُنْيَاناَ وَ أَهْلِيْنَا وَ أَمْوَالِنَا‬
.ِ‫الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى اآلخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّار‬

26 H. Mas’oed Abidin