TUGAS MAKALAH ASWAJA

JABARIYYAH

NAMA ANGGOTA KELOMPOK :

KHOIRUL ANAM
RISKI SAHRUL
MUHAMMAD DONI
KHAMDAH SUKRON
DANDI FERDIANSYAH

MADRASAH TSANAWIYAH MAARIF PARE

Jl. Gede 2 Kauman Pare Kediri Jawa Timur

Daftar Isi
Daftar Isi ..................................................................................... i
BAB 1........................................................................................... 1
1. PENDAHULUAN ............................................................... 1
2. PEMBAHASAN ................................................................. 1
Pengertian Jabariyah ......................................................... 1
Sejarah Kemunculan Aliran Jabariyah ............................... 2
Ciri-Ciri Ajaran Jabariyah ................................................ 3
BAB 2 ......................................................................................... 4
TOKOH-TOKOH JABARIYAH ............................................... 4
A. Jad bin Dirham.......................................................... 4
B. Jahm Bin Sofwan ......................................................... 4
C. An-Najjar .................................................................... 4
D. Adh-Dhirar ................................................................. 4
PENUTUP DAN KESIMPULAN ............................................. 5
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................... 5

BAB 1
1. PENDAHULUAN
Persoalan iman (aqidah) agaknya merupakan aspek utama dalam ajaran Islam
yang didakwahkan oleh Nabi Muhammad. Pentingnnya masalah aqidah ini dalam
ajaran Islam tampak jelas pada misi pertama dakwah Nabi ketika berada di Mekkah.
Pada periode Mekkah ini, persoalan aqidah memperoleh perhatian yang cukup kuat
dibanding persoalan syariat, sehingga tema sentral dari ayat-ayat al-Quran yang turun
selama periode ini adalah ayat-ayat yang menyerukan kepada masalah keimanan.
Berbicara masalah aliran pemikiran dalam Islam berarti berbicara tentang Ilmu
Kalam. Kalam secara harfiah berarti kata-kata. Kaum teolog Islam berdebat dengan
kata-kata dalam mempertahankan pendapat dan pemikirannya sehingga teolog disebut
sebagai mutakallim yaitu ahli debat yang pintar mengolah kata. Ilmu kalam juga
diartikan sebagai teologi Islam atau ushuluddin, ilmu yang membahas ajaran-ajaran
dasar dari agama. Mempelajari teologi akan memberi seseorang keyakinan yang
mendasar dan tidak mudah digoyahkan. Munculnya perbedaan antara umat Islam.
Perbedaan yang pertama muncul dalam Islam bukanlah masalah teologi melainkan di
bidang politik. Akan tetapi perselisihan politik ini, seiring dengan perjalanan waktu,
meningkat menjadi persoalan teologi.
Perbedaan teologis di kalangan umat Islam sejak awal memang dapat
mengemuka dalam bentuk praktis maupun teoritis. Secara teoritis, perbedaan itu
demikian tampak melalui perdebatan aliran-aliran kalam yang muncul tentang berbagai
persoalan. Tetapi patut dicatat bahwa perbedaan yang ada umumnya masih sebatas
pada aspek filosofis diluar persoalan keesaan Allah, keimanan kepada para rasul, para
malaikat, hari akhir dan berbagai ajaran nabi yang tidak mungkin lagi ada peluang
untuk memperdebatkannya. Misalnya tentang kekuasaan Allah dan kehendak manusia,
kedudukan wahyu dan akal, keadilan Tuhan. Perbedaan itu kemudian memunculkan
berbagai macam aliran, yaitu Mu'tazilah, Syiah, Khawarij, Jabariyah dan Qadariyah
serta aliran-aliran lainnya.

2. PEMBAHASAN
Pengertian Jabariyah
Sebelum kita memahami dan mengenal lebih dalam mengenai sejarah
kemunculan aliran Jabariyah ini, perlu saya paparkan pengertian dari kata Jabariyah itu
sendiri, baik secara etimologi maupun sacara terminologi. Kata Jabariyah berasal dari
kata Jabara dalam bahasa Arab yang mengandung arti memaksa dan mengharuskan
melakukan sesuatu. (Abdul Razak, 2009 : 63).
Pengertian arti kata secara etimologi diatas telah dipahami bahwa kata jabara
merupakan suatu paksaan di dalam melakukan setiap sesuatu. Atau dengan kata lain
1

ada unsur keterpaksaan. Kata Jabara setelah berubah menjadi Jabariyah (dengan
menambah Yaa nisbah) mengandung pengertian bahwa suatu kelompok atau suatu
aliran (isme). Ditegaskan kembali dalam berbagai referensi yang dikemukakan oleh
Asy-Syahratsan bahwa paham Al-Jabar berarti menghilangkan perbuatan manusia
dalam arti sesungguhnya dan menyandarkannya kepada Allah, dengan kata lain,
manusia mengerjakan perbuatannya dalam keadaan terpaksa. Dalam referensi Bahasa
Inggris, Jabariyah disebut Fatalism atau Predestination. Yaitu paham yang
menyebutkan bahwa perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh qadha dan
qadar Allah. (Harun Nasution, 1986 : 31)
Dapat Kita simpulkan bahwa aliran Jabariyah adalah aliran sekelompok orang
yang memahami bahwa segala perbuatan yang mereka lakukan merupakan sebuah
unsur keterpaksaan atas kehendak Tuhan dikarenakan telah ditentukan oleh qadha dan
qadar Tuhan. Jabariah adalah pendapat yang tumbuh dalam masyarakat Islam yang
melepaskan diri dari seluruh tanggungjawab. Maka Manusia itu disamakan dengan
makluk lain yang sepi dan bebas dari tindakan yang dapat dipertanggungjawabkan.
Dengan kata lain, manusia itu diibaratkan benda mati yang hanya bergerak dan
digerakkan oleh Allah Pencipta, sesuai dengan apa yang diinginkan-Nya. Dalam soal
ini manusia itu dianggap tidak lain melainkan bulu di udara dibawa angin menurut arah
yang diinginkan-Nya. Maka manusia itu sunyi dan luput dari ikhtiar untuk memilih apa
yang diinginkannya sendiri.

Sejarah Kemunculan Aliran Jabariyah

Mengenai asal usul serta akar kemunculan aliran Jabariyah ini tidak lepas dari
beberapa faktor. Antara lain :
A. Faktor Politik
Pendapat Jabariah diterapkan di masa kerajaan Ummayyah (660-750 M). Yakni
di masa keadaan keamanan sudah pulih dengan tercapainya perjanjian antara
Muawiyah dengan Hasan bin Ali bin Abu Thalib, yang tidak mampu lagi menghadapi
kekuatan Muawiyah. Maka Muawiyah mencari jalan untuk memperkuat
kedudukannya. Di sini ia bermain politik yang licik. Ia ingin memasukkan di dalam
pikiran rakyat jelata bahwa pengangkatannya sebagai kepala negara dan memimpin
ummat Islam adalah berdasarkan "Qadha dan Qadar/ketentuan dan keputusan Allah
semata" dan tidak ada unsur manusia yang terlibat di dalamnya.
Golongan Jabariyah pertama kali muncul di Khurasan (Persia) pada saat
munculnya golongan Qodariyah, yaitu kira-kira pada tahun 70 H. Aliran ini dipelopori
oleh Jahm bin Shafwan, aliran ini juga disebut Jahmiyah. Jahm bin Shafwan-lah yang
mula-mula mengatakan bahwa manusia terpasung, tidak mempunyai kebebasan
apapun, semua perbuatan manusia ditentukan Allah semata, tidak ada campur tangan
manusia. Paham Jabariyah dinisbatkan kepada Jahm bin Shafwan karena itu kaum
2

Jabariyah disebut sebagai kaum Jahmiyah, Namun pendapat lain mengatakan bahwa
orang yang pertama mempelopori paham jabariyah adalah Al-Ja'ad bin Dirham, dia
juga disebut sebagai orang yang pertama kali menyatakan bahwa Al-Quran itu makhluq
dan meniadakan sifat-sifat Allah. Disamping itu kaum Jahmiyah juga mengingkari
adanya ru'ya (melihat Allah dengan mata kepala di akhirat).
Meskipun kaum Qadariyah dan Jahmiyah sudah musnah namun ajarannya
masih tetap dilestarikan. Karena kaum Mu'tazilah menjadi pewaris kedua pemahaman
tersebut dan mengadopsi pokok-pokok ajaran kedua kaum tersebut. Selanjutnya
ditangan Mu'tazilah paham-paham tersebut segar kembali. Sehingga Imam As-Syafi'i
menyebutnya Wasil, Umar, Ghallan al-Dimasyq sebagai tiga serangkai yang seide
itulah sebabnya kaum Mu'tazilah dinamakan juga kaum Qadariyah dan Jahmiyah.
Disebut Qadariyah karena mereka mewarisi isi paham mereka tentang penolakan
terhadap adanya takdir, dan menyandarkan semua perbuatan manusia kepada diri
sendiri tanpa adanya intervensi Allah.
Disebut Jahmiyah karena mereka mewarisi dari paham penolakan mereka yang
meniadakan sifat-sifat Allah, Al-quran itu Makhluk, dan pengingkatan mereka
mengenai kemungkinan melihat Allah dengan mata kepala di hari kiamat. Berkaitan
dengan hal ini, Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa sebagai pengikut Mu'tazilah adalah
Jahmiyah tetapi tidak semua Jahmiyah adalah Mu'tazilah, karena kaum Mu'tazilah
berbeda pendapat dengan kaum Jahmiyah dalam masalah Jabr (hamba berbuat karena
terpaksa). Kalau kaum Mu'tazilah menafikanya maka kaum Jahmiyah meyakininya.
B. Faktor Geografi
Para ahli sejarah pemikiran mengkaji melalui pendekatan geokultural bangsa
Arab. Kehidupan bangsa Arab yang dikungkung oleh gurun pasir sahara memberikan
pengaruh besar ke dalam cara hidup mereka. Ketergantungan mereka kepada alam
sahara yang ganas telah memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam. Situasi
demikian, bangsa Arab tidak melihat jalan untuk mengubah keadaan sekeliling mereka
sesuai dengan keingianan mereka sendiri. Mereka merasa lemah dalam menghadapi
kesukaran-kesukaran hidup. Akhirnya, mereka banyak bergantung kepada sikap
Fatalisme. Tokoh yang terkenal dalam aliran jabarriyah adalah Ja'd Bin Dirham
danJahm bin Shafwan.

Ciri-Ciri Ajaran Jabariyah

Diantara ciri-ciri ajaran Jabariyah adalah :
A. Bahwa manusia tidak mempunyai kebebasan dan ikhtiar apapun, setiap
perbuatannya baik yang jahat, buruk atau baik semata Allah semata yang
menentukannya.
B. Bahwa Allah tidak mengetahui sesuatu apapun sebelum terjadi.
3

C. Ilmu Allah bersifat Huduts (baru)

D. Iman cukup dalam hati saja tanpa harus dilafadhkan.
E. Bahwa Allah tidak mempunyai sifat yang sama dengan makhluk ciptaanNya.
F. Bahwa surga dan neraka tidak kekal, dan akan hancur dan musnah bersama
penghuninya, karena yang kekal dan abadi hanyalah Allah semata.
G. Bahwa Allah tidak dapat dilihat di surga oleh penduduk surga.
H. Bahwa Alqur'an adalah makhluk dan bukan kalamullah.

BAB 2
TOKOH-TOKOH JABARIYAH
Tokoh tokoh penyebar jabariyah
Menurut asy-syahratsani, tokoh-tokoh paham Jabariah sebagai berikut :

A. Jad bin Dirham

Al-Jad adalah seorang maulana bani hakim, tinggal di Damaskus . Ia

dibesarkan didalam lingkungan orang kristen yang senang membicarakan teologi.
Semula dia dipercaya untuk mengajarkan dilingkungan pemerintah bani umayah,
tetapi setelah tampak pikiran-pikiran yang kontroversional , bani umayah menolaknya.
Kemudian al-Jaad lari kekuffah dan disana ia bertemu dengan Jahm , serta mentransfer
pemikirannya kapada jahm untuk dikembangkan dan disebar luaskan.

B. Jahm Bin Sofwan

Nama lengkap adalah Abu Mahrus Jaham bin Sofwan. Ia berasal dari khurasan,
bertempat tinggal di khuffah, ia seorang dai yang fasih dan lincah; ia menjabat sebagai
sekertaris Harits bin Surais, seorang mawali yang menentang pemerintahan bani
umayyah dikhurasan . ia ditawan dan dibunuh segar apolitis tanpa ada kaitannya
dengan agama.

C. An-Najjar
Nama lengkapnya adalah Husain bin Muhammad An-Najjar (wafat 230H) para
pengikutnya diseburt An-Najariyah atau Al-Husainiyah. Dengan ajarannya tuhan
menciptakan perbuatan manusia.

D. Adh-Dhirar
Nama lengkapnya adalah Dhirar bin Amr pendapatnya tentang perbuatan
manusi sama dengan Husein an-Najjar.

PENUTUP DAN KESIMPULAN

Menurut penulis solusi terhadap pandangan aliran Jabariyah yaitu bahwa
manusia benar-benar memiliki kebebasan berkehendak dan karenanya ia akan
dimintai pertanggungjawaban atas keputusannya, meskipun demikian keputusan
tersebut pada dasarnya merupakan pemenuhan takdir (ketentuan) yang telah
ditentukan.
Dengan kata lain, kebebasan berkehendak manusia tidak dapat tercapai
tanpa campur tangan Alloh swt, seperti seseorang yang ingin membuat meja, kursi
atau jendela tidak akan tercapai tanpa adanya kayu sementara kayu tersebut yang
membuat adalah Alloh swt.Dalam masalah Iman dan Kufur ajaran Jabariyah yang
begitu lemah tetap bisa diberlakukan secara temporal, terutama dalam langkah awal
menyampaikan dakwah Islam sehingga dapat merangkul berbagai golongan Islam
yang masih memerlukan pengayoman. Di samping itu pendapat-pendapat
Jabariyah sebenarnya didasarkan karena kuatnya iman terhadap qudrot dan irodat
Alloh swt, ditambah pula dengan sifat wahdaniat-Nya.

DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihan, Ilmu Kalam, (Bandung: Puskata Setia, 2006), cet ke-2.
Asmuni, Yusran, Dirasah Islamiyah: Pengantar Studi Sejarah Kebudayaan Islam dan
Pemikiran, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996).
Daudy, Ahmad, Kuliah Ilmu Kalam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997).
Hadariansyah, AB, Pemikiran-pemikiran Teologi dalam Sejarah Pemikiran Islam,
(Banjarmasin: Antasari Press, 2008).
Maghfur, Muhammad, Koreksi atas Pemikiran Kalam dan Filsafat Islam, (Bangil: alIzzah,
2002).
Nasution, Harun, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:
UI-Press, 1986), cet ke-5.
an-Nasyar, Ali Syami, Nasy'at al-Fikr al-Falsafi fi al-Islam, (Cairo: Dar al-Ma'arif,
1977).
Nata, Abudin, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1998).
al-Qaththan, Manna Khalil, Studi Ilmu-ilmu Alqur'an, diterjemahkan dari "Mabahits fi
Ulum al-Qur'an. (Jakarta: Litera AntarNusa, 2004).
asy-Syahrastani, Muhammad ibn Abd al-Karim, al-Milal wa an-Nihal, (BeirutLibanon: Dar al-Kurub al-'Ilmiyah, t.th).
Tim, Enseklopedi Islam, "Jabariyah" (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997).
Manna Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-ilmu Alqur'an, diterjemahkan dari "Mabahits fi
Ulum al-Qur'an. (Jakarta: Litera AntarNusa, 2004), h. 86.
5