1. Maksud Jahiliyah. Jahiliah berasal dari perkataan "jahil" yang bermaksud bodoh.

Al-Quran
tidak memberi batas tertentu bagi zaman jahiliah. Kamus Bahasa Arab menyebutkan zaman
jahiliah sebagai zaman sebelum Islam, iaitu sebelum turunnya al-Quran. Ciri-ciri jahiliah
berdasarkan al-Quran adalah tidak mempunyai nabi atau kitab suci sebagai petunjuk, tidak
mempunyai tamadun / peradaban, masyarakat tidak berakhlak, angkuh dan bongkak dan
masyarakat jahil dan mereka tidak tahu membaca atau menulis.
2. Latar belakang masyarakat Arab Jahiliyah. Zaman jahiliyah ialah zaman selepas keruntuhan
kerajaan Saba kira-kira 300 tahun (3 abad) sebelum kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. dan
berakhir apabila turunnya wahyu al Quran kepada Nabi Muhammad s.a.w. pada tahun 610 M.
3. Maksud tamadun tamadun ialah kata Arab yang bermaksud kemajuan, kehalusan budi
pekerti dan sopan santun. Menurut Ibnu Khaldum, perkataan tamadun atau madani adalah
merujuk kepada masyarakat manusia yang maju dan makmur sama ada di kota atau di desa.
Sebab masyarakat Arab dikatakan tidak bertamadun.( Buat penegasan )
1. Akidah kepercayaan yang sesat. Zaman jahiliyah dianggap zaman yang mengalami
keruntuhan dari segi agama dan kesesatan dalam beragama yang begitu dahsyat di
Semenanjung Arab. Masyarakat Arab pada era zaman jahiliyah dikatakan hilang pedoman dan
dilanda kejahilan dalam beragama. Tersebarnya pelbagai agama di Semenanjung Arab kerana
hubungan masyarakatnya dengan dunia luar menerusi hubungan perdagangan. Orang Parsi
berusaha untuk menyebarkan agama Majusi, manakala orang Rom berusaha menyebarkan
agama Nasrani yang diselewengkan di kalangan masyarakat pesisiran pantai Semenanjung
Arab. Terdapat juga yang menganut agama Yahudi yang juga telah diselewengkan oleh pendeta
agama mereka . Manakala orang Arab di bahagian tengah Semenanjung Arab berpegang teguh
dengan agama nenek moyang mereka, iaitu agama menyembah berhala.(Agama Wathani).
Terdapat juga kepercayaan animisme dan tahyul diamalkan.
2. Zaman yang tidak mempunyai nabi dan kitab suci sebagai petunjuk. Pada zaman
Jahiliyah, masyarakatnya tidak mempunyai pemimpin agama yang boleh membimbing mereka
mengenal agama yang benar dan hidup bersyariat yang baik. Tidak ada nabi dan rasul yang
menyeru mereka ke arah agama yang benar dan menyampaikan ajaran Allah (swt). Berbeza
dengan zaman sebelum runtuhnya empangan Maarib di mana terdapatnya beberapa orang
nabi dan rasul yang menyeru masyarakat Arab ke arah agama Allah (swt). Masyarakat arab
jahiliyah juga tidak menggunakan kitab-kitab suci asal yang diturunkan kepada nabi-nabi
sebelum mereka sebagai panduan dan rujukan daripada kesesatan. Malah mereka menjadi
pengikut memesongkan isi kitab suci terdahulu untuk kepentingan puak-puak masing-masing.
Seperti kaum Yahudi yang mengubah isi kandungan kitab Taurat dan mengingkari ayat-ayat
Allah (swt)

3. Keruntuhan akhlak. . Mereka banyak mengamalkan nilai-nilai buruk dalam kehidupan

seharian. Nilai-nilai buruk yang agak ketara ialah seperti suka berperang, pendendam, minum
arak, berjudi, berzina, merompak, mengamalkan semangat asabiyah, dan membunuh anak
perempuan.
4. Kedudukan wanita di dalam masyarakat Arab Jahiliah sangat rendah / hina. Mereka malu
sekiranya mendapat anak perempuan. Hal ini jelas disebutkan dalam al-Quran, Surah al-Nahl .
Kedudukan wanita yang dipandang rendah menyebabkan timbulnya amalan membunuh anak
perempuan sebaik sahaja dilahirkan. Sesetengahnya ditanam hidup-hidup.Kaum wanita
biasanya dijadikan sebagai alat untuk memuaskan nafsu lelaki.
5. Penipuan dalam ekonomi. Menjadi kebiasaan orang Arab Jahiliyah melakukan penipuan
timbangan dan sukatan dan mengamalkan riba. Kegiatan perdagangan orang Arab melibatkan
riba. Mereka mengenakan kadar bayaran balik yang tinggi kepada peminjam.
6. Ilmu pengetahuan sangat sedikit orang arab yang tahu membaca dan menulis dan tiada
tradisi penyebaran ilmu dan pendidikan dalam masyarakat Arab jahiliyah. Mereka hanya
memiliki asas-asas ilmu politik, ekonomi dan perniagaan. Masyarakatnya hidup dalam keadaan
buta huruf. Penyebaran ilmu pengetahuan berlaku di kawasan pinggir iaitu Selatan dan Barat
Semenanjung Tanah Arab kerana adanya hubungan perdagangan dengan dunia luar. Walau
bagaimanapun, keadaan ini tidak dipraktis dengan sepenuhnya. Ilmu pengetahuan tidak
diwarisi kepada generasi baru juga. Hal ini menyebabkan orang Arab tidak berupaya membina
semula Empangan Maarib yang telah runtuh. Dikatakan hampir semua orang Arab buta huruf.
Buktinya menurut al-Baladhuri, hanya 17 orang Arab sahaja yang tahu membaca dan menulis.
7. Keangkuhan dan sombong - Mereka mengamalkan semangat asabiyah. Oleh sebab
mereka hidup secara berkabilah, mereka mempunyai semangat asabiyah yang sangat kuat.
Semangat ini menyebabkan sering berlakunya peperangan yang berpanjangan di antara satu
kabilah dengan kabilah yang lain. Mereka akan segera bertindak sekiranya terdapat anggota
kabilah yang dizalimi. Kehidupan yang secara berpuak-puak, menyebabkan mereka ini sering
berperang sesama sendiri sama ada secara individu atau kelompok. Tujuannya adalah untuk
mendapat kuasa, restu puak, perlindungan dan pengaruh daripada penjajah.
8. Sistem pemerintahan. Tidak terdapat satu bentuk kerajaan yang teratur dan mempunyai
sistem pemerintahan yang kukuh. Keseluruhan Semenanjung Arab dikuasai oleh suku atau
puak-puak Arab yang berpecah mengikut sistem kabilah. Sistem politik Arab Jahiliah tidak
seragam. Ia dipengaruhi oleh faktor perbezaan daerah, keturunan yang memerintah atau kuasa
asing yang menjajah. Di bahagian Utara Semenanjung Tanah Arab, sistem politiknya berbentuk
negara naungan. Kerajaan Ghassan adalah naungan Rom manakala Hirah adalah naungan
Parsi. Oleh itu, sistem politik mereka telah terpengaruh oleh sistem politik sama ada Rom atau
Parsi. Makkah turut menerima ancaman Habsyah-Rom di bawah penguasa Abrahah. Orangorang Arab juga mengamalkan sistem politik berkabilah. Sistem ini adalah berbentuk primitif di

mana peraturan yang diwujudkan hanyalah untuk kabilah mereka sendiri. Ketua kabilah, iaitu
Sheikh adalah orang yang bertanggungjawab terhadap kabilah. Segala peraturan perlu
dipatuhi, jika tidak mereka boleh disingkirkan dari kabilah tersebut dan mereka perlu memasuki
kabilah yang lain.
http://sejarahstpm.blogspot.my/2012/02/tamadun-islam-tema-1-ciri-ciri.html
Zaman sebelum kedatangan Islam dikenali sebagai zaman Jahiliah, iaitu bermula dari tempoh
keruntuhan empangan maarib sehingga zaman kedatangan Islam (610 M). Ciri-ciri masyarakat
Jahiliah ini tidak mempunyai nabi dan rasul serta kitab suci sebagai panduan.
Nabi Muhammad s.a.w menerima wahyu yang pertama pad 610 M. Perkataan Jahiliah yang
bererti bodoh menepati ciri-ciri masyarakat pada tempoh masa tersebut dalam semua aspek
kehidupan.
Kepercayaan masyarakat Jahiliah terbahagi kepada 2 iaitu, kepercayaan agama dan
kepercayaan adat. Kepercayaan agama ialah bentuk-bentuk agama yang diamalkan oleh
bangsa Arab, sementara kepercayaan adat lebih merupakan kepercayaan tahyul dan tradisi
lama yang diwarisi. Kepercayaan adat tidak mempunyai konsep penyembahan sebaliknya
membentuk sebahagian daripada budaya hidup mereka.
B. Isi-isi penting (7 isi X 3 markah)
Kepercayaan agama terbahagi dua iaitu Agama Samawi (Agama langit) yang diturunkan oleh
Allah melalui nabi-nabi dan mempunyai kitab, dan agama ardhi (agama ciptaan) yang direka
oleh manusia sendiri.
1. Agama Hanif
Agama yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim. Penganutnya digelar Hunafa. Agama ini tidak
mempunyai kitab tetapi suhuf. Agama ini mentauhidkan Allah sebagai Tuhan yang Esa. Antara
tokoh yang menganut agama ini ialah Waraqah bin Naufal dan Nabi Muhammad s.a.w sendiri.
2. Agama Yahudi
Agama yang dianuti oleh masyarakat Arab sebelum Islam. Agama ini dibawa oleh Nabi Musa
serta mempunyai kitab suci, iaitu kitab Taurat. Walau bagaimanapun golongan Bani Israel telah
mengubah kandungan kitab ini demi kepentingan peribadi sehingga agama ini dianggap syirik
kerana menduakan Allah.
3. Agama Nasrani

Agama ini juga telah diselewengkan oleh golongan pendeta agama tersebut. Meskipun Allah
telah menurunkan kitab Injil kepada Nabi Isa, namun penganut agama ini telah mengubah
kandungan asalnya. Penganut agama asal agama Nasrani dikenali dengan gelaran ahli kitab.
4. Agama Wathani(Penyembahan berhala)
Majoriti masyarakat Jahiliah menganut agama wathani, iaitu agama sembah berhala yang
diperbuat daripada batu, kayu atau emas. Sesetengah Arab percaya berhala dapat memberikan
manafaat dan mudarat, mempunyai keberkatan dan sebagainya. Terdapat 360 buah berhala
disekeliling kaabah. Antara yang popular ialah Al-Uzza, Al-Manat, dan Al-Hubal.
5. Agama Majusi
Agama ini juga digelar Zoroaster dan berasal dari Farsi. Mereka menyembah matahari dan api.
Pendeta-pendeta Majusi menyembah matahari 4 kali dalam satu hari. Agama ini banyak
mengandungi cerita khayal dan turut menghalalkan perkahwinan ibu dengan anak serta adik
beradik.
6. Agama penyembahan Cekarawala
Mereka menyembah matahari, bulan dan bintang serta beranggapan semua cekarawala
merupakan sumber tenaga dan kekuatan.
7. Agama Penyembahan Makhluk Halus ( Polydemonisme)
Mereka menyembah malaikat, Jin, roh nenek moyang dan sebagainya. Makhluk makhluk ini
dianggap mempunyai kuasa ghaib dan boleh menjadi perantaraan dengan Tuhan, dan
menjamin keselamatan mereka.
8. Penyembahan Tuhan Padang Pasir.
Penganutnya digelar Ahl-al-Saf ( ahlil-saf ). Mereka percaya bahawa padang pasir wujud tetapi
tidak pernah ditemui. Amalan mereka membawa api pada waktu malam dan berjalan-jalan di
tengah padang pasir sambil menyanyi.
9. Kepercayaan Animisme
Mereka menyembah objek-objek alam sekeliling seperti pokok, mereka percaya air dan pokok
merupakan sumber kehidupan dan padang pasir yang kering sebagai tempat kediaman tuhan
yang jahat.
10. Kepercayaan tahyul

Kepercayaan tangkal azimat

a. Roh orang mati menjadi burung.
b. Percaya kepada ahli nujum.
c. Percaya kepada ahli sihir.
d. Percaya kepada binatang yang melintas di tengah-tengah perjalanan- Jika ke kiri membawa
kepada keburukan, manakala ke kanan akan membawa kebaikan.
e. Mengorbankan anak perempuan merupakan perbuatan yang mulia.
f. Mengikat tali pada mana-mana pokok, jika ikatan terlerai sekembalinya suami dari
perantauan, ini bermakna isterinya telah berlaku curang.
g. Membuat keputusan melalui anak panah.
C. Kesimpulan (1 markah)
Masyarakat Jahiliah tidak mempunyai peraturan hidup yang jelas, sebaliknya menurut hawa
nafsu semata-mata.

Makna Hijrah Nabi Muhammad SAW dari Mekkah ke Madinah

Oleh Denatour Indonesia
07/02/15

Allah SWT dalam Al quran surat Al Anfal ayat 72 berfirman, yang artinya
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta
dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan
pertolongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu lindung-melindungi.

Tujuan Hijrah Nabi Muhammad SAW

Sejarah mengatakan bahwa perjalanan hijrah para nabi dilakukan demi menyelamatkan
akidah Islam para pengikutnya.

Perjalanan hijrah tersebut telah ada sejak zaman sebelum lahirnya Nabi Muhammad
SAW yaitu pada masa Nabi Ibrahim as, Nabi Yusuf as, dan Nabi Musa as. Melalui hijrah
para pengikut setia mereka dapat terbebas dari system kehidupan jahiliyah yang tidak
sesuai dengan syariat Islam yang mereka yakini. Serta melindungi umatnya dari
penindasan yang dilakukan oleh penguasa dzalim saat itu yang sangat tidak menyukai
kehadiran agama baru tersebut yaitu Islam.

Demikian pula dengan perjalanan hijrah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dari
Mekkah ke Madinah. Saat itu Nabi Muhammad telah memiliki beberapa pengikut setia
yang memeluk agama Islam di kota Madinah.

Mendengar kabar tersebut kaum kafir Quraisy semakin meningkatkan tekanan dan
penindasan terhadap orang-orang mukmin di Makkah.

Atas perintah Allah SWT demi menyelamatkan dakwah Islam dan pengikutnya dari
gangguan kaum kafir Quraisy, Nabi Muhammad SAW memutuskan untuk berhijrah
bersama kaumnya ke kota Madinah. Mereka berangkat secara diam-diam dan
sembunyi-sembunyi untuk menghindari penghadangan dan pengejaran oleh kaum kafir
Quraisy.

Kaum muslim di kota Madinah pun memberikan pertolongan kepada kaum muslim yang
pindah dari Makkah ke Madinah.

Strategi Hijrah Nabi Muhammad SAW - Kaum Kafir Quraisy Berusaha Mencegah
Hijrah Nabi Muhammad SAW dan Pengikut-pengikut Beliau

Kaum kafir tersebut juga telah menyiapkan sebagian pemuda-pemudanya untuk

membunuh nabi Muhammad dan mengepung kediaman beliau. Namun berkat akal
cerdas Nabi yang meminta Ali bin Abi Thalib untuk mengenakan bajunya dan menyamar
menjadi dirinya yang kemudian disangkakan sedang tidur oleh pemuda Quraisy, Nabi
Muhammad dapat selamat dari kepungan mereka. Melihat sosok yang mereka kira
adalah Nabi Muhammad, para pemuda kafir Quraisy itu merasa lega karena mengira
Nabi masih berada di dalam rumah.

Menjelang larut malam tanpa sepengetahuan para pemuda tersebut, Nabi Muhammad
mulai bergerak menuju kota Madinah. Untuk mengelabui musuhnya, Nabi Muhammad
menempuh jalan atau rute lain yang berbeda dari jalan yang biasa ditempuh oleh
penduduk Makkah yang biasa bepergian ke kota Madinah. Ketika para pemuda itu
terbangun sangat terkejut karena menyadari bahwa yang mereka tangkap bukan Nabi
Muhammad melainkan Ali bin Abi Thalib.

Kesabaran Dalam Kesulitan di Perjalanan Hijrah

Nabi Muhammad yang meninggalkan kota Makkah bersama sahabatnya Abu Bakar,
sebelum masuk ke kota Madinah terlebih dahulu bersembunyi di Gua Tsur karena
beberapa pemuda Quraisy yang sedang melakukan pengejaran hampir saja menangkap
mereka.

Dalam keadaan sedih dalam persembunyiannya di dalam Gua Tsur yang sempit, Abu
Bakar berkata kepada Rasulullah, Wahai Rasul, seandainya salah seorang diantara
mereka menemukan kita, maka habislah kita. Jika aku mati, apalah diriku. Namun bila
engkau yang mati, wahai Rasul, maka tamatlah riwayat dakwahmu.

Rasulullah menjawabnya dengan bertanya, Apa yang ada di benakmu jika berduanya
kita disini juga ada Allah yang ketiga diantara kita?

Maka turunlah firman Allah seperti yang disebutkan dalam surat At-Taubah ayat 40,

http://www.denahajiumroh.com/2015/02/makna-hijrah-nabi-muhammad-saw-darimakkah-ke-madinah.html

MEMAHAMI MAKNA HIJRAH buy doxycycline online ukgeneric doxycycline

hyclateRASULULLAH S.A.W
1. Pendahuluan

Hijrah Rasulullah s.a.w dari Mekkah ke Madinah terkait erat dengan

perjuangan beliau menyebarkan ajaran Islam. Semasa hidupnya, beliau bersama para
sahabat dan pengikutnya mengalamai beberapa kali hijrah untuk mempertahankan iman
mereka dari intimidasi, ancaman, dan bahkan upaya pembunuhan yang dilakukan oleh
kaum Quraisy karena tidak suka melihat perkembangan jumlah pengikut ajaran Nabi
Muhammad s.a.w yang terus meningkat.
Tulisan ini akan membahas makna
hijrah dalam konteks historis, peradaban, ideologis, dan philosofis.
Secara etimologis, hijrah berarti pindah, meninggalkan tempat tinggalnya untuk menuju ke
suatu tempat yang baru, atau mengungsi karena alasan tertentu.
Pada dasarnya, manusia lebih suka tinggal di suatu wilayah yang aman, bebas dari berbagai
ancaman. Oleh karena itu, ketika kedua hal tersebut tidak mereka peroleh maka berpindah
ke tempat lain akan menjadi pilihan hidupnya seperti yang dilakukan oleh orang-orang
Vietnam pada tahun 1970an karena desakan pemimpin komunis di negaranya, Afghanistan
pada tahun 1980an karena keadaan perang pada masa invasi Rusia, di Uganda, Sudan,
Somalia dan lain-lain beberapa tahun terakhir ini karena konflik internal antar suku.
Pada masa perjuangan menyebarkan Islam, Rasulullah s.a.w dan para sahabatnya, pertama
kali berhijrah ke Habsyah diflucan ordercost of diflucan at walmart (Abisinia)yang rakyatnya
beragama Kristen namun rajanya Najasyi bersifat adil. Hal ini terjadi pada tahun ke lima

setelah beliau dianggkat menjadi Nabi. Hijrah ini terdiri dari dua gelombang: pertama diikuti
oleh 14 orang, dan kedua 100 orang. Faktor pemicu hijrahnya Rasulullah saw. ke Habsyah
adalah karena perbedaan keimanan. Di satu pihak kaum Quraisy adalah penyembah berhala
dan bersikukuh mempertahankan ajaran nenek moyangnya, bahkan mereka memaksa para
pengikut Muhammad s.a.w untuk menghasut, dan keluar dari ajaran Muhammad s.a.w. Di
sisi lain, Muhammad s. a. w dan para pengikutnya adalah penganut agama tauhid yang
karena keimanan dan kecintaan mereka kepada Allah s.w.t, tidak rela menanggalkan
keyakinannya hanya karena kesulitan yang dihadapi berupa intimidasi, ancaman, boikot,
dan upaya pembunuhan.
buy arimidex astrazenecaAnastrozole generic cost 2. Hijrah dalam perspektif sejarah
Setelah berhijrah ke Habsyah, Nabi dan pengikutnya tetap berjuang menyebarkan ajaran
agama tauhid di Mekkah sehingga mereka mengalami penderitaan dan siksaan yang lebih
keras dari kaum Quraisy. Namun, karena iman kepada Allah s.w.t telah terpateri dalam jiwa
masing-masing, maka tidak menyurutkan semangat mereka untuk terus berdawah. Iman
berarti sinergitas antara ucapan dan perbuatan. Secara naluriah, manusia lebih mencintai
tanah kelahiran, kerabat dan kekayaannya. Meninggalkan tanah leluhur dan hal duniawi
yang dicintainya menuju tempat yang belum diketahui kondisi sosial dan geografisnya
membutuhkan tekad kuat dan niat yang tulus. Rasulullah beserta para sahabatnya yang
setia telah mencontohkan bahwa hijrah adalah manifestasi dari iman yang membaja. Dalam
konteks yang luas, hijrah dapat diartikan sebagai upaya keluar dari penderitaan dan
ultimatum. Hijrah juga merupakan ujian bagi yang beriman sekaligus sebagai pembeda
antara yang munafik dengan yang benar-benar beriman.
Rasulullah dan para sahabatnya berdawah tanpa kenal menyerah di Mekkah selama 12
tahun lebih. Pada saat itu mereka mengalami siksaan dan penderitaan. Allah s.w.t Yang
Maha Penyayang dan Maha Perancang atas kehidupan manusia, memerintahkan Muhammad
s.a.w dan sahabatnya meninggalkan Mekkah menuju Yatsrib, suatu tempat 450 km (14 hari
perjalanan) ke arah selatan yang belum dikenalnya untuk menyelamatkan iman mereka.
(QS. At-Taubah: 40)

Setelah mengarungi padang pasir yang sangat

luas dan amat panas, pada hari Senin 8 Rabiul Awwal, Rasulullah tiba di Quba, 10 km dari
Yatsrib. Di sini Rasulullah mendirikan Masjid pertama. Pada hari Jumat 12 Rabiul Awwal (24
September 622 M) Rasulullah s.a.w bersama Abu Bakr dan Ali bin Abi Thalib memasuki

Yatsrib yang disambut hangat oleh penduduk setempat. Inilah awal peristiwa Hijrah. Pada
hari itu juga beliau mendirikan shalat Jumat yang pertama kali dalam sejarah Islam, dan
beliau sebagai khatibnya.
Menurut teori evolusi, hijrah adalah perjuangan mempertahankan hidup, perjuangan untuk
mempertahankan eksistensi, perjuangan untuk menyelamatkan Islam. Berdasarkan ilmu
strategi, hijrah merupakan taktik, yaitu strategi penyebaran Islam dan mempertahankan
iman ummat Islam yang sudah ada. Cara Rasulullah s.a.w dan sahabatnya membuktikan
keberhasilan dawah melalui hijrah. Indikatornya adalah eksistensi Islam sampai hari ini
dan peningkatan jumlah ummatnya dari tahun ke tahun. Islam merupakan agama yang
paling cepat penyebarannya di dunia. Ketika Rasulullah s.a.w bersama rombongannya
memasuki Yatsrib kemudian berganti nama menjadi Madinah, mula-mula beliau
membangun masjid bernama masjid Quba sebagai sentral pem-binaan ummat. Masjid pada
masa Rasulullah berfungsi sebagai institusi sosial dan spiritual. Melalui masjid inilah beliau
mengajarkan agar ummatnya selalu menjalin hubungan baik secara vertikal dan horisontal.
Kesalihan spiritual seseorang tidaklah cukup menghantarkannya mencapai kebahagiaan
abadi di akhirat. Dalam hadits Rasulullah s.a.w dikatakan: Orang yang merusak hubungan
sosial, memutus tali kasih sayang tidak akan masuk syurga. (HR. Ahmad).
Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang
kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia dan mereka kembali
mendapat kemurkaan dari Allah dan mereka diliputi kerendahan. yang demikian itu. Karena
mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan yang benar.
yang demikian itu disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas.
Ayat ini mengisyaratkan jika manusia tidak menjaga hubungan baik dengan Allah yaitu
mengabaikan perintah dan laranganNya maka akan menerima pembalasan yang membuat
dirinya hina di akhirat yaitu masuk neraka. Dan isyarat kedua yaitu, apabila manusia tidak
menjaga hubungan baik sesamanya, maka kesengsaraanlah yang akan mereka rasakan di
dunia. Kesalihan spiritual harus sinergi dengan kesalihan sosial.
Masjid pertama yang dibangun untuk menyembah Allah s.w.t adalah Kabah. Adapun masjid
Quba merupakan masjid pertama yang dibangun dalam periode penyebaran Islam. Beliau
dan para sahabatnya ketika pertama kali menginjakkan kaki di Madinah, tidak membangun
benteng pertahanan dari ancaman serangan kaum Quraisy yang pasti akan mereka lakukan.
Hal ini menunjukkan bahwa Islam yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w bukanlah agama
kekerasan. Islam cinta damai. Dalam kondisi daruratpun Islam mengajarkan konsep
defensif bukan ofensif.
Semasa Rasulullah s.a.w menetap di Madinah, masjid memiliki multi fungsi, diantaranya
sebagai pusat kegiatan ibadah: shalat berjamaah, berdzikir, itikaf, aktivitas puasa dan
lain-lain. Shalat berjamaah di Masjid, tidak hanya memberi kesempatan bagi yang
mengerjakannya untuk mengoleksi pahala lebih banyak, namun ia juga merupakan media
sosial untuk membangun, mem-bina dan memperluas relasi sosial yang diperlukan dalam
kehidupan manusia. Masjid bagi beliau laksana inspirator pekerjaannya, beliau selalu
melakukan shalat sunnah dua rakaat yang disebut tahiyyatul Masjid, baik sebelum maupun

sesudah menyelesaikan tugas pentingnya. Sebagai sentral kegiatan sosial, politik dan
ekonomi. Peran sosial: Di masjid, Rasulullah menyediakan tempat bagi para musafir untuk
beribadah dan beristirahat seperti budak yang baru dimerdekakan namun belum
mempunyai tempat tinggal,
kaum wanitapun diperbolehkan hadir di Masjid untuk berbagai kegiatan sosial. Menjadi
sentra pengelolaan, mulai dari pengumpulan sampai pendistribusian harta zakat bagi
ummat Islam. Masjid boleh dibangun secara kolektif atau perorangan, namun kemudian ia
menjadi milik Allah s.w.t.
Peran politik: Rasulullah s.a.w membahas strategi penyebaran Islam, taktik menghadapi
serangan musuh, mengumumkan genjatan senjata, dan beliau juga biasa menerima
delegasi asing di Masjid. Pada masa Khalifah Abu Bakr, Masjid menjadi tempat membahas
perencanaan tata Negara. Pada masa beliau dua dewan Negara melakukan sidangsidangnya di Masjid. Peran ekonomi: di Masjid didirikan pusat keuangan untuk
mensejahterakan masyarakat Islam (baitul maal). Selain itu, masjid berfungsi sebagai pusat
pendidikan. Seringkali Rasulullah s.a.w menerima wahyu di Masjid dan langsung
mengajarkannya kepada para sahabat. Sebagai tempat kegiatan seni dan kebudayaan:
Hasan bin Tsabit pernah mendeklamasikan sajaknya di Masjid. Masjid dibangun dengan
arsitektur indah, dihiasi kaligrafi, dan disunnahkan memakai wangi-wangian jika
mendatangi Masjid.
3. Hijrah dalam konteks peradaban Islam
Peristiwa Hijrah Rasulullah s.a.w dan para sahabatnya dari Mekkah ke Madinah 15 abad lalu
menjadi fondasi salah satu peradaban Islam yaitu kemampuan mereka menghitung dan
mengklasifikasikan waktu secara kronlogis: masa lalu, sekarang dan akan datang. Waktu
diklasifikasikan ke dalam kategori hari, minggu, bulan, tahun, dekade, dan abad. Klasifikasi
ini semuanya berpijak dari Hijrahnya Rasulullah s. a. w ke Madinah. Kalendariun dalam
Islam berdasarkan peredaran bulan (qamariyah). Nama-nama bulan yang dipakai
berdasarkan tahun Hijriah adalah: Muharram, Shafar, Rabiul Awwal, Rabiutstsani, Jumadal
Ula, Jumadats Tsani, Rajab, Syaban, Ramadhan, Syawwal, Dzul Qadah dan Dzul Hijjah.
Penggunaan nama-nama bulan ini sejak Rasulullah s.a.w masih hidup. Hal itu terlihat dari
sabda-sabda beliau yang memerintahkan amalan sunnah pada bulan tertentu, diantaranya
berpuasa enam hari pada bulan Syawwal dan berpuasa pada tanggal 15 Syaban.
Kalendarium Islam terhitung sejak Hijrah Rasulullah s.a.w bukan sejak lahirnya Nabi
Muhammad s.a.w. Pondasi penanggalan Islam digagas dan penggunaanya diperintahkan
oleh Rasulullah s. a.w yaitu saat beliau memerintahkan sahabat Ali r.a untuk mencatat
perjanjian dengan kaum Nasrani di Najran pada tahun ke lima Hijrah atau empat tahun
sesudah beliau menetap di Madinah. Kemudian pada masa pemerintahan Khalifah Ummar
bin Khattab, ditetapkanlah secara resmi penggunaan tahun Hijriah sebagai kalendarium
Islam atas dasar peristiwa Hijrah merupakan momen sangat bersejarah dalam perjuangan
menyebarkan Islam. Hijrah adalah cikal bakal eksistensi Islam sampai sekarang. Basis
Hijrah adalah iman, niat dan amal. Itulah sebabnya ketika Rasulullah memberitahukan agar
para sahabatnya meninggalkan Mekkah menuju Madinah, dan ada salah seorang calon

peserta rombongan yang berkata bahwa keikutsertaannya adalah untuk mencari jodoh,
maka Rasulullah s.a.w bersabda: prednisone 10mg online Prednisone natural
alternative Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung kepada niatnya. Apabila niat
hijrahnya karena mentaati Allah dan RasulNya, maka ia akan memperoleh pahalanya.
Apabila hijrahnya karena kepentingan dunia atau mencari pasangan hidup, maka yang akan
diperoleh adalah kesenangan dunia atau jodohnya. cheapest xenical online ukbuy orlistat
120mg online (HR. Bukhari-Muslim).
Jika kita sekarang hidup pada tahun 1434 Hijriah, artinya perjalanan Islam sudah mencapai
usia selama itu.
Berbeda dengan kalendarium Masehi yang dimulai dengan lahirnya Nabi Isa. Padahal lahir
dan wafatnya Nabi Isa, mengundang berbagai polemik dan keraguan. Sampai saat ini belum
ada yang dapat memastikan waktu lahir dan wafatnya Nabi Isa. Dalam pandangan Islam,
Isa adalah putra Maryam yang lahir semata-mata atas kehendak Allah s.w.t dan untuk
membuktikan kekuasaanNya bahwa Maryam meskipun belum pernah tersentuh laki-laki
dapat mengandung lalu melahirkan anak (QS. Ali Imran: 45 dan 47, QS. Maryam: 20-23).
Keistimewaan lain dari lahirnya Isa adalah ketika masih bayipun Isa sudah dapat berbicara
kepada manusia, hal yang mustahil bagi bayi hingga sekarang (QS. Ali Imran: 46, QS.
Maryam: 29-30). Isa kemudian dinobatkan sebagai Rasulullah atas kehendak Allah s.w.t
juga (QS. Ali Imran: 48-49). Isa adalah putra Maryam yang diangkat menjadi Rasulullah
(QS. Al-Maidah: 75). Isa tidak wafat karena dibunuh atau disalib, namun Tuhan
menciptakan manusia lain yang diserupakan dengan Isa. Dan orang itulah yang mereka
bunuh. (QS. An-Nisa 157).
Dalam ayat lain dikatakan bahwa Tuhanlah yang mematikan dan mengangkat Nabi Isa
untuk menghadap kepadaNya. (QS. Ali Imran: 55).
Pemakaian kalendarium Masehi yang berdasarkan kepada peredaran matahari dimulai
setelah lima abad wafatnya Nabi Isa. Di sisi lain, pemakaian kalendarium tersebut tidak
diperintahkan oleh Nabi Isa. Ironisnya, meskipun jumlah penganut Islam menduduki posisi
kedua di dunia, penggunaan kalendarium Masehi dalam keseharian formal maupun
informal lebih populer dan lebih banyak daripada kalendarium Hijriah. Ini terjadi karena
dominasi politis dan kultural global. Ummat Islam lebih hafal nama-nama bulan Masehi dari
pada Hijriah. Alangkah baiknya jika ummat Islam dapat mempertahankan salah satu
entitasnya dengan tetap menggunakan warisan budaya yang dirintis oleh Rasulullah s.a.w.
Penetapan kalendarium sebagai pijakan sejarah berperan penting untuk merancang masa
depan.
4. Hijrah dalam konteks ideologis
Apabila ummat Islam mengalami larangan, intimidasi, ancaman dan gangguan di tempat
tinggalnya untuk menjalankan ajaran agama sedangkan upaya pembelaan baik secara
individual maupun kolektif tidak menghasilkan jalan ke luar, maka Hijrah menjadi alternativ
kewajiban. Konsep Hijrah dalam situasi ini adalah mengacu kepada ayat QS. Al-Anfal: 72

Ayat tersebut mengandung pesan bahwa apabila ummat Islam ditindas, maka wajib bagi
mereka melakukan pembelaan diri. Jika tidak mampu membela diri karena berbagai hal,
maka hijrah ke tempat lain menjadi kewajiban baginya untuk meminta suaka politik. Kalau
mereka tidak hijrah, maka ummat Islam di tempat lain tidak berkewajiban melakukan
intervensi dalam hal tersebut. Tetapi apabila yang tertindas, ternodai, dan terancam
eksistensinya adalah agama, maka menjadi kewajiban setiap ummat Islam di manapun
untuk melakukan pembelaan agama.
Allah s.w.t mengecam orang-orang Islam Mekkah yang tidak mau hijrah bersama Rasulullah
s.a.w padahal mereka mampu. Mereka termasuk orang yang menganiaya diri sendiri, yaitu
dipaksa oleh kaum kafir untuk berperang melawan Nabi Muhammad s.a.w pada perang Badr
sehingga ada di antara mereka yang terbunuh (QS. An-Nisa: 97).
Berhijrah juga wajib bagi orang Islam apabila di tempat tinggalnya tidak ada seorangpun
ulama yang mengajarkan Islam. Kewajiban hijrah bagi laki-laki, wanita atau anak-anak yang
tertindas gugur apabila mereka tidak berdaya dan tidak tahu jalan untuk keluar dari tempat
mereka (QS. An-Nisa: 98). Allah s.w.t menjelaskan bagi orang-orang yang tertindas namun
ragu untuk berhijrah bahwa bumi ini luas dan menjan-jikan rizki yang banyak di tempat
baru. (QS. An-Nisa: 100)
5. Hijrah menurut kaca mata philosofis
Secara philosofis, Hijrah Rasulullah 15 abad lalu mengandung makna masa peralihan,
perkembangan dan perubahan. Peristiwa itu membagi masa perjuangan Nabi Muhammad
kedalam dua periode: Mekkah dan Madinah. Pada periode Mekkah perjuangan Rasulullah
dipandu oleh Allah s.w.t melalui ayat-ayat yang diwahyukan kepadanya di Mekkah. Ayatayat itu disebut Makkiyah yang memilki karakteristik: pendek, singkat, tegas, menyeru
manusia untuk beriman kepada Allah Yang Maha Esa. Perintah MengEsakan Allah s.w.t. Inti
ajarannya adalah tauhidullah (Meng-Esa-kan Allah) dan memberi peringatan keras kepada
yang menolak konsep tauhid ini dengan siksaan di akhirat. Ciri lain adalah banyak ayat-ayat
Makkiyah yang diawali dengan seruan bagi manusia yaa-ayyuhan naasu. Ayat-ayat
Makkiyah merupakan fondasi ajaran agama yang menekankan kepada menjalin hubungan
vertikal manusia dengan Allah s.w.t. Jumlah surat dalam Al-Quran yang
diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w (Makkiyah) yaitu 86 surat terdiri dari 4.780 ayat
atau 19/30 dari isi kandungan Al-Quran. Di Mekkah, dawah Rasulullah berfokus kepada
pembinaan kepribadian ummat Islam (character building) dan penanaman keimanan kepada
Allah s.w.t sebagai satu-satunya Tuhan yang wajib disembah.
Adapun masa perjuangan di Madinah dibimbing oleh ayat-ayat yang diwahyukan di Madinah
(Madaniyah). Ciri-ciri ayatnya adalah lebih panjang, deskriptif dan eksploratif. Ayat-ayatnya
diawali dengan seruan kepada orang-orang beriman yaa-ayyuhalladziina aamanuu.
Jumlah surat dalam Al-Quran yang merupakan kategori Madaniyah adalah 28 mencakup
1.456 ayat atau 11/30 dari isi kandungan Al-Quran. Ayat-ayat tersebut menjelaskan
masalah sosial dan kebudayaan. Hanya sembilan ayat dalam surat Madaniyah yang dimulai
dengan ungkapan yaa-ayyuhan naasu, yaitu dua ayat (21 dan 168) pada surat Al-

Baqarah, tiga ayat (1, 170 dan 174) pada surat An-Nisa, tiga ayat (1, 5, dan 73) pada
surat Al-Haj, dan satu ayat (13) pada surat Al-Hujurat.
Dawah Rasulullah s.a.w di Madinah melalui peran Masjid menekankan kepada pembentukan
masyarakat Islam, pembinaan hubungan sosial internal dan eksternal. Metode tersebut
kemudian diikuti oleh para sahabat dan pengikut beliau beberapa dekade kemudian. Masjid
menjadi sentra kegiatan sosial, budaya dan ibadah untuk melahirkan masyarakat
berperadaban. Dengan kata lain, Madinah merupakan cikal bakal lahirnya tatanan
masyarakat Islam (Negara Islam Madinah) yang seyogyanya dilestarikan oleh ummat Islam.
6. Penutup
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa Hijrah mengandung makna perjuangan
hidup yang harus dilakukan oleh setiap orang Islam untuk mempertahankan jati diri secara
individual dan kolektif. Dalam konteks luas, Hijrahpun berarti upaya berkesinambungan
untuk melakukan per-ubahan dan peningkatan kualitas iman, Islam dan ihsan serta
kuantitas penganut ajaran Rasulullah s.a.w. Orang yang berhijrah karena Allah dan
RasulNya untuk menyebarkan Islam akan memperoleh tempat baru yang nyaman dan rizki
yang luas. Hijrah juga merupakan manifestasi salah satu sifat Allah s.w.t
yang hayyun (dinamis). Dinamis berarti bergerak, tumbuh dan berkembang. Islam adalah
agama progressif, maka seyogyanya ummat Islampun menjadi ummat yang terus
berpikir untuk menjaga kelangsungan Islam, memberi manfaat bagi seluruh ummat
manusia dari bangsa manapun ia berasal, apapun agama, bahasa, atau warna kulitnya.
Saat ini kita perlu memahami kembali makna Hijrah dan merevitalisasi fungsi serta peran
Masjid dalam konteks Hijrah sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w.**

Oleh : Dr. Udin Kamiluddin, Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Syekh Nurjati Cirebon price
of generic zoloft without insurance100mg of zoloft for anxiety

http://buletinmi.com/memahami-makna-hijrah-rasulullah-s-a-w-edisi-18/

KEPENTINGAN HIJRAH NABI MUHAMMAD KE MADINAH

HIJRAH NABI MUHAMMAD S.A.W KE MADINAH: FAKTOR DAN KEPENTINGANNYA TERHADAP

PENYEBARAN ISLAM

Oleh:

Hatika Binti Megat Jamil

Nor Asyikin Binti Saman
Nor Hashimah Binti Wasiuddin
Norhidayah Binti Zulkefli
ACS1112A

Disemak oleh:
Muhammad Yusri bin Yusof

PENGHARGAAN
Alhamdulillah, syukur ke hadrat Ilahi atas limpahan rahmat taufik dan hidayahNya, kerja kursus
CTU151 bertajuk Hijrah Nabi Muhammad S.A.W ke Madinah: Faktor dan kepentingannya terhadap
penyebaran Islam berjaya disiapkan dalam tempoh yang ditetapkan.
Dalam kesempatan ini, kami ingin merakamkan berbanyak terima kasih kepada semua pihak yang
banyak membantu sama ada secara langsung atau tidak langsung sehingga kerja kursus ini berjaya
disiapkan. Ribuan terima kasih juga diucapkan kepada Ustaz Muhammad Yusri bin Yusof @ Salleh
yang banyak memberi tunjuk ajar dan bimbingan kepada kami.

PENDAHULUAN

Hijrah merupakan perkara sunat yang disarankan oleh Allah S.W.T kepada seluruh ummat Islam.
Hijrah ialah perkataan Arab yang bermakna berpindah. Pada umumnya, perpindahan berlaku dari satu
tempat ke satu tempat yang lain. Namun, dalam konteks tamadun Islam, hijrah bermaksud
perpindahan orang Islam dari kota Makkah ke Madinah dalam usaha untuk memperkukuhkan
kedudukan Islam serta merupakan strategi baru untuk menyebarkan Islam.
Peristiwa hijrah orang Islam Makkah ke Madinah berlaku pada 1 Rabiulawal bersamaan 12 September

tahun 622 M. Penghijrahan ini dilakukan secara rahsia dan berperingkat-peringkat. Nabi Muhammad
S.A.W berhijrah bersama-sama sahabatnya, Abu Bakar Al-Siddiq, selepas penghijrahan orang Islam
yang lain. Perjalanan baginda dan Abu Bakar Al-Siddiq ke Madinah memakan masa selama lebih
kurang 12 hari. Walaubagaimanapun, Umar Bin Al-Khattab telah berhijrah secara sendirian dan
terang-terangan kerana sifat keberaniannya.

1.0 DEFINISI HIJRAH

1.1 BAHASA

Hijrah pada bahasa bermaksud perpindahan atau perubahan daripada satu keadaaan kepada keadaan
yang lebih baik ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

1.2 ISTILAH

Hijrah pada istilah ialah perpindahan Rasulullah S.A.W dan orang-orang Islam dari Makkah ke Madinah
untuk menyebarkan Islam ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

1.3 KONSEP

Penghijrahan juga mempunyai pengertian yang lebih luas dan mendalam, iaitu perjuangan untuk
menegakkan kebenaran dan meninggalkan keburukan dan kejahatan. Hijrah juga boleh dilambangkan
dengan semangat ingin berubah dan perubahan ini boleh berlaku dalam pelbagai keadaan seperti
perubahan dari segi sikap, cara berfikir dan tingkah laku ( Muhd Bukhari Lubis, 1981 ).
Orientalis Barat mentafsirkan hijrah secara negatif, iaitu sebagai suatu pelarian. Pendapat orientalis
Barat ini boleh disangkal kerana konsep hijrah dalam Islam berbeza daripada konsep hijrah Barat
dengan menggunakan empat hujah. Yang pertama, penghijrahan orang Islam Makkah ke Madinah
adalah kerana jemputan orang Arab Madinah seperti yang tercatat dalam Perjanjian Aqabah Kedua.
Yang kedua, ketibaan orang Islam Makkah ke Madinah juga telah disambut dengan rela dan
meriahnya oleh orang Madinah. Yang ketiga, orang Islam Makkah diberikan tempat tinggal yang
sewajarnya selain dijamin tentang keselamatan mereka oleh orang Arab Madinah. Akhirnya, Nabi
Muhammad S.A.W pula telah dilantik sebagai pemimpin Madinah dan baginda diterima oleh kesemua

golongan masyarakat Madianah termasuk orang bukan Islam ( Muhd Bukhari Lubis, 1981 ).
Penghijrahan yang berlaku pada hari ini sangat berbeza daripada penghijrahan orang Islam Makkah ke
Madinah. Misalnya, pada hari ini, penghijrahan sesuatu kelompok manusia adalah akibat peperangan,
dan mereka ini dianggap pelarian. Kehadiran pelarian ini di sesebuah negara adalah tidak diundang,
malah mereka akan dihantar pulang ke negara asal masing-masing ( Muhd Bukhari Lubis, 1981 ).

2.0 PERISTIWA HIJRAH

2.1 SEBELUM HIJRAH

Tentangan terhadap Islam semakin hebat dan pelbagai usaha dari pihak Quraisy untuk menyekat
dakwah Islam ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ). Musyrikin Makkah telah melakukan
pelbagai usaha menghalang dakwah Rasulullah S.A.W antaranya, tawaran untuk bergilir-gilir
melaksanakan agama masing-masing, menawarkan pangkat, harta dan wanita kepada Rasulullah
S.A.W, mengenakan sekatan ekonomi terhadap orang Islam, Bani Hasyim dan Bani Abdul Mutalib
selama 3 tahun. Selain itu, mereka juga telah melakuka penyeksaan terhadap orang Islam dan
membuat perancangan untuk membunuh Nabi ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).
Pada tahun 620 Masihi, beberapa orang Madinah telah datang bertemu dengan Rasulullah S.A.W
secara sulit. Pertemuan itu telah membawa kepada termeterainya Perjanjian Aqabah Pertama.
Perjanjian ini dibuat pada tahun 621 Masihi bersamaan tahun ke sebelas kerasulan Nabi. Antara isi
kandungan perjanjian ini ialah tidak mensyirikkan Allah S.W.T, tidak membunuh anak, tidak membuat
fitnah atau khianat, tidak mencuri, tidak berzina, serta tidak menderhaka kepada Rasulullah S.A.W
( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).
Pada tahun berikutnya iaitu pada tahun 622 Masihi bersamaan tahun ke tiga belas kerasulan,
termeterai Perjanjian Aqabah Kedua yang dibuat antara Rasulullah S.A.W dengan 37 orang lelaki dan
2 orang perempuan Madinah. Antara isi kandungan perjanjian tersebut, mereka haruslah menerima
Rasulullah S.A.W sebagai pemimpin dan berjanji mempertahankan Rasulullah. Kemudian, mereka juga
berjanji untuk berjuang mempertahankan Islam dan membantu Rasulullah S.A.W serta orang Islam
yang lain ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

2.2 SEMASA HIJRAH

Sehari sebelum hijrah Rasulullah S.A.W ke Madinah, musyrikin Makkah telah berbincang bagi

menghalang Nabi daripada berhijrah. Mereka telah bersetuju untuk membunuh Nabi S.A.W semasa
baginda sedang tidur ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).
Pada malam penghijrahan, pemuda musyrikin Quraisy telah mengepung rumah Nabi untuk membunuh
baginda tetapi Allah telah menurunkan wahyu bagi memberitahu Nabi tentang rancangan kafir Quraisy
tersebut dan memerintahkan baginda agar berhijrah ke Madinah. Manakala, Saidina Ali telah
diperintahkan oleh Nabi agar tidur di atas katil baginda dan Nabi telah berjaya keluar dari rumahnya
lalu menuju ke rumah Abu Bakar untuk mengajaknya berhijrah ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam
Kamil, 2006 ).
Kemudian, Nabi bersama Abu Bakar keluar dari Makkah menuju ke Gua Thur dan bersembunyi di
sana. Setelah 3 hari 2 malam di dalam Gua Thur, baginda meneruskan perjalanan ke Madinah dengan
dibantu oleh Abdullah Bin Arqit. Setelah itu, baginda berhenti di Quba' selama 4 hari dan membina
masjid pertama dalam Islam yang dikenali sebagai Masjid Quba' ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam
Kamil, 2006 ). Pada 2 Rabiulawal tahun ke 13 kerasulan ( 2 Julai 622 Masihi ), Rasulullah S.A.W
bersama Abu Bakar telah selamat sampai di Madinah. Mereka berdua disambut dengan penuh
kegembiraan oleh penduduk Madinah ( Zulkarnain Yunus dan Mohd. Salam Kamil, 2006 ).

2.3 SELEPAS HIJRAH

Hijrah telah mempersaudarakan antara golongan Ansar dan Muhajirin. Hijrah juga telah menjurus
kepada pembinaan masjid sebagai tempat ibadah dan lambang perpaduan umat Islam. Selain itu
juga, beberapa perjanjian telah termeterai bersama golongan Yahudi di Madinah ( Naeem Siddiqi,
1985 ).

3.0 SEJARAH HIJRAH

3.1 HIJRAH PERTAMA: HABSHAH

Pada permulaannya, penghijrahan umat islam yang pertama ialah menuju ke negeri Habsyah.
Rombongan ini terdiri daripada sepuluh orang lelaki dan empat orang wanita kemudian disusuli oleh
rombongn berikutnya sehingga mencapai seratus orang, diantaranya ialah Usman bin Affan beserta
isteri beliau Ruqayyah,Zubair bin Awwam, Abdul Rahman bin Auf, Jafar bin Abu Talib dan lain-lain.
Penghijrahan ini berlaku pada tahun kelima kenabian tahun 615 Masihi. Setibanya di negeri Habsyah,

mereka mendapat sambutan, penerimaan dan perlindungan yang baik dari rajanya. Ketika itu nabi
tidak ikut ke Habsyah. Beliau tetap tinggal di Makkah. Orang Quraisy telah mengutus Amr bin Ash dan
Abdullah bin Abi Rabiah ke Habsyah supaya meminta Raja Habsyah menolak kedatangan kaum
muslimim tetapi baginda bersikap bijaksana kerana baginda tidak hanya menerima keterangan dari
sebelah pihak sahaja akhirnya permohonan kaum muslimin untuk tinggal di Habsyah diperkenankan
oleh raja dan tuntutan Quraisy ditolak ( Faisal Ismail, 1984 ).

3.2 HIJRAH KEDUA: TAIF

Seterusnya, baginda berhijrah ke Taif untuk mendapat dorongan dan sokongan dari Khabilah Tsaqif
terhadap musuh-musuh islam Makkah. Beliau menggunakan tutur kata yang baik dan sikap yang
penuh dengan hormat dan bijak ketika menemui pemuda-pemuda Kabilah Tsaqif dan mengajak
mereka untuk mentauhidkan Allah dan memeluk agama Islam. Namun begitu ajakan baginda tidak
dihiraukan oleh pemuda-pamuda tersebut malah mereka menolaknya dengan kasar. Baginda diusir,
diejek, dicemuh dan dilempari dengan batu. Baginda tabah menghadapi segala cubaan yang
ditimpakan kepadanya. Baginda terpaksa kembali ke Makkah dan terus menuju ke Baitullah lalu beliau
Tawaf dan sujud berdoa semoga Allah mengampuni kaumnya ( Faisal Ismail et.all, 1984 ).

3.3 HIJRAH KETIGA: MADINAH

Penghijrahan yang terakhir baginda ke Madinah pada 1 Rabiulawal bersamaan 12 September tahun
622 Masihi. Penghijrahan ini berlaku secara rahsia dan berperingkat-peringkat. Nabi Muhammad
S.A.W berhijrah bersama-sama sahabatnya, Abu Bakar Al-Siddiq ke Madinah dan telah memakan
masa selama lebih kurang 12 hari. Namun, Umar bin al-Khattab telah berhijrah secara bersendirian
dan terang-terangan kerana sifat keberaniannya ( Nik Hassan Shuhaimi bin Nik Abdul Rahman et.all,
2006 ).

4.0 SEBAB DAN TUJUAN HIJRAH

Dakwah Islamiah telah disebarkan di Makkah lebih kurang 13 tahun.Pelbagai rintangan telah dihadapi
oleh nabi Muhammad S.A.W dalam masa tersebut. Untuk meneruskan dakwah Islamiah, nabi
Muhammad S.A.W telah mangambil keputusan untuk berhijrah ke Madinah.
Terdapat beberapa faktor berlakunya hijrah ke Madinah. Faktor utama penghijrahan Nabi Muhammad

s.a.w ke Madinah adalah disebabkan perintah Allah menerusi wahyu. Maka dalam wahyu ini Allah telah
menyatakan niat dan pakatan orang Quraisy untuk membunuh Nabi Muhammad S.A.W dan Allah telah
memerintahkan baginda agar segera berhijrah. Perintah ini yang berasas ayat Al-Quran, iaitu surah AlAnfal yang telah mempercepatkan penghijrahan Nabi Muhammad S.A.W ke kota Madinah. Dengan
perlindungan Allah S.W.T, Nabi Muhammad S.A.W dan sahabatnya, Abu Bakar Al-Siddiq selamat
sampai ke Madinah.
Hijrah bertujuan untuk meneruskan penyebaran Islam. Ancaman daripada orang Arab Quraisy telah
menjejaskan aktiviti penyebaran Islam di Makkah. Walaubagaimanapun, penghijrahan itu bukan
bererti orang Islam kecewa dengan penentangan tersebut tetapi ini merupakan strategi Nabi
Muhammad S.A.W untuk mengembangkan Islam. Bagi baginda, suasana aman di tempat baru akan
memudahkan lagi penyampaian dakwah islamiah. Selain itu, hijrah juga membolehkan sebuah
masyarakat Islam yang bersatu padu dan sempurna diwujudkan.
Hijrah Nabi Muhammad S.A.W ke Madinah adalah disebabkan jemputan masyarakat Arab Madinah
yang sedang menghadapi pelbagai konflik.pada ketika itu suku Aus dan Kharaj di Madinah sering
bertelagah sesame sendiri dan ekonomi mereka pula dikuasai oleh golongan Yahudi. Oleh itu,
golongan Arab Madinah memerlukan pemimpin yang berkaliber seperti Nabi Muhammad S.A.W untuk
mengetuai kepimpinan di Madinah. Nabi Muhammad S.A.W juga diperlukan untuk mendamaikan
masyarakat Madinah yang sentiasa bermusuhan ( Muhd Yusof bin Ibrahim et.all, 2006 ).

5.0 KEPENTINGAN HIJRAH

Hijrah mempunyai nilai yang sangat penting kepada peningkatan tamadun masyarakat Arab pada
masa itu dan masyarakat Islam pada hari ini. Setelah berlaku hijrah ke Madinah, dakwah Islamiah
dapat dilaksanakan dengan aman dan tanpa berselindung lagi, sedangkan di Makkah seruan terhadap
Islam sering terganggu
( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).
Hijrah juga telah dapat menyatupadukan penduduk Madinah yang terdiri daripada pelbagai suku,
budaya dan agama. Perpaduan ini telah melahirkan kehidupan yang harmoni di Madinah. Ini sangat
penting kerana dengannya masyarakat Madinah dapat menjalankan kegiatan ekonomi, agama dan
kegiatan lain untuk menikmati kesejahteraan dan kemakmuran hidup. Tanpa perpaduan, keharmonian
hidup dalam sesebuah masyarakat atau negara tidak akan wujud. Apabila keadaan ini berlaku,
matlamat dan visi masyarakat atau negara berkenaan untuk mencapai kemajuan dan kemakuran
tentu akan gagal ( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).

Sempena hijrah, wujud kiraan tahun hijrah dalam takwim Islam. Takwim hijrah ini telah mula
digunakan pada zaman pemerintahan Khulafa al-Rasyidin kedua, Khalifah Umar al-Khattab. Pada
masa ini, takwim Hijrah digunakan di Negara Islam seperti Malaysia. Setiap tahun, Negara kita,
Malaysia, mengadakan sambutan maal hijrah dan matlamatnya adalah untuk mengingati
perjuangan umat Islam dahulu agar perkara itu sentiasa segar dalam ingatan generasi sekarang
( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).
Hijrah juga menunjukkkan bahawa sikap toleransi kaum dan tolong-menolong boleh melahirkan
masyarakat cemerlang. Dalam konteks hijrah ke Madinah, orang Madinah telah memberikan bantuan
yang besar kepada orang Islam Makkah yang berhijrah. Mereka sanggup memberikan tempat tinggal,
menyediakan makanan dan keperluan asas yang lain, serta menerima orang Islam Makkah sebagai
saudara dan sebahagian daripada masyarakat Madinah. Oleh itu, sikap sedia berkorban, bekerjasama,
dan tolong-menolong untuk membangunkan negara harus tersemat dalam jiwa kita
( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).
Peristiwa hijrah ini telah memperlihatkan bahawa wanita juga dapat memainkan peranan penting
selain sebagai suri rumah untuk menggerakkan kemajuan sesebuah negara. Contohnya, puteri Abu
Bakar Al-Siddiq, Asma. Beliau telah berjaya membantu perjuangan Nabi Muhammad S.A.W apabila
beliau dengan beraninya telah menghantar makanan dan menyampaikan berita tentang gerakan orang
Quraisy kepada Nabi Muhammad S.A.W di Gua Thur walaupun menyedari tindakannya berbahaya
serta laluan ke Gua Thur berliku dan berbatu besar ( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).
Hijrah juga menunjukkan ketabahan hati dan kebesaran jiwa Nabi Muhammad S.A.W. Baginda
sanggup berkorban dan meninggalkan kesenangan hidup demi memperjuangkan Islam. Selain itu,
baginda tidak pernah berputus asa apabila menempuh kegagalan. Sifat positif ini patut dicontohi
( Rosnanaini binti Suliman et.all, 2006 ).

KESIMPULAN

Berdasarkan topik yang dibincangkan iaitu berkenaan hijrah Rasulullah S.A.W ke Madinah, kami dapat
simpulkan bahawa hijrah yang dilakukan oleh baginda mendatangkan banyak kesan samada dari segi
kebaikan atau keburukan walaupun baginda dan sahabat menempuhi pelbagai cabaran dan rintangan.
Penghijrahan yang telah baginda lakukan ada yang disokong oleh orang sekelilingnya dan ada juga
yang menbantah. Kekuatan dan kesabaran baginda telah membuahkan hasil apabila berjaya berhijrah
ke Madinah dan menyampaikan wahyunya di negeri tersebut. Banyak pengajaran yang boleh kita

dapati melalui penghijrahan baginda. Antaranya, kita haruslah bersabar dalam melakukan sesuatu.
Seterusnya, kita juga harus bijak berfikir sebelum melakukan sesuatu. Selain itu, kita juga hendaklah
memberi keutamaan kepada agama dengan bersolat dan berdoa dalam apa jua yang kita lakukan.

RUJUKAN

Faizal Ismail, ( 1984 ), Sejarah Dan Kebudayaan Islam Dari Zaman Permulaan Hingga Zaman
Khulafaurasyidin. Yogyakarta: CV Bina Usaha.

Muhd Bukhari Lubis, ( 1981 ), Sekitar Sejarah Dan Tamadun Islam. Bangi, Selangor:
Ustara Sendirian Berhad.

Naeem Siddiqi, ( 1985 ), Muhammad Pembina Umat. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Nik Hassan Shuhaimi Bin Nik Abdul Rahman, Muhd Yusof Bin Ibrahim, Muhammad Bukhari Bin Ahmad,
Rosnanaini Binti Sulaiman, ( 2006 ), Buku Teks Sejarah Tingkatan 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
Dan Pustaka.

Zulkarnain Yunus, Muhammad Salam Kamil, Xpress PMR. Selangor Darul Ehsan: Sasbadi Sdn. Bhd.

http://lebaiyusri.blogspot.my/2011/03/kepentingan-hijrah-nabi-muhammad-ke.html

PENDAHULUAN
Hijrah telah memberi satu impak yang besar dalam tamadun Islam. Hijrah dikaitkan
dengan hijrah ke Madinah, hijrah ke Habsyah dan hijrah ke Taif. Walaubagaimanapun,
di dalam tugasan ini saya akan mengetengahkan tentang hijrah Nabi Muhammad SAW
ke Madinah. Hijrah merupakan perkataan Arab yang bermaksud pindah. Hijrah adalah
perpindahan yang berlaku dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Namun, dalam
konteks Islam, hijrah didefinisikan sebagai perpindahan umat Islam dari Kota Mekah ke
Madinah untuk memperkukuh kedudukan Islam. Hijrah adalah strategi baru yang
diperjuangkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan dakwah Islam yang
turut menegakkan kebenaran dan meninggalkan perbuatan jahat. Antara faktor yang
menjadi pencetus kepada peristiwa hijrah adalah perintah Allah menerusi wahyuNya
yang menyeru supaya Baginda segera berhijrah. Selain itu, jemputan daripada
masyarakat Arab Madinah yang sedang menghadapi pelbagai konflik. Khususnya, suku
Aus dan Khazraj yang sering bergaduh sesama sendiri. Hijrah juga bertujuan untuk
meneruskan penyebaran Islam.
Dalam tugasan ini, sejarah daripada permulaan hijrah dan segala kesulitan yang
dihadapi akan diperjelaskan dan diketengahkan. Hijrah yang bermula dengan perjanjian
Aqabah Pertama dan Kedua diteruskan dengan Nabi Muhammad SAW memerintahkan
sahabat-sahabatnya berhijrah ke Madinah. Baginda hanya berhijrah setelah menerima
perintah Allah bersama Abu Bakar. Sepanjang perjalanan, pelbagai kesukaran yang
dihadapi oleh Nabi Muhammad SAW dan Abu bakar sebelum tiba di Madinah. Hijrah
telah membawa pelbagai perubahan seperti wujud perpaduan antara pendudukpenduduk Madinah, khususnya Aus dan Khazraj. Selain itu, persaudaraan antara
Muhajirin dan Ansar serta berlakunya pembinaan masjid kesan daripada peristiwa
hijrah. Pemilihan tajuk hijrah ke Madinah adalah untuk mengingati sejarah perjuangan
Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan Islam.

FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA HIJRAH KE MADINAH

Terdapat banyak faktor yang menyumbang kepada peristiwa hijrah. Namun, faktor
utama yang membawa kepada hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah ialah perintah
Allah menerusi wahyuNya. Dalam Surah Al-Anfal, ayat 30 yang bermaksud:
Dan ingatlah wahai Muhammad, ketika orang-orang bukan Islam Mekah menjalankan
tipu daya ke atasmu untuk menahanmu atau membunuhmu atau mengusirmu. Mereka
menjalankan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya mereka, kerana Allah sebaikbaik yang menggagalkan tipu daya.
Dalam wahyu ini, Allah telah mengkhabarkan kepada Nabi Muhammad SAW tentang
niat orang Quraisy untuk membunuh Nabi Muhammad SAW. Penurunan wahyu ini telah
mempercepatkan penghijrahan Nabi Muhammad SAW ke Madinah.
Selain itu, hijrah juga bertujuan untuk meneruskan penyebaran Islam. Berlaku
penentangan hebat daripada orang Quraisy Mekah terhadap Islam. Sejak hari pertama
kelahiran Islam, mereka sudah menentangnya. Walaupun Rasulullah SAW berusaha
sekuat tenaga untuk menyampaikan Islam kepada penduduk Mekah, tetapi penduduk
yang zalim itu tetap ingin mempertahankan kekafirannya. Mereka memandang
perbuatan bertindak memerangi Islam sebagai perkara yang harus dilakukan untuk
mempertahankan kedudukan mereka dalam ekonomi kerana kewujudan Islam telah
mengancam perniagaan berhala mereka. Jelaslah bahawa dakwah Rasulullah SAW di
Mekah mengalami kesulitan.
Namun, ia bukan bererti hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah adalah kerana orang
Islam kecewa dengan penentangan tersebut dan melarikan diri ke Madinah.
Sebaliknya, ia merupakan strategi baru Nabi Muhammad SAW dalam mengembangkan
Islam. Nabi Muhammad SAW terus melaksanakan tugas menyampaikan dakwah Islam

di Madinah. Allah telah berfirman mengenai tugas Nabi Muhammad SAW dalam
menyebarkan Islam dalam Surah al-Jumaah, ayat 2 yang bermaksud:
Dialah yang mengutuskan kepada kaum buta huruf seorang Rasul di antara mereka,
membacakan ayat-ayatNya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan
kepada mereka kitab dan hikmah. Sesungguhnya mereka sebelumnya dalam
kesesatan yang nyata.
Akhir sekali, hijrah Nabi Muhammad SAW adalah disebabkan jemputan masyarakat
Arab Madinah. Di Madinah, kebencian antara dua kabilah besar penduduk Madinah
iaitu Aus dan Khazraj telah banyak menumpahkan darah mereka dan sibuk
menjatuhkan satu sama lain sehingga terjadilah peperangan terus menerus. Bagi orang
yang masih boleh berfikir dengan rasional, mereka menyesali semua perbuatan ini dan
berharap ada pertolongan akan tiba untuk menghentikan semua ini. Mereka juga
mengharapkan pemimpin yang berkaliber seperti Nabi Muhammad SAW untuk
memimpin mereka. Setelah mereka menemui Nabi Muhammad SAW dan memeterai
Perjanjian Aqabah Pertama dan Kedua, wakil Nabi Muhammad SAW di Madinah iaitu
Musab telah menghantar surat kepada Nabi Muhammad SAW untuk menjemput
Baginda ke Madinah.

PERMULAAN HIJRAH KE MADINAH

Berlaku perubahan besar dalam perjuangan Nabi Muhammad SAW apabila baginda
telah Berjaya menarik beberapa orang daripada suku Khazraj untuk mengenali Islam.
Disinilah bermulanya Islam tersebar di kalangan orang Madinah. Suku Khazraj telah
datang ke Mekah untuk menunaikan haji dan pada ketika itu mereka berada di sebuah
tempat bernama Aqabah. Nabi Muhammad SAW datang menemui mereka dan
menggunakan kesempatan itu untuk berdakwah dan membaca al Quran kepada
mereka. Apabila mendengar bacaan al Quran daripada Nabi Muhammad SAW, mereka
berbincang sesama sendiri. Mereka berkata bahawa inilah yang Yahudi di Madinah

mengancam mereka. Orang Yahudi adalah satu per tiga daripada penduduk Madinah,
manakala selebihnya adalah Aus dan Khazraj. Berlaku perebutan kuasa di antara
ketiga-tiga kabilah ini. Apabila Yahudi merasakan seperti mereka diancam oleh Aus dan
Khazraj, mereka berkata kepada kabilah Aus dan Khazraj;
Allah akan segera mengutus nabiNya untuk kami ikuti dan bersama dia kami akan
memerangi kalian seperti yang pernah dilancarkan terhadap Aad dan Iram!
Kata-kata yang dilemparkan oleh orang Yahudi sangat mengelirukan kerana sebaliknya
orang- orang Yahudi merupakan golongan yang sangat membenci Islam dan
mengingkari nabi yang dikatakan oleh mereka. Setelah mendengar dakwah Nabi
Muhammad SAW di Aqabah, Khazraj berkata sesama sendiri bahawa Nabi Muhammad
SAW merupakan nabi yang disebut-sebut oleh orang Yahudi. Mereka mengikut ajaran
Nabi Muhammad SAW dan tidak membiarkan Yahudi mendahului mereka. Dengan itu,
mereka menyatakan keIslaman mereka.

BAIAH AQABAH PERTAMA

Pada tahun berikutnya, mereka menghantar 12 orang wakil mereka kepada Nabi
Muhammad SAW dan mewakili orang-orang lain di Madinah yang tidak dapat datang ke
Mekah. Mereka mengadakan pertemuan dengan Nabi Muhammad SAW di Aqabah dan
menyatakan baiah iaitu sumpah setia kepada Nabi Muhammad SAW Baiah Aqabah
Pertama juga dinamakan Baiah Al-Nisa yang bermaksud perjanjian orang perempuan
kerana ia adalah perjanjian taat setia yang berkaitan dengan iman dan akhlak dan
seperti perjanjian orang-orang perempuan dengan Nabi Muhammad SAW yang tidak
melibatkan perang dan jihad.
Dalam sebuah riwayat, Ubadah bin Shamit mengatakan: Rasulullah SAW mengambil
sumpah setia kami pada malam pertama di Aqabah bahawasanya kami tidak akan
mempersekutukan Allah dengan apa pun juga, kami tidak akan mencuri, kami tidak

akan berzina, tidak akan membunuh anak-anak kami, tidak akan berdusta untuk
menutup-nutupi apa yang ada di depan atau di belakang kami dan tidak akan
membantah perintah beliau dalam hal kebajikan. Setelah mereka pulang ke Madinah,
Nabi Muhammad SAW mengutuskan seorang sahabatnya yang bernama Musab bin
Umair untuk mengajarkan Islam kepada kaum muslimin di Madinah. Oleh itu, Musab
dipanggil sebagai duta Islam yang pertama. Musab bekerja siang dan malam
menyampaikan Islam di Madinah sehingga tidak ada satu pun rumah di Madinah yang
tidak mengetahui tentang Islam.

BAIAH AQABAH KEDUA

Islam telah berkembang pesat di Madinah dan telah ramai yang memeluk Islam melalui
Musab bin Umair. Pada tahun berikutnya, Musab bin Umair pulang ke Mekah bersama
rombongan daripada Madinah yang terdiri daripada 70 orang lelaki dan 2 wanita iaitu
Nasibah binti Kaab dan Asma bin Amru. Ditengah-tengah musim haji itu, mereka
menghantar wakil untuk meminta izin daripada Nabi Muhammad SAW untuk bertemu di
Bukit Aqabah iaitu salah satu bukit di Mekah. Pada malam perjanjian, rombongan
tersebut tidur bersama kaum mereka dan keluar apabila sudah larut malam secara
sembunyi-sembunyi. Dalam pertemuan ini, Nabi Muhammad SAW membacakan al
Quran kepada mereka dan mengajak mereka mengimani Allah.
Setelah mereka memeluk Islam, mereka meminta dinyatakan syarat-syarat kepada
mereka. Nabi Muhammad SAW menyatakan syarat-syarat agar mereka bersedia
membela Islam dan Nabi Muhammad SAW. Apabila dinyatakan kepada Baginda
tentang perjanjian kaum muslimin Madinah dengan orang Yahudi dan mereka sanggup
membatalkan perjanjian tersebut, Rasulullah SAW hanya tersenyum dan berkata:
Darahmu adalah darahku, negerimu adalah negeriku; aku darimu dan kamu dariku,
aku berperang melawan siapa sahaja yang memerangimu dan aku berdamai dengan
siapa saja yang berdamai denganmu.

Kemudian Rasulullah SAW meminta mereka memilih 12 orang ketua daripada kalangan
mereka yang mereka persetujui bersama. 12 orang wakil tersebut berjanji jihad bagi
mempertahankan Nabi Muhammad SAW sehingga ke titisan darah terakhir mereka.
Maka, termeterailah perjanjian jihad yang pertama. Seterusnya, Nabi Muhammad SAW
meminta agar mereka bersurai dan kembali ke khemah. Pertemuan Nabi Muhammad
SAW dan rombongan dari Madinah telah diketahui oleh orang Quraisy Mekah. Orang
Quraisy yang marah telah mencari maklumat dan mengumpulkan semua orang dari
Madinah dan bertanyakan mereka tentang pertemuan tersebut tetapi tiada seorang pun
yang mengaku, malah mereka bersumpah di hadapan orang Quraisy. Mereka yang
terlibat pada malam itu hanya mendiamkan diri dan kesemua mereka dilepaskan.
Orang Quraisy tetap mengesyaki bahawa orang dari Madinah yang terlibat dalam
perjanjian tersebut. Mereka lalu mengejar orang-orang Madinah tersebut namun sudah
terlambat kerana mereka telah pulang ke Madinah kecuali Saad bin Ubadah dan
seorang lelaki yang sudah Islam. Bagaimanapun, lelaki tersebut sempat melarikan diri
tetapi Saad bin Ubadah telah ditangkap oleh orang Quraisy dan diseksa serta dipukul.
Saad juga disuruh membuat pengakuan menunjukkan dia terlibat dalam perjanjian
tersebut. Kemudian, ada seorang dari Mekah yang mengenalinya telah menjamin Saad
dan Saad dibenarkan pulang ke Madinah.

PERKEMBANGAN HIJRAH KE MADINAH

Selepas Nabi Muhammad SAW menerima baiah daripada kaum muslimin Madinah,
Baginda merasakan sudah tiba masanya untuk kaum muslimin di Mekah berhijrah.
Wakil Nabi Muhammad SAW di Madinah iaitu Musab juga telah menghantar surat
kepada Baginda untuk menjemputnya datang ke Madinah. Oleh sebab itu, Nabi
Muhammad SAW memerintahkan para sahabatnya untuk segera berhijrah. Sahabat
pertama yang berhijrah ke Madinah adalah Abu Salamah dan Ummu Salamah bersama
anak kecil mereka, Salamah. Apabila orang Quraisy terlihat mereka, Quraisy menahan

Ummu Salamah dan berusaha merebutnya daripada Abu Salamah. Hal ini telah
menyebabkan Salamah dan Ummu Salamah terpisah daripada Abu Salamah. Abu
Salamah berangkat seorang diri ke Madinah. Salamah dan Ummu Salamah berada
dalam keadaan sengsara dan hanya selepas setahun kemudian, mereka dapat
melepaskan diri ke Madinah.
Setelah Abu Salamah berhijrah, gelombang hijrah ke Madinah diikuti oleh sahabatsahabat yang lain secara senyap-senyap. Tidak ada seorang pun sahabat Nabi
Muhammad SAW yang berani berhijrah secara terang-terangan kecuali Umar bin
Khattab. Beliau menyiapkan kenderaan, bekalan, pakaian dan senjata seperti pedang,
busur, panah dan tongkat. Dengan segala kelengkapan itu beliau pergi ke Kaabah
sambil diperhatikan oleh orang Quraisy. Selepas tawaf 7 kali, beliau mengumumkan di
situ, Sesiapa yang mahu ibunya kehilangan anak, isterinya menjadi janda dan anakanaknya menjadi yatim, tunggu aku di belakang bukit ini. Aku mahu berhijrah ke
Madinah. Setelah mendengar pengumuman tersebut, tiada siapa pun yang berani
menghalang beliau untuk berhijrah. Secara beransur-ansur, semakin ramai yang
meninggalkan Mekah kecuali Nabi Muhammad SAW, Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib,
orang-orang yang ditahan dan orang-orang yang tidak mampu ke luar.

PERANCANGAN QURAISY UNTUK MEMBUNUH NABI MUHAMMAD SAW

Kaum musyrikin Quraisy berasa terancam dengan penghijrahan yang telah berlaku.
Mereka takut jika Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah, Baginda dapat
membentuk satu kekuatan yang dapat melemahkan mereka. Kemudian, kaum Quraisy
mengadakan pertemuan tergempar di Darul Nadwah bersama Abu Jahal dan
pembesar-pembesar Quraisy. Hasilnya, mereka bersetuju untuk memilih seorang
pemuda perkasa dari setiap kabilah untuk membunuh nabi. Allah menyatakan tentang
rancangan jahat orang Quraisy untuk membunuh Baginda dan mengarahkan Baginda
berhijrah melalui Surah al-Anfal, ayat 30. Baginda memerintahkan Ali bin Abi Thalib

tidur di tempatnya. Pada malam itu, semua pemuda yang telah dipilih sudah bersiap
sedia mengepung rumah Nabi Muhammad SAW. Mereka tidak berani hendak
merempuh masuk ke dalam rumah tersebut kerana di dalamnya terdapat kaum wanita.
Nabi Muhammad SAW kemudiannya keluar dari rumahnya dengan membaca Surah
Yaasin bermula daripada ayat pertama sehingga tiba di ayat ke 9 yang bermaksud;
Kami tutup pandangan mereka; maka dengan itu mereka tidak dapat melihat jalan
yang benar.
Nabi Muhammad SAW kemudian mengambil segenggam pasir dan ditaburkan ke atas
kepala pemuda-pemuda tersebut dan menuju ke rumah Abu Bakar yang belum tahu
berkenaan penghijrahan ini.

PENGHIJRAHAN KE MADINAH
Nabi Muhammad SAW menemui Abu Bakar dan memaklumkan tentang keizinan
berhijrah bersamanya. Ketika Abu Bakar mendengar berita tersebut, beliau menangis
kerana gembira dan segera menyiapkan 2 ekor unta serta mengupah Abdullah bin
Uraiqah untuk menunjukkan jalan ke Madinah. Baginda membawa Abu Bakar berjalan
kearah selatan sedangkan Madinah berada di utara. Abu Bakar juga telah bersedia
dengan strateginya bagi menjamin keselamatan Baginda. Abu Bakar memerintahkan
pekerjanya membawa kambing-kambing ternakannya berjalan di belakang Baginda dan
Abu Bakar untuk menghilangkan kesan-kesan tapak kaki mereka. Apabila tiba di Gua
Thur, Abu Bakar memerintahkan pekerjanya, Amru bin Fuhairah menjaga unta mereka.
Abu Bakar turut memerintahkan puteranya, Abdullah bin Abu Bakar untuk menyelidik
berita-berita di Mekah dan Asma binti Abu Bakar diminta untuk menyediakan makanan
bagi Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar.
Abu Bakar sanggup melakukan apa sahaja bagi melindungi Baginda. Beliau tidak
senang hati dan sesekali berjalan di hadapan dan sesekali di belakang Baginda kerana

merasakan musuh datang dari hadapan mahupun belakang. Ketika Baginda dan Abu
Bakar tiba di muka pintu Gua thur, Abu Bakar meminta izin untuk masuk terlebih dahulu
bagi memastikan gua tersebut selamat. Dalam pada itu, orang Quraisy yang telah
mengetahui tentang hijrah Baginda sedang mencari di merata tempat dan memeriksa
setiap tempat persembunyian, bahkan Gua Thur. Namun, mereka menjadi hairan
apabila mendapati sarang labah-labah di hadapan pintu gua dan tiada siapa pun yang
menjenguk ke dalam gua kerana percaya bahawa tidak mungkin ada orang baru masuk
ke dalam gua. Sekiranya salah seorang menjenguk kedalam, pasti mereka akan
mendapati Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar. Begitulah kekuasaan Allah yang
menutup mata orang Quraisy. Nabi Muhammad SAW menenangkan Abu Bakar dengan
berkata wahai Abu Bakar! Jangan kamu sangka kita berdua sahaja, tetapi Allah ada
bersama dengan kita.
Ketika kaum Quraisy gagal menangkap Rasulullah SAW, mereka membuat tawaran
kepada sesiapa yang berjaya menangkap Baginda akan diberi hadiah 100 ekor unta.
Setelah bersembunyi selama 3 hari, Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar meneruskan
perjalanan mereka ke Madinah. Suraqah bin Malik terpengaruh mendengar
pengumuman orang Quraisy dan segera mengejar Baginda dan Abu Bakar. Sampai
suatu saat, Suraqah sudah hampir mendekati mereka tetapi Baginda sedikitpun tidak
menoleh dan khusyuk membaca al Quran. Apabila sudah sampai jarak Suraqah dapat
memanah mereka, Abu Bakar semakin cemas. Pada masa itu, Baginda berdoa kepada
Allah untuk menyelamatkan mereka dengan apa cara sekalipun. Belum sempat
Baginda habis berdoa, kaki kuda Suraqah yang merupakan pakar menunggang kuda
telah terbenam dan Suraqah terjatuh dari kudanya. Hal ini berulang berkali-kali
sehingga Suraqah akhirnya tersedar akan kesilapannya dan berasa takut. Suraqah
memohon maaf kepada Baginda dan Abu Bakar dan memohon agar Baginda sudi
mendoakan keampunan untuknya.

Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar menyambung perjalanan melalui jalan yang
jarang digunakan oleh rombongan yang ke Madinah. Baginda dan Abu Bakar singgah di
perkhemahan Ummu Mabad. Baginda melihat di dalam khemah itu terdapat seekor
kambing tetapi kambing tersebut sudah uzur dan tidak mengeluarkan susu lagi. Lalu,
Baginda meminta izin untuk memerah susu kambing itu bagi mendapatkan bekalan
makanan. Ummu Mabad tidak menghalang Baginda dan apabila Baginda memerah
susu kambing tersebut, kambing itu mula mengekuarkan susu. Semua bekas susu
Ummu Mabad Berjaya terisi penuh dengan susu kambing itu. Baginda juga memerah
susu untuk diberikan kepada suami Ummu Mabad yang kebetulan tiada di rumah dan
meneruskan perjalanannya semula.

KETIBAAN NABI MUHAMMAD SAW DI MADINAH

Berita tentang kedatangan Nabi Muhammad SAW sudah lama tersebar di Madinah.
Oleh kerana Baginda berada di Gua Thur selama 3 hari dan tidak melalui jalan yang
biasa dilalui oleh rombongan ke Madinah, maka penduduk Madinah tidak mengetahui
waktu yang tepat ketibaan Baginda di Madinah. Setiap hari mereka menunggu
kedatangan Baginda. Setiap hari selepas solat Subuh, mereka akan keluar beramairamai ke pintu masuk Madinah untuk menunggu Baginda. Apabila tiba waktu Zuhur dan
matahari semakin panas, mereka akan pulang semula. Bukan orang Islam sahaja yang
menunggu, bahkan orang bukan Islam dan orang Yahudi turut melakukan hal yang
sama. Baginda tiba di Madinah pada 12 Rabiulawal, hari isnin. Apabila matahari sudah
terik, kesemua mereka beransur pulang, namun pada ketika itulah Baginda tiba di
Madinah. Orang pertama yang melihat Baginda adalah seorang Yahudi yang masih
tidak pulang dan berada di atas pokok kurma. Dia menjerit memanggil semua penduduk
Madinah dan mereka semua berpatah balik.
Ketibaan Baginda disambut dengan gembira oleh mereka. Namun, mereka tidak dapat
membezakan antara Nabi Muhammad SAW dan Abu Bakar kerana mereka tidak

pernah bertemu dengan Baginda. Akhirnya, matahari terkena pada Nabi Muhammad
SAW, lalu Abu Bakar memayungkan Baginda. Dengan itu, tahulah penduduk Madinah
yang mana satu Nabi Muhammad SAW. Setiap daripada mereka mengharapkan
Baginda berhenti ditempat mereka agar beroleh keberkatan daripada Baginda. Namun,
Baginda singgah di Quba dan telah memerintahkan sahabat-sahabatnya mendirikan
masjid disitu. Selama 4 hari, Baginda berada di Quba dan pada masa itulah Ali bin Abi
Thalib tiba dari Mekah setelah menyelesaikan tugasnya. Pada hari jumaat, Baginda
bergerak dari Quba dan sembahyang jumaat di kediaman suku Salim bin Auf, tempat di
antara Quba dan Madinah. Pada hari itu juga, Baginda menyampaikan khutbah jumaat
pertamanya.

KESAN-KESAN HIJRAH KE MADINAH

PEMBINAAN MASJID NABAWI
Setelah Nabi Muhammad SAW masuk ke Madinah, Baginda diminta oleh orang
kampong untuk singgah dan tinggal di rumah mereka. Namun, Baginda menolak
permintaan tersebut dan menyuruh supaya membiarkan sahaja unta Baginda berjalan
dan berhenti dengan menurut perintah Allah. Akhirnya, unta Baginda berhenti di daerah
suku Najjar yang mempunyai kawasan kosong kepunyaan dua orang anak yatim.
Baginda membayar harga tanah tersebut kepada waris anak yatim itu dan
memerintahkan agar masjid dibina disitu. Kedatangan Baginda ke situ disambut oleh
Abu Ayyub Khalid al-Ansari dan Baginda memilih untuk tinggal di rumahnya yang
mempunyai dua tingkat. Abu Ayyub meminta Baginda tinggal di bahagian atas tetapi
telah ditolak oleh Baginda yang tidak mahu menyusahkan Abu Ayyub kerana Baginda
akan didatangi oleh ramai tetamu.
Dalam pada itu, pembinaan Masjid Nabawi telah bermula. Nabi Muhammad SAW turut
serta dalam pembinaan masjid tersebut dan turut mengangkat batu bersama kaum
muslimin dan sahabat-sahabatnya. Walaubagaimanapun, masjid pertama yang dibina

dalam sejarah perkembangan Islam ialah Masjid Quba. Pembinaan Masjid Nabawi
merupakan langkah pertama Baginda dalam membangunkan Negara Islam. Dengan
terbinanya masjid ini, ia bukan sekadar menyediakan tempat ibadah malah ia juga
merupakan tempat untuk menjalinkan ukhuwah Islamiyah.

MEMPERSAUDARAKAN MUHAJIRIN DAN ANSAR

Langkah seterusnya yang dilakukan oleh Baginda ialah mempersaudarakan kaum
Muhajirin dan Ansar. Perkara yang menjadi tunggak utama dan asas kekuatan Islam
adalah hubungan sesame Islam. Muhajirin merupakan pengikut Nabi Muhammad SAW
yang berhijrah daripada Mekah ke Madinah. Manakala, Ansar ialah penduduk Madinah
yang telah memeluk Islam. Al-Imam Ibn Qayyim pernah menceritakan bahawa
Rasulullah SAW telah menjalankan upacara persaudaraan di rumah Anas bin Malik.
Baginda mengikat persaudaraan tersebut dengan suatu akad yang diamalkan dan
bukan hanya ucapan semata-mata. Rasulullah SAW turut bersabda;Bersaudaralah
kamu di jalan Allah berdua, berdua. (Sirah Ibn hisyam)
Golongan Muhajirin dan Ansar banyak berkorban dan membantu sesama mereka.
Mereka tidak mengambil kesempatan terhadap sahabat-sahabat mereka dan hanya
meminta bantuan dan pengorbanan apabila diperlukan sahaja.

PENUTUP
Selama dalam proses untuk menyiapkan tugasan ini yang bermula dengan faktor-faktor
berlakunya hijrah, permulaan hijrah, perkembangan hijrah dan berakhir dengan kesankesan hijrah, terdapat banyak pengetahuan yang telah saya terima. Sejarah
penghijrahan Nabi Muhammad SAW dan seluruh umat Islam harus dijadikan teladan
untuk umat Islam. Allah telah mensyariatkan prinsip berkorban dengan harta dan tanah
air demi mempertahankan agama dan akidah amat diperlukan. Buktinya, Nabi
Muhammad SAW sanggup meninggalkan Mekah untuk menyebarkan Islam dan

pertahankan Islam. Kisah hijrah ke Madinah turut menunjukkan perasaan kasih saying
antara Nabi Muhammad SAW dan sahabat-sahabatnya. Pertama, Ali bin Abi Thalib
sanggup menggantikan tempat Baginda pada malam penghijrahan walaupun beliau
sedar bahawa orang Quraisy tidak akan berdiam diri selepas itu. Kedua, Abu Bakar
sangat prihatin dan melakukan apa sahaja untuk melindungi Baginda sepanjang
perjalanan ke Madinah. Kadangkala beliau akan berjalan di hadapan apabila
merasakan musuh tiba dari hadapan dan ke belakang apabila merasakan musuh
datang dari belakang. Beliau juga meminta izin untuk masuk dahuku ke Gua Thur.
Dalam tugasan ini juga menjelaskan tentang asas-asas yang dilakukan oleh Baginda
untuk menegakkan Madinah sebagai sebuah Negara Islam. Pembinaan masjid dan
persaudaraan Muhajirin dan Ansar merupakan strategi Baginda yang telah banyak
merubah Madinah.

RUJUKAN

1.

Muhammad Al-Ghazali, (1986). Fiqh Al-Sirah, jilid 1, terjemahan Abu Laila dan

Muhammad Tohir. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.

2.

Haji Abdul Hadi Awang Muhammad, (1992). Fiqh Al-Harakah Dari Sirah

Nabawiyyah. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar.

3.

Zulkifli Mohd Yusoff, Noor Naemah Abd. Rahman, (2012). Biografi Muhammad

Bin Abdullah. Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd.

4.

Abu Bakar Omar, (2011). Muhammad Bin Abdullah: Perjalanan Hidup Seorang

Rasul. Rawang: Pustaka Ilmuwan.

5.

Nik Hassan Shuhaimi bin Nik Abdul Rahman, Muhd Yusof bin Ibrahim,

Muhammad Bukhari bin Ahmad, Rosnainani binti Sulaiman, (2012). Buku Teks Sejarah
Tingkatan Empat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

6.

Muhammad Said Ramadhan Al-Buthy, Dr (2001). Sirah Nabawiyyah: Kajian

Mendalam Manhaj Gerakan Islam Pada Zaman RasulullahSAW. Shah Alam: Pustaka
Dini Sdn. Bhd.
http://eseipelajar2015.blogspot.my/2015/01/hijrah-nabi-muhammad-saw-kemadinah.html

Perjalanan Hijrah Dan Dakwah Rasulullah SAW

Alhamdulillah syukur ke hadrat Ilahi dengan limpah kurniaNya saya ingin berkongsi sedikit
ilmu tentang Dakwah Rasulullah S.A.W. di Madinah melalui Ilmu Dakwah ini. Hijrahnya kaum
muslimin ke Madinah adalah sebagai awal mula marhalah (tahap) dakwah ketiga, iaitu
Marhalah Tathbiq Al-Ahkaam Al-Islami (Penerapan Syari'at Islam). Hal ini diperkenal dengan
didirikannya Daulah Islamiyah (Negara Islam) sebagai pelaksana hukum Islam dan sebagai
pengemban (pemikul) risalah Islam ke seluruh pepenjuru dunia melalui dakwah dan jihad.
Ada pun tahap ketiga ini dimulai dengan tibanya Rasulullah ke Madinah melalui peristiwa
hijrah Rasulullah pada tahun 622M bersama sahabat baginda, Abu Bakar.
Dakwah

Islamiah

bukanlah

suatu

kegiatan

sambilan

kerana

ia

merupakan

suatu

tanggungjawab yang mesti dilaksanakan oleh umat Islam. Ia perlu dilakukan oleh orang yang

berilmu bukan sekadar orang yang berminat atau bersemangat. Seorang pendakwah perlu
mengetahui asas-asas ilmu dakwah sebelum ia memasuki dalam dakwah Islamiah itu. Dalam
mengetahui asas-asas ilmu dakwah, kita boleh mempelajari manhaj-manhaj dakwah Nabi
Muhammad s.a.w, di mana baginda merupakan perintis kepada ilmu dakwah yang boleh
diguna pakai sehingga hari ini.
Manhaj-manhaj Nabi Muhammad s.a.w telah banyak diperjelaskan dalam al-Quran dan asSunnah. Dalam penjelasan tersebut, banyak menceritakan tentang pendekatan-pendekatan
dan kaedah-kaedah yang boleh diaplikasikan untuk menyebarkan mesej-mesej dakwah itu.
Namun begitu, masih ramai umat Islam pada masa kini tidak memahami manhaj-manhaj
dakwah Nabi Muhammad s.a.w yang telah diperjelaskan untuk diguna pakai pada konteks
masa kini. Hal ini berlaku kerana keadaan umat Islam pada masa kini tidak lagi menghayati
ajaran Islam itu dengan sebaik mungkin dan mungkin ramai telah terpengaruh dengan
budaya barat yang sememangnya telah tersimpang jauh dari ajaran Islam.
Dalam menghadapi situasi ini, kita sebagai umat Islam perlu mempelajari manhaj-manhaj
dakwah Nabi Muhammad s.a.w khususnya di Madinah yang boleh diaplikasikan dalam
konteks masa kini. Hal ini kerana seruan dakwah adalah menjadi tanggungjawab kepada
setiap umat Islam seperti dalam firman Allah (SWT) dalam surah ali-Imran ayat 104 :

Maksudnya:
dan hendaklah ada di antara kamu satu puak Yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan
(mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat Segala perkara Yang baik, serta melarang
daripada Segala Yang salah (buruk dan keji). dan mereka Yang bersifat demikian ialah orangorang Yang berjaya. (Surah ali-Imran, 3:104)

GAMBARAN

KOTA

MADINAH

SEBELUM

PENGHIJRAHAN NABI MUHAMMAD S.A.W

Madinah merupakan sebuah kota bagi sebuah masyarakat majmuk. Dari sudut
etnik, ia terdiri daripada etnik Arab dan etnik Yahudi. Orang Yahudi terdiri
daripada tiga kabilah, iaitu Qainuqa, al-Nadir dan Quraizah. Antara kabilahkabilah ini tidak aman kerana adanya perbalahan dan rebutan antara mereka.
Manakala di kalangan orang Arab pula terdiri daripada beberapa suku kaum,
seperti Khazraj dan Aus. Keadaan mereka sentiasa bermusuhan, sama ada antara

etnik dan kabilah atau suku kaum. Orang Arab Madinah samalah dengan orang
Arab lain, menganuti kepercayaan keberhalaan, memuja dan menyembah patungpatung berhala (Ab Aziz Mohd Zin, 2001:57).
Sebelum penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w ke Madinah, Islam telah diketahui
oleh penduduk Madinah dan ramai telah memeluknya. Hubungan sesetengah
orang Madinah dengan Nabi Muhammad s.a.w di Makkah sejak beberapa tahun
sebelum hijrah menyebabkan agama ini tidak dikenali dan disebarkan di
Madinah. Walaupun sebelum hijrah, Islam tidak asing lagi bagi penduduk
Madinah.

HIJRAH DAN DAKWAH RASULLULLAH SAW

Walaupun

hijrah

bermaksud

keluar

atau

berpindah

namun

dari

segi

penggunaannya, secara umum dalam islam, ia merujuk kepada perpindahan atau

hijrah yang dilakukan oleh Baginda SAW Nabi Muhammad SAW beserta sahabatsahabat Baginda SAW dari Kota Makkah ke Kota Madinah dalam tahun ke 13
selepas Baginda SAW diutus menjadi Rasul Allah SWTbersamaan dengan tahun
622 masihi. Hijrah juga bererti perpindahan Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke
Kota Yathrib yang kemudiannya dikenali sebagai Madinah.Umat islam yang
berpindah dari Makkah ke Madinah bersama-sama Baginda SAW dinamakan
Muhajirin,Ansar.
Hijrah

Rasulullah

saw.

ke

Madinah

bukan

untuk

melarikan

diri,

atau

menyelamatkan diri dari ancaman orang-orang kafir tetapi adalah untuk

menegakkan Islam, sehingga Islam ini menjadi agama dan ideologi yang boleh

disebarkan ke seluruh dunia, untuk menyelamatkan dunia daripada kehancuran.

Sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT.
Dalam surat At-Taubah: 33/Al-Fath: 28/As-Shaf: 9.
"Dialah yang mengutus RasulNya dengan (membawa) petunjuk dan agama yang
haq,

agar

Dia

memenangkan

agamanya,

ke

atas

agama-agama

yang

lainnya."Semakin ramai penduduk Makkah, sama ada lelaki dan wanita telah
memeluk Islam.
Nabi Muhammad SAW menyebarkan dakwah di Madinah selama 10 tahun. Dalam
tempoh itu,dakwah Baginda berbeza dengan apa yang dilakukan di Makkah.
Setelah teras Islam terbina semasa di Makkah di atas kekuatan batin dan hati
setiap orang Islam. Maka, tapak teguh itu dikembangkan identitinya semasa
Makkah.
Dengan itu,ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan di Madinah banyak menerangkan
tentang dialog Ahli Kitab, hukum-hukum untuk amalan didalam ibadat, muamalat,
siasas dan peperangan, mendirikan kerajaan dan tasyrik secara umum.
Baginda pada masa awalnya tidak diterima oleh kaumnya sendiri, iaitu kaum
Quraisy tetapi Baginda SAW diterima dan diakui oleh penduduk Yathrib
(MADINAH). Antara faktor-faktornya seperti berikut :

KEHILANGAN SOKONGAN QURAISY

Faktor yang menyebabkan Nabi Muhammad SAW meninggalkan Makkah dan

pergi ke Yathrib ialah kehilangan sokongan dan perlindungan daripadakaum
Quraisy. Ini kerana setelah bapa saudaranya kepimpinan Quraisy telah berpindah
ke tangan Abu Talib meninggal dunia,Abu Lahab yang menjadi musuh ketat Nabi
Muhammad SAW dan mempunyai hubungan perdagangan dengan sesetengah
musuh ketat Baginda SAWyang lain. Ini berdasarkan fakta selepas Nabi
Muhammad SAW pergi ke Taif dalam tahun 619atau 620M. Baginda terpaksa

meminta perlindungan daripada suku nawfal untuk memasuki semula Makkah.

Keadaan ini menunjukkan bahawa Abu Lahab enggan memberi perlindungan
keselamatan kepada Nabi Muhammad SAW.

JEMPUTAN PENDUDUK YATHRIB

Setelah beberapa percubaan untuk mendapatkan tapak baru bagi Harakah

Islamiah gagal, Nabi Muhammad SAW telah bertemu dan berunding dengan
wakil-wakil daripada suku-suku dari Yathrib, iaitu Aus dan Khazraj yang dating
berkunjung ke Makkah pada musim haji bulan Jun 622 M. Pertemuan ini
berkesudahan

dengan

termeterainya

perjanjian

Aqabah

apabila

mereka

melakukan sumpah setia dihadapan Nabi Muhammad SAW untuk melindungi

Baginda , bahkan jika terpaksa , mereka sanggup mengangkat senjata berperang
untuk menjaga keselamatan Baginda SAW dan agama islam. Serentak dengan itu
juga mereka dengan jujurnya mengundang Nabi Muhammad SAW untuk berhijrah
ke Yathrib. Undangan itu diterima oleh Baginda SAW.

NABI MUHAMMAD SAW MEMERLUKAN PUSAT KEGIATAN DAKWAH YANG

BARU

Nabi Muhammad SAW memerlukan suatu tempat yang baru yang lebih selamat
bagi meneruskan dakwah islam, kerana usaha Baginda SAW di Makkah dan Taif
selama kira 13 tahun tidak mendatangkan natijah yang digalakkan. Dalm
menghadapi penentangan orang Makkah dan ancaman mereka yang berterusan
dan semakin hebat yang mengancam nyawa Baginda SAWdan kaum Muslimin,
Baginda hanya dapat menumpukan dakwah kepada rombongan-rombongan haji
dari Yathrib dan tempat-tempat lain di semenanjung tanah arab sahaja.

KEMUNGKINAN DAKWAH DI TERIMA DI YATHRIB

Penduduk Yathrib mengetahui dari Kaum Yahudi (dari ahli kitab) berita tentang
kebangkitan seorang nabiyang terakhir. Sebab itulah mereka lebih bersedia dari
segi psikologinya untuk
menerima Nabi Muhammad SAW , tidak seperti mana penduduk Makkah yang
tiada sedikit pengetahuan pun mengenai Baginda SAW.

MANHAJ-MANHAJ

DAKWAH

NABI

MUHAMMAD

S.A.W DI MADINAH

Manhaj-manhaj dakwah Nabi Muhammad s.a.w di Madinah bertujuan untuk

membina keyakinan dengan apa yang akan baginda sampaikan. Nabi Muhammad
s.a.w merupakan Rasul utusan Allah (SWT) yang akan membawa masyarakat
Madinah ke jalan yang benar melalui pendekatan-pendekatan seperti yang
dinyatakan.

Manhaj Tarbiyyah
Pendekatan ini adalah pendekatan pendidikan dilakukan oleh Nabi s.a.w kepada
mereka yang sudah menerima lslam, kerana didikan yang kukuh akan
menjadikan mereka tidak mudah dipengaruhi oleh pihak musuh. Dengan
wujudnya sahsiah yang mantap, ia boleh mempengaruhi orang luar untuk
mengikuti jejak mereka. Di sinilah letaknya kepentingan manhaj pendidikan ini

bagi membangun manusia contoh yang boleh mempengaruhi orang luar

menerima lslam secara mudah dan senang hati.
Antara usaha dakwah yang dilakukan oleh Rasullullah SAW ialah:
1. Membina masjid
Pembinaan masjid sebagai perkara pertama yang Nabi Muhammad s.a.w lakukan
di Yathrib jelas menggambarkan kepentingan institusi masjid tersebut dalam
menegakkan syiar Islam yang selama ini diperangi. Ia boleh berperanan besar
dalam menyatukan akidah umat Islam. Pembinaan masjid juga membuktikan
bahawa seluruh ibadat dalam Islam adalah menjurus kepada pembersihan jiwa,
pemurnian akhlak, pengukuhan ikatan antara sesama Islam terutamanya dalam
hal bantu-membantu dan ketakwaan.
Rasulullah SAW memerintahkan para sahabat membangun Masjid.Rasulullah
SAW menjadikan masjid tidak hanya sebagai tempat solat melainkan juga
sebagai tempat berkumpul, bermusyawarah, membina ukhuwah dan aqidah Islam
serta mengatur berbagai persoalan kaum muslimin sekaligus memutuskan
hukum di antara mereka.
Masjid yang didirikan di Yathrib asalnya adalah tempat menjemur kurma yang
dimiliki oleh dua orang anak yatim bernama Sahl dan Suhayl. Pembinaan masjid
ini turut menyaksikan penglibatan Nabi Muhammad s.a.w apabila baginda
bersama-sama mengangkut labin (Batu-bata) yang digunakan untuk membina
bangunan masjid. Atap masjid pula dibuat daripada daun pelepah tamar dan
tiangnya dari pelepah tamar yang keras.
Masjid ini menjadi pusat kepada segala aktiviti umat lslam pada masa itu. Masjid
yang di bina telah dijadikan sebagai pusat pengajian lslam yang dipimpin secara
langsung oleh Nabi s.a.w yang diberi nama al-Suffah.
Al-Suffah ketika itu menjadi Pusat Dakwah dibina dengan tujuan untuk melatih
para pendakwah yang nantinya akan menjadi mujahid dakwah di pelbagai

kawasan yang telah menerima lslam. Nabi s.a.w sendiri sebagai tenaga
pengajarnya. di samping itu di bantu oleh sahabat-sahabat yang dianggap lebih
senior yang juga mendapat pendidikan secara langsung dari Nabi s.a.w. Di antara
mereka yang menjadi pembantu Nabi s.a.w sebagai tenaga pengajar ialah
Abdullah bin Said bin al-As, Ubaidah bin Samit, Ubaydah bin Kaab dan lain-lain.
Bahkan di antara pengajarnya adalah tawanan Perang Badr yang mempunyai
kepakaran tertentu yang dijadikannya sebagai tebusan.
Kesungguhan Nabi Muhammad s.a.w membina masjid ini bukan semata-mata
ingin mewujudkan satu tempat yang khusus untuk ibadat sahaja. Sebenarnya
masjid ini juga turut dijadikan sebagai tempat umat Islam menerima ajaran Islam,
tempat pertemuan umat Islam, tempat mengatur urusan pentadbiran, tempat
tinggal

golongan

yang

tidak

mampu,

tempat

membincangkan

strategi

peperangan, tempat bermesyuarat dan tempat menerima perwakilan asing.

2. Mempersaudarakan antara golongan Muhajirin dengan golongan Ansar
Aktiviti selanjutnya yang dilakukan Rasulullah SAW adalah mempersaudarakan
antara kaum Anshar dan Muhajirin. Persaudaraan yang digambarkan oleh
Rasulullah SAW ibarat satu tubuh. Bila salah satu anggota tubuh ditimpa
kesakitan maka seluruh tubuhnya merasakan sakit. Persaudaraan yang
mendarah daging mengalir dalam tubuh setiap umat sehingga lenyap sama sekali
segala bentuk fanatik golongan, suku bangsa dan perkauman.
Nabi Muhammad s.a.w memandang penting aspek persaudaraan antara golongan
Muhajirin dengan golongan Ansar. Ia merupakan satu manifestasi keadilan Islam
dari segi akhlak kemanusiaan. Satu hal yang perlu dilihat di sini ialah Muhajirin
menghadapi masalah persoalan ekonomi dan sosial. Mereka tiba di Madinah
tanpa memiliki apa-apa harta. Penghijrahan golongan Muhajirin boleh melibatkan
diri dalam kegiatan ekonomi di Yathrib. Namun ia agak susah untuk dilakukan
memandangkan kegiatan ekonomi di Yathrib lebih berasaskan pertanian dan
penternakan. Ini jelas sekali berbeza dengan kegiatan ekonomi mereka di Makkah

sebelum ini yang lebih tertumpu pada kegiatan perdagangan. Nabi Muhammad
s.a.w sedar bahawa keadaan golongan Muhajirin ini boleh dibantu oleh golongan
Ansar yang kaya dengan hasil pertanian, harta dan pertukangan mereka.
Sorotan ke atas sirah Nabi Muhammad s.a.w membuktikan bahawa golongan
Ansar benar-benar memperlihatkan contoh pengorbanan yang amat mulia. Antara
bentuk pengorbanan dan bantuan Ansar ialah mereka mencadangkan kepada
Nabi Muhammad s.a.w agar membahagikan pokok kurma mereka kepada
golongan Muhajirin. Namun Nabi Muhammad s.a.w menyarankan agar pokok
kurma itu diusahakan oleh golongan Ansar dan mereka boleh membahagikan
hasilnya kepada golongan Muhajirin. Alasan yang Nabi Muhammad s.a.w berikan
ialah tenaga golongan Muhajirin lebih diperlukan untuk dakwah dan jihad.
Golongan Ansar ini juga dikatakan sanggup menawarkan salah seorang isteri
mereka kepada golongan Muhajirin. Ini berlaku antar Sad bin al-Rabi dari
golongan Ansar dengan Abd Rahman binAwf dari golongan Muhajirin. Sad
dilaporkan mempunyai dua orang isteri dan beliau menawarkan salah seorang
dari isterinya kepada Abd Rahman bin Awf dan Abd Rahman bin Awf sendiri
membuat pilihan yang mana satu lebih disukainya. Walaupun golongan Ansar
ternyata menawarkan bantuan yang tidak bernilai harganya, ini tidak bermakna
golongan Muhajirin tidak berusaha langsung.
Menurut catatan Ibn Sad dan al-Baladhuri persaudaraan ini terjalin antara 90
orang iaitu 45 dari golongan Muhajirin dan 45 dari golongan Ansar. Persaudaraan
ini memberi hak untuk tolong-menolong antara kedua-dua golongan. Sebagai
contoh, dalam menyelesaikan masalah kehidupan sama ada pertolongan
berbentuk kebendaan atau nasihat sehingga membenarkan mereka saling
mewarisi harta walaupun tidak mempunyai hubungan kekeluargaan. Namun hak
perwarisan harta terbatal dengan turunnya ayat 75 surah al-Anfal. Walau
bagaimanapun, Ibn Abbas melaporkan bahawa hak dalam bentuk bantuan,
pertolongan dan nasihat masih kekal. Persaudaraan dengan ikatan Aqidah

Islamiah ini semakin bertambah kukuh setelah dinaungi sebuah Daulah dibawah
kepimpinan Rasulullah SAW yang menerapkan Sistem Islam.

3. Sahifah Madinah (Piagam Madinah)

Setelah Islam datang dan terbentuk masyarakat Islam di Madinah, gambaran dan
pola

hubungan

antara

masyarakat

Yahudi

dan

Islam

semakin

tampak

perbezaannya. Oleh kerana itu harus ada kebijaksanaan hukum yang mengatur
hubungan mereka dengan kaum muslimin.
Rasulullah SAW kemudian membuat perjanjian (piagam Madinah). Istilah
sekarang disebut Undang-Undang Dasar yang berfungsi sebagai suatu manhaj
(jalan atau strategi pengamanan) dalam mengatur atau membuat batasan-batasan
yang menyangkut interaksi antara kabilah-kabilah Yahudi dan kaum muslimin.
Lebih dari itu isi perjajian mencakup pula hubungan negara dengan masyarakat
atau masyarakat dengan negara.
Piagam Madinah ini mengandungi dua bahagian. Bahagian pertama meliputi fasal
1 hingga fasal 23 yang menggariskan peraturan mengenai golongan Muhajirin
dan Ansar. Manakala bahagian kedua pula meliputi fasal 24 hingga 47
membincangkan hak dan tanggungjawab kabilah Yahudi di Madinah. Secara
umumnya, piagam ini mengandungi prinsip-prinsip berikut:
a. Piagam itu tertulis. Justeru itu, ia adalah satu perlembagaan bertulis yang
pertama dalam sejarah dunia.
b. Piagam itu adalah satu perjanjian masyarakat antara golongan Muhajirin dan
golongan Ansar.
c. Pembentukan ummah yang ditegaskan dalam fasal 1 bertujuan untuk
membentuk satu masyarakat baru dalam negara Islam yang baru didirikan.

Kepentingan prinsip ini begitu ketara kerana ia menghimpunkan antara golongan

Muslim dengan golongan Yahudi dan golongan-golongan lain di dalam
masyarakat

baru

sebagai

warganegaranya.

Masyarakat

baru

ini

adalah

masyarakat yang mempunyai undang-undang yang hidupnya teratur diasuh jiwa

raganya serta yang diatur langkah dan cara pergaulannya.
d. Cita-cita kenegaraan yang terdapat dalam bahagian awal Piagam Madinah jelas
menggambarkan ideologi Islam dalam membentuk sesebuah negara.
e. Pengakuan hak asasi manusia meliputi pengakuan tentang cara hidup, adat
istiadat dan kebebasan mereka. Ini jelas digambarkan dalam fasal 2 hingga 10.
Begitu juga dengan hak-hak politik seperti yang terkandung dalam fasal 16
hingga 23.
f. Disiplin dan semangat setia kawan dianjurkan seperti yang terdapat dalam fasal
11 hingga 15.
g. Pengakuan tentang hak-hak minoriti golongan Yahudi seperti dalam fasal 25
hingga 35.
h. Pengakuan adanya pemimpin negara yang harus dipatuhi segala perintahnya.
Beliau bertanggungjawab menentukan haluan politik negara dan beliau juga
menjadi tempat merujuk segala persoalan. Ini jelas disebut dalam fasal 36 dan
fasal 42. Prinsip ini secara tidak langsung menegaskan kewujudan seorang
penguasa negara yang mewakili seluruh umat iaitu Nabi Muhammad s.a.w
i. Kewajipan mempertahankan negara seperti yang ditegaskan dalam fasal 39.
j. Politik perdamaian dijadikan sebagai haluan negara yang dipegang teguh
seperti yang terkandung dalam fasal 45.
4. Strategi Politik dan Militeri (ketenteraan)

Dalam rangka menyebarkan dakwah Islam ke luar negeri Madinah, sekaligus

mengumumkan kepada bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain mengenai
berdirinya Daulah Islamiah, maka diambil beberapa langkah lanjutan sebagai
berikut:

Mengirim surat (mengajak kepada Islam (dakwah Islam), jika tidak mahu
menerima Islam sebagai agama, mestilah patuh dengan hukum Islam di bawah
Daulah Islam)kepada kepala-kepala negara/ kerajaan, pimpinan kabilah/suku
yang ada di sekitar jazirah Arab.

Memaklumkan perang kepada orang-orang yang menetang dakwah Islam.

Memerangi kabilah-kabilah yang mengkhianati perjanjian perdamaian bersama

kaum muslimin.

Menjadikan Daulah Islamiah sebagai satu kekuatan yang disegani dan ditakuti
lawan-lawannya.

Manhaj al-Mursalah

Baginda s.a.w bukan sahaja berdakwah dengan menggunakan ucapan, bahkan

baginda s.a.w menyampaikan mesej dakwah dengan tulisan yang ditulis oleh
para sahabatnya. Kebanyakan surat-surat baginda s.a.w dapat dibahagikan
kepada tiga bahagian utama iaitu :
a. Seruan yang berisi seruan dan ajakan untuk memeluk Islam. Surat seperti ini
biasanya baginda s.a.w tujukan kepada non-muslim seperti orang Yahudi,
Kristian, Majusi dan Musyrikin.
b.

Surat yang berisi ajaran Islam yang berkaitan dengan panduan yang

diperlukan oleh masyarakat Islam. Biasanya surat ini ditujukan kepada orang
Islam yang ingin mengetahui sesuatu perkara dalam Islam.

c. Surat yang berisi panduan Islam bagi non-muslim yang berada di bawah
pemerintah Islam. Ia khu
sus untuk mereka yang ingin berdamai dengan umat Islam.
Kebanyakan surat yang dihantar oleh baginda s.a.w kepada pemimpin-pemimpin
negara lain untuk menyeru mereka kepada Islam. Sebagai contoh baginda s.a.w
telah menghantar para utusannya kepada raja-raja yang berjiran seperti Habsyah,
Mesir, Parsi dan Rome. Menurut Abd Ghafar Aziz (1983) baginda mempunyai 42
orang

kakitangan

yang

bertanggungjawab

menyediakan

surat

serta

menterjemahkannya, termasuk Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Muawiyah, Ibn As,
Khalid bin Walid dan lain-lain. Pemindahan maklumat dari datu generasi ke
generasi yang lain banyak dimanfaatkan dengan kaedah tulisan ini dalam
penyebaran dakwah Islamiah.

vManhaj al-Bithiyah
Ia merujuk kepada pengiriman mujahid dakwah ke pelbagai daerah di luar tempat
Nabi s.a.w bermastautin. Ia merupakan lanjutan daripada pendekatan tarbiah
Nabi s.a.w bagi mempersiapkan para dai yang profesional yang telah menjalani
latihan yang dibimbing oleh Nabi s.a.w secara langsung.
Pada tahun 4 Hijrah, Nabi s.a.w telah menghantar tenaga ke negeri Najd di atas
permintaan seorang penduduknya yang bernama Amir bin Malik. Para
pendakwah seramai tujuh puluh orang sahabat yang dihantar itu diketuai oleh alMundhir bin Amr. Walaupun misi dakwah itu menghadapi cabaran hebat dari
penguasa Negeri itu, iaitu Amir Bin Tufayl, yang akhirnya mencetuskan tragedi
yang dikenali sebagai Bir Maunah dengan pembunuhan tenaga dai yang dihantar
itu. Yang masih hidup hanyalah seorang iaitu Amr bin Umayyah yang segera
menyampaikan peristiwa itu kepada Nabi s.a.w. Dengan sebab itulah Nabi s.a.w
melakukan doa qunut nazilah selama sebulan bagi mengutuk perbuatan keji itu.

Pada tahun ke-7 Hijrah Nabi s.a.w menghantar sejumlah pendakwah ke Khaibar,
di utara Madinah, yang dipimpin oleh Ali bin Abi Talib. Wasiat Nabi s.a.w kepada
misi dakwah ini adalah :
Jalankanlah tugas mulia dengan penuh ketenangan dan bertanggungjawab.
Apabila kamu sampai di halaman rumah mereka, ajaklah mereka masuk lslam,
beritahulah mereka tentang tanggungjawab yang mesti dikerjakan . Demi Allah,
usaha yang menyebabkan Allah membuka pintu hidayah kepada seorang sahaja,
lebih baik bagi kamu daripada memiliki unta yang berwarna merah.
Nabi s.a.w juga telah menghantar sahabat-sahabat ke Yaman. Di antara sahabat
yang di hantar dalam misi dakwah ini ialah Abu Musa al-Asyari, Muadh bin Jabal,
Ali bin Abi Talib, Khalid bin al-Walid, al-Barra bin Azib. Mengikut keterangan alBarra bahawa beliau bersama Khalid bin Walid dan lain-lain sahabat telah
dihantar oleh Nabi s.a.w untuk berdakwah ke Yaman. Mereka telah menjalankan
aktiviti dakwah di Yaman selama enam bulan, tetapi tiada seorang pun yang
masuk lslam. Kemudian Nabi s.a.w mengirim Ali bin Abi Talib, ketika Ali bin Abi
Talib bersamanya, mereka telah mendatangi kabilah Hamdan dan berjaya
memasukkan mereka dalam lslam. Setelah berita ini sampai kepada Nabi s.a.w
melalui surat Ali bin Abi Talib. Nabi pun terus bersujud syukur dan setelah
bangun Nabi s.a.w mengucapkan : al-Salam ala Hamdan, al-Salam ala Hamdan .
Nabi s.a.w pernah dikunjungi oleh warga Najran yang beragama Kristian, mereka
telah memohon kepada Nabi s.a.w agar dikirimkan pendakwah yang amanah
yang boleh mengajar tentang lslam. Nabi pun memanggil Abu Ubaaydah bin alJarrah untuk dikirim ke sana bagi tujuan dakwah. Demikian juga Khalid bin Walid
pada tahun 10 Hijrah pernah dikirim ke Yaman untuk berdakwah dan berjaya
mengislamkan semua warga kabilah Bani Harth di sana.
Setelah Makkah dibebaskan dari kuasa kaum Musrikin pada tahun 8 Hijrah. Nabi
s.a.w telah menghantar Muadh bin Jabal sebagai pendakwah tetap di Mekah bagi
mengajak mereka yang belum lslam untuk masuk lslam dan mengajar al-Quran
dan ajaran lslam kepada mereka yang sudah masuk lslam.

Manhaj Jihad
Metod Jihad ini sangat berkesan terutamanya memberi tarikan kepada orang
bukan lslam tentang lslam. Kemenangan orang lslam dalam peperangan Badar,
merupakan satu pengumuman yang jelas kepada umum tentang agama yang
baru dan suatu deklarasi Ilahi yang meluas tentang nabi terakhir. Ia juga
memberitahu kepada orang bukan lslam bahawa mereka tidak mungkin
mengalahkan agama yang baru ini dan rasulnya dengan cara-cara yang telah
dilakukan itu. Kemenangan-kemenangan yang dicapai oleh orang-orang lslam
dalam peperangan-peperangan dengan orang bukan lslam mempunyai kesan
yang besar untuk membawa orang-orang bukan lslam masuk lslam.
Langkah mewajibkan jihad perang untuk melahirkan kekuatan masyarakat lslam.
Jihad perang dalam lslam mempunyai cara dan matlamat yang tersendiri. Ia
berbeza dengan peperangan yang berlaku di dalam tamadun-tamadun yang lain.
Tujuan di sebaliknya adalah untuk menghapuskan kezaliman, ia adalah untuk
tujuan dakwah, kerana ia satu cara dakwah,sebagaimana penjelasan Allah dalam
surah al-Haj ayat 39-40,
Maksudnya:
Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) yang diperangi (oleh golongan
penceroboh), kerana Sesungguhnya mereka telah dianiaya; dan Sesungguhnya
Allah amat berkuasa untuk menolong mereka (mencapai kemenangan).(39) Iaitu
mereka Yang diusir dari kampung halamannya dengan tidak berdasarkan
sebarang alasan yang benar, (Mereka diusir) semata-mata kerana mereka
berkata: "Tuhan Kami ialah Allah". dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah
manusia menentang pencerobohan setengahnya yang lain, nescaya runtuhlah
tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja (kaum Nasrani), dan tempat-tempat
sembahyang (kaum Yahudi), dan juga masjid-masjid (orang Islam) Yang sentiasa
disebut nama Allah banyak-banyak padanya dan Sesungguhnya Allah akan

menolong sesiapa yang menolong ugamanya (agama Islam); Sesungguhnya

Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa;(40)
Keadaan tersebut dapat dilihat pada peperangan yang berlaku di antara orang
lslam dengan orang yang bukan lslam selepas Hijrah Nabi sehingga membawa
kepada Pembukaan Mekah. Dengan sebab wujudnya kekuatan di pihak orang
lslam yang selalunya menang dalam peperangan yang diharunginya, orang-orang
Arab diseluruh Semenanjung Tanah arab mengakui kekuatan orang lslam dan
kelemahan mereka. Dengan pengakuan ini, mereka mengiktiraf lslam dan
memeluknya beramai-ramai.

Secara keseluruhannya dapat dijelaskan di sini bahawa dakwah Nabi Muhammad

s.a.w di Madinah adalah cetusan dari baginda yang merupakan perintis kepada

ilmu dakwah berdasarkan keperluan pada zaman itu. Ini kerana di Madinah
mempunyai masyarakat majmuk yang terdiri dari beberapa etnik dan kabilah
yang selalu berbalah antara satu sama lain. Akan tetapi, tidak menjadi masalah
kepada para pendakwah untuk menggunakan manhaj-manhaj dakwah Nabi
Muhammad s.a.w dalam konteks masa kini. Perlu diingatkan bahawa cabaran
pada masa kini lebih hebat berdasarkan apa yang telah dinyatakan. Para
pendakwah perlu mempersiapkan diri dengan segala ilmu, manhaj-manhaj dan
medium yang ingin digunakan untuk meneruskan apa yang telah Nabi
Muhammad s.a.w ajarkan kepada kita.
Melalui penelitian dan penghayatan langkah-langkah dakwah Rasulullah sejak
period Mekah hingga period Madinah dapat disimpulkan bahawa pada period
Mekah, Baginda lebih bersikap sebagai seorang da'ie, muballigh, imam dan
sekaligus sebagai tokoh politik dan pemimpin jemaah kaum muslimin. Manakala
dalam period Madinah, baginda bukan hanya berperana sebagai seorang Rasul,
tetapi juga sebagai kepala negara di dalam pemerintahan Daulah Islamiah
(Khilafah). Keberhasilan para da'ie penerus dakwah sangat ditentukan oleh
sejauh mana kesetiaannya mengikuti jejak langkah (Thoriqah) dakwah Rasulullah
SAW. Mudah-mudahan kita sentiasa dianugerahkan taufiq dan hidayah daripadaNya dalam menegakkan Islam di bumi Allah ini.
Dakwah di Madinah adalah kesinambungan dengan apa yang telah dilakukan
semasa di Makkah. Metode Perbandingan semasa di Madinah yang digunakan
oleh Nabi s.a.w. Dalam surah al-Jumuat ayat 5,
Maksudnya:
Sifat-sifat Nabi Muhammad itu telah pun diterangkan Dalam Kitab Taurat tetapi
orang-orang Yahudi tidak juga mempercayainya, maka) bandingan orang-orang
(Yahudi) yang di tanggungjawab dan ditugaskan (mengetahui dan melaksanakan
hukum) Kitab Taurat, kemudian mereka tidak menyempurnakan tanggungjawab
dan tugas itu, samalah seperti keldai yang memikul bandela Kitab-kitab besar
(sedang ia tidak mengetahui kandungannya). buruk sungguh bandingan kaum

yang mendustakan ayat-ayat keterangan Allah; dan (ingatlah), Allah tidak

memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang zalim. (Surah al-Jumuat:5)

Semoga dakwah Nabi dapat menjadi teladan, contoh dan ikutan yang baik untuk
kita sama-sama menyampaikan dakwah seperti Rasullullah SAW. Ingatlah bahawa
menerapkan Islam di dalam kehidupan secara menyeluruh adalah suatu
kewajiban dan Islam akan terlaksana sepenuhnya dengan adanya Daulah iaitu
Khilafah Islam.
Maka mendirikan semula Khilafah adalah wajib. Untuk mendirikan Khilafah perlu
adanya usaha ke arah mendirikannya. Maka usaha-usaha ke arah mendirikan
Khilafah juga hukumnya menjadi wajib tatkala dunia ketiadaan Khilafah di zaman
ini. Dan usaha untuk mendirikan semula Khilafah mestilah dilakukan melalui
thoriqah (jalan atau cara) sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Baginda SAW
kerana apa sahaja yang dilakukan oleh Baginda bukanlah menurut hawa
nafsunya melainkan adalah merupakan wahyu daripada Allah.
Ini beerti thoriqah tersebut adalah merupakan perintah Allah iaitu hukum syara'
yang wajib diikuti. Oleh kerana itu, umat Islam yang ingin bangkit harus melalui
jalan dakwah yang lurus dengan metod (thoriqah) yang benar dengan cara
memahami perjalanan dakwah Rasulullah secara keseluruhan, mengikuti dan
melaklaksanakannya. Moga jalan dakwah yang telah dilakukan Rasulullah ini
akan menjadi teladan dalam usaha untuk membangkitkan umat Islam dan
mencapai kejayaan dalam menegakkan syi'ar Islam buat kedua kalinya.
InsyaAllah..
"Kamu (ummat Islam) adalah umat terbaik yang dikeluarkan untuk manusia,
menyeru yang ma'ruf dan mencegah yang mungkar,dan beriman kepada
Allah

[Surah Ali Imran ayat 110]

PENGHIJRAHAN MINDA DAN TASAWUR

Oleh: Hasnan bin Kasan
Panel Penulis JAKIM
Hijrah berasal daripada perkataan bahasa Arab yang membawa maksud
meninggalkan satu tempat untuk menuju ke tempat lain. Ada di kalangan ahli
bahasa yang memberi erti hijrah adalah merangkumi hijrah jasmani dan hijrah
rohani. Maksud hijrah jasmani ialah meninggalkan satu-satu tempat. Manakala
hijrah rohani pula ialah meninggalkan satu-satu sikap, kepercayaan, akidah,
emosi dan tasawur serta menggantikannya dengan yang lain.
Hijrah amat terkenal di kalangan umat Islam kerana ia berkait rapat dengan
peristiwa perpindahan Rasulullah s.a.w daripada Mekah ke Madinah dan juga
merupakan tarikh permulaan pengiraan tahun Islam. Hijrah lahiriah atau
perpindahan badan dari satu tempat ke satu tempat atau dari satu negeri ke
negeri yang lain merupakan sesuatu yang mudah dilakukan oleh manusia.
Sememangnya manusia kerap berhijrah dari satu tempat ke satu tempat yang lain
dengan tujuan yang tertentu. Saidina Jaafar ibn Abi Talib dengan rombongannya
telah berhijrah ke Habsyah untuk menyelamatkan diri dari tekanan pihak
musyrikin Quraisy yang begitu dahsyat. Ramai para sahabat r.a selepas itu telah

berhijrah ke Madinah untuk menyelamatkan akidah mereka dari diancam oleh

musyrikin Mekah.
Di negara kita, ramai penduduk kampung telah berhijrah ke bandar. Tidak kurang
juga yang berhijrah dari bandar ke bandar dengan tujuan untuk menambah
pendapatan atau mencari keselesaan melalui pelbagai cara dan bidang mengikut
kebolehan dan kelayakan masing-masing. Di peringkat yang lebih rendah lagi,
haiwan dan binatang juga melakukan hijrah dari satu tempat ke satu tempat
terutama di kawasan gurun atau tanah lapang yang luas semata-mata untuk
mendapatkan makanan dan perlindungan akibat daripada perubahan musim dan
cuaca.
Jika diteliti maka sudah pasti terdapat perbezaan yang amat jelas antara hijrah
yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabat baginda dengan hijrah
yang dilakukan oleh manusia zaman sekarang iaitu yang tinggal di kampung
menuju ke bandar. Hijrah Rasulullah s.a.w dan para sahabat r.a adalah bertujuan
menyelamatkan agama dan akidah, mencari jalan bagi melicinkan usaha
memantapkan penghayatan agama dan merupakan usaha mengembangkan
risalah Islam kepada seluruh manusia sekalipun mereka terpaksa menanggung
kerugian duniawi. Abu Bakar dan Abdul Rahman bin Auf r.a telah meninggalkan
semua harta mereka di Mekah untuk berhijrah ke Madinah setelah kaum
muysrikin Mekah menghalang mereka membawa bersama-sama harta mereka.
Manakala hijrah atau perpindahan manusia zaman kini dari kampung ke ban
Intipati peristiwa hijrah baginda Rasulullah s.a.w dari Mekah ke Madinah bukan
sahaja tertumpu kepada perpindahan jasadiah yang dapat disaksikan oleh mata,
akan tetapi tujuannya yang lebih penting ialah untuk membimbing dan mendidik
para sahabat r.a yang baru sahaja memeluk agama Islam ke arah kesempurnaan
penghayatan Islam sedikit demi sedikit. Pendek kata, falsafah penghijrahan
Rasulullah s.a.w dari Mekah ke Madinah adalah untuk memastikan perpindahan
keyakinan, tasawur, akhlak dan sikap para sahabat r.a dari pengaruh jahiliyah
kepada pengaruh wahyu dan fitrah, dapat berjalan dengan lancar tanpa sebarang

gangguan. Falsafah hijrah ini dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w ketika baginda
menegur kata-kata Saidina Umar kepada Bilal 'Wahai anak hitam'. Baginda
berkata kepada Umar'Sesungguhnya pada diri engkau ada ciri jahiliyah'.
Falsafah hijrah yang telah disemai dan dididik oleh Rasulullah s.a.w ke dalam diri
para sahabat r.a ini perlu dihayati oleh generasi Islam masa kini. Sekiranya
dengan berbekalkan falsafah hijrah, Rasulullah s.a.w berjaya membentuk sebuah
masyarakat Islam yang unggul dan menjadi tuan kepada masyarakat-masyarakat
yang bukan Islam di sekeliling Madinah, maka mengapa tidak generasi Islam
masa kini menjadikannya sebagai neraca untuk membentuk masyarakat yang
unggul dan disegani dalam segenap lapangan.
Sekiranya masyarakat Islam yang awal amat disegani dan dihormati oleh
masyarakat yang bukan Islam, mengapa pula umat Islam hari ini dengan
bilangannya yang ramai, muka buminya yang luas, kekayaan bahan mentahnya
yang melimpah ruah dan cerdik pandainya yang tidak kurang hebatnya, masih
menjadi masyarakat yang dipandang rendah dan diperlekehkan oleh masyarakat
bukan Islam. Masyarakat Islam masa kini juga telah dijadikan oleh masyarakat
bukan Islam terutama masyarakat Barat sebagai tempat memasarkan barangan
keluaran mereka. Al Syahid Sayid Qutub ada menyatakan, 'Sehinggakan untuk
mendapatkan sebatang jarum pun orang Islam terpaksa mengimportnya dari
Barat'.
Di samping membawa para sahabat r.a berhijrah ke Madinah, Rasulullah s.a.w
telah turut membawa bersama-sama minda mereka untuk berhijrah dari
kepercayaan, tasawur, sikap dan akhlak jahiliyah kepada kepercayaan, tasawur,
akhlak dan sikap yang bertepatan dengan wahyu yang diturunkan oleh Allah
s.w.t. Sebagai contoh, peristiwa ketika berada di dalam gua Tsur, baginda telah
membetulkan kepercayaan dan tasawur yang ada di dalam minda Saidina Abu
Bakar r.a. Tatkala melihat Saidina Abu Bakar r.a berada di dalam keadaan
ketakutan dan kerisauan iaitu bimbangkan baginda berjaya dikesan atau diapa-

apakan

oleh

kaum

musyrikin

Mekah,

baginda

pun

berkata 'Janganlah

engkauberasa risau dan sedih, sesungguhnya Allah ada bersama-sama kita'.

Dalam merobohkan tasawur jahiliyah daripada masyarakat Islam yang baru
mengenal agama Islam tentang konsep persaudaraan sesama manusia tanpa
mengenal batas sempadan negeri, warna kulit dan keturunan, baginda telah
mempersaudarakan antara dua golongan yang mempunyai perbezaan yang jauh
dari segi status. Baginda telah mempersaudarakan antara golongan yang
mempunyai rumah dan tanah (Ansar) dengan golongan pendatang (Muhajirin)
yang tidak mempunyai apa-apa selain dari diri dan agama yang mereka yakini.
Dalam menghijrahkan tasawur mereka tentang kedudukan seorang nabi atau
rasul, baginda telah menunjukkan betapa diri baginda adalah manusia biasa yang
tidak ada bezanya dengan manusia lain. Cuma bezanya Allah telah menurunkan
wahyu kepadanya dan menyuruhnya supaya menyampaikannya pula kepada
seluruh manusia. Di dalam peperangan Badar, baginda telah menunjukkan betapa
orang lain juga berhak memberikan pendapat sekalipun dalam saat-saat genting.
Apabila salah seorang dari sahabat baginda mencadangkan supaya tentera Islam
berkubu di bawah lembah berhampiran dengan kawasan air, baginda telah
menerima cadangan tersebut sekalipun pada asalnya baginda mempunyai
perancangan dan cadangan yang tersendiri. Di dalam peperangan Uhud pula,
baginda telah bersama-sama berjuang sehingga ditimpa kecederaan
Di dalam peperangan Hunain, tatkala tentera Islam melihat bilangan mereka lebih
ramai daripada bilangan tentera musuh lalu mereka merasakan bahawa mereka
pasti mengalahkan tentera musuh. Namun Allah telah mengajar dan membawa
minda mereka berhijrah. Allah s.w.t telah mengajar orang-orang Islam bahawa
yang menentukan kemenangan dan kekalahan dalam peperangan itu adalah Allah
s.w.t, bukannya bilangan dan kelengkapan yang hebat. Allah s.w.t telah
menimpakan kekalahan di pihak tentera Islam sehingga Rasulullah s.a.w pula
terdedah kepada serangan dan ancaman pihak musuh sehingga peristiwa ini
telah diabadikan oleh Allah s.w.t dalam al-Quran.

Dalam membetulkan tasawur para sahabat r.a tentang kehidupan di dunia,

Rasulullah s.a.w telah menghijrahkan minda mereka ketikamana baginda
bersama-sama beberapa orang sahabat sedang berehat di bawah sebatang pokok
dalam

satu

perjalanan.

Baginda

telah

berkata

kepada

para

sahabat: 'Sesungguhnya perumpamaan kehidupan dunia adalah seperti kita

singgah di bawah pohon ini. Kita hanya singgah buat sementara waktu dan akan
meneruskan perjalanan selepas beberapa ketika'.Dalam sabdanya yang lain,
baginda telah menjelaskan kepada para sahabat bahawa 'Dunia adalah ladang
tempat bercucuk tanam untuk alam akhirat'.
Dalam membetulkan tasawur para sahabat r.a terhadap konsep usaha dalam
kehidupan dunia, Rasulullah s.a.w telah menghijrahkan minda para sahabat r.a
bahawa sekalipun Islam menekankan bahawa kehidupan akhirat itu merupakan
kehidupan yang lebih baik dan kekal tetapi ia bukan bermakna boleh
membantutkan usaha manusia ketika hidup di dunia ini. Baginda telah
membayangkan, sekalipun seseorang itu tahu bahawa hari kiamat akan berlaku
pada keesokan hari namun dia tetap perlu melakukan kerja atau usaha yang
sepatutnya dilakukan. Dalam perkara ini, baginda telah bersabda yang
bermaksud,'Sekiranya ditangan kamu ada benih kurma dan kamu tahu bahawa
esok akan berlaku hari kiamat, maka hendaklah kamu menanam dan jangan
biarkan harikiamat berlaku tanpa menanam benih kurma tersebut'. Jika difikirkan,
apalah faedahnya menanam benih kurma yang sudah pasti tidak akan
mengeluarkan hasilnya dalam tempoh beberapa jam sedangkan keesokan
harinya akan berlaku hari kiamat. Si penanam sudah pasti tidak akan sempat
memakan hasil benih yang ditanamnya itu.
Namun baginda telah melafazkan hadith ini untuk membawa minda para sahabat
r.a dan umat Islam bahawa tugas manusia di dunia ini ialah menjalankan tugas
dan tanggungjawab dengan sesempurna yang mungkin tanpa bersikap sambil
lewa atau cuai. Ini kerana setiap tugas dan tanggungjawab yang ditunaikan akan
dikira oleh Allah sebagai kebajikan sekalipun hasilnya tidak sempat dirasai oleh
pelaku ataupun orang lain.

Baginda juga telah menanamkan ke dalam kefahaman masyarakat Islam bahawa

alat atau jambatan untuk sampai ke akhirat adalah kehidupan dunia. Mereka yang
meninggalkan

kehidupan

di

dunia

dengan

alasan

untuk

menumpukan

perhatiannya kepada kehidupan akhirat merupakan orang yang tersalah anggap

terhadap konsep di dalam kehidupan Islam. Ini kerana kebahagiaan atau
penderitaan di akhirat adalah bergantung kepada amalan dan usaha manusia
ketika hidup di dunia. Di dunia manusia dipikulkan dengan tanggungjawab dan
kewajipan yang mesti ditunaikan dengan sempurna, iaitu apabila sahaja dia
bertaraf mukallaf dan berakal. Bagaimana mungkin manusia itu hendak
mendakwa kebahagiaan menantinya di akhirat sedangkan dia tidak mengenali
kewajipan dan tanggungjawab yang mesti ditunaikan ketika dia hidup di dunia
Antara para sahabat r.a yang telah menerima penghijrahan minda yang dilakukan
oleh Rasulullah s.a.w ialah Saidina Umar al Khattab r.a. Beliau telah memahami
bahawa dalam mencari kemudahan dan bekalan kehidupan dunia, manusia tidak
boleh berserah kepada Allah tanpa berusaha. Dengan kefahaman ini, Umar telah
memarahi orang Islam yang hanya duduk beribadah di dalam masjid tanpa keluar
berusaha mencari rezeki bagi menyara diri dan keluarganya. Beliau telah
mengungkap kata-kata yang kekal dalam catatan sejarah Islam yang unggul
'Bagaimana kamu boleh hanya berserah diri kepada Allah sedangkan kamu tahu
bahawa langit tidak akan menurunkan hujan emas atau perak'. Saidina Umar r.a
juga telah mengeluarkan kata-kata yang menunjukkan penghijrahan minda dan
keyakinannya berhadapan sesama makhluk ketik
Demikianlah penghijrahan minda yang telah dibawa oleh Islam yang telah
disampaikan oleh junjungan besar nabi Muhammad s.a.w. Usaha memahamkan
manusia dengan konsep dan tasawur yang telah dibawa oleh baginda itu telah
diteruskan oleh para sahabat, para tabiin, para salafus soleh serta para ulama
dan pendakwah di masa dulu dan sekarang. Mereka sentiasa ingin melihat
manusia hidup sebagai hamba kepada Allah dan bukannya hamba kepada nafsu
atau makhluk lain dan juga jauh dari tasawur atau keyakinan yang tidak menepati
ajaran Islam yang sebenar. Ini kerana Islam datang dengan tujuan membebaskan

manusia daripada penjajahan minda dan tasawur. Perkara ini telah dijelaskan
oleh Rubaei bin Umair ketika beliau berhadapan dengan Rustam, panglima
perang Rum yang digeruni oleh pihak lawan dan rakan.
Usaha-usaha menghijrahkan minda dan tasawur manusia zaman kini amat perlu
dan mesti dilakukan untuk memastikan semua manusia akan terus menjalani
kehidupan dengan berlandaskan pemikiran bahawa dirinya adalah bebas dari
sebarang perhambaan dan ketundukkan sama ada sesama manusia atau makhluk
lain. Dalam erti kata lain, usaha-usaha membawa minda dan tasawur masyarakat
Islam masa kini untuk berhijrah ke alam suluhan cahaya hidayah Ilahi amat perlu
bagi memastikan setiap individu muslim menikmati kemerdekaan yang penuh
dari sebarang unsur penjajahan sama ada penjajahan lahiriah ataupun batiniah.
Dengan membebaskan diri dan jiwa manusia dari perhambaan atau penjajahan
serta menjadikannya bebas merdeka, kita akan dapat melihat manusia berupaya
mengketengahkan sifat-sifat positif yang wujud di d
Kemerdekaan dan kebebasan manusia dari segi lahiriah dan batiniah ini amat
perlu untuk menuju ke sebuah masyarakat yang matang dan bertamadun.
Segenap lapisan masyarakat sama ada di kampung, di kota, pelajar, pendidik, ahli
perniagaan, ahli politik, ahli agama, pemimpin, pentadbir dan sebagainya perlu
menghayati penghijrahan minda dan tasawur sepertimana yang telah dihayati
oleh para sahabat Rasulullah s.a.w di suatu ketika dahulu. Sungguhpun negara
kita telah memperolehi kemerdekaan semenjak berdekad dahulu, namun
penjajahan minda masih lagi wujud dan bertapak kuat sehingga sekarang. Masih
ada di kalangan masyarakat negara Malaysia yang berkeyakinan bahawa
barangan buatan tempatan mempunyai mutu yang lebih rendah berbanding
barangan buatan luar negeri terutama yang datang dari Barat. Mas

Penghijrahan Suatu Keperitan Dan Kebahagian

November 8, 2009 at 6:43 pm (Tazkirah Islam)

Penghijrahan itu merupakan suatu peralihan cara hidup yang kemudiannya akan memberi kesan
pada masa hadapan. Hijrah itu sinonim dengan perkara yang akan membawa seseorang itu ke arah
kebaikan bukan sebaliknya. Setiap keputusan untuk melakukan penghjrahan itu datangnya daripada
hati yang inginkan kebaikan dalam diri atau ingin memperbaiki diri.
Bagaimanakah penghijrahan dari suatu tempat ke suatu tempat yang lain itu boleh memberi kesan
yang baik dalam kehidupan? Pada zaman Rasulullah s.a.w., Rasulullah diberi perintah oleh
Allah s.w.t. untuk berhijrah ke Madinah, dan perintah itu ditaati semata-mata kerana Allah s.w.t..
Ancaman orang-orang kafir di tempat Baginda s.a.w., iaitu di Mekah bukanlah sebab utama
penghijarahan itu berlaku, tetapi atas perintah Allah s.w.t. yang pasti banyak hikmah yang akan
mendatangkan keuntungan kepada seluruh umat Islam secara keseluruhannya.

Keperitan dirasai ketika memulakan penghijrahan, namun kebahagiaan yang diimpikan pasti sedang
menunggu jika penghijrahan itu dilakukan dengan niat yang baik. Penghijrahan itu tidak akan berlaku
seandainya keadaan pada waktu ini sudah aman, tenteram dan damai (dalam banyak aspek
kehidupan). Tercetusnya tindakan seseorang itu untuk berhijrah adalah disebabkan oleh kurangnya
rasa bahagia di dalam hidupnya kini. Demi menuju kebaikan diri dan umat khususnya, maka hati yang
benar-benar ingin mencari kebaikan di dunia ini pasti menjadi pemangkin seseorang itu untuk
berhijrah demi menuju kebaikan.
Sesungguhnya apa yang telah kita miliki itu bukanlah sesuatu yang perlu dipertikaikan lagi, kerana
pasti, apa yang telah dimiliki oleh kita sekarang ini merupakan suatu ujian, iaitu ia akan mencerminkan
diri kita sama ada kita mampu atau tidak untuk menghadapi ujian itu, walau apapun bidang yang
diceburi di dalam dunia ini. Peluang itu berada di mana-mana sahaja, sama ada peluang untuk
melakukan kebaikan atau peluang untuk melakukan keburukan, dan pelbagai lagi peluang yang
sentiasa terbuka untuk diceburi di dunia ini. Sesungguhnya Allah s.w.t. telah berfirman dalam surah AlBaqarah pada ayat terakhir;
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala
(daripada kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat seksa (daripada kejahatan) yang
dikerjakannya.
Jika apa yang kita ada sekarang ini telah kita yakini bahawa ia merupakan suatu ujian daripada
Allah s.w.t., maka mengapa melakukan penghijrahan? Adakah ingin lari daripada ujian Allah s.w.t.? Jika
dahulu penghijrahan Rasulullah s.a.w.dan para sahabat baginda ke Madinah merupakan perintah
daripada Allah s.w.t., maka adakah manusia pada zaman sekarang ini tidak boleh berhijrah kerana
tiada perintah terus daripada Allah s.w.t. seperti hal penghijrahan Baginda s.a.w?

Kita melihat penghijrahan Nabi s.a.w. itu sebagai

sesuatu yang telah terjadi dan telah kita ketahui kesannya, maka daripada itu kita melihat apakah

makna sebenar penghijrahan. Penghijrahan yang kita fahami daripada peristiwa penghijrahan
Nabi s.a.w. merupakan suatu perkara yang membincangkan hal hijrah yang lengkap dalam aspek
kehidupan seharian.
Dalam kehidupan kita, ada hijrah yang dilakukan secara semula jadi atas usaha yang telah kita
usahakan. Manakala ada penghijrahan yang dilakukan tanpa keadaan yang semula jadi, dan hijrah ini
merupakan hijrah yang memeritkan diawalnya. Ia perit jika tindakan kita itu dinilai kesannya dengan
penilaian yang berkaitan tentang perkara keduniaan, bukan penilaiaan yang bersandarkan
keakhiratan.
Penghijrahan itu suatu perkara yang berat, setiap perkara yang dirasakan berat itu merupakan suatu
bebanan, setiap bebanan yang kita rasai pula merupakan suatu ujian yang datang daripada
Allah s.w.t.. Setiap ujian Allah s.w.t. itu bertujuan untuk mengesan keimanan dan ketaqwaan kita
kepada-Nya, setiap ujian yang kita hadapi itu hanya bertujuan untuk kebaikan diri kita, jika bukan di
dunia, maka di akhiratlah kebaikan itu muncul. Sesungguhnya, hanya insan-insan yang sedar akan
ujian itu diberikan kepadanya sahaja yang akan memahami bahawa ia bertujuan untuk kebaikan. Atas
kesedaran itu, maka muncul pula tindakan untuk menggapai kebaikan di sebalik ujian yang dihadapi.
Setiap yang berlaku itu ada hikmahnya, hikmah itu perlu dicari, pencariannya haruslah bersama
kesedaran yang mengiringi, dan setiap kesedaran itu harus berteraskan aqidah yang betul dan hakiki
di sisi Allah s.w.t..

BAB 4 : KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN PERKEMBANGANNYA DI

MAKKAH. ( 1 ) Zaman Masyarakat Arab Jahiliah. a) Apakah pengertian
Jahiliah. 1. Jahiliah daripada bahasa Arab iaitu jahala bermaksud jahil, tidak
mengetahui atau tiada ilmu pengetahuan. 2. Masyarakat Arab Jahiliah ialah
masyarakat yang hidup di Semenanjung Tanah Arab selepas runtuhnya
empangan Maarib di Sabak hingga turunnya wahyu Allah s.w. kepada Nabi
Muhammad s.a.w. 3. Mereka tidak menerima ajaran para nabi dan rasul
sebelumnya seperti Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Musa, Nabi Isa. 4. Zaman
ini dianggap zaman kegelapan kerana mereka tidak menyembah Allah Taala,

mereka menyembah berhala dan menyembah anismisme. 5. Mereka juga

tiada nabi, rasul dan kitab suci. 6. Akhlak mereka rendah kejam, angkuh,
degil. b) Ciri ciri masyarakat Arab Jahiliah. 1. Dua golongan iaitu Badwi
( tinggal di gurun dan pendalaman) dan Hadari ( tinggal dipesisiran pantai).
2. Mengamalkan perbuatan tidak bermoral judi, zina, arak. 3. Pemabuk
dianggap telah menjadi lelaki sempurna. 4. Wanita dipandang rendah tidak
mewarisi harta ibu bapa, bayi perempuan ditanam hidup hidup (dianggap
menjatuhkan maruah keluarga). 5. Lelaki boleh berkahwin dengan beberapa
wanita dan sesiapa sahaja yang disukai. 6. Perniagaan berasaskan riba,
merompak/merampas satu kewajipan, orang kaya menindas orang miskin. 7.
Kepercayaan menyembah berhala, pokok, menilik nasib. 8. Agama samawi
Kristian, Yahudi, Hanif. 9. Sistem kabilah berpuak puak dalam suku
tertentu, sangat taksub/fanatik dengan suku sendiri, diketuai oleh syeikh
(seseorang yang disukai, dipersetujui ramai, berani, gagah). 10. Semangat
assabiah semangat kesukuan melampau, terikat dengan peraturan kabilah,
sanggup menuntun bela demi diri dan kabilah. 11. Keadaan geografi panas
kering kontang- menbawa sikap ingin berperang, kacau bilau contohnya
perang al Basus. ( 2 ) Nabi Muhammad s.a.w. sebelum menjadi rasul. a)
Kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. sebelum menjadi rasul. 1. Nabi keturunan
Qusai bin Kilab (pemimpin Arab Quraisy). 2. Keluarga nabi mengusai Makkah,
Kaabah, telaga zamzam. 3. Keturunan nabi bijak mentadbir Makkah dan bijak
berniaga. 4. Bapa baginda ialah Abdullah bin Abdul Muttalib, ibunya ialah
Aminah bt. Wahab. 5. Nabi dilahirkan pada tahun 570 M (Tahun Gajah) di
rumah datuknya dan diberi nama Muhammad bermaksud terpuji. 6. Bapa
nabi meninggal dunia ketika nabi dalam kandungan 7. Nabi menyusu dengan
Halimatus Sadiyah. 2 8. Pada usia 6 tahun ibu nabi meninggal dunia dan
nabi dipelihara oleh datuknya. Kemudian datuknya meninggal dunia lalu
dipelihara pula oleh datuk saudaranya Abu Talib. 9. Pengalaman hidup
mengembala kambing bapa saudaranya, berniaga di Syam ( usia 12 tahun ).
10. Kerasulan nabi telah diramal oleh pendeta Nasrani bernama Buhaira
ketika rombongan perniagaannya singgah di Basrah. 11. Kemudiannya
baginda menjalankan perniagaan Khadijah bt Khuwalid bersama sama
Maisarah ( hamba Khadijah ). Sifat terpuji baginda menyebabkan keuntungan
berlipat kali ganda. Akhirnya nabi berkahwin dengan Khadijah. b)
Keperibadian Nabi Muhammad s.a.w. 1. Empat sifat terpuji nabi ialah benar,
dipercayai, menyampaikan dan bijaksana. 2. Nabi digelar Al Amin kerana
dipercayai dan tidak pernah berbohong. 3. Sifat amanah menyebabkan
Khadijah memberi modal yang besar kepada nabi. 4. Sifat kepimpinan
baginda dilihat ketika menyelesaikan persengketaan meletakkan batu Hajar
Aswad. 5. Nabi ketua keluarga contoh membantu isteri memasak,

menampal kain koyak, melayan anak. 6. Anak diberi pendidikan agama dan
nabi menjadi teladan kepada anak anak. 7. Baginda merendah diri
bergaul dengan orang kaya, miskin, tua, kanak kanak. 8. Sifat pemaaf
contohnya mengampunkan kaum Quraisy ketika membuka semula Kota
Makkah. 9. Sifat bijaksana Perjanjian Hudaibiyah yang berat sebelah
akhirnya menyebarkan agama Islam. 10. Bertahannuth (mengasingkan diri
beribadat ) di Gua Hirak. 11. Baginda sabar dan tabah mendaki Gua Hirak,
di Bukit Nur. 12. Pada tahun 610 M menerima wahyu pertama. ( 3) Nabi
Muhammad s.a.w. menyebarkan Islam di Makkah. a ) Kerasulan Nabi
Muhammad s.a.w. 1. Wahyu pertama surah al Alaq 1 5 yang
memerintahkan umat Islam membaca. Islam menggalakkan umatnya
membaca dan membuat kajian. Ilmu yang dituntut mestilah ilmu yang
membina masyarakat. 2. Wahyu kedua surah al Muddasir ayat 1 7 yang
mengisytiharkan nabi sebagai rasulullah dan wajib menyampaikan Islam
kepada seluruh manusia. 3. Selepas itu nabi terus menerima wahyu dan
menyebarkannya. 4. Perkara utama yang ditekankan ketika ini ialah akidah.
b ) Cara penyebaran Islam di Makkah. 1. Pada mula secara rahsia selama 3
tahun ditujukan pada ahli keluarga nabi, para sahabat, dan kaum kerabat.
2. Secara terbuka selama 10 tahun cara terang terangan selepas
menerima perintah Allah. 3. Pengislaman secara rahsia Khadijah bt
Khuwailid ( isteri ), Ali b. Abu Talib ( 10 tahun sepupu ), Abu Bakar al
Siddiq ( sahabat baginda yang kemudiannya mengislamkan Uthman b. Affan
dan al Arqam b. Abu Arqam yang menjadikan rumahnya pusat kegiatan
Islam di Makkah ). 4. Pengislaman secara terbuka kepada keluarga Abdul
Muttalib, ceramah di rumah Ali bin Abu Talib tetapi ditolak kuat oleh Abu
Lahab ( bapa saudara nabi ). c) Penerimaan terhadap Islam peringkat awal.
1. Ahli keluarga menerima secara rahsia (jumlahnya kecil). 2. Hamba
memeluk Islam kerana layanan yang sama oleh Islam seperti Bilal b. Rabah,
keluarga Yassir. 3. Mereka diseksa Bilal dijerut lehernya oleh tuannya, Yassir
dan isterinya dijemur di padang pasir hingga mati syahid. 4. Nabi
menyebarkan Islam secara berhikmah dan lemah lembut, tiada paksaan
untuk memeluk Islam. 5. Nabi menanamkan iman yang kuat, harta bukan
ukuran tetapi kesabaran dan pengorbanan yang diutamakan. 6. Nabi
menunjukkan teladan positif berakhlak mulia, kuat mental, fizikal, rohani
dalam mencari kejayaan. d) Penentangan terhadap Islam peringkat awal. 1.
Cara penentangan ialah dengan menggangu baginda ketika bersembahyang
(meletakkan benda kotor di tengkuk nabi), mencemuh dan ingin membunuh
nabi. 2. Faktor penentangan kerana perbezaan kepercayaan antara Islam
(menyembah Allah) dan Quraisy (menyembah patung). 3. Islam ditentang
kerana pertentangan sistem sosial seperti konsep persamaan taraf dan

perbezaan darjat, konsep persaudaraan dan assabiah, amalan keji seperti

mencuri dikeji Islam tetapi diterima Quraisy. 4. Quraisy menanggap
menerima Islam bermakna tunduk kepada kepimpinan nabi maka kuasa
politik akan terganggu. 5. Dari segi ekonomi penerimaan Islam akan
mengugat perusahaan membuat patung. 6. Penentangan juga dilakukan
melalui syair Quraisy. 7. Quraisy juga merasuah nabi dengan wanita cantik
dan harta tetapi ditolak baginda. 8. Nabi sekeluarga juga pernah dipulaukan
selama 3 tahun tetapi dilindungi oleh Abu Talib. 9. Nabi juga dibantu oleh
wanita seperti Khadijah, Aisyah, Ummu Salamah dalam menghadapi cabaran
sama ada di Makkah mahupun di Madinah. e) Nabi Muhammad s.a.w.
menyelesaikan masalah. 1. Penentangan kian hebat selepas Abu Talib dan
khadijah meninggal dunia. 2. Nabi membenarkan orang Islam mendapatkan
pelindungan di Habsyah. 3. Nabi dan Zaid Harithah ke Taif tetapi kurang
berkesan. 4. Nabi tetap sabar sehingga akhirnya berhijrah ke Madinah. 5.
Penghijrahan ke Madinah setelah menerima perintah Allah dan telah
dijemput oleh suku Aus dan Khazraj. BAB 5 : KERAJAAN ISLAM DI MADINAH.
(1) Peristiwa penghijrahan ke Madinah. a) Kedudukan penduduk Madinah
sebelum hijrah. 1. Madinah terletak di utara Makkah di tengah tengah
perjalanan jalan dagang antara Makkah dan Syam. 2. Tiga golongan
pendudukannya Nasrani, Yahudi dan Arab. 3. Tiga golongan Yahudi Bani
Quraizah, Qunaiqa, Nadhir. 4. Dua golongan Arab suku Aus dan Khazraj. 5.
Masalah politik dan ekonomi kerap berlaku antara mereka. b) Perjanjian
Aqabah 1 dan 2. 1. Ketika di Makkah beberapa orang suku Khazraj berjumpa
nabi dan memeluk Islam, selepas kembali mereka menyebarkan Islam di
Madinah. 2. Pada tshun berikutnya (621 M), suku Aus dan Khazraj menemui
nabi lagi dan membuat perjanjian Aqabah 3. Isi perjanjiannya suku
Aus/Khazraj beriman kepada Allah dan Rasul. Mereka berjanji membantu
nabi. Mereka tidak melakukan amalan jahiliah seperti mencuri, minum arak.
4. Selepas perjanjian ini nabi menghantar Musab b. Umair ke Madinah
menyebarkan Islam di sana. 5. Pada tahun 622 M, suku Aus dan Khazraj
menandatangani Perjanjian Aqabah 2, isi kandungannya suku Aus/Khazraj
memeluk Islam dan mengaku taat setia kepada nabi. Mereka menjemput
nabi dan orang Islam berhijrah ke Madinah. Mereka akan menyediakan
tempat tinggal, keselamatan dan mempertahankan Islam. c) Perjalanan
hijrah nabi Muhammad. 1. Berlaku pada 1 Rabiulawal bersamaan 12
September 622M. 2. Ia berlaku secara senyap dan berperingkat peringkat.
3. Nabi berhijrah selepas penghijrahan orang Islam lain. 4. Perjalanan hijrah
Nabi ditemani oleh Abu Bakar selama 12 hari. 5. Umar al-Khattab berhijrah
dengan terang terangan, bersendirian dan dengan berani. d) Konsep hijrah.
1. Perkataan arab bermaksud berpindah (perpindahan dari Makkah ke

Madinah untuk mengukuhkan Islam). 2. Pengertian lebih luas menegakkan

kebenaran, meninggalkan keburukkan dan kejahatan, perubahan sikap, cara
berfikir, dan tingkah laku. 3. Tafsiran orientalis barat, hijrah ialah pelarian. Ia
disangkal oleh Islam kerana orang Islam dijemput oleh penduduk Madinah,
ketibaan disambut rela penduduk Madinah, diberi tempat tinggal dan dijamin
keselamatan, nabi diterima semua penduduk termasuk orang bukan Islam.
e) Bagaimana Nabi melepaskan diri dari Makkah ke Madinah. 1. Hijrah
bermula apabila nabi melepasi kepungan Quraisy di rumah bagnda. Ali telah
tidur di tempat tidur nabi dan menggunakan selimut nabi. 2. Kemudian nabi
berjumpa Abu Bakar memeberitahu perintah Allah agar berhijrah. Mereka
berdua bersembunyi di Gua Thur. Perjalanan seterusnya dipandu Abdullah b.
Arqat. f) Apakah sebab dan tujuan hijrah. 1. Perintah Allah melalui wahyu
yang menyatakan niat orang Quraisy ingin membunuh nabi. 2. Allah
memerintahkan nabi agar segera berhijrah ke Madinah. 3. Ancaman di
Makkah menjejaskan penyebaran Islam, maka suasana aman di Madinah
memudahkan penyebaran Islam. 4. Suku Auz dan Khazraj sering bertelagah
dan ekonomi mereka dikuasai orang yahudi. Maka mereka memerlukan
pemimpin seperti nabi untuk mendamaikan hidup mereka. g) Apakah
kepentingan hijrah. 1. Dakwah Islam dapat disebarkan secara aman dan
terang. 2. Mempersaudarakan suku Arab Madinah (Aus dan Khazraj). 3.
Mempersaudarakan orang Islam Madinah dan Makkah. 4. Orang Makkah
yang berhijrah ke Madinah digelar Muhajirin dan orang Madinah digelar
Ansar. 5. Menyatukan penduduk pelbagai suku, budaya dan agama di
Madinah. 6. Nabi membina masjid al-Nabai masjid menjadi temapt
beribadat, belajar bertemu dan berbincang, di persekitaran masjid aktiviti
harian dijalankan seperti jual beli. 7. Takwim hijrah sempena peristiwa hijrah
digunakan bermula dari pemerintahan Khalifah Umar. 8. Nama Yathrib ditkar
kepada Madinah al-Munawwarah bermaksud kota bercahaya. 9. Hijrah
membawa sikap toleransi, tolong menolong. contohnya orang Islam
Makkah dibantu oleh orang Madinah. 10. Hijrah dibantu pengorbanan harta
dan nyawa para sahabat seperti Abu Bakar, Ali dan Abdul Rahman Auf. 11.
Wanita juga sanggup berkorban seperti Asma puteri Abu Bakar ke Gua Thur
menghantar makanan dan berita. 12. Hijrah menunjukan ketabahan nabi
meninggalkan kesenangan hidup dan tidak berputus asa. 13. Hijrah
menunjukkan kebijaksanaan nabi yang tidak terus ke Madinah tetapi
bersembunyi dahulu di Gua Thur. ( 2 ) Piagam Madinah/Sahifah Madinah . a)
Latar belakang piagam Madinah. 1. Piagam ini dirangka oleh nabi
berpandukan wahyu daripada Allah. 2. Ia mencatatkan tanggungjawab ketua
negara dan rakyat. 3. Ia juga hasil persetujuan orang Islam dan bukan Islam.
4. 23 fasal tentang orang Islam dan tanggungjawabnya. 5. 24 fasal tentang

tanggungjawab orang bukan Islam termasuk Yahudi terhadap negara

Madinah. 6. Perlembagaan ini ialah perlembagaan bertulis pertama digubal
di dunia. b) Apakah kandungan Piagam Madinah. 1. Politik nabi ialah
pemimpin semua penduduk Madinah, nabi juga ketua hakim berlandaskan
musyawarah dan adil. 2. Agama bebas memilih dan mengamal agama
tanpa gangguan penganut lain, dan tiada paksaan memeluk Islam. 3. Sosial
masyarakat Madinah dianggap ummah, bersatu padu dan bekerjasama
tanpa mengira bangsa. 4. Undang undang Islam dilaksanakan secara
menyeluruh tetapi peraturan keluarga yang sesuai dengan Islam boleh
diamalkan. Hukuman dikenakan adalah adil. 5. Ekonomi riba dan
penindasan dilarang, tiada diskriminasi. 6. Pertahanan semua penduduk
diwajibkan memepertahankan Madinah dari ancaman musuh. 7. Kedudukan
orang Yahudi mempunyai hak yang sama, hak kebebasan, hak keselamatan,
selagi mematuhi Piagam Madinah. c) Apakah kepentingan Piagam Madinah.
1. Model pemerintahan berasaskan Islam agama Islam boleh dilaksanakan
dalam negara berbilang agama dan bangsa. 2. Kandungannya merangkumi
peraturan dunia dan akhirat. 3. Dari segi ekonomi amalan riba, menipu tidak
dibenarkan, sebaliknya sedekah, keadilan ekonomi digalakkan. 4. Nabi
berjaya membentuk masyarakat berasaskan ummah, nilai yang ditanamkan
ialah ukhuwah Islamiah. 5. Konsep keadilan sosial Islam menekankan
persamaan dan persaudaraan, tiada perbezaan taraf dalam masyarakat. 6.
Nabi mempraktikkan amalan positif seperti perpaduan, rela berkorban, Bantu
membantu. 7. Syariah Islam yang adil sesuai diikutioleh semua
masyarakat. 8. Nabi menyusun perlembagaan dahulu sebelum membentuk
kerajaan. 9. Pemerintahan Islam meletakkan Allah kuasa tertinggi. 10. Orang
Yahudi tidak boleh menindas kaum Arab. 11. Semua bangsa mesti mematuhi
peraturan. 12. Semua penduduk harus mempertahankan negara Islam. d)
Apakah strategi negara Islam Madinah dalam menyebarkan Islam. 1. Quraisy
Makkah mencari sokongan orang Arab dan Yahudi di Tanah Arab bagi
menentang Islam di Madinah. 2. Strategi baginda pula dengan menyebarkan
Islam secara meluas seperti di Rom, Parsi, Mesir. 3. Nabi menghantar
perutusan ke sana untuk memeluk Islam. 4. Nabi menggunakan kaedah
diplomasi dengan mewujudkan persefahaman antara negara disamping
menyebarkan Islam. 5. Serangan Quraisy kepada kabilah Islam akhirnya
membawa perang, tetapi perang dalam Islam untuk maruah diri, agama dan
negara. Perang hanya dilakukan selepas turunnya wahyu Allah
menbenarkannya. e) Konsep perang dalam Islam. 1. Antara siri perang Islam
di Madinah seperti Perang Badar, Uhud, Khandak dan Tabuk. 2. Allah
memberi izin perang setelah diserang Quraisy. 3. Prinsip perang dalam Islam
ialah berperang apabila diserang musuh, mencari keamanan agar tempat

ibadat terjaga, menentang kezaliman dan mempertahankan diri. 4. Sekira

musuh Islam inginkan pendamaian, maka umat Islam perlu memilih
pendamaian. 5. Perang antara orang Islam dengan Quraisy Makkah tidak
memaksa musuh memeluk Islam, penerimaan agama Islam adalah secara
suka rela. 6. Dalam Perang Badar, walaupun Islam menang, tawanan wanita
dan kanak kanak dibebaskan, tawanan lelaki dibebeaskan jika berjaya
mengajar 10 orang kanak kanak Islam sehingga pandai. 7. Tentera Islam
yang berperang dilarang membunuh sesuka hati termasuk memusnahkan
tumbuhan. 8. Kesannya lebih ramai memeluk Islam selepas Perang Badar. ( 3
) Perjanjian Hudaibiah. a) Latar belakang berlakunya Perjanjian Hudaibiah. 1.
Pada tahun 628 M, umat Islam berhasrat menziarahi Makkah tempat asal
mujahirin dan mengerjakan umrah. 2. Mereka disekat oleh Arab Quraisy di
Hudaibiyah keranaQuraisy merasa maruah mereka tercabar. 3. Pihak Islam
menghantar utusannya iaitu Uthman Affan menerangkan tujuan sebenar
mereka datang. 4. Tetapi Quraisy enggan menerimanya. Kemudiannya
Quraisy bimbang, lalu menghantar Suhail b. Amru memeterai Perjanjian
Hudaibiah. 5. Mulanya para sahabat tidak menerima perjanjian ini yang
dianggap berat sebelah, tetapi menerimanya sebagai pengajaran yang
besar. b) Apakah kandungan Hudaibiah. 1. Genjatan senjata selama 10
tahun. 2. Kabilah Arab lain bebas memihak kepada pihak Islam Madinah atau
Quraisy Makkah. 3. Orang Islam Madinah yang memihak ke Makkkah tanpa
kebenaran penjaganya tidak perlu dipulangkan. 4. Orang Quraisy Makkah
yang memihak ke Madinah tanpa kebenaran penjaganya akan dipulangkan.
5. Umat Islam boleh mengerjakan umrah tahun berikutnya. c) Apakah
kepentingan Perjanjian Hudaibiah. 1. Memberi umat Islam menunaikan haji.
2. Memberi kebebasan umat Islam ke Makkah dan menunaikan ibadat di
Kaabah. 3. Tempoh pendamaian ini memberi peluang kepada dakwah
Islamiah ke seluruh Tanah Arab tanpa gangguan Quraisy. 4. Perjanjian
memberi gambaran Islam tersebar secara aman. 5. Perkara 3 dan 4
perjanjian Hudaibiah kelihatan menguntungkan Quraisy tetapi dalam masa
panjang ia menguntungkan Islam buktinya pengislaman tokoh berpengaruh
seperti Khalid al Walid, Amru al As. 6. Perjanjian juga menunjukkan nabi
pemimpin unggul, dikagumi dan berwawasan. 7. Perjanjian ini menunjukkan
Arab Quraisy mengiktiraf kerajaan Islam di Madinah. d) Bagaimana
pencabulan Perjanjian Hudaibiah berlaku. 1. Perjanjian ini hanya bertahan
selama 2 tahun kerana pihak Quraisy sengaja mencabulinya. 2. Quraisy
memberi sokongan kepada Bani Bakar yang berperang dengan Bani
Khuzaah. 3. Bani Khuzaah ini berpihak kepada Islam di Madinah, 4.
Bermakna Quraisy melanggar perjanjian genjatan senjata. 5. Pihak Islam
bertegas menghantar tentera ke Makkah. ( 4 ) Pembukaan Kota Makkah. a)

Peristiwa pembukaan semula Kota Makkah. 1. Nabi membuka semula Kota

Makkah selepas hampir lapan tahun tinggal di Madinah. 2. Pembukaan ini
kesan daripada tindakanQuraisy melanggar perjanjian Hudaibiah. 3.
Pembukaan ini ialah strategi jangka panjang nabi menyebarksn Islam kerana
penguasaan Makkah akan memantapkan Islam. 4. Baginda dan tentera
memasuki Makkah secara aman. 5. Tokoh Quraisy seperti ketuanya Abu
Suffian dan Al Abbas amat khuatir lalu memeluk Islam sebelum kedatangan
tentera Islam. 6. Empat pasukan tentera seramai 10 ribu orang masuk ke
Makkah diketuai Khalid al Walid, Abu Ubaidah, Saad Ubadah, dan Zubair al
Awwan, dari arah utara, selatan, barat dan barat daya Makkah. 7. Taktik ini
memudahkan Makkah dikepung dan dibuka. b) Apakah kepentingan
pembukaan Kota Makkah. 1. Pembukaan Makkah menybabkan Abu Suffian
dan al Abbas memeluk Islam diikuti Arab Quraisy yang lain. 2. Nabi
memberi jaminan keselamatan kepada mereka yang terkepung di dalam
Kota Makkah. 3. Setelah berjaya, nabi bertawaf mengelilingi Kaabah dan
berpidato menyatakan pentingnya perpaduan antara pelbagai bangsa dan
agama. 4. Nabi memaafkan pihak Quraisy dsn tidak berdendam. 5. Kaabah
terpelihara daripada unsure jahiliah, berhala dihapuskan dan masyarakat
Islam mendalami ilmu Islam. 6. Makkah menjadi Kota Suci umat Islam dan
tempat beribadat seperti ibadat haji. 7. Walau bagaimanapun Madinah tetap
menjadi pusat pemerintahan Islam, Makkah menjadi wilayah kerajaan Islam.
8. Selepas itu berlaku peristiwa haji terakhir Nabi Muhammad s.a.w., dalam
khutbah haji terakhir itu nabi berpesan, pusaka yang nabi tinggalkan
selepas wafat ialah al- Quran dan sunnah, umat Islam tidak akan sesat selagi
tidak meninggalkan pusaka ini . 9. Nabi wafat pada 632 M bersamaan 11
Hijrah.

Copy the BEST Traders and Make Money : http://ow.ly/KNICZ

HIJRAH KE MADINAH

Usai Baiatul-Aqabah kedua, kaum Anshar pun kembali ke Madinah. Mereka sangat antusias
menunggu dan mengharap kedatangan Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam hijrah ke Madinah.
Sementara itu, kaum muslimin yang mendengar kesepakatan antara Rasulullah Shallallahu alaihi
wa sallam dengan Anshr juga sudah siap berhijrah ke Madinah.
FAKTOR PENYEBAB HIJRAH
Hijrah Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dan kaum muslimin ini bukan tanpa alasan. Ada
berbagai faktor yang menjadi pemicu untuk melakukan hijrah.
Pertama : Karena adanya siksaan dan tekanan dari kaum kafir Quraisy. Begitu Rasulullah
Shallallahu alaihi wa sallam melakukan dakwah secara terbuka, berbagai ancaman mulai diarahkan
kepada beliau Shallallahu alaihi wa sallam dan orang-orang beriman yang mengikutinya. Oleh
karena itu, Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam senantiasa berpikir untuk mencari perlindungan
di luar Makkah. Sehingga terjadilah hijrah kaum muslimin ke Habsyah, Thaif, dan kemudian ke
Madinah.
Penyebab hijrah ini, di antaranya karena penyiksaan dan penindasan kaum kafir Quraisy atas kaum
muslimin. Riwayat yang menguatkan faktor ini, tersirat dalam perkataan Bilal Radhiyallahu anhu
ketika ia hendak berhijrah:



Wahai Allah ! Laknatlah Syaibah bin Rabah, Utbah bin Rabah, dan Umayyah bin Khalaf,
sebagaimana mereka telah menyebabkan kami keluar dari negeri kami ke negeri derita.[1]
Juga hadits Aisyah Radhiyallahu anhuma tentang hijrahnya orang tuanya. Beliau Radhiyallahu
anhuma berkata:

Abu Bakr Radhiyallahu anhu meminta izin kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam untuk
berhijrah, ketika penderitaannya terasa berat.[2]
Kedua :Adanya kekuatan yang akan membantu dan melindungi dakwah, sehingga memungkinkan
Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam berdakwah dengan leluasa. Hal ini sebagaimana tertuang

dalam nash Baiatul-Aqabah kedua. Yaitu kaum Anshr berjanji akan melindungi Rasulullah
Shallallahu alaihi wa sallam sebagaimana melindungi anak dan istri mereka.
Ketiga : Para pembesar kaum Quraisy dan sebagian besar masyarakat Makkah menganggap
Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam sebagai pendusta, sehingga mereka tidak mempercayainya.
Dengan kondisi seperti ini, maka beliau n ingin mendakwahkan kepada masyarakat lainnya yang
mau menerimanya. Banyak dalil yang menunjukkan faktor ini, di antaranya ialah sebagaimana
perkataan Saad bin Mudz Radhiyallahu anhu :


Ya Allah, sesungguhnya Engkau mengetahui, sesungguhnya tidak ada seorang pun yang lebih aku
sukai untuk aku jihadi mereka karena-Mu daripada suatu kaum yang telah mendustakan Rasul-Mu
dan mengusirnya.[3]
Keempat : Kaum muslimin khawatir agama mereka terfitnah. Ketika Aisyah Radhiyallahu anhuma
ditanya tentang hijrah, beliau Radhiyallahu anhuma berkata:


Kaum mukminun pada masa dahulu, mereka pergi membawa agama mereka menuju Allah dan
Rasul-Nya karena khawatir terfitnah.[4]
Itulah beberapa faktor yang mendorong kaum muslimin berhijrah, meninggalkan negeri Makkah
menuju negeri yang baru, yaitu Madinah. Semua ini dilakukan untuk mendapatkan ridha Allah Azza
wa Jalla .
Khabbab Radhiyallahu anhu berkata:


Kami hijrah bersama Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam untuk mencari wajah Allah, sehingga
ganjaran kami benar-benar di sisi Allah Azza wa Jalla.[5]
MENGAPA MEMILIH HIJRAH KE MADINAH?
Nash-nash yang shahh menunjukkan, pilihan Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menetapkan

Madinah sebagai negeri hijrah kaum muslimin, merupakan pilihan yang berdasarkan wahyu ilahi.
Sebagaimana hal ini tertera dalam hadits Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam :

Aku pernah mimpi berhijrah (pindah) dari Makkah menuju suatu tempat yang ada pohon kurmanya.
Lalu aku mengira daerah itu ialah Yamamah atau Hajr (Ahs`), (namun) ternyata daerah itu adalah
Yatsrib.[6]
Juga hadits:

Aku diperlihatkan negeri hijrah kalian, yaitu satu negeri yang memiliki pohon kurma di antara dua
harrah. [7]
Mendengar penuturan Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam ini, maka kaum muslimin pun
kemudian bergegas melakukan hijrah ke Madinah. Begitu juga sebagian kaum muslimin yang
sedang berada di Habsyah, mereka segera berangkat menuju Madinah.
YANG PERTAMA KALI BERANGKAT HIJRAH KE MADINAH
Imam Bukhaari[8] menyebutkan, yang pertama kali berangkat hijrah ke Madinah ialah Mushab bin
Umair dan Abdullah bin Ummi Maktm. Sedangkan Ibnu Ishq[9] dan Ibnu Saad[10] menyebutkan,
yang pertama kali berhijrah ialah Abu Salamah bin al Asad. Musa bin Uqbah memilih yang kedua.
Ibnu Hajar[11] menyebutkan, di antara hadits-hadits yang dibawakan penulis kitab al-Maghazi,
Syiyar, dan hadits-hadits yang dibawakan oleh Imam al-Bukhri masih bisa dipertemukan, dengan
membawa pengertian yang pertama kali pada sisi tertentu. Yaitu Abu Salamah meninggalkan
Makkah tidak dengan niatan menetap di Madinah, namun hanya menghindari penindasan kaum kafir
Quraisy. Berbeda dengan Mushab yang memang sejak awal berniat menetap di Madinah untuk
memberi pengajaran kepada penduduk Madinah atas perintah Rasulullah Shallallahu alaihi wa
sallam .
Jadi, masing-masing di antara dua orang ini dilihat dari satu sisi. Abu Salamah ialah orang yang
pertama kali hijrah ke Madinah untuk menghindari penindasan kaum kafir Quraisy. Sedangkan
Mushab ialah orang yang pertama kali hijrah ke Madinah dengan niat menetap di Madinah.

Kemudian setelah itu, kaum muslimin berdatangan ke Madinah. Bilal bin Rabbah datang bersama
Saad bin Abi Waqsh dan Ammr bin Ysir, kemudian menyusul Umar bin al-Khaththab.
RESPON KAUM KAFIR QURAISY TERHADAP HIJRAH KAUM MUSLIMIN
Melihat kaum muslimin melakukan hijrah ke Madinah, bagaimanakah sikap kaum kafir Quraisy?
Pemandangan ini sangat menyakitkan hati kaum kafir Quraisy. Sehingga mendorong mereka
melakukan berbagai upaya untuk menghalangi kaum muslimin hijrah. Misalnya dengan menahan
harta kaum muslimin dan melarang membawanya. Terkadang dengan menahan dan mengurung
sebagian anggota keluarga kaum muslimin. Disamping itu, mereka juga melakukan supaya kaum
muslimin yang sudah berada di Madinah kembali ke Makkah.
Namun upaya kaum kafir Quraisy ini tidak membuat kaum muslimin bergeming dari niat semula.
Mereka benar-benar sudah siap berpisah dengan harta benda miliknya, keluarganya, dan
kenikmatan dunia dan penghidupan lainnya yang telah mereka peroleh di Makkah, demi menyambut
panggilan aqidah. Dan sungguh, hijrah ini menjadi pijakan pertama berkibarnya panji tauhid.

Hijrah Nabi Muhammad saw. Ke Madinah

Kota Mekkah, tempat kelahiran Nabi Muhammad saw. adalah sebuah lembah yang tandus. Kondisi alam
(geografis) negeri ini berpengaruh besar dalam membentuk sikap dan watak masyarakatnya. Pada
umumnya penduduk Mekkah berwatak buruk dan tidak mampu berpikir secara jernih. Sementara itu,
Madinah merupakan wilayah pertanian subur yang menghasilkan hasil-hasil pertanian melimpah. Suhu
udaranya tidak sepanas di Mekkah. Sebaliknya, masyarakat Madinah berhati lembut, penuh
pertimbangan dan cerdas. Jadi, dakwah Islam lebih mudah diterima dalam masyarakat yang seperti itu
daripada masyarakat kota Mekkah.
Dalam perjalanan sejarah
negerinya sendiri bahkan
perjuangan yang dilakukan
memusuhinya, sebaliknya
Muhammad saw.

manusia, hampir seluruh nabi yang diutus Tuhan tidak berkembang di

masyarakatnya sendiri tidak menghormatinya. Demikian halnya dengan
Nabi Muhammad saw. Di Kota Mekkah, masyarakatnya mencaci maki dan
masyarakat Madinah sangat menanti dan menunggu kedatangan Nabi

Para pemuka dan kalangan bangsawan Quraisy Mekkah merupakan penentang Islam yang paling gigih.
Menurut mereka kebangkitan Islam identik dengan kehancuran posisi sosial politik mereka. Karena itu,
para pembesar Quraisy secara terang-terangan menentang Islam sejak pertama kali agama itu
didakwahkan Nabi Muhammad saw. Sementara itu, di Madinah tidak terdapat sistem kepemimpinan
bangsawan. Maka dalam lingkungan sosial seperti itu penyebaran Islam lebih sukses dibandingkan di
Kota Mekkah. Dari kenyataan seperti itu, Nabi Muhammad saw. memiliki kota Madinah sebagai tempat
tujuan hijrah.

Alasan lain Nabi Muhammad saw. dan umat Islam hijrah ke Madinah karena tekanan dan gangguan
bahkan ancaman masyarakat Quraisy terhadap dirinya dan umat Islam semakin menjadi. Beliau
memerintahkan para sahabatnya terlebih dahulu untuk pergi ke Madinah. Ketika kaum musyrikin Mekkah
mendengar rencana tersebut, mereka sangat marah dan berusaha merencanakan pembunuhan terhadap
Nabi. Berita ancaman itu segera didengar Nabi, lalu ia bersama Abu Bakar dan Ali menunggu perintah
Allah. Ketika suasana semakin kritis, turunlah perintah Allah yang memerintahkan Nabi-Nya hijrah ke
Madinah.

Illustration from image Google

Atas berbagai pertimbangan di atas, Nabi Muhammad saw. menempuh jalan hijrah sebagai alternatif
perjuangan untuk menegakkan ajaran Islam. Diceritakan bahwa pada suatu petang menjelang hijrah,
Nabi Muhammad saw. bersama Abu Bakar tidur di lantai, sementara Ali menempati tempat tidur Nabi
Muhammad saw. Kemudian pada tengah malam Nabi bersama Abu Bakar berangkat meninggalkan
Mekkah tanpa sepengetahuan masyarakat Quraisy. Ketika mereka mengepung rumah Nabi dengan
tujuan untuk membunuhnya, mereka sangat kecewa karena hanya menemukan Ali yang sedang tidur di
ranjang Nabi. Mereka kemudian mengejar Nabi, tapi tidak ketemu karena Nabi dan Abu Bakar
bersembunyi di Gua Tsur. Setelah situasi aman, Nabi dan Abu Bakar melanjutkan perjalanan dan
akhirnya tiba di kota Madinah dengan selamat pada hari Jumat tanggal 16 Rabbiul Awal bertepatan
dengan tanggal 8 Juni tahun 622 M. Selang tiga hari kemudian, Ali menyusul mereka.
Kehadiran Nabi Muhammad saw. dan umat Islam di kota Madinah menandai jaman baru bagi perjalanan
dakwah Islam. Umat Islam di kota Madinah tidak lagi mendapat gangguan dari masyarakat kafir Quraisy,
karena mereka mendapat perlindungan dari penduduk Madinah yang muslim.

B. Hijrah
Apakah yang dimaksudkan dengan Hijrah dalam konteks Islam?
1. Perpindahan orang Islam dari kota Makkah ke kota Madinah untuk memperkukuhkan kedudukan Islam.
2. Merupakan strategi baru untuk menyebarkan Islam.
3. Perjuangan untuk menegakkan kebenaran dan meninggalkan keburukan dan kejahatan.

4. Semangat ingin berubah dalam pelbagai keadaan seperti perubahan dari segi sikap, cara, berfikir, dan
tingkahlaku.
Bilakah berlaku penghijrahan orang Islam Makkah ke Madinah?
1. Pada 1 Rabiulawal bersamaan 12 September tahun 622 M.
Nyatakan empat hujah menolak pendapat Barat menyatakan hijrah Nabi Muhammad s.a.w. dari
Makkah ke Madinah sebagai pelarian.
1. Jemputan orang Arab Madinah seperti yang tercatat dalam Perjanjian Aqabah kedua.
2. Ketibaan orang Islam Makkah telah disambut dengan rela dan meriah oleh orang Madinah.
3. Orang Islam Makkah telah diberi tempat tinggal serta dijamin keselamatan.
4. Nabi Muhammad s.a.w. telah dilantik menjadi pemimpin Madinah dan diterima oleh oleh semua
golongan masyarakat Madinah.
Huraikan sebab-sebab Nabi Muhammad s.a.w. berpindah dari Makkah ke Madinah?
1. Perintah Allah menerusi wahyu.
2. Niat dan pakatan orang Quraisy untuk membunuh Nabi Muhammad s.a.w.
3. Penentangan dan ancaman kaum Quraisy Makkah semakin meningkat.
4. Merupakan strategi Nabi Muhammad s.a.w. untuk mengembangkan Islam.
5. Suasana aman di tempat baru akan memudahkan lagi penyampaian dakwah Islamiah.
6. Jemputan masyarakat Arab Madinah yang sedang menghadapi pelbagai konflik dan sentiasa
bertelagah antara suku Aus dan Khazraj
7. Orang Arab Madinah memerlukan pemimpin yang berkaliber seperti Nabi Muhammad s.a.w. untuk
mengetuai mereka.
Mengapakah hijrah Nabi Muhammad s.a.w. dari Makkah ke Madinah dianggap penting dalam sejarah
perkembangan Islam?
1. Dakwah Islamiah dapat dilaksanakan dengan aman dan tanpa berselindung lagi.
2. Mendamaikan suku Arab di Madinah yang sering bersengketa khususnya suku Aus dan Khazraj,
melalui semangat persaudaraan sesama Islam.

3. Menjalinkan hubungan persaudaraan sehinggakan orang Islam Makkah yang berhijrah itu tidak berasa
asing dengan orang Islam Madinah.
4. Menyatukan golongan ini yang sebelumnya mempunyai perbezaan dari segi kedudukan ekonomi dan
sosial.
5. Memberikan gelaran Muhajirin kepada orang Islam Makkah yang berhijrah ke Madinah manakala
orang Islam Madinah digelar Ansar.
6. Menyatupadukan penduduk Madinah yang terdiri daripacla pelbagai suku, budaya dan agama serta
melahirkan kehidupan yang harmoni di Madinah.
7. Membina sebuah lagi masjid, iaitu Masjid al-Nabawi sebagai tempat untuk beribadat dan belajar,
bertemu dan membincangkan masalah yang dihadapi oleh orang Islam.
8. Wujud kiraan tahun Hijrah dalam takwim Islam yang mula digunakan pada zaman pemerintahan
Khalifah Umar bin al- Khattab.
9. Menukar nama Yathrib kepada Madinah A-Munawwarah atau kota bercahaya sebagai pusat Tamadun
Islam.
10. Agama Islam menjadi cara hidup yang merangkumi semua bidang termasuk politik, ekonomi dan
sosial.
11. Menunjukkan sikap toleransi kaum dan tolong-menolong, menerima orang Islam Makkah sebagai
saudara.
12. Sokongan dan pengorbanan sahabat-sahabat Nabi Muhammad s.a.w. misalnya, Abu Bakar al-Siddiq
bin Abu Talib dan Abdul Rahman bin Auf.
13. Memperlihatkan wanita menggerakkan kemajuan sesebuah negara contohnya, Asma' menghantar
makanan dan menyampaikan berita gerakan orang Quraisy kepada Nabi Muhammad s.a.w.
14. Menunjukkan ketabahan hati dan kebesaran jiwa Nabi Muhammad s.a.w. yang sanggup berkorban
dan meninggalkan kesenangan hidup demi memperjuangkan Islam.
15. Menampakkan kebijaksanaan Nabi Muhammad s.a.w. mengatur strategi perjuangan dengan tidak
terus berangkat ke Madinah sebaliknya bersembunyi di Gua Thur.
16. Merancang penubuhan sebuah negara Islam Madinah dengan merangka sebuah perlembagaan
untuk mentadbir Madinah yang dinamai Piagam Madinah.

Sebab dan Tujuan Hijrah

Dakwah Islamiah disebarkan di Makkah selama lebih kurang 13 tahun. Faktor utama penghijrahan Nabi
Muhammad s.a.w. ke Madinah adalah disebabkan perintah Allah menerusi wahyu. Dalam wahyu ini, Allah
telah menyatakan niat dan pakatan orang Quraisy untuk membunuh baginda dan Allah
telah memerintahkan baginda supaya segera berhijrah. Perintah ini yang berasakan ayat al-Quran,
iaitu surah al-Anfal telah mempercepat penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w. ke kota Madinah. Dengan
perlindungan Allah, baginda dan Abu Bakar al-Siddiq selamat sampai ke Madinah.
Hijrah bertujuan untuk meneruskan penyebaran Islam. Di Makkah, ancaman daripada orang Arab
Quraisy telah menjejaskan aktiviti penyebaran Islam. Walaubagaimanapun, penghijrahan merupakan
strategi Nabi Muhammad s.a.w. untuk mengembangkan Islam. Bagi Nabi Muhammad s.a.w.suasana
aman di tempat baru akan memudahkan lagi penyampaian dakwah Islamiah. Hijrah juga membolehkan
sebuah masyarakat Islam yang bersatu padu dan sempurna diwujudkan.
Hijrah Nabi Muhammad s.a.w. ke Madinah adalah disebabkan jemputan masyarakat Arab
Madinah yang sedang menghadapi pelbagai konflik. Pada ketika itu, suku Aus dan Khazraj di Madinah
sering bertelagah sesama sendiri dan ekonomi mereka pula dikuasai oleh orang Yahudi. Oleh itu, orang
Arab Madinah memerlukan pemimpin yang berkaliber untuk mengetuai kepimpinan mereka. Baginda juga
diperlukan untuk mendamaikan masyarakat Madinah yang sentiasa

Sebab dan Tujuan Hijrah

Hijrah yang berlaku dalam sejarah berkembangan Islam mempunyai sebab sebab tertentu. Pertama,
disebabkan perintah Allah s.w.t., kedua tentangan daripada orang Arab Quraisy, ketiga, ia merupakan satu strategi
untuk mencapai kejayaan dan keempat, jemputan orang Madinah.
Tentangan hebat daripada orang Arab Quraisy telah menyebabkan orang Islam berasa tertekan dan terseksa.
Pada peringkat awal, Nabi Muhammad s.a.w. meminta mereka bersabar. Walau bagaimanapun, Allah telah
menurunkan ayat al-Quran yang meminta Nabi Muhammad s.a.w. dan orang Islam berhijrah (surah al-Anfal). Faktor
perintah Allah supaya berhijrah, merupakan factor utama berlakunya hijrah.
Penghijrahan ini juga bukan merupakan satu kekecewaan bagi orang Islam, tetapi ia merupakan satu strategi
dalam menyampaikan dakwah. Di Makkah, Islam kurang mendapat sambutan, oleh itu satu tempat baharu perlu
dicari bagi meneruskan penyebaran Islam.
Kedatangan orang Madinah (suku Aus dan Khazraj) dan seterusnya memeterai Perjanjian Aqabah Pertama dan
Aqabah Kedua telah mempercepatkan proses penghijrahan tersebut. Ini disebabkan orang Madinah (Aus dan
Khazraj) telah menyediakan satu tempat tinggal dan menjamin keselamatan orang Islam yang berhijrah.